Trong nhân học triết học, vị trí quan trọng nhất trong việc tìm hiểu bản chất của con người là việc giải thích con người với tư cách là một thực thể xã hội. Lý thuyết hiện đại, dựa trên chủ nghĩa xã hội trung tâm của thời đại chủ nghĩa cổ điển, dựa trên triết học của Georg Hegel, Karl Marx, Auguste Comte, đối lập việc tìm kiếm truyền thống về các nguyên tắc tự nhiên hoặc thiêng liêng của bản chất con người trong triết học trước đây với ý tưởng về sự thuộc về con người đối với một hình thức thực tế đặc biệt: một hệ thống xã hội trong đó con người hành động như một sản phẩm, là kết quả của quá trình xử lý vật liệu sinh học tự nhiên bằng văn hóa, và là hiện thân được nhân cách hóa của hệ thống này, chủ thể của những biến đổi mới nổi bật trong đó và do đó là động lực cho sự tự phát triển của xã hội.
Nội dung tồn tại xã hội được thể hiện chủ yếu ở các đối tượng văn hóa. Thật vậy, thế giới vạn vật, môi trường nhân tạo của con người, là một thế giới “nói”, thậm chí “la hét” về chính con người. Chúng ta hãy tưởng tượng một tình huống tuyệt vời - chẳng hạn như trong câu chuyện “Vào ngày tận thế” của nhà văn nổi tiếng người Mỹ Ray Bradbury. Con người đã biến mất trên Trái đất nhưng mọi thứ họ tạo ra vẫn còn nguyên vẹn. Lúc này, những “người xanh nhỏ bé” từ “đĩa bay” đáp xuống hành tinh và tìm thấy toàn bộ thế giới khách quan của văn hóa nhân loại. Liệu họ có thể khôi phục lại hình ảnh bên ngoài và hình dáng bên trong của những người tạo ra thế giới này?
Tôi nghĩ vậy và khá dễ dàng. Friedrich Engels đã viết trong cuốn sách “Chống Dühring”: “Hãy cho tôi biết người lao động sử dụng công cụ chính nào, và tôi sẽ cho bạn biết họ có hệ thống xã hội như thế nào. Nếu đây là một chiếc rìu đá và một chiếc cung tên thì đây là một xã hội nguyên thủy. Nếu đây là cái cày gỗ và cối xay gió thì đây là chế độ phong kiến. Nếu là động cơ hơi nước và động cơ điện thì đây là chủ nghĩa tư bản.”
Bằng cách kiểm tra các đồ vật hàng ngày - quần áo, nhà cửa, đồ nội thất - những “người đàn ông nhỏ màu xanh lá cây” sẽ tái tạo lại tỷ lệ và hình dáng bên ngoài của cơ thể con người. Việc tìm kiếm thức ăn, cánh đồng và trang trại, khu phức hợp thực phẩm và cửa hàng tạp hóa của chúng ta, họ sẽ thiết lập tính chất hóa học và sinh lý của cơ thể chúng ta. Bằng cách hiểu các nhà máy, phương tiện giao thông và nguồn năng lượng của chúng ta, họ sẽ hiểu được công nghệ của chúng ta, nghĩa là họ sẽ xác định được trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và do đó, các loại thể chế xã hội chính, bao gồm cả loại hình hình thành kinh tế xã hội. Cuối cùng, bằng cách giải mã ngôn ngữ của chúng ta và đọc sách của chúng ta, như chúng ta làm với việc viết về những nền văn hóa đã biến mất như người Ai Cập hay người Maya, phát các bản ghi âm và video, chúng sẽ mở ra thế giới tâm linh, logic và tâm lý của chúng ta, hiểu được những khát vọng của chúng ta , rắc rối và niềm vui, nỗi sợ hãi và hy vọng.
Đúng là câu chuyện của Ray Bradbury kết thúc bất ngờ. Người ngoài hành tinh tìm thấy một máy chiếu phim và cuộn phim. Sau khi thiết lập thiết bị, họ nhìn vào màn hình và cảm động: họ giống như thế này - mọi người! Trong khi đó, phần tín dụng kết thúc xuất hiện: một tác phẩm của Walt Disney. Vậy ra họ giống như vậy – con người: Chuột Mickey, Vịt Donald! Nhưng đây là sự hài hước. Trong thực tế, sự vật và con người đại diện cho nhau, tức là chúng phản chiếu lẫn nhau, bởi vì con người tạo ra sự vật cho chính mình và theo tiêu chuẩn riêng của mình.
Tuy nhiên, chúng ta phải hiểu rằng bản thân văn hóa khách quan sẽ chết nếu không có hoạt động của con người làm nó chuyển động. Vì vậy, tồn tại xã hội được phản ánh trong chính các cơ cấu và hình thức tổ chức hoạt động, trong các thuộc tính của công việc, giao tiếp, lối sống tạo nên đặc điểm của lối sống. Phần hiện thực xã hội này được thể hiện trong cách tổ chức mang tính chức năng, thực tiễn của hệ thống các quan hệ xã hội. Ở đây, sự phản ánh tồn tại xã hội đạt đến cấp độ hệ thống ký hiệu: cùng với các đối tượng và công cụ hoạt động, các dấu hiệu xuất hiện - những thứ nhân tạo, chức năng đặc biệt của nó là thay thế đối tượng hoạt động và đóng vai trò là công cụ giao tiếp, giao tiếp và các quá trình thông tin. Hệ thống các dấu hiệu đó mang tính phổ quát, linh hoạt và toàn diện nhất là tự nhiên. ngôn ngữ, Nói.
