BỘ GIÁO DỤC, VĂN HÓA VÀ CHÍNH SÁCH THANH NIÊN CỦA CỘNG HÒA KYRGYZ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC Slavic Kyrgyz-Nga

Khoa Kinh tế

theo chủ đề "Triết lý"

“Tiêu chí tiến bộ xã hội”.

Nghệ thuật đã hoàn thành. gr. M1-06: Khashimov N. R.

Giáo viên: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Giới thiệu. ………………………………………3

1. Tiến bộ xã hội. Tiến bộ và hồi quy. ………..4

2. Tiến bộ xã hội - tư tưởng và hiện thực……….8

3. Tiêu chí tiến độ.

Tiêu chí tiến bộ xã hội…………..12

Kết luận.................................................................................20

Danh sách tài liệu tham khảo……………………….22

Giới thiệu

Ý tưởng về tiến bộ xã hội là sản phẩm của Thời đại Mới. Điều này có nghĩa là chính vào thời điểm này, tư tưởng về sự phát triển tiến bộ, đi lên của xã hội đã ăn sâu vào tâm trí con người và bắt đầu hình thành thế giới quan của họ. Không có ý tưởng như vậy trong thời cổ đại. Thế giới quan cổ xưa, như đã biết, có bản chất là vũ trụ. Điều này có nghĩa là con người thời cổ đại đã được phối hợp trong mối quan hệ với thiên nhiên và vũ trụ. Triết học Hy Lạp dường như đã đưa con người vào vũ trụ, và vũ trụ, trong suy nghĩ của các nhà tư tưởng cổ đại, là một cái gì đó trường tồn, vĩnh cửu và đẹp đẽ trong trật tự của nó. Và con người phải tìm được vị trí của mình trong vũ trụ vĩnh cửu này chứ không phải trong lịch sử. Thế giới quan cổ xưa còn được đặc trưng bởi ý tưởng về một chu kỳ vĩnh cửu - một chuyển động trong đó một thứ gì đó, được tạo ra và bị phá hủy, luôn quay trở lại với chính nó. Ý tưởng về sự tái diễn vĩnh viễn đã bám rễ sâu trong triết học cổ đại; chúng ta tìm thấy nó trong Heraclitus, Empedocles và Stoics. Nói chung, chuyển động theo vòng tròn trong thời cổ đại được coi là chính xác và hoàn hảo một cách lý tưởng. Nó có vẻ hoàn hảo đối với các nhà tư tưởng cổ đại bởi vì nó không có điểm bắt đầu và kết thúc và xuất hiện ở cùng một nơi, đại diện cho sự bất động và vĩnh cửu.

Ý tưởng về tiến bộ xã hội được hình thành trong thời kỳ Khai sáng. Thời đại này nâng cao lá chắn của lý trí, kiến ​​​​thức, khoa học, tự do của con người và từ góc độ này đánh giá lịch sử, đối lập với các thời đại trước, nơi mà theo quan điểm của những người khai sáng, sự ngu dốt và chuyên quyền chiếm ưu thế. Những người theo chủ nghĩa Khai sáng theo một cách nào đó hiểu thời đại của thời đại họ (là thời đại “khai sáng”), vai trò và ý nghĩa của nó đối với con người, và thông qua lăng kính của tính hiện đại được hiểu như vậy, họ nhìn quá khứ của nhân loại. Sự tương phản giữa tính hiện đại, được hiểu là sự xuất hiện của kỷ nguyên lý trí và quá khứ của nhân loại, tất nhiên, chứa đựng một khoảng cách giữa hiện tại và quá khứ, nhưng ngay khi có nỗ lực nhằm khôi phục mối liên hệ lịch sử giữa chúng trên Trên cơ sở lý trí và tri thức, ngay lập tức nảy sinh ý tưởng về một phong trào đi lên trong lịch sử, về sự tiến bộ. Sự phát triển và phổ biến kiến ​​thức được coi là một quá trình tích lũy dần dần. Sự tích lũy kiến ​​​​thức khoa học xảy ra trong thời hiện đại được coi là một mô hình không thể chối cãi cho việc tái hiện lại quá trình lịch sử như vậy đối với những người khai sáng. Sự hình thành và phát triển tinh thần của một cá nhân, một cá nhân cũng là hình mẫu cho họ: khi chuyển sang nhân loại nói chung, nó đã tạo nên sự tiến bộ lịch sử của tâm trí con người. Do đó, Condorcet trong “Bản phác thảo bức tranh lịch sử về sự tiến bộ của tâm trí con người” đã nói rằng “sự tiến bộ này tuân theo các quy luật chung giống nhau được quan sát thấy trong quá trình phát triển khả năng cá nhân của chúng ta…”.

Tư tưởng tiến bộ xã hội là tư tưởng lịch sử, hay nói đúng hơn là lịch sử thế giới của nhân loại *. Ý tưởng này nhằm mục đích gắn kết câu chuyện lại với nhau, đưa ra hướng đi và ý nghĩa cho nó. Nhưng nhiều nhà tư tưởng Khai sáng, chứng minh ý tưởng về sự tiến bộ, đã tìm cách coi nó như một quy luật tự nhiên, làm mờ đi ranh giới giữa xã hội và tự nhiên ở mức độ này hay mức độ khác. Cách giải thích theo chủ nghĩa tự nhiên về sự tiến bộ là cách họ truyền đạt tính chất khách quan cho sự tiến bộ...

1. TIẾN BỘ XÃ HỘI

Tiến trình (từ lat. tiến trình- chuyển động về phía trước) là hướng phát triển được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ thấp lên cao, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn. Công lao đưa ra ý tưởng và phát triển lý thuyết về tiến bộ xã hội thuộc về các nhà triết học nửa sau thế kỷ 18, và cơ sở kinh tế xã hội cho sự xuất hiện của ý tưởng tiến bộ xã hội là sự hình thành của chủ nghĩa tư bản và sự trưởng thành của các cuộc cách mạng tư sản châu Âu. Nhân tiện, cả hai người tạo ra các khái niệm ban đầu về tiến bộ xã hội - Turgot và Condorcet - đều là những nhân vật công chúng tích cực ở nước Pháp thời tiền cách mạng và cách mạng. Và điều này khá dễ hiểu: ý tưởng về tiến bộ xã hội, sự thừa nhận thực tế rằng nhân loại nói chung, về cơ bản, đang tiến về phía trước, là biểu hiện của sự lạc quan lịch sử đặc trưng của các lực lượng xã hội tiên tiến.
Ba đặc điểm nổi bật của các khái niệm cấp tiến ban đầu.

Thứ nhất, đây là chủ nghĩa duy tâm, tức là nỗ lực tìm ra nguyên nhân của sự phát triển tiến bộ của lịch sử trong thời kỳ khởi đầu tinh thần - trong khả năng vô tận để cải thiện trí tuệ con người (cùng Turgot và Condorcet) hoặc trong sự tự phát triển tự phát của cái tuyệt đối. tinh thần (Hegel). Theo đó, tiêu chí của sự tiến bộ còn được thể hiện ở những hiện tượng về trật tự tinh thần, ở mức độ phát triển của một hình thức ý thức xã hội nào đó: khoa học, đạo đức, pháp luật, tôn giáo. Nhân tiện, sự tiến bộ được chú ý chủ yếu trong lĩnh vực kiến ​​thức khoa học (F. Bacon, R. Descartes), và sau đó ý tưởng tương ứng được mở rộng sang các mối quan hệ xã hội nói chung.

Thứ hai, một thiếu sót đáng kể của nhiều khái niệm ban đầu về tiến bộ xã hội là việc xem xét đời sống xã hội một cách phi biện chứng. Trong những trường hợp như vậy, tiến bộ xã hội được hiểu là một quá trình phát triển tiến hóa suôn sẻ, không có những bước nhảy vọt mang tính cách mạng, không có những chuyển động thụt lùi, là một sự đi lên liên tục theo một đường thẳng (O. Comte, G. Spencer).

Thứ ba, sự phát triển đi lên về mặt hình thức bị giới hạn ở việc đạt được bất kỳ hệ thống xã hội nào được ưa chuộng. Sự bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ không giới hạn này đã được phản ánh rất rõ ràng trong các phát biểu của Hegel. Ông tuyên bố thế giới Thiên chúa giáo-Đức, nơi khẳng định tự do và bình đẳng theo cách giải thích truyền thống của họ, là đỉnh cao và sự hoàn thành của tiến bộ thế giới.

Những thiếu sót này phần lớn đã được khắc phục trong cách hiểu của chủ nghĩa Marx về bản chất của tiến bộ xã hội, bao gồm việc thừa nhận tính không nhất quán của nó và đặc biệt, thực tế là cùng một hiện tượng và thậm chí cả giai đoạn phát triển lịch sử nói chung có thể tiến bộ đồng thời trong một tôn trọng và thoái lui, phản động ở người khác. Như chúng ta đã thấy, đây chính xác là một trong những lựa chọn khả thi để tác động của nhà nước lên sự phát triển kinh tế.

Do đó, khi nói về sự phát triển tiến bộ của loài người, chúng tôi muốn nói đến phương hướng chủ yếu, chủ yếu của toàn bộ quá trình lịch sử, là kết quả của nó trong mối tương quan với các giai đoạn phát triển chính. Hệ thống công xã nguyên thủy, xã hội nô lệ, chế độ phong kiến, chủ nghĩa tư bản, thời đại quan hệ xã hội hóa trong mặt cắt hình thành của lịch sử; Các làn sóng tiền văn minh, nông nghiệp, công nghiệp và thông tin nguyên thủy trong mặt cắt văn minh của nó đóng vai trò là “khối” chính của tiến trình lịch sử, mặc dù ở một số khía cạnh cụ thể, sự hình thành và giai đoạn văn minh tiếp theo có thể kém hơn so với các giai đoạn trước đó. Như vậy, trong một số lĩnh vực của văn hóa tinh thần, xã hội phong kiến ​​thua kém xã hội nô lệ, vốn là nền tảng của những người khai sáng thế kỷ 18. hãy nhìn thời Trung cổ như một sự “nghỉ ngơi” đơn thuần trong tiến trình lịch sử mà không chú ý đến những bước tiến lớn đã đạt được trong thời Trung cổ: sự mở rộng diện tích văn hóa của Châu Âu, sự hình thành ở đó những quốc gia vĩ đại có khả năng tồn tại gần nhau, và cuối cùng là những thành công kỹ thuật to lớn của thế kỷ 14. và tạo điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của khoa học tự nhiên thực nghiệm.

Nếu chúng ta cố gắng định nghĩa một cách tổng quát lý do tiến bộ xã hội thì đó sẽ là những nhu cầu của con người, là sự phát sinh và thể hiện bản chất của con người với tư cách là một sinh vật chứ không kém gì một thực thể xã hội. Như đã lưu ý ở Chương Hai, những nhu cầu này rất đa dạng về bản chất, tính chất, thời gian hành động, nhưng trong mọi trường hợp, chúng quyết định động cơ hoạt động của con người. Trong cuộc sống hàng ngày trong hàng ngàn năm, con người không hề đặt mục tiêu có ý thức của mình là đảm bảo tiến bộ xã hội, và bản thân tiến bộ xã hội hoàn toàn không phải là một loại ý tưởng (“chương trình”) ban đầu được đặt ra trong quá trình lịch sử, việc thực hiện nó tạo nên ý nghĩa sâu xa nhất của nó. Trong quá trình sống thực, con người bị thúc đẩy bởi những nhu cầu do bản chất sinh học và xã hội của họ tạo ra; và trong quá trình thực hiện những nhu cầu thiết yếu của mình, con người thay đổi các điều kiện tồn tại và bản thân mình, vì mỗi nhu cầu được thỏa mãn sẽ nảy sinh một nhu cầu mới, và việc thỏa mãn nhu cầu đó lại đòi hỏi những hành động mới, hậu quả của nó là sự phát triển của xã hội.

Như bạn đã biết, xã hội luôn thay đổi. Các nhà tư tưởng từ lâu đã suy nghĩ về câu hỏi: nó đang chuyển động theo hướng nào? Ví dụ, liệu chuyển động này có thể được so sánh với những thay đổi mang tính chu kỳ trong tự nhiên: sau mùa hè đến mùa thu, rồi lại đến mùa đông, mùa xuân và mùa hè? Và cứ thế kéo dài hàng nghìn, hàng nghìn năm. Hoặc có thể cuộc sống của xã hội cũng giống như cuộc sống của một sinh vật: một sinh vật được sinh ra, lớn lên, trưởng thành, rồi già đi và chết? Chiều hướng phát triển của xã hội có phụ thuộc vào hoạt động có ý thức của con người không?