Cuối cùng, các hành động với đồ vật, thao tác lao động cùng với hệ thống ký hiệu, tượng hình hoặc tượng trưng, được đưa vào tâm hồn cá nhân, làm thay đổi và định hình nội dung của nó. Một người được đưa vào hệ thống các mối quan hệ xã hội, trong lĩnh vực xã hội, sẽ phát triển khả năng tư duy, tái cơ cấu triệt để tâm lý của mình. Anh ta có cơ hội, với sự trợ giúp của lời nói, ghi lại, tích lũy thông tin, chuyển nó từ quá khứ sang hiện tại, kết nối trải nghiệm được lưu trữ trong bộ nhớ hoặc chiếu nó vào tương lai, dự đoán kết quả của các hoạt động, dự đoán các sự kiện trong tương lai. Do đó, một người trở thành một bộ phận và hiện thân được nhân cách hóa của hệ thống xã hội, có được phẩm chất nhân cách và hoạt động của anh ta trở nên có ý thức.
Giá trị của kết luận này được xác nhận bởi các tình huống thực tế trong đó một người thấy mình bị cô lập khỏi môi trường xã hội. Có rất nhiều trường hợp trẻ sơ sinh được phát hiện được cho ăn bởi động vật, thường là chó sói. Mowgli tuyệt vời trong The Jungle Book của Rudyard Kipling có rất nhiều nguyên mẫu. Một ví dụ như vậy được nhà truyền giáo người Anh, Tiến sĩ Singh đưa ra trong cuốn sách “Đứa trẻ của con người được tìm thấy giữa bầy sói”. Trong mười sáu năm, anh đã cố gắng nuôi dạy cô gái Kamala, người được những người thợ săn mang đến cho anh từ khu rừng rậm thuộc bang Uttar Pradezh của Ấn Độ. Than ôi! Không giống như truyện cổ tích, không thể nuôi dạy một đứa trẻ như một con người: cô bé chưa bao giờ học cách đi lại, sống trong nhà, sử dụng quần áo hoặc đồ gia dụng, càng không thể học nói, vẫn là một con sói con đã được huấn luyện. Theo bác sĩ nhi khoa nổi tiếng người Mỹ Benjamin Spock, những tháng và năm đầu tiên bị bỏ lỡ, gây ra những thay đổi không thể đảo ngược trong tâm lý của mỗi cá nhân.
Một ví dụ khác về sự cô lập của một người là việc ở một mình trên hoang đảo, giống như nhân vật trong cuốn tiểu thuyết “Cuộc đời và những cuộc phiêu lưu kỳ thú của Robinson Crusoe, Thủy thủ xứ York” của nhà văn người Anh Daniel Defoe. Trong tiểu thuyết, người anh hùng đã sống hơn hai thập kỷ trên một hoang đảo và vẫn là một con người phi thường. Tuy nhiên, thật không may, đây là hư cấu. Có hàng chục khám phá thực tế về những người bị bỏ rơi trong cô đơn: kết quả thật đáng buồn. Chính Defoe đã lấy cơ sở cho cuốn tiểu thuyết của mình trường hợp được mô tả trong cuốn sách “Chuyến du hành vòng quanh thế giới” của nhà du hành nổi tiếng, thuyền trưởng Hải quân Hoàng gia Pháp Dumont D'Urville, khi thủy thủ người Scotland Alexander Selkirk được tìm thấy trên đảo Juan Fernandez ở Thái Bình Dương, chỉ mới trải qua bốn năm. “Khi thuyền trưởng Rogers đưa anh ta lên tàu, anh ta không quen nói đến mức lúc đầu anh ta chỉ thốt ra những âm thanh không rõ ràng, từ chối rượu vodka mời và trong vài tuần không thể nếm được món thịt nấu theo phong cách châu Âu trên tàu.”
Chúng ta hãy nói thêm rằng Selkirk đã không thể kể bất cứ điều gì về bản thân trong một thời gian dài: anh ấy đã quên tất cả mọi thứ, và chỉ một thời gian dài sau đó “nhớ lại tất cả”. Mất ngôn ngữ, mất trí nhớ là những dấu hiệu chắc chắn nhất về sự hủy hoại nhân cách, sự dã man của một con người chỉ có thể và vẫn là một con người độc quyền trong một xã hội cùng loại, trong một môi trường xã hội. Sự cô lập giết chết cá nhân và sớm hay muộn quá trình tàn bạo sẽ trở nên không thể đảo ngược.
Cần nhấn mạnh rằng các cá thể sống không trở thành những cá thể có ý thức do những đặc tính thuần túy tự nhiên. Phẩm chất xã hội của họ không phải vốn có trong kiểu gen mà có được trong quá trình xã hội hóa và giáo dục trong môi trường văn hóa. Do đó, nếu không có mối liên hệ hữu cơ với sự vật và ký hiệu, không có mối liên hệ khách quan-thực tiễn với những người khác trong cơ cấu của các thiết chế xã hội thì không thể có cuộc nói chuyện của các cá nhân có ý thức.
Các thời đại khác nhau đưa ra những ý kiến hoàn toàn trái ngược nhau. L. Feuerbach cho rằng bản chất của con người đã được xác định trước và phụ thuộc vào gen vốn có. Sau khi sinh ra, con người không thể thay đổi dữ liệu sinh học nên lý trí, tình cảm và ý chí là những chỉ số bất biến. K. Marx tiếp tục tư tưởng này, nhưng sửa lại quan niệm, nhấn mạnh ảnh hưởng của thời đại lịch sử - xã hội và nhắc nhở: “Sự biểu hiện hành vi của mỗi cá nhân chịu ảnh hưởng của tổng thể các quan hệ xã hội”.
Càng tiến gần đến thời hiện đại, những kết luận của những người nổi tiếng về bản chất con người càng trở nên