Tiến bộ và hồi quy

Hướng phát triển được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ thấp lên cao, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn được gọi là khoa học tiến triển(từ gốc Latin có nghĩa đen là tiến về phía trước). Khái niệm tiến bộ trái ngược với khái niệm hồi quy. Sự thoái lui được đặc trưng bởi sự chuyển động từ cao xuống thấp, các quá trình suy thoái và quay trở lại các hình thức và cấu trúc lỗi thời.

Xã hội đang đi theo con đường nào: con đường tiến bộ hay thụt lùi? Ý tưởng của mọi người về tương lai phụ thuộc vào câu trả lời cho câu hỏi này: nó mang lại một cuộc sống tốt đẹp hơn hay nó không hứa hẹn điều gì tốt đẹp?

Nhà thơ Hy Lạp cổ đại Hesiod(thế kỷ VIII-VII trước Công nguyên) đã viết về năm giai đoạn trong cuộc đời của loài người. Giai đoạn thứ nhất là “thời hoàng kim”, khi con người sống buông thả và bất cẩn, giai đoạn thứ hai là “thời kỳ bạc”, khi đạo đức và lòng hiếu thảo bắt đầu suy thoái. Vì vậy, ngày càng chìm xuống, con người thấy mình đang ở “Thời đại đồ sắt”, khi cái ác và bạo lực ngự trị khắp nơi, công lý bị chà đạp dưới chân. Có lẽ không khó để bạn xác định Hesiod nhìn nhận con đường của nhân loại như thế nào: tiến bộ hay thoái trào?

Không giống như Hesiod, các nhà triết học cổ đại Plato và Aristotle xem lịch sử như một chu kỳ tuần hoàn, lặp lại những giai đoạn giống nhau.

Sự phát triển của ý tưởng về tiến bộ lịch sử gắn liền với những thành tựu của khoa học, thủ công, nghệ thuật và sự hồi sinh của đời sống công cộng trong thời kỳ Phục hưng. Một trong những người đầu tiên đưa ra lý thuyết về tiến bộ xã hội là triết gia người Pháp Anne Robert Turgot(1727-1781). Triết gia-khai sáng người Pháp đương thời của ông Chung cư Jacques Antoine(1743-1794) viết rằng lịch sử trình bày một bức tranh về sự thay đổi liên tục, một bức tranh về sự tiến bộ của trí tuệ con người. Việc quan sát bức tranh lịch sử này cho thấy những biến đổi của loài người, sự đổi mới liên tục của nó, trong vô số thế kỷ, con đường mà nó đã đi, những bước nó đã đi, phấn đấu cho sự thật hay hạnh phúc. Những quan sát về con người là gì và của

Condorcet viết, những gì anh ấy đã trở thành hiện tại sẽ giúp chúng ta tìm ra các phương tiện để đảm bảo và đẩy nhanh những thành công mới mà bản chất của anh ấy cho phép anh ấy hy vọng.

Vì vậy, Condorcet coi tiến trình lịch sử là con đường tiến bộ xã hội, mà trung tâm của nó là sự phát triển đi lên của trí tuệ con người. Hegel coi sự tiến bộ không chỉ là nguyên tắc của lý trí mà còn là nguyên tắc của các sự kiện thế giới. Niềm tin vào sự tiến bộ này cũng được K-Marx chấp nhận, người tin rằng nhân loại đang hướng tới việc làm chủ thiên nhiên nhiều hơn, phát triển sản xuất và bản thân con người.

Thế kỷ XIX và XX được đánh dấu bằng những sự kiện hỗn loạn mang lại “thông tin đáng suy ngẫm” mới về sự tiến bộ và suy thoái trong đời sống xã hội. Trong thế kỷ 20 Các lý thuyết xã hội học xuất hiện đã từ bỏ quan điểm lạc quan về sự phát triển của xã hội, đặc trưng của các ý tưởng tiến bộ. Thay vào đó, các lý thuyết về vòng tuần hoàn, những ý tưởng bi quan về “sự kết thúc của lịch sử”, những thảm họa môi trường, năng lượng và hạt nhân toàn cầu được đề xuất. Một trong những quan điểm về vấn đề tiến bộ được nhà triết học và xã hội học đưa ra Karl Popper(b. 1902), người đã viết: “Nếu chúng ta nghĩ rằng lịch sử đang tiến triển hoặc chúng ta buộc phải tiến bộ, thì chúng ta đang mắc sai lầm giống như những người tin rằng lịch sử có ý nghĩa rằng nó có thể mở ra, không gắn liền với Nó. Suy cho cùng, tiến bộ có nghĩa là hướng tới một mục tiêu nhất định tồn tại đối với chúng ta với tư cách là con người. Điều này là không thể đối với lịch sử. Chỉ có chúng ta, những cá nhân con người, mới có thể tiến bộ, và chúng ta có thể làm được điều này bằng cách bảo vệ và củng cố những thể chế dân chủ mà tự do và cùng với nó là sự tiến bộ phụ thuộc vào. Chúng ta sẽ đạt được thành công lớn hơn trong việc này nếu chúng ta nhận thức sâu sắc hơn về thực tế rằng sự tiến bộ phụ thuộc vào chúng ta, vào sự cảnh giác, nỗ lực của chúng ta, vào sự rõ ràng trong quan niệm của chúng ta về các mục tiêu của mình và sự lựa chọn thực tế cho những mục tiêu đó.”

2. Tiến bộ xã hội - ý tưởng và hiện thực

Mức độ hài lòng với trật tự xã hội có thể được coi là đặc điểm xã hội học quan trọng nhất. Nhưng khách hàng thực sự lại không quan tâm đến đặc điểm này của xã hội chúng ta.

Công dân cần loại cấu trúc xã hội nào? Đây là nơi chúng ta có, đặc biệt là gần đây, có sự mơ hồ bất thường.

Việc tìm kiếm tiêu chí ổn định để trật tự xã hội phù hợp với nguyện vọng của người dân từng bước thu hẹp phạm vi giải pháp khả thi. Lựa chọn giản lược duy nhất còn lại là tìm ra cơ sở khoa học tự nhiên để rút ra các tiêu chí đánh giá cấu trúc xã hội.

Sự tự tổ chức xã hội là kết quả của hành vi của những người hợp lý. Và cơ bắp của con người được điều khiển bởi bộ não của họ. Mô hình hợp lý nhất về chức năng não hiện nay là ý tưởng về bộ não tối ưu hóa hành vi. Bộ não con người chọn bước tiếp theo tốt nhất từ ​​​​một tập hợp các lựa chọn có thể dựa trên dự đoán về hậu quả.

Chất lượng của việc dự đoán hậu quả giúp phân biệt hành vi hợp lý với hành vi vô lý - con người vô lý hoặc động vật. Chiều sâu và phạm vi của các mối quan hệ nhân quả được con người tính đến là không tương xứng với khả năng của động vật. Làm thế nào sự tách biệt này xảy ra là một câu hỏi riêng biệt. Hơn nữa, trong lĩnh vực quan hệ công chúng, độ chính xác của dự báo rất kém.

Từ ý tưởng coi các loài sinh học là hệ thống tự tổ chức, cạnh tranh trong điều kiện nguồn lực hạn chế và nằm trong luồng tác động hủy diệt ngẫu nhiên từ bên ngoài, phạm vi quyền lực của chúng là không giới hạn và tần suất xuất hiện giảm khi sức mạnh ngày càng tăng, Theo đó, chức năng mục tiêu của bài toán tối ưu hóa mà não giải quyết là tối đa hóa khối lượng vật chất, được tổ chức thành các cấu trúc dành riêng cho một loài sinh học cụ thể. Nếu các loài sinh vật tham gia cạnh tranh, thì những thứ khác không đổi, bên nào có bộ não không muốn tối đa hóa khối lượng của loài sẽ thua cuộc.

Con người đã sống sót sau cuộc cạnh tranh sinh học, điều đó có nghĩa là bộ não con người ban đầu đã tối đa hóa khối lượng của loài “con người”.

Khả năng dự đoán sự phát triển của tình huống đã dẫn đến sự thay đổi trong hàm mục tiêu. Một chức năng nhất định được tối đa hóa tùy thuộc vào số lượng và mức độ bảo vệ khỏi các tác động phá hoại từ bên ngoài, giá trị của chức năng này tăng lên theo sự tăng trưởng của từng đối số. Hãy gọi chức năng này là tiềm năng của nhân loại.

Độ tin cậy của dự báo, giảm dần theo thời gian, không được kiểm soát bởi con người, điều này thường dẫn đến những tổn thất rõ ràng. Điều này dẫn đến hai quan điểm cực đoan liên quan đến tính khả thi và tính hữu ích của việc sử dụng dự báo trong việc lựa chọn bước tiếp theo tốt nhất. Theo những quan điểm này, trong xã hội loài người luôn tồn tại hai trào lưu, hai đảng phái - “những người theo chủ nghĩa duy lý” và “những người theo chủ nghĩa truyền thống”. “Những người theo chủ nghĩa duy lý” tin rằng (nói một cách nhẹ nhàng) được phép hành động dựa trên dự đoán của chính mình. “Những người theo chủ nghĩa truyền thống” cho rằng việc can thiệp vào trật tự “tự nhiên” (đọc là “truyền thống”) là có hại. Những người ủng hộ thuyết phục cả hai quan điểm có thể trích dẫn đủ số lượng sự kiện lịch sử để hỗ trợ cho lập luận của họ.

Đặc điểm nổi bật của tâm lý con người làm nảy sinh một quá trình làn sóng cụ thể ở cấp độ xã hội loài người, “cây cưa phát triển xã hội”.

Chúng ta hãy lấy cuộc khủng hoảng chính trị - xã hội - một trạng thái nổi tiếng của xã hội loài người làm điểm khởi đầu cho sự xem xét của chúng ta.

Mục tiêu chính đạt được bằng cách đoàn kết mọi người vào các cấu trúc xã hội là đạt được mức độ bảo vệ khỏi những tác động phá hoại từ bên ngoài bằng cách xã hội hóa một phần nguồn lực của họ. Vì vậy, chức năng chính của các cấu trúc công cộng là đảm bảo sử dụng hiệu quả các nguồn lực xã hội hóa. Việc tổ chức xã hội phải phù hợp với phương pháp sử dụng tài nguyên đã chọn.

Một cuộc khủng hoảng chính trị - xã hội phát triển khi phát hiện ra sự khác biệt giữa tổ chức xã hội và phương pháp sử dụng các nguồn lực xã hội hóa ưa thích.

Trong mười năm qua, xã hội Nga đã ở trong giai đoạn đi xuống của “chiếc cưa phát triển xã hội”. Hiệu quả sử dụng nguồn lực xã hội hóa còn thấp. Có một cuộc cạnh tranh mở về ý tưởng. "Phải làm gì?" - câu hỏi chính. Sức nặng xã hội của những “người theo chủ nghĩa duy lý” ngày càng tăng. Xã hội vẫn chưa có sự lựa chọn rõ ràng. Và nếu không ý tưởng nào giành được lợi thế mang tính quyết định, thì mọi người sẽ giao quyền kiểm soát cho một người cụ thể - một người lãnh đạo, một người lãnh đạo. Đây là lối thoát khẩn cấp, chủ nghĩa phát xít, sự bảo vệ khỏi sự hỗn loạn, cuộc chiến vô vọng của mọi người với mọi người.

Nếu bất kỳ đề xuất nào có thể nhận được đủ sự ủng hộ của đông đảo, việc thoát khỏi cuộc khủng hoảng theo con đường đã chọn sẽ bắt đầu. Tại thời điểm này, ý tưởng đã nhận được sự ủng hộ dựa trên dự báo chặt chẽ và rất có thể là chính xác về diễn biến của tình hình. Trong một thời gian, có thể giải quyết được những vấn đề nhỏ không thể tránh khỏi phát sinh. Niềm tin vào tính đúng đắn của con đường đã chọn tăng lên. Vô lăng ngày càng được cố định chắc chắn hơn. Sự lâu dài của vị trí của ông được nhiều người bảo vệ. Cơ cấu xã hội đang trở nên phù hợp hơn với phong trào đã chọn. Những người bất đồng chính kiến ​​​​không được đối xử trong buổi lễ. Xã hội thấy mình đang ở trên phần đi lên của cái cưa.

Khi chúng ta rời khỏi thời điểm khủng hoảng khi lựa chọn một ý tưởng, sự thiếu chính xác tự nhiên của dự báo bắt đầu xuất hiện. Hơn nữa - nhiều hơn nữa. Và vô lăng đã được cố định. Đến lúc này, người cầm đầu không còn là những “người theo chủ nghĩa duy lý” - những người thực hành liều lĩnh, quyết định phạm tội khi thực hiện những gì họ đã mơ ước, mà là những quan chức có địa vị trong xã hội vẫn giữ nguyên con đường không thay đổi.

Hiện tượng khủng hoảng ngày càng gia tăng trong xã hội. Đây là đỉnh của răng cưa. Hiệu quả sử dụng các nguồn lực xã hội hóa ngày càng giảm sút. "Hãy ngừng thử nghiệm chúng tôi!" - đây là cách dư luận trở thành. Đây là nơi “những người theo chủ nghĩa truyền thống” bước vào chính trường. Họ chứng minh một cách thuyết phục rằng con đường đã chọn đã sai ngay từ đầu. Mọi chuyện sẽ ổn nếu mọi người không lắng nghe những nhà thám hiểm này - những “người theo chủ nghĩa duy lý”. Chúng ta cần phải quay lại. Nhưng không hiểu sao lại không đến trạng thái hang động mà chỉ một bước “cưa”. “Những người theo chủ nghĩa truyền thống”, với sự ủng hộ của quần chúng, hình thành nên cơ cấu xã hội của thời kỳ chuyển tiếp. "Những người theo chủ nghĩa duy lý" bị từ chối. Và cuộc khủng hoảng tiếp tục gia tăng, bởi vì những người “theo chủ nghĩa truyền thống” trông cậy vào sự “phục hồi” tự nhiên của xã hội mà không có sự can thiệp hợp lý.

Xã hội một lần nữa lại thấy mình đang ở phần đi xuống của “cánh cưa phát triển xã hội”. Thời gian trôi qua. Sự gay gắt của cảm xúc do tiết lộ hành động của những “người theo chủ nghĩa duy lý” bị xóa bỏ. Mọi người lại phải đối mặt với câu hỏi: "Phải làm gì?" Chu kỳ lặp lại.

Mô hình định tính được đề xuất mô tả các quá trình tự tổ chức xã hội trong các xã hội có số lượng người khác nhau. Động lực cụ thể của các cấu trúc có thể được tìm thấy trong lịch sử của các quốc gia, tập đoàn và các nhóm nhỏ. Những lý do cơ bản dẫn đến những thay đổi về cơ cấu có thể khác nhau, nhưng việc thực hiện những thay đổi luôn được thực hiện thông qua hành vi hợp lý của con người. Sự hòa giải này phá vỡ sự tương ứng cơ học giữa phần đế và cấu trúc thượng tầng. Trong mức độ hài lòng về trật tự xã hội, vai trò quan trọng nhất là sự đánh giá của người dân về hiệu quả sử dụng các nguồn lực xã hội hóa. Ước tính này phụ thuộc vào nhiều yếu tố và những thay đổi đột ngột trong ước tính này có thể xảy ra mà không có những thay đổi thực sự đáng kể về hiệu quả.

Những người khởi xướng các biến thể cạnh tranh của trật tự xã hội thường tuyên bố “sự tiến bộ” so sánh của họ. Phẩm chất này tuy chưa có định nghĩa rõ ràng nên sẽ ảnh hưởng đến dư luận.

Khả năng so sánh các lựa chọn cho một cấu trúc xã hội theo “sự tiến bộ” của chúng giả định trước một thứ tự nhất định của các lựa chọn này với việc hình thành một quỹ đạo nhất định của sự chuyển động tiến bộ của nhân loại hướng tới một tương lai tươi sáng. Bất chấp kinh nghiệm lịch sử, dự báo khoa học, triển vọng được các tôn giáo thế giới vẽ ra, ý tưởng về tiến bộ thế giới được tạo ra bởi những thành tựu công nghệ cuối thế kỷ 19 - giữa thế kỷ 20 vẫn chiếm một vị trí quan trọng trong ý thức hàng ngày của con người và ảnh hưởng đến đánh giá của họ.

Với tư cách là người bổ sung thực sự cho khái niệm “tiến bộ”, chúng ta có thể coi sự phát triển tiềm năng của nhân loại (chức năng dựa trên số lượng người và mức độ bảo vệ họ khỏi những tác động phá hoại từ bên ngoài) là kết quả của hoạt động của con người. Đồng thời, hai quá trình đang diễn ra song song: sự phát triển tiềm năng của con người và khả năng ngày càng tăng của việc gặp phải những ảnh hưởng bên ngoài ngày càng mạnh mẽ (và hiếm hơn) có tính chất khác nhau. Sự cạnh tranh với thời gian này được phản ánh trong tâm trí mọi người như một sự mâu thuẫn giữa việc đánh giá tiềm năng đạt được và ý tưởng về mức tiềm năng cần thiết.

Trong mối liên hệ với trật tự xã hội, định nghĩa về phẩm chất “cầu tiến” không được áp dụng. Ở đây chỉ có cơ sở để đánh giá sự phù hợp của CCXH với con đường xây dựng năng lực đã chọn và trình độ công nghệ của nền kinh tế. Và sự thỏa đáng này hoàn toàn không bao hàm sự tương ứng một-một.

Cơ cấu xã hội phải đảm bảo (ít nhất là không cản trở) các hoạt động nâng cao năng lực của người dân. Đánh giá của người dân về sự hài lòng của nó có thể dựa trên yêu cầu này.

3. Tiêu chí tiến độ

tâm trí. có đạo đức Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) viết rằng giải pháp cho câu hỏi về tiến bộ lịch sử rất phức tạp bởi thực tế là những người ủng hộ và phản đối niềm tin vào sự hoàn hảo của loài người đều hoàn toàn vướng vào những tranh chấp về tiêu chí của sự tiến bộ. Một số nói về sự tiến bộ của nhân loại trong lĩnh vực này đạo đức, những người khác là về sự tiến bộ khoa học và công nghệ, hợp pháp thiết bị.

Một quan điểm khác về tiến bộ xã hội thuộc về G. Hegel. Ông đã nhìn ra tiêu chí của sự tiến bộ trong ý thứctự do.

Ở thời đại chúng ta, các triết gia cũng có những quan điểm khác nhau về tiêu chí tiến bộ xã hội. Chúng ta hãy nhìn vào một số trong số họ.

Một trong những quan điểm hiện nay cho rằng tiêu chí khách quan cao nhất và phổ quát nhất của tiến bộ xã hội là phát triển lực lượng sản xuất, trong đó cósự phát triển của bản thân con người. Có ý kiến ​​​​cho rằng phương hướng của quá trình lịch sử được quyết định bởi sự phát triển và cải tiến của lực lượng sản xuất của xã hội, bao gồm cả tư liệu lao động, mức độ làm chủ của con người đối với các lực lượng tự nhiên và khả năng sử dụng chúng làm cơ sở. của cuộc sống con người. Nguồn gốc của mọi hoạt động sống của con người đều nằm ở sản xuất xã hội. Theo tiêu chí này, những quan hệ xã hội đó được coi là tiến bộ, tương ứng với trình độ lực lượng sản xuất và mở ra phạm vi lớn nhất cho sự phát triển của họ, tăng năng suất lao động, phát triển con người. Ở đây con người được coi là chủ thể của lực lượng sản xuất, do đó sự phát triển của họ được hiểu theo quan điểm này là sự phát triển của cải của bản chất con người.

Vị trí này đã bị chỉ trích từ một quan điểm khác. Cũng như không thể tìm thấy một tiêu chí phổ quát về sự tiến bộ chỉ trong ý thức xã hội (trong sự phát triển của lý trí, đạo đức, ý thức tự do), nó cũng không thể chỉ tìm thấy trong lĩnh vực sản xuất vật chất (công nghệ, quan hệ kinh tế). Lịch sử đã đưa ra những ví dụ về những quốc gia có trình độ sản xuất vật chất cao lại kết hợp với sự suy thoái của văn hóa tinh thần. Để khắc phục tính phiến diện của các tiêu chí phản ánh thực trạng chỉ một lĩnh vực của đời sống xã hội, cần phải tìm ra một khái niệm mô tả bản chất của đời sống và hoạt động của con người. Với tư cách này, các nhà triết học đề xuất khái niệm tự do.

Tự do, như bạn đã biết, không chỉ được đặc trưng bởi kiến ​​​​thức (sự thiếu vắng kiến ​​​​thức khiến một người không có tự do về mặt chủ quan), mà còn bởi sự hiện diện của các điều kiện để thực hiện nó. Một quyết định được đưa ra trên cơ sở tự do lựa chọn cũng là cần thiết. Cuối cùng, cũng cần có kinh phí cũng như các hành động nhằm thực hiện quyết định đã đưa ra. Chúng ta cũng hãy nhớ lại rằng tự do của một người không thể đạt được bằng cách xâm phạm quyền tự do của người khác. Sự hạn chế tự do này có tính chất xã hội và đạo đức.

Ý nghĩa của cuộc sống con người nằm ở sự tự nhận thức, tự nhận thức của cá nhân. Vì thế, tự dođóng vai trò là điều kiện cần thiết để tự thực hiện. Trên thực tế, khả năng tự nhận thức là có thể thực hiện được nếu một người có kiến ​​​​thức về khả năng của mình, những cơ hội mà xã hội mang lại cho anh ta, về các phương pháp hoạt động mà anh ta có thể nhận thức được bản thân. Xã hội càng tạo ra nhiều cơ hội thì con người càng tự do, càng có nhiều lựa chọn cho các hoạt động giúp bộc lộ tiềm năng của mình. Nhưng trong quá trình hoạt động nhiều mặt, sự phát triển đa phương của bản thân con người cũng diễn ra và sự giàu có tinh thần của cá nhân cũng tăng lên.

Vì vậy, theo quan điểm này, tiêu chí xã hộitiến bộ là thước đo tự do mà xã hội có thể đạt đượcđể cung cấp cho cá nhân một bằng cấp được xã hội đảm bảocá nhân tự do. tiết lộ những phẩm chất thực sự của con người - trí tuệ, sáng tạo, đạo đức. Tuyên bố này khiến chúng ta phải xem xét một quan điểm khác về tiến bộ xã hội.

Như chúng ta đã thấy, chúng ta không thể giới hạn mình vào việc mô tả con người như một sinh vật tích cực. Anh ta cũng là một sinh vật có lý trí và xã hội. Chỉ với ý nghĩ này chúng ta mới có thể nói về con người trong con người, về nhân loại. Nhưng sự phát triển phẩm chất con người còn phụ thuộc vào điều kiện sống của con người. Các nhu cầu khác nhau của một người về thực phẩm, quần áo, nhà ở, dịch vụ vận chuyển và nhu cầu trong lĩnh vực tâm linh của một người càng được đáp ứng đầy đủ thì mối quan hệ đạo đức giữa con người với nhau càng trở nên chặt chẽ hơn, con người càng dễ tiếp cận hơn với các loại hình kinh tế và chính trị đa dạng nhất. , hoạt động tinh thần và vật chất. Điều kiện phát triển thể chất, trí tuệ, tinh thần, các nguyên tắc đạo đức của một người càng thuận lợi thì phạm vi phát triển những phẩm chất cá nhân vốn có của mỗi cá nhân càng rộng hơn. Tóm lại, điều kiện sống càng nhân văn thì cơ hội phát triển của con người càng lớn: lý trí, đạo đức, năng lực sáng tạo.

Tính nhân văn, việc nhìn nhận con người là giá trị cao nhất, được thể hiện bằng từ “chủ nghĩa nhân văn”. Từ những điều trên chúng ta có thể kết luận về tiêu chí phổ quát của tiến bộ xã hội: VềCái tiến bộ là cái góp phần vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa nhân văn.

Tiêu chí cho sự tiến bộ xã hội.

Trong kho tài liệu phong phú về tiến bộ xã hội, hiện nay không có câu trả lời duy nhất cho câu hỏi chính: tiêu chuẩn xã hội học chung về tiến bộ xã hội là gì?

Một số lượng tương đối ít tác giả cho rằng việc đặt ra câu hỏi về một tiêu chí duy nhất cho tiến bộ xã hội là vô nghĩa, vì xã hội loài người là một cơ thể phức tạp, sự phát triển của nó diễn ra theo những đường hướng khác nhau nên không thể hình thành một tiêu chí duy nhất. tiêu chí. Hầu hết các tác giả cho rằng có thể xây dựng một tiêu chí xã hội học chung duy nhất về tiến bộ xã hội. Tuy nhiên, ngay cả với việc xây dựng tiêu chí như vậy, vẫn có những khác biệt đáng kể.

Condorcet (cũng như các nhà giáo dục Pháp khác) coi phát triển là tiêu chí của sự tiến bộ tâm trí. Các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng đưa ra có đạo đức tiêu chí của sự tiến bộ Ví dụ, Saint-Simon tin rằng xã hội nên áp dụng một hình thức tổ chức sẽ dẫn đến việc thực hiện nguyên tắc đạo đức: tất cả mọi người nên coi nhau như anh em. Đương thời với những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng, triết gia người Đức Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) viết rằng giải pháp cho câu hỏi về tiến bộ lịch sử rất phức tạp bởi thực tế là những người ủng hộ và phản đối niềm tin vào sự hoàn hảo của loài người đều hoàn toàn vướng vào những tranh chấp về tiêu chí của sự tiến bộ. Một số nói về sự tiến bộ của nhân loại trong lĩnh vực này đạo đức, những người khác là về sự tiến bộ khoa học và công nghệ, mà, như Schelling đã viết, từ quan điểm lịch sử đúng hơn là một sự hồi quy, và đề xuất giải pháp của mình cho vấn đề: tiêu chí xác lập tiến trình lịch sử của loài người chỉ có thể là một cách tiếp cận dần dần đối với hợp pháp thiết bị. Một quan điểm khác về tiến bộ xã hội thuộc về G. Hegel. Ông đã nhìn ra tiêu chí của sự tiến bộ trong ý thức về tự do. Khi ý thức về tự do ngày càng phát triển thì xã hội cũng ngày càng phát triển.

Như chúng ta thấy, câu hỏi về tiêu chí tiến bộ đã chiếm lĩnh những bộ óc vĩ đại của thời hiện đại nhưng họ không tìm ra được lời giải. Nhược điểm của mọi nỗ lực nhằm vượt qua nhiệm vụ này là trong mọi trường hợp chỉ có một đường hướng (hoặc một phía, hoặc một lĩnh vực) phát triển xã hội được coi là tiêu chí. Lý trí, đạo đức, khoa học, công nghệ, trật tự pháp luật và ý thức về tự do - tất cả đều là những chỉ số rất quan trọng, nhưng không mang tính phổ quát, không bao trùm toàn bộ đời sống con người và xã hội.

Ý tưởng phổ biến về sự tiến bộ vô hạn chắc chắn đã dẫn đến điều dường như là giải pháp khả thi duy nhất cho vấn đề; tiêu chí chính, nếu không muốn nói là duy nhất, của tiến bộ xã hội chỉ có thể là sự phát triển của sản xuất vật chất, cái mà cuối cùng sẽ quyết định trước những thay đổi trong mọi khía cạnh, lĩnh vực khác của đời sống xã hội. Trong số những người theo chủ nghĩa Marx, V.I. Lenin đã hơn một lần nhấn mạnh vào kết luận này, người mà ngay từ năm 1908 đã kêu gọi coi lợi ích của việc phát triển lực lượng sản xuất là tiêu chí cao nhất của sự tiến bộ. Sau tháng 10, Lênin quay lại định nghĩa này và nhấn mạnh rằng trạng thái của lực lượng sản xuất là tiêu chí cơ bản cho mọi sự phát triển xã hội, vì mỗi hình thái kinh tế - xã hội sau đó cuối cùng đã đánh bại hình thái kinh tế - xã hội trước đó, chính vì nó đã mở ra nhiều cơ hội hơn cho sự phát triển của lực lượng sản xuất. lực lượng lao động và đạt được năng suất lao động xã hội cao hơn.

Một lập luận nghiêm túc ủng hộ quan điểm này là lịch sử loài người bắt đầu bằng việc chế tạo công cụ và tồn tại nhờ tính liên tục trong quá trình phát triển của lực lượng sản xuất.

Đáng chú ý là kết luận về tình trạng và mức độ phát triển của lực lượng sản xuất là tiêu chí chung của sự tiến bộ đã được những người phản đối chủ nghĩa Marx - một mặt là các nhà kỹ thuật và các nhà khoa học - chia sẻ. Một câu hỏi chính đáng được đặt ra: làm thế nào các khái niệm về chủ nghĩa Marx (tức là chủ nghĩa duy vật) và chủ nghĩa khoa học (tức là chủ nghĩa duy tâm) có thể hội tụ tại một điểm? Logic của sự hội tụ này như sau. Nhà khoa học khám phá ra tiến bộ xã hội trước hết là trong sự phát triển của tri thức khoa học, nhưng tri thức khoa học chỉ đạt được ý nghĩa cao nhất khi nó được hiện thực hóa trong thực tiễn và trên hết là trong sản xuất vật chất.

Trong quá trình đối đầu tư tưởng giữa hai hệ thống vừa lùi vào dĩ vãng, các nhà công nghệ đã lấy luận điểm về lực lượng sản xuất làm tiêu chí chung về tiến bộ xã hội để chứng minh tính ưu việt của phương Tây đã và đang đi trước về chỉ số này. . Nhược điểm của tiêu chí này là việc đánh giá lực lượng sản xuất phải tính đến số lượng, tính chất, mức độ phát triển đạt được và năng suất lao động liên quan, khả năng tăng trưởng, điều này rất quan trọng khi so sánh các quốc gia và các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau. Ví dụ, số lượng lực lượng sản xuất ở Ấn Độ hiện đại lớn hơn ở Hàn Quốc nhưng chất lượng lại thấp hơn.

Nếu lấy sự phát triển của lực lượng sản xuất làm tiêu chí của sự tiến bộ; đánh giá chúng về mặt động lực, điều này đòi hỏi phải có sự so sánh không còn từ quan điểm về sự phát triển nhiều hay ít của lực lượng sản xuất mà từ quan điểm về quá trình và tốc độ phát triển của chúng. Nhưng trong trường hợp này, câu hỏi được đặt ra là nên lấy khoảng thời gian nào để so sánh.

Một số triết gia cho rằng mọi khó khăn sẽ được khắc phục nếu chúng ta lấy phương thức sản xuất của cải vật chất làm tiêu chuẩn xã hội học chung về tiến bộ xã hội. Một lập luận mạnh mẽ ủng hộ quan điểm này là nền tảng của tiến bộ xã hội là sự phát triển một phương pháp
sản xuất nói chung, rằng khi tính đến tình trạng và sự phát triển của lực lượng sản xuất, cũng như bản chất của quan hệ sản xuất, có thể thể hiện đầy đủ hơn nhiều bản chất tiến bộ của hình thái này so với hình thái khác.

Không phủ nhận rằng sự chuyển đổi từ phương thức sản xuất này sang phương thức sản xuất khác, tiến bộ hơn, làm nền tảng cho sự tiến bộ trong một số lĩnh vực khác, những người phản đối quan điểm này hầu như luôn lưu ý rằng câu hỏi chính vẫn chưa được giải quyết: làm thế nào để xác định tính tiến bộ của phương thức này. phương thức sản xuất mới.

Cho rằng xã hội loài người trước hết là một cộng đồng con người đang phát triển, một nhóm triết gia khác đưa ra sự phát triển của bản thân con người như một tiêu chí xã hội học chung cho tiến bộ xã hội. Không thể chối cãi rằng tiến trình lịch sử loài người thực sự minh chứng cho sự phát triển của những con người tạo nên xã hội loài người, sức mạnh, khả năng và khuynh hướng xã hội và cá nhân của họ. Ưu điểm của cách tiếp cận này là cho phép chúng ta đo lường tiến bộ xã hội thông qua sự phát triển ngày càng tiến bộ của chính chủ thể sáng tạo lịch sử - con người.

Tiêu chí quan trọng nhất cho sự tiến bộ là mức độ nhân văn của xã hội, tức là. vị trí của cá nhân trong đó: mức độ giải phóng kinh tế, chính trị và xã hội của anh ta; mức độ thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần của cô ấy; tình trạng sức khỏe tâm lý và xã hội của cô ấy. Theo quan điểm này, tiêu chí của tiến bộ xã hội là thước đo tự do mà xã hội có thể cung cấp cho cá nhân, mức độ tự do cá nhân được xã hội đảm bảo. Sự phát triển tự do của con người trong một xã hội tự do cũng có nghĩa là tiết lộ những phẩm chất thực sự của con người - trí tuệ, sáng tạo, đạo đức. Sự phát triển phẩm chất con người phụ thuộc vào điều kiện sống của con người. Các nhu cầu đa dạng của một người về thực phẩm, quần áo, nhà ở, dịch vụ vận chuyển và các yêu cầu của anh ta trong lĩnh vực tâm linh càng được đáp ứng đầy đủ thì mối quan hệ giữa con người với nhau càng trở nên đạo đức, con người càng dễ tiếp cận các loại hình kinh tế và chính trị đa dạng nhất. , hoạt động tinh thần và vật chất trở thành. Điều kiện phát triển thể chất, trí tuệ, tinh thần, các nguyên tắc đạo đức của một người càng thuận lợi thì phạm vi phát triển những phẩm chất cá nhân vốn có của mỗi cá nhân càng rộng hơn. Tóm lại, điều kiện sống càng nhân văn thì cơ hội phát triển của con người càng lớn: lý trí, đạo đức, năng lực sáng tạo.

Nhân tiện, chúng ta hãy lưu ý rằng trong chỉ báo này, vốn có cấu trúc phức tạp, có thể và cần thiết phải chọn ra một chỉ báo về cơ bản kết hợp tất cả những chỉ báo khác. Theo tôi, đây là tuổi thọ trung bình. Và nếu ở một quốc gia nào đó ít hơn nhóm các nước phát triển 10-12 năm và bên cạnh đó còn có xu hướng giảm hơn nữa thì vấn đề mức độ tiến bộ của quốc gia này phải được quyết định cho phù hợp. Vì, như một trong những nhà thơ nổi tiếng đã nói, “mọi tiến bộ đều phản động nếu con người sụp đổ”.

Tiêu chí mức độ chủ nghĩa nhân văn của một xã hội với tư cách là một tiêu chí tổng hợp (tức là trải qua và tiếp thu những thay đổi trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội) bao gồm các tiêu chí được thảo luận ở trên. Mỗi giai đoạn hình thành và văn minh tiếp theo đều tiến bộ hơn về mặt cá nhân - nó mở rộng phạm vi quyền và tự do của cá nhân, đòi hỏi sự phát triển về nhu cầu và nâng cao khả năng của cá nhân. Ở khía cạnh này, chỉ cần so sánh địa vị của nô lệ và nông nô, nông nô và người làm thuê trong chủ nghĩa tư bản là đủ. Lúc đầu, có vẻ như sự hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ đứng tách biệt về mặt này, đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên bóc lột con người. Nhưng, như F. Engels giải thích, ngay cả đối với một nô lệ, chưa kể đến những người tự do, chế độ nô lệ là sự tiến bộ về mặt cá nhân: nếu trước đây một tù nhân bị giết hoặc ăn thịt thì bây giờ anh ta được để lại để sống.

Vì vậy, nội dung của tiến bộ xã hội đã, đang và sẽ là “sự nhân bản hóa con người”, đạt được thông qua sự phát triển trái ngược nhau của các lực lượng tự nhiên và xã hội, tức là lực lượng sản xuất và toàn bộ các quan hệ xã hội. Từ những điều trên chúng ta có thể kết luận về tiêu chí phổ quát của tiến bộ xã hội: Tiến bộ là điều góp phần vào sự phát triển của chủ nghĩa nhân văn.

TIÊU CHÍ ĐỂ TIẾN BỘ XÃ HỘI

Suy nghĩ của cộng đồng thế giới về “giới hạn tăng trưởng” đã cập nhật đáng kể vấn đề tiêu chí tiến bộ xã hội. Thật vậy, nếu trong thế giới xã hội xung quanh chúng ta không phải mọi thứ đều đơn giản như những người theo chủ nghĩa tiến bộ tưởng tượng, thì đâu là những dấu hiệu quan trọng nhất có thể dùng để đánh giá sự tiến bộ của sự phát triển xã hội nói chung, sự tiến bộ, chủ nghĩa bảo thủ hay phản động? bản chất của một số hiện tượng?

Chúng ta hãy lưu ý ngay rằng câu hỏi “làm thế nào để đo lường” tiến bộ xã hội chưa bao giờ nhận được câu trả lời rõ ràng trong văn học triết học và xã hội học. Tình trạng này phần lớn được giải thích bởi tính phức tạp của xã hội với tư cách là chủ thể và đối tượng của sự tiến bộ, cũng như tính đa dạng và chất lượng của nó. Do đó, chúng ta phải tìm kiếm tiêu chí địa phương, của riêng mình cho từng lĩnh vực của đời sống công cộng. Nhưng đồng thời, xã hội là một cơ thể không thể thiếu và do đó, tiêu chí chính của tiến bộ xã hội phải tương ứng với nó. Mọi người, như G. V. Plekhanov đã lưu ý, không tạo ra nhiều câu chuyện mà là một câu chuyện về mối quan hệ của chính họ. Suy nghĩ của chúng ta có khả năng và phải phản ánh thực tiễn lịch sử duy nhất này một cách toàn vẹn.

Chưa hết, ý tưởng phổ biến về sự tiến bộ vô hạn chắc chắn sẽ dẫn đến điều tưởng chừng như là giải pháp khả thi duy nhất cho vấn đề; tiêu chí chính, nếu không muốn nói là duy nhất, của tiến bộ xã hội chỉ có thể là sự phát triển của sản xuất vật chất, cái mà cuối cùng sẽ quyết định trước những thay đổi trong mọi khía cạnh, lĩnh vực khác của đời sống xã hội. Trong số những người theo chủ nghĩa Marx, V.I. Lenin đã hơn một lần nhấn mạnh vào kết luận này, người mà ngay từ năm 1908 đã kêu gọi coi lợi ích của việc phát triển lực lượng sản xuất là tiêu chí cao nhất của sự tiến bộ. Sau tháng 10, Lênin quay lại định nghĩa này và nhấn mạnh rằng trạng thái của lực lượng sản xuất là tiêu chí cơ bản cho mọi sự phát triển xã hội, vì mỗi hình thái kinh tế - xã hội sau đó cuối cùng đã đánh bại hình thái kinh tế - xã hội trước đó, chính vì nó đã mở ra nhiều cơ hội hơn cho sự phát triển của lực lượng sản xuất. lực và đạt được năng suất lao động xã hội cao hơn.

Đáng chú ý là kết luận về tình trạng và mức độ phát triển của lực lượng sản xuất là tiêu chí chung của sự tiến bộ đã được những người phản đối chủ nghĩa Marx - một mặt là các nhà kỹ thuật và các nhà khoa học - chia sẻ. Quan điểm của người sau rõ ràng cần một số bình luận, bởi vì một câu hỏi chính đáng được đặt ra: làm thế nào các khái niệm về chủ nghĩa Marx (tức là chủ nghĩa duy vật) và chủ nghĩa khoa học (tức là chủ nghĩa duy tâm) lại có thể hội tụ tại một điểm? Logic của sự hội tụ này như sau. Nhà khoa học khám phá ra tiến bộ xã hội chủ yếu trong sự phát triển của tri thức khoa học, nhưng tri thức khoa học chỉ đạt được ý nghĩa cao nhất khi nó được hiện thực hóa trong thực tiễn và trên hết là trong sản xuất vật chất.

Trong quá trình đối đầu tư tưởng giữa hai hệ thống vừa lùi vào dĩ vãng, các nhà công nghệ đã lấy luận điểm về lực lượng sản xuất làm tiêu chí chung về tiến bộ xã hội để chứng minh tính ưu việt của phương Tây đã và đang đi trước về chỉ số này. . Sau đó, những người phản đối họ đã thực hiện một sửa đổi đáng kể đối với khái niệm của chính họ: tiêu chí xã hội học tổng quát cao nhất này không thể được coi là tách biệt khỏi bản chất của các quan hệ sản xuất phổ biến trong một xã hội nhất định. Xét cho cùng, điều quan trọng không chỉ là tổng lượng hàng hóa vật chất được sản xuất trong nước mà còn là việc chúng được phân bổ đồng đều và công bằng như thế nào trong dân chúng, cách tổ chức xã hội này thúc đẩy hay hạn chế việc sử dụng hợp lý lực lượng sản xuất và sự phát triển hơn nữa của chúng. Và mặc dù sự sửa đổi thực sự có ý nghĩa, nhưng nó không đưa tiêu chí được chấp nhận làm tiêu chí chính vượt ra ngoài giới hạn của một lĩnh vực - kinh tế - của thực tế xã hội, không làm cho nó thực sự mang tính tích hợp, nghĩa là vượt qua và tiếp thu những thay đổi về mặt nghĩa đen trong tất cả các lĩnh vực. các lĩnh vực của đời sống xã hội.

Tiêu chí tiến bộ tổng hợp và do đó quan trọng nhất là mức độ nhân bản hóa xã hội, tức là vị trí của cá nhân trong đó: mức độ giải phóng kinh tế, chính trị và xã hội của anh ta; mức độ thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần của cô ấy; tình trạng sức khỏe tâm lý và xã hội của cô ấy. Nhân tiện, chúng ta hãy lưu ý rằng trong chỉ báo này, vốn có cấu trúc phức tạp, có thể và cần thiết phải chọn ra một chỉ báo về cơ bản kết hợp tất cả những chỉ báo khác. Theo chúng tôi, đây là tuổi thọ trung bình. Và nếu ở một quốc gia nào đó ít hơn nhóm các nước phát triển 10-12 năm và bên cạnh đó còn có xu hướng giảm hơn nữa thì vấn đề mức độ tiến bộ của quốc gia này phải được quyết định cho phù hợp. Vì, như một trong những nhà thơ nổi tiếng đã nói, “mọi tiến bộ đều phản động nếu con người sụp đổ”.

Mức độ nhân bản hóa xã hội như một tiêu chí tích hợp tiếp thu các tiêu chí được thảo luận ở trên dưới dạng trừ đi. Mỗi giai đoạn hình thành và văn minh tiếp theo đều tiến bộ hơn về mặt cá nhân - nó mở rộng phạm vi quyền và tự do của cá nhân, đòi hỏi sự phát triển về nhu cầu và nâng cao khả năng của cá nhân. Ở khía cạnh này, chỉ cần so sánh địa vị của nô lệ và nông nô, nông nô và người làm thuê trong chủ nghĩa tư bản là đủ. Lúc đầu, có vẻ như sự hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ đứng tách biệt về mặt này, đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên con người bóc lột con người. Nhưng, như F. Engels giải thích, ngay cả đối với một nô lệ, chưa kể đến những người tự do, chế độ nô lệ là sự tiến bộ về mặt cá nhân: nếu trước đây một tù nhân bị giết hoặc bị ăn thịt thì bây giờ anh ta được để lại để sống.

Phần kết luận

1). Xã hội là một sinh vật phức tạp trong đó các “cơ thể” khác nhau hoạt động đồng thời (doanh nghiệp, hiệp hội người dân, tổ chức chính phủ, v.v.), các quá trình khác nhau (kinh tế, chính trị, tinh thần, v.v.) diễn ra đồng thời và các hoạt động khác nhau của con người diễn ra. Tất cả các bộ phận này của một sinh vật xã hội, tất cả các quá trình này, các loại hoạt động khác nhau đều có mối liên hệ với nhau và đồng thời có thể không trùng khớp trong quá trình phát triển của chúng. Hơn nữa, các quá trình và thay đổi riêng lẻ xảy ra trong các lĩnh vực khác nhau của xã hội có thể mang tính đa chiều, nghĩa là sự tiến bộ trong một lĩnh vực có thể đi kèm với sự suy thoái ở một lĩnh vực khác. Vì vậy, không thể tìm ra tiêu chí chung nào để đánh giá sự tiến bộ của một xã hội cụ thể. Giống như nhiều quá trình trong cuộc sống của chúng ta, tiến bộ xã hội, dựa trên nhiều tiêu chí khác nhau, có thể được mô tả theo những cách khác nhau. Vì vậy, theo tôi, đơn giản là không có tiêu chí chung.

2). Bất chấp sự mâu thuẫn và mơ hồ trong nhiều điều khoản trong khái niệm chính trị xã hội của Aristotle, các cách tiếp cận mà ông đề xuất để phân tích nhà nước, phương pháp khoa học chính trị và từ vựng của nó (bao gồm lịch sử của vấn đề, phát biểu về vấn đề, lập luận ủng hộ và chống lại v.v.), nêu rõ đâu là chủ thể của tư tưởng và lý luận chính trị vẫn có ảnh hưởng khá rõ rệt đến nghiên cứu chính trị ngày nay. Việc đề cập đến Aristotle vẫn là một lập luận khoa học khá có sức thuyết phục xác nhận tính đúng đắn của các kết luận về các quá trình và hiện tượng chính trị.

Khái niệm tiến bộ, như đã nêu ở trên, dựa trên một số loại giá trị hoặc tập hợp các giá trị. Nhưng khái niệm về sự tiến bộ đã ăn sâu vào ý thức đại chúng hiện đại đến mức chúng ta phải đối mặt với một tình huống mà chính ý tưởng về sự tiến bộ - đúng nghĩa là sự tiến bộ - đóng vai trò như một giá trị. Sự tiến bộ theo cách này, tự nó, bất kể bất kỳ giá trị nào, cố gắng lấp đầy ý nghĩa của cuộc sống và lịch sử, và các phán quyết được thông qua nhân danh nó. Sự tiến bộ có thể được coi là mong muốn đạt được mục tiêu nào đó hoặc là sự chuyển động và mở ra vô hạn. Rõ ràng là sự tiến bộ không có cơ sở trong bất kỳ giá trị nào khác được dùng làm mục tiêu của nó chỉ có thể thực hiện được như một sự đi lên vô tận. Nghịch lý của nó nằm ở chỗ, việc chuyển động không có mục tiêu, chuyển động không đi đến đâu, nói chung là vô nghĩa.

Danh sách tài liệu được sử dụng:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Triết học, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Triết học, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Nhập môn Triết học, Moscow 1989.

4. Bài “Khái niệm tiến bộ xã hội trong triết học xã hội”

Tiến bộ xã hội

Bài kiểm tra

1.1 Tiêu chí và dấu hiệu của tiến bộ xã hội

Mọi xã hội đều đang trong quá trình phát triển không ngừng, trong quá trình thay đổi và chuyển đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác. Đồng thời, các nhà xã hội học xác định các hình thức chính của phong trào xã hội và hiện đại hóa. Đầu tiên, chúng ta hãy nhìn vào bản chất của các hướng tiến bộ và thoái lui.

Tiến bộ (từ tiếng Latin - chuyển động về phía trước, thành công) có nghĩa là sự phát triển có xu hướng đi lên, chuyển động từ thấp lên cao, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn. Nó dẫn tới những thay đổi tích cực trong xã hội và được thể hiện như:

Trong việc cải thiện tư liệu sản xuất và lao động;

Trong sự phát triển của sự phân công lao động xã hội và sự tăng trưởng năng suất của nó;

Trong những thành tựu mới của khoa học;

Trong việc cải thiện điều kiện sống của người dân.

Tiêu chí của sự tiến bộ là:

1. Các tổ chức xã hội phức tạp của xã hội (G. Spencer),

2. Những thay đổi trong hệ thống quan hệ xã hội và kiểu điều chỉnh các quan hệ xã hội (Tönnis),

3. Những thay đổi về bản chất của sản xuất và tiêu dùng (W. Rostow, D. Bell),

4. Mức độ xã hội làm chủ các lực lượng tự phát của tự nhiên, thể hiện ở sự tăng trưởng năng suất lao động, mức độ giải phóng con người khỏi ách thống trị của các lực lượng tự phát phát triển xã hội (K. Marx).

Các nhà khoa học coi xu hướng giải phóng con người ngày càng tăng là một dấu hiệu quan trọng của tiến bộ xã hội - tức là. giải phóng:

1. khỏi sự đàn áp của nhà nước;

2. theo mệnh lệnh của đội;

3. khỏi bất kỳ sự bóc lột nào;

4. khỏi không gian sống khép kín;

5. vì lo sợ cho sự an toàn và tương lai của bạn.

Nói cách khác, đó là một xu hướng ngày càng tăng theo hướng mở rộng và bảo vệ ngày càng hiệu quả các quyền dân sự và quyền tự do của người dân trên khắp thế giới.

Sự tiến bộ cũng có thể được nhìn thấy trong chính các mối quan hệ giữa con người với nhau. Ngày càng nhiều người hiểu rằng họ phải học cách chung sống và tuân theo pháp luật của xã hội, phải tôn trọng mức sống của người khác và biết tìm kiếm sự thỏa hiệp, phải kìm nén sự hung hãn của bản thân, quý trọng và bảo vệ thiên nhiên cũng như mọi thứ mà thế hệ trước đã tạo ra. . Đây là những dấu hiệu đáng khích lệ cho thấy nhân loại đang dần dần hướng tới những mối quan hệ đoàn kết, hòa hợp và tốt đẹp.

Như vậy, tiến bộ xã hội toàn cầu ngày nay bao gồm:

· tăng trưởng phúc lợi và an sinh xã hội của người dân;

· làm suy yếu sự đối đầu giữa con người với nhau;

· khát vọng hoà bình và hợp tác của nhân dân;

· Phê duyệt dân chủ chính trị;

· Sự phát triển về đạo đức, nhân văn, tinh thần của con người;

· cải thiện mối quan hệ giữa con người với nhau;

· tăng cường giải phóng con người;

N.I. Kareev: lĩnh vực chính của sáng tạo xã hội học

Giống như hầu hết các nhà xã hội học cùng thời, Kareev là một nhà tiến hóa nghiêm khắc. Bản chất của quá trình lịch sử, theo Kareev, nằm ở sự tương tác giữa cá nhân và môi trường...

N.K. Mikhailovsky về tiến bộ xã hội

Ý tưởng về tiến bộ xã hội không phải là mới. Nhiều nhà tư tưởng đã đề cập đến vấn đề này - từ Heraclitus và Empedocles đến K. Marx và F. Engels Spirkin A.G. Triết lý. M., 2002. P. 720.. Trong lịch sử tư tưởng xã hội, có lẽ không có một nhà tư tưởng lớn nào...

Dấu hiệu của một thiết chế xã hội trong Kitô giáo

Mỗi thiết chế xã hội vừa có những đặc điểm riêng vừa có những đặc điểm chung với các thiết chế khác. Các đặc điểm sau đây của thiết chế xã hội được phân biệt: thái độ và mô hình hành vi (đối với thiết chế gia đình - tình cảm, sự tôn trọng...

Có một số giả thuyết giải thích sự tiến bộ của đạo đức: 1) Trong các xã hội khoan dung, năng lượng của con người hướng tới sự hợp tác hơn là đấu tranh lẫn nhau. Do đó, xã hội có đạo đức hơn thì hiệu quả kinh tế cao hơn...

Sự tiến bộ và thoái trào trong đạo đức

Trong suốt lịch sử, đạo đức luôn là điều kiện chủ yếu để xã hội hóa cá nhân, đưa nó vượt ra ngoài giới hạn của ý nghĩa thuần túy tự nhiên. Các vấn đề về tiến bộ đạo đức và tiêu chí của nó nằm ở điểm giao thoa của nhiều ngành khoa học khác nhau: lịch sử và đạo đức...

Các phương pháp dự báo xã hội hiện đại

Cơ sở hình thành dự báo là thông tin tĩnh và mảng thông tin - khái niệm về đặc điểm, yếu tố được xác định trên cơ sở khoa học mô tả toàn diện đặc điểm của đối tượng dự báo...

Tiến bộ xã hội

Tiến bộ xã hội

thay đổi xã hội tiến bộ xã hội Xã hội học bắt đầu với những nỗ lực làm sáng tỏ “ý nghĩa” của lịch sử và thiết lập các quy luật thay đổi xã hội. Những người sáng lập xã hội học O. Comte và G. Spencer đặt mục tiêu của họ là đạt được sự hiểu biết về...

Tiến bộ xã hội

Bản chất của bất kỳ quá trình hiện thực nào là sự phát triển của các hệ thống biện chứng hình thành nên quá trình này. Quá trình phát triển của xã hội loài người trước hết là sự phát triển của hệ thống biện chứng “xã hội - tự nhiên”...

Auguste Comte (1798-1857), người đã phát triển mô hình ba giai đoạn phát triển của xã hội (giai đoạn tôn giáo, siêu hình và tích cực), tin rằng xã hội đương đại của ông đang trên đà chuyển sang giai đoạn thứ ba...

Tiến bộ xã hội và hiện đại hóa xã hội

Về bản chất, sự phát triển xã hội được chia thành tiến hóa và cách mạng. Bản chất của một sự phát triển xã hội cụ thể phụ thuộc chủ yếu vào phương pháp biến đổi xã hội...

Báo cáo thống kê

Sự phát triển của cải cách kinh tế ở Nga đặt ra những thách thức mới cho thống kê nhà nước trong lĩnh vực phương pháp luận và tổ chức quan sát thống kê...

Cấu trúc của tương tác xã hội

Vấn đề hành động xã hội được Max Weber đưa ra. Ông đưa ra định nghĩa như sau: “Xã hội là một hành động, theo ý nghĩa chủ quan của nó, bao hàm ở người thực hiện một thái độ đối với hành động đó...

Quản lý sự phát triển xã hội của một tổ chức

Các đặc điểm định lượng và định tính về trình độ phát triển, trạng thái, xu hướng và phương hướng động lực xã hội dùng trong quy hoạch nhằm đánh giá sự phù hợp của tình hình thực tế với yêu cầu có căn cứ khoa học...

Các yếu tố và giai đoạn hình thành thể chế xã hội

Đặc điểm chung của thiết chế xã hội bao gồm: - Xác định một nhóm nhất định các chủ thể tham gia vào các mối quan hệ trong quá trình hoạt động...

Vấn đề khó khăn nhất trong lý thuyết tiến bộ là vấn đề tiêu chí khách quan chủ yếu. Có thực sự có thước đo chính xác về mức độ tiến bộ xã hội? Các chỉ số nào thường phản ánh nguồn gốc chính của tiến bộ xã hội? Khi xác định tiêu chí chính của tiến bộ xã hội, lợi ích của các giai cấp khác nhau sẽ xung đột với nhau. Mỗi giai cấp xã hội đều cố gắng biện minh cho một tiêu chí đáp ứng được lợi ích của giai cấp này.

Ví dụ, một số triết gia và nhà xã hội học nước ngoài hiện đại phản đối tính chất khách quan của tiêu chí tiến bộ xã hội. Họ tìm cách chứng minh rằng giải pháp cho vấn đề tiến bộ trong lịch sử xã hội là chủ quan, vì nó phụ thuộc vào việc lựa chọn tiêu chí tiến bộ xã hội. Và việc lựa chọn tiêu chí này được xác định bởi thang giá trị do người đánh giá sự tiến bộ lựa chọn. Hơn nữa, anh ta làm điều này phù hợp với quan điểm, sự đồng cảm, lý tưởng của cá nhân mình, v.v. Với tiêu chí này người ta có thể thừa nhận sự hiện diện của sự tiến bộ trong lịch sử, bằng tiêu chí khác người ta có thể phủ nhận nó. Tất cả các quan điểm ở đây đều bình đẳng vì chúng đều mang tính chủ quan như nhau.

Vì vậy, A.D. Todd trong cuốn sách “Các lý thuyết về tiến bộ xã hội” đã viết: “Tiến bộ là một khái niệm của con người đến mức mọi người đều nghĩ về nó theo cách riêng của mình”. Từ điển triết học Pháp do A. Lalande biên tập nói rằng sự tiến bộ “về cơ bản là một khái niệm tương đối, vì nó phụ thuộc vào thang giá trị mà người nói về sự tiến bộ tuân thủ”.

Chủ nghĩa duy vật bác bỏ quan điểm chủ quan và tương đối của các triết gia và nhà xã hội học về tiến bộ xã hội. Nghiên cứu cho thấy sự tiến bộ trong xã hội là một mô hình khách quan có thể tiếp cận được đối với nghiên cứu khoa học nghiêm ngặt. Vì vậy, tiêu chí chủ yếu của tiến bộ xã hội phải mang tính khách quan. Theo ông, lực lượng sản xuất là nguyên nhân quyết định sự phát triển tiến bộ của toàn bộ lịch sử loài người và do đó là thước đo khách quan về mức độ giải quyết mâu thuẫn giữa xã hội và tự nhiên.

Như vậy, Tiêu chí khách quan chủ yếu của tiến bộ xã hội là sự phát triển của lực lượng sản xuất. Chính điều này đã tạo nên nền tảng của sự thống nhất và kết nối trong lịch sử thế giới, đồng thời thể hiện đường đi lên liên tục xuyên suốt mọi quá trình xã hội. Cuối cùng, mọi hoạt động của con người đều tập trung vào những thay đổi của lực lượng sản xuất, bất kể nó được thực hiện trong phạm vi cơ quan xã hội nào. Tiêu chí này mang tính chất lịch sử (xã hội học tổng quát) và áp dụng cho mọi hình thái xã hội đã tồn tại trong lịch sử. Nó giúp xác định vị trí lịch sử của mỗi nền đào tạo trong sự tiến bộ của nhân loại.

Như nghiên cứu cho thấy, câu hỏi về tiêu chí khách quan chính của tiến bộ xã hội là tìm ra đâu là khởi đầu cho sự phát triển tiến bộ của xã hội, hay yếu tố nào của cơ thể xã hội thay đổi trước tiên? Thật vậy, những tiêu chí khách quan mà qua đó người ta có thể xác định một hiện tượng nhất định là tiến bộ hay phản động và ở mức độ nào đều phụ thuộc vào trình độ và tính chất phát triển của lực lượng sản xuất. Dù lực lượng sản xuất là gì thì cuối cùng toàn bộ xã hội cũng là như vậy. Cũng cần nhấn mạnh rằng các hình thái kinh tế - xã hội “nằm” trong lịch sử phù hợp với trình độ, tính chất phát triển của lực lượng sản xuất.

Do đó, hệ thống xã hội (hệ thống kinh tế - xã hội, chính trị, tư tưởng, đạo đức…), kích thích lực lượng sản xuất phát triển nhất, tạo ra phạm vi lớn nhất cho lực lượng sản xuất, là tiến bộ nhất. Vì vậy, mọi thứ trong quan hệ sản xuất, trong nội dung tư tưởng, quan điểm, lý luận, chuẩn mực đạo đức... thúc đẩy sự phát triển hơn nữa của lực lượng sản xuất, hoạt động vì tư tưởng tiến bộ. Và ngược lại, mọi thứ làm chậm lại sự phát triển này đều gắn liền với sự thoái lui. Một điều nữa là không có sự phụ thuộc tự động.

Sự tiến bộ trong lĩnh vực sản xuất không phải lúc nào cũng ảnh hưởng trực tiếp đến sự tiến bộ trong đời sống tinh thần, ví dụ như trong nghệ thuật hay đạo đức. Một mặt, mối liên hệ giữa sự phát triển của các hiện tượng khác nhau trong đời sống tinh thần của xã hội với nhu cầu phát triển của lực lượng sản xuất, mặt khác được điều hòa bởi tính đa dạng và phức tạp của các quan hệ xã hội, và đôi khi rất phức tạp. khó thiết lập được mối liên hệ này. Trong lịch sử hình thành bóc lột có nhiều sự thật khi sự tiến bộ của lực lượng sản xuất được đảm bảo bằng những phương pháp tàn ác và bạo lực gắn liền với việc vi phạm những chuẩn mực cơ bản của loài người. Theo K. Marx, kiểu tiến bộ này được ví như “một thần tượng ngoại giáo ghê tởm, không muốn uống rượu tiên ngoại trừ hộp sọ của những kẻ bị sát hại”.

Các nhà xã hội học nước ngoài hiện đại thường tuyệt đối hóa vai trò của công nghệ, đặc biệt là máy tính, đối với sự phát triển của xã hội và coi đó là tiêu chí chính cho sự tiến bộ của chính họ. Tuy nhiên, điều này không đúng. Công nghệ, máy tính và tư liệu sản xuất nói chung chỉ là một trong những yếu tố của lực lượng sản xuất. Yếu tố khác của họ là con người, những người trực tiếp sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần. Hơn nữa, quần chúng lao động là thành phần chủ yếu của lực lượng sản xuất xã hội. Vì vậy, dấu hiệu quan trọng nhất đánh giá sự tiến bộ của một hệ thống kinh tế - xã hội là những cơ hội mà nó tạo ra để phát triển toàn diện năng lực và hoạt động sáng tạo của người lao động, đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của họ.

Vì vậy, khi xác định tính ưu việt của một hệ thống xã hội cụ thể, trước hết cần so sánh những cơ hội mà nó mang lại cho sự phát triển của toàn bộ lực lượng sản xuất. Những cơ hội này thường được hiện thực hóa ở tốc độ phát triển cao hơn của sản xuất xã hội, sự phổ biến rộng rãi văn hóa trong quần chúng công nhân, sự tham gia đầy đủ của họ vào việc quản lý các công việc của xã hội, v.v.

Với tất cả sự phức tạp của sự phát triển xã hội, đường hướng chính của nó là chuyển động về phía trước, và quá trình đi lên từ thấp lên cao không chỉ tiếp tục đều đặn mà còn tăng tốc từ hình thành này sang hình thành khác. Điều này đã được thể hiện rõ ngay từ thời gian tồn tại của các thành tạo: hệ thống công xã nguyên thủy là 40–50 nghìn năm, và toàn bộ lịch sử thành văn là hơn 5 nghìn năm một chút. Trong số này: chế độ nô lệ – 3–3,5 nghìn năm; chế độ phong kiến ​​- 1,5 nghìn năm; chủ nghĩa tư bản – vài thế kỷ; chủ nghĩa xã hội - vài thập kỷ.

Chỉ tiêu tổng quát nhất về sự phát triển của lực lượng sản xuất, hay tiêu chí khách quan của tiến bộ xã hội, là tốc độ tăng năng suất lao động. Bản thân năng suất lao động chỉ phản ánh trình độ phát triển của lực lượng sản xuất trong xã hội. Và tốc độ tăng năng suất lao động cũng phản ánh bản chất của lực lượng sản xuất, tức là những chi tiết cụ thể của mối quan hệ giữa người sản xuất trực tiếp và tư liệu sản xuất.

Bất kỳ hình thành kinh tế - xã hội mới nào cũng có tốc độ tăng năng suất lao động cao hơn so với hình thành trước đó. Ví dụ, năng suất lao động trong chủ nghĩa tư bản phát triển nhanh hơn 20-40 nghìn lần so với chế độ công xã nguyên thủy, nhanh hơn 100-150 lần trong xã hội nô lệ, nhanh hơn 50-60 lần so với thời kỳ phong kiến.

Đồng thời, cũng cần lưu ý rằng ở đây chúng ta không thể giới hạn mình vào việc so sánh đơn giản về trình độ phát triển sản xuất mà các quốc gia có hệ thống xã hội khác nhau hiện đạt được. Suy cho cùng, nhiều nước xây dựng thể chế dân chủ đã hoặc đang phải khắc phục tình trạng lạc hậu về kinh tế - kỹ thuật truyền lại từ quá khứ, cũng như những khó khăn do sự phản kháng của các thế lực phản động, do chiến tranh áp đặt, v.v.. Đó là lí do tại sao phải mất một thời gian nào đó họ mới bắt kịp được các nước đã công nghiệp hóa và tin học hóa sớm hơn nhiều. Suy cho cùng, sự tiến bộ thường xuất hiện như là kết quả tích lũy của sự phát triển đi lên về mọi mặt của đời sống xã hội. Nó được đo lường bằng cả một hệ thống tiêu chí, mỗi tiêu chí đều có vị trí và mục đích riêng trong việc xác định mức độ phát triển tiến bộ của xã hội. Trong hệ thống này có một hệ thống phân cấp và cấp dưới. Có các tiêu chí cơ bản và không cơ bản, xác định và có điều kiện.

Trong thang tiêu chí tiến bộ xã hội, việc phát triển lực lượng sản xuất có tầm quan trọng quyết định. Các tiêu chí khác hoạt động trong các lĩnh vực đạo đức, khoa học, triết học... chỉ phản ánh những hiện tượng phát sinh trên cơ sở một trình độ, bản chất nhất định của sự phát triển của lực lượng sản xuất. Chẳng hạn, tiêu chí tiến bộ đạo đức là sự phát triển tự do cá nhân, tiêu chí tiến bộ trong khoa học có thể là quá trình biến khoa học thành lực lượng sản xuất trực tiếp, tiêu chí tiến bộ trong triết học là hình thành thế giới quan dân chủ, v.v..

Tiến bộ xã hội là một hiện tượng đa diện. Nó bao gồm sự phát triển tiến bộ trong mọi lĩnh vực của cơ thể xã hội. Các giai đoạn phát triển dần dần của lịch sử loài người nhìn chung tương ứng với một sự hình thành kinh tế - xã hội nhất định. Trong khi duy trì trạng thái chất lượng của nó, sự hình thành, giống như một sinh vật sống, đang phát triển, trải qua các giai đoạn hình thành, phát triển và suy tàn. Sự phân chia giữa các giai đoạn hình thành đi lên và đi xuống được hình thành do sự vi phạm sự tương ứng của các bên đối với nền sản xuất xã hội và ảnh hưởng của nó đối với toàn bộ hệ thống quan hệ xã hội.

Tuy nhiên, sự phát triển lịch sử diễn ra liên tục. Trong chiều sâu của hình thái kinh tế - xã hội cũ xuất hiện những tiền đề cho một hình thái kinh tế - xã hội khác cao hơn (dưới hình thức lực lượng sản xuất mới, những biến đổi trong cơ cấu kinh tế - xã hội, v.v.). Hệ thống xã hội cũ ngăn cản việc bộc lộ đầy đủ những điều kiện tiên quyết này. Một bước nhảy vọt trong sự vận động tiến lên của xã hội có nghĩa là một sự chuyển đổi mang tính cách mạng sang một hình thái kinh tế - xã hội mới, cao hơn.

Mỗi đội hình mới được sinh ra, hình thành và thay thế đội hình cũ chỉ trên “vai” của đội hình cũ, trên cơ sở những thành tựu của nó. K. Marx đã viết: “Không một hình thái xã hội nào sẽ bị tiêu diệt trước khi tất cả các lực lượng sản xuất mà nó cung cấp đủ phạm vi phát triển, và những quan hệ sản xuất mới cao hơn sẽ không bao giờ xuất hiện trước khi các điều kiện vật chất tồn tại của chúng đã chín muồi trong sâu thẳm của xã hội cũ”. bản thân xã hội.” Miễn là một hệ thống nhất định phát triển theo đường tăng dần, mọi thứ góp phần vào việc củng cố nó đều tiến bộ. Khi một hệ thống bước vào thời kỳ trì trệ và suy tàn, thì những gì phá vỡ nền tảng của nó sẽ mang tính lũy tiến và mọi nỗ lực có thể làm chậm quá trình này đều mang tính lũy thoái.

Bản chất tiến bộ của sự phát triển xã hội không thể được hiểu một cách đơn giản. Lịch sử xã hội loài người rất phức tạp và đầy mâu thuẫn. Tiến bộ xã hội là đường lối chung của nó, là định hướng chung của nó. Và trong khuôn khổ tiến trình lịch sử có những thời đại phục hưng, có những thảm họa bi thảm, có khi dẫn đến cái chết của cả nền văn minh, và những sai lầm sâu sắc nhất trong tư tưởng con người.

• Marx K., Engels F.Ồ. T. 23. P. 731. Chú thích.
• Marx K., Engels F.Ồ. T. 13. P. 7.

Nhân loại không đứng yên mà không ngừng phát triển về mọi mặt. Đời sống xã hội ngày càng được cải thiện cùng với sự phát triển của công nghệ, cơ khí và chế biến các nguồn tài nguyên quý giá. Sự mâu thuẫn của tiến bộ xã hội nằm ở chỗ đánh giá triết học về hành động của con người.

Nó là gì vậy?

Theo nghĩa rộng, tiến bộ là sự phát triển có hệ thống từ thấp đến cao. Tức là không ngừng mong muốn trưởng thành, hoàn thiện và hiện đại hóa. Tiến độ không nhanh hay chậm, nó được quyết định bởi mức độ vận động. Cùng với sự tiến bộ, số lượng kết nối nội bộ của tổ chức tăng lên và mức độ của chúng trở nên phức tạp hơn. Ngược lại với sự tiến bộ là sự thoái lui.

Ngoài ra còn có tiến bộ xã hội, nó được xác định bởi những tiêu chí của tiến bộ xã hội và cho thấy loài người đã phát triển như thế nào về các mặt khoa học, kỹ thuật, đạo đức và các mặt khác. Loài người của chúng ta đã tiến hóa từ loài vượn hoang dã đến loài Homo sapiens.

Vấn đề tiến bộ trong xã hội

Bách khoa toàn thư triết học Stanford, được duy trì bởi trường đại học cùng tên, được cung cấp miễn phí trực tuyến và được cập nhật liên tục với hàng trăm bài viết của các chuyên gia hàng đầu thế giới, xác định ba câu hỏi quan trọng liên quan đến sự tiến bộ.

1. Liệu sự tiến bộ có đưa nhân loại đến hạnh phúc? Nếu vậy thì tại sao?
2. Sự tiến bộ đến từ đâu và quy luật lịch sử của nó là gì?
3. Bằng chứng thực nghiệm cho lý thuyết về sự tiến bộ là gì?

Nó nằm ở việc không thể xác định rõ ràng nó là một hiện tượng tích cực hay tiêu cực trong cuộc sống của một người. Các nhà nghiên cứu về sự tiến bộ hiểu được sự thịnh vượng của xã hội theo những cách khác nhau. Một bộ phận các nhà lý thuyết cho rằng mức sống được đo bằng vật chất. Và những người khác hoàn toàn phủ nhận những điều trên, cho rằng có cơ sở tâm linh. Các giá trị chính là: tự do, tự nhận thức, hiện thực hóa cá nhân, hạnh phúc, sự ủng hộ của công chúng. Trong trường hợp khác, giá trị của một người có thể không liên quan đến nhau.

Thảo luận hiện đại

Khái niệm tiến bộ xã hội nảy sinh cùng với sự phát triển của lịch sử. Trong thời kỳ Khai sáng, những luận điểm chính về sự phát triển của con người và vai trò của nó trong lịch sử thế giới đã được hình thành. Các nhà nghiên cứu đã cố gắng tìm ra các mô hình trong quá trình lịch sử và dựa trên kết quả của mình, họ lên kế hoạch dự đoán tương lai.

Vào thời điểm đó, ý kiến ​​​​của các triết gia chủ chốt đã bị chia rẽ. Hegel và những người theo ông đã cân nhắc những ý tưởng có thể thúc đẩy sự phát triển và cải thiện toàn cầu. Và nhà xã hội chủ nghĩa nổi tiếng Karl Marx tin rằng cần phải tăng tốc độ tăng trưởng vốn và do đó, phúc lợi vật chất của nhân loại.

Tiêu chí tiến bộ xã hội

Hiện tại không có sự đồng thuận về cách đo lường sự tiến bộ. Như đã lưu ý, các triết gia xác định ba vấn đề then chốt cho sự phát triển. Và vì việc coi tiến bộ là một hiện tượng tiêu cực hay tích cực là không thực tế, chúng ta có thể nêu bật các tiêu chí cho sự tiến bộ:

• Phát triển khoa học và công nghệ được nhà nước hỗ trợ.
• Mở rộng quyền tự do ngôn luận, tự do ngôn luận và tôn trọng nhân quyền.
• Sự phát triển của đạo đức.
• Tiến bộ dần dần trong lĩnh vực trí tuệ con người.

Các tiêu chí được mô tả cùng nhau thường mâu thuẫn với nhau trong việc đánh giá bất kỳ tiến bộ nào (xã hội, kinh tế). Ví dụ, sự phát triển công nghệ góp phần gây ô nhiễm môi trường. Tuy nhiên, nó cực kỳ có ích cho sự phát triển của xã hội và cũng có hại cho bản thân con người, vì nó làm sức khỏe suy giảm và sự phát triển đạo đức xã hội sa sút. Tiến bộ có thể ảnh hưởng tiêu cực đến sự phát triển của một lĩnh vực hoạt động khác của con người.

Một ví dụ nổi bật khác là việc tạo ra bom nguyên tử. Nghiên cứu ban đầu về phản ứng tổng hợp hạt nhân đã cho nhân loại thấy rằng năng lượng hạt nhân có thể chuyển đổi thành điện năng. Với sự tiến bộ theo hướng này, bom hạt nhân đã xuất hiện như một sản phẩm phụ. Và nếu đi sâu hơn, đầu đạn hạt nhân cũng không đến nỗi tệ. Nó mang lại sự ổn định tương đối cho nền chính trị thế giới và hành tinh này đã không chứng kiến ​​các cuộc chiến tranh toàn cầu trong hơn 70 năm qua.

Sự tiến bộ trong xã hội. Cuộc cách mạng

Đây là cách nhanh nhất nhưng tàn nhẫn nhất để thay đổi đột ngột hệ thống chính trị - xã hội này sang hệ thống chính trị xã hội khác. Một cuộc cách mạng được bắt đầu khi không còn khả năng nào khác để thay đổi quyền lực.

Ví dụ về tiến bộ xã hội xảy ra thông qua sự thay đổi quyền lực một cách bạo lực:

• Cách mạng Tháng Mười năm 1917 ở Nga.
• Cách mạng Kemalist Thổ Nhĩ Kỳ năm 1918-1922.
• Cách mạng Mỹ lần thứ hai, miền Bắc đánh miền Nam.
• Cách mạng Iran 1905-1911.

Sau khi thiết lập quyền lực của nhân dân, giai cấp vô sản, quân đội và các nhà lãnh đạo cách mạng khác, cuộc sống của những công dân bình thường, như một quy luật, trở nên tồi tệ hơn. Nhưng sau đó nó dần hồi phục. Trong các hành động quần chúng sử dụng vũ khí, những người tham gia các sự kiện phản kháng quên mất các quy tắc và quy tắc dân sự. Và trong hầu hết các trường hợp, trong một cuộc cách mạng, khủng bố hàng loạt bắt đầu, sự chia rẽ trong nền kinh tế và tình trạng vô luật pháp.

Sự tiến bộ trong xã hội. Cải cách

Các cuộc cách mạng không phải lúc nào cũng xảy ra cùng với tiếng vũ khí khua lạch cạch. Ngoài ra còn có một hình thức thay đổi quyền lực đặc biệt - đảo chính cung điện. Đây là cái tên được đặt cho cuộc chiếm đoạt quyền lực không đổ máu của một trong những thế lực chính trị từ những kẻ thống trị hiện tại. Trong trường hợp này, không có thay đổi đặc biệt nào được lên kế hoạch và việc cải thiện tình hình kinh tế, chính trị và xã hội diễn ra thông qua cải cách.

Chính quyền đang xây dựng một xã hội mới một cách có hệ thống. Tiến bộ xã hội đạt được thông qua những thay đổi có kế hoạch và theo quy luật, chỉ ảnh hưởng đến một lĩnh vực của cuộc sống.

Một chút lịch sử và ý nghĩa sâu sắc hơn của thuật ngữ này

Tiến bộ xã hội là một quá trình lịch sử phát triển xã hội trên quy mô lớn. Theo nghĩa rộng, nó hàm ý khát vọng hướng tới cái cao nhất, từ chủ nghĩa nguyên thủy của người Neanderthal đến nền văn minh của con người hiện đại. Quá trình này được thực hiện thông qua sự phát triển của khoa học, xã hội, chính trị, văn hóa và các lĩnh vực khác của xã hội.

Nhà báo người Pháp Abbé Saint-Pierre lần đầu tiên đề cập đến lý thuyết về sự tiến bộ trong cuốn sách “Nhận xét về sự tiến bộ liên tục của lý tính phổ quát” (1737). Mô tả trong cuốn sách rất cụ thể cho người hiện đại. Và tất nhiên, bạn không nên coi đó là điều đúng đắn duy nhất.

Một nhà báo nổi tiếng đã nói rằng sự tiến bộ là sự quan phòng của Chúa. Là một hiện tượng, sự tiến bộ của xã hội đã và sẽ có, và chỉ có Chúa mới có thể ngăn chặn nó. Hiện tại, nghiên cứu đang được tiến hành.

Tiêu chí xã hội

Nó chỉ ra mức độ của quả cầu. Nó có nghĩa là quyền tự do của xã hội và con người, mức sống, mối tương quan về lượng tiền trong dân chúng, mức độ phát triển, được lấy làm ví dụ về một quốc gia trung lưu riêng biệt.

Tiêu chí xã hội đạt được thông qua hai ý nghĩa: cách mạng và cải cách. Nếu điều đầu tiên ngụ ý một sự thay đổi quyền lực khắc nghiệt và một sự thay đổi căn bản trong hệ thống hiện có, thì nhờ những cải cách mà xã hội phát triển một cách có hệ thống và không quá nhanh chóng. Cải cách cũng sẽ hấp thụ những thay đổi dự kiến ​​về quyền lực và khủng hoảng. Không thể đưa ra bất kỳ đánh giá nào về họ hoặc cuộc cách mạng. Người ta chỉ có thể xem xét ý kiến ​​​​của các trường phái chính trị và triết học.

Một nhóm các nhà nghiên cứu tin rằng việc thay đổi quyền lực chỉ bằng biện pháp vũ trang là đúng đắn. Các cuộc biểu tình dân chủ với các biểu ngữ và khẩu hiệu ôn hòa thường tỏ ra không hiệu quả. Phương pháp này cực kỳ hiệu quả nếu một chế độ độc tài được thiết lập trong nước và quyền lực bị tiếm đoạt.

Nếu trong nước có một nhà lãnh đạo xứng đáng, hiểu được sự kém cỏi của mình thì có thể nhường lại quyền lực cho phe đối lập và tạo cơ hội tiến hành cải cách. Nhưng có nhiều trường hợp như vậy không? Vì vậy, phần lớn dân chúng cấp tiến đều tuân thủ các tư tưởng của cách mạng.

Tiêu chí kinh tế

Hoạt động như một trong những hình thức tiến bộ xã hội. Mọi thứ liên quan đến phát triển kinh tế đều nằm trong tiêu chí này.

• Tăng trưởng GDP.
• Kết nối thương mại.
• Sự phát triển của ngành ngân hàng.
• Tăng năng lực sản xuất.
• Sản xuất sản phẩm.
• Hiện đại hóa.

Có khá nhiều thông số như vậy, và do đó tiêu chí kinh tế là cơ bản ở bất kỳ quốc gia phát triển nào. Có thể lấy Singapore làm ví dụ nổi bật. Đây là một quốc gia nhỏ nằm ở Đông Nam Á. Hoàn toàn không có trữ lượng nước uống, dầu, vàng hoặc các tài nguyên có giá trị khác.

Tuy nhiên, xét về mức sống, Singapore lại vượt xa nước Nga giàu dầu mỏ. Trong nước không có tham nhũng, phúc lợi của người dân ngày càng tăng lên hàng năm. Tất cả điều này là không thể nếu không có tiêu chí sau.

tâm linh

Rất gây tranh cãi, giống như tất cả các tiêu chí khác của tiến bộ xã hội. Những đánh giá về sự phát triển đạo đức rất khác nhau. Và tất cả phụ thuộc vào trạng thái của bất kỳ vấn đề nào đang được thảo luận. Ví dụ, ở các nước Ả Rập, giới tính thiểu số là những người vô thần và mù quáng. Và sự bình đẳng của họ với những công dân khác sẽ là một sự suy thoái xã hội.

Và ở các nước châu Âu nơi tôn giáo không đóng vai trò là lực lượng chính trị, giới tính thiểu số được coi là bình thường. Họ có thể có một gia đình, kết hôn và thậm chí nhận con nuôi. Chắc chắn có những yếu tố đoàn kết tất cả các nước. Đây là sự không chấp nhận tội giết người, bạo lực, trộm cắp và bất công xã hội.

Tiêu chí khoa học

Không có gì bí mật khi ngày nay con người đang ở trong không gian thông tin. Chúng ta có cơ hội mua bất cứ thứ gì trái tim mình mong muốn trong cửa hàng. Tất cả mọi thứ mà một người không có cách đây hơn 100 năm. Vấn đề liên lạc cũng đã được giải quyết; bạn có thể dễ dàng gọi cho thuê bao từ quốc gia khác bất kỳ lúc nào.

Không còn những dịch bệnh chết người, những loại virus giết chết hàng triệu người. Chúng ta quên mất thời gian, vì tốc độ di chuyển từ điểm này sang điểm khác trên hành tinh là rất nhỏ. Nếu tổ tiên của chúng ta đi từ điểm A đến điểm B trong ba tháng thì bây giờ chúng ta có thể bay lên mặt trăng.

Tiến bộ xã hội diễn ra như thế nào?

Chúng ta sẽ xem xét, sử dụng ví dụ của một người bình thường, sự hình thành của anh ta từ một cá nhân nguyên thủy đến một nhân cách trưởng thành. Ngay từ khi sinh ra, một đứa trẻ bắt đầu bắt chước cha mẹ mình, áp dụng phong cách và khuôn mẫu hành vi của họ. Trong thời kỳ nhận thức, anh ta tham lam tiếp thu thông tin từ mọi nguồn.

Và càng thu được nhiều kiến ​​​​thức thì việc chuyển sang hình thức giáo dục ở trường sẽ càng dễ dàng hơn. Từ lớp một đến lớp bốn, trẻ tích cực tương tác với môi trường bên ngoài. Sự hoài nghi, thiếu tin tưởng của xã hội chưa bộc lộ nhưng sự thân thiện đã phát triển cùng với sự ngây thơ trẻ con. Tiếp theo, thanh thiếu niên phát triển theo cách mà xã hội cần. Nghĩa là, anh ta phát triển các kỹ năng cơ bản về sự ngờ vực; không nên bộc lộ cảm xúc và cảm xúc. Có những khuôn mẫu khác do xã hội áp đặt.

Và từ lớp chín, cậu thiếu niên bước vào tuổi dậy thì. Lúc này, hệ thống sinh sản của trẻ đang phát triển tích cực và những sợi lông đầu tiên trên khuôn mặt đã xuất hiện. Đồng thời, hệ thống tinh thần trong mỗi cá nhân được cải tổ, và bản thân cậu thiếu niên gặp phải những khó khăn đáng kinh ngạc trong việc tự quyết.

Trong giai đoạn này, chàng trai trẻ đã chọn cho mình một hình mẫu xã hội gần như không thể thay đổi trong tương lai. Trong những hoàn cảnh không thuận lợi, một thiếu niên lớn lên trở thành một nhân cách kém phát triển, có nhu cầu xoay quanh rượu, thú vui tình dục và xem TV. Đây là những người chiếm đa số cử tri ở các nước nghèo có trình độ học vấn kém.

Hoặc một người sinh ra đã có quan điểm riêng và nhìn nhận mình trong xã hội. Đây là một người sáng tạo, anh ấy không bao giờ chỉ trích, bởi vì anh ấy luôn cống hiến. Những người như vậy sẽ sống trong một xã hội có nhiều người trung lưu, có hệ thống chính trị năng động, có nền kinh tế phát triển.

Xã hội và sự phát triển của nó

Có hai cách để một nhóm cá nhân hình thành. Đây là sự tương tác tập thể của họ, được mô tả trong các tác phẩm của Karl Marx và những người theo chủ nghĩa xã hội khác, và sự tương tác cá nhân của họ, được phản ánh trong cuốn sách “Atlas Shrugged” của nhà văn Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Trong trường hợp đầu tiên, kết quả đã được biết rõ. Xã hội Xô Viết sụp đổ, để lại những thành tựu về khoa học, y học, giáo dục, doanh nghiệp công nghiệp và cơ sở hạ tầng tốt hơn. Và hầu hết những người nhập cư từ Liên Xô về mặt chính thức vẫn sống nhờ vào lợi ích của một đất nước sụp đổ. Thật không may, nước Nga hiện đại sẽ không để lại bất cứ điều gì sau khi sụp đổ. Đồng thời, chủ nghĩa cá nhân ngự trị trong đó.

Bây giờ về nước Mỹ, nó cũng bị hệ tư tưởng chủ nghĩa cá nhân thống trị. Và đây là quốc gia quân sự hóa nhất có căn cứ quân sự trên toàn thế giới. Anh ta chi những số tiền khổng lồ cho sự phát triển của khoa học và đạt đến những tầm cao nhất định; anh ta cũng phát triển y học, giáo dục, v.v. Và điều rất kỳ lạ là những gì tốt cho xã hội này lại gây chết người cho xã hội khác.

sự phát triển và vận động không ngừng của xã hội, đặc trưng cho sự chuyển đổi từ thấp lên cao, từ kém hoàn thiện đến hoàn hảo hơn. Khái niệm tiến bộ xã hội không chỉ áp dụng cho toàn bộ hệ thống mà còn cho các yếu tố riêng lẻ của nó. Trong triết học, ý tưởng về sự tiến bộ chung (xã hội) nảy sinh tương tự với ý tưởng về sự phát triển của tự nhiên. Trong lịch sử nhân loại, tư tưởng tiến bộ hình thành từ thế kỷ 17 gắn liền với sự phát triển của khoa học công nghệ, kèm theo sự thừa nhận quyền lập pháp của lý trí. Tuy nhiên, tiến bộ xã hội được nhìn nhận và đánh giá khác nhau. Một số nhà tư tưởng đã công nhận tiến bộ xã hội, coi tiêu chí của nó là sự phát triển của khoa học và lý trí (J. Condorcet, C. Saint-Simon), cội nguồn của những lý tưởng về sự thật và công lý trong xã hội (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); những người khác bác bỏ ý tưởng về sự tiến bộ, coi nó là sai lầm (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Định nghĩa tuyệt vời

Định nghĩa chưa đầy đủ ↓

Tiến bộ xã hội

sự phát triển không ngừng của xã hội từ cấp thấp lên cấp cao. O.p. thể hiện ở sự phát triển năng lực vật chất của xã hội, nhân đạo hóa các mối quan hệ xã hội và hoàn thiện con người. Ý tưởng của O.p. được thể hiện lần đầu tiên vào thế kỷ 18 bởi J. Condorcet và A. Turgot và trở nên phổ biến trong tư tưởng xã hội châu Âu thế kỷ 19 trong điều kiện phát triển nhanh chóng của chủ nghĩa tư bản. Tính tiến bộ vốn có trong quan niệm xã hội của Hegel và Marx. Các tiêu chí của tiến bộ xã hội đặc trưng cho các quá trình tiến bộ trong các lĩnh vực chính của xã hội: kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần. Theo tiêu chí kinh tế của O.p. bao gồm trình độ phát triển của lực lượng sản xuất của xã hội và mức độ phù hợp của quan hệ sản xuất với nhu cầu phát triển của lực lượng sản xuất. Tiêu chí chính trị O.p. là mức độ tham gia của quần chúng vào những biến đổi lịch sử, mức độ tham gia của quần chúng vào đời sống chính trị và quản lý xã hội, mức độ giải phóng quần chúng khỏi sự bóc lột và bất bình đẳng xã hội, mức độ bảo vệ chính trị các quyền cơ bản của con người. Tiêu chí xã hội O.P. là chất lượng cuộc sống của con người, được đặc trưng bởi mức độ đạt được về an ninh vật chất, khả năng tiếp cận dịch vụ chăm sóc sức khỏe và giáo dục, an toàn môi trường, an sinh xã hội, mức độ việc làm của dân số năng động, mức độ công bằng xã hội và tính nhân đạo của xã hội. Tiêu chí tâm linh của O.P. là trình độ học vấn, văn hóa của quần chúng và mức độ phát triển toàn diện, hài hòa của cá nhân. Cần lưu ý rằng trong số các triết gia nổi tiếng không chỉ có những người ủng hộ mà còn có nhiều người chỉ trích tư tưởng tiến bộ: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, v.v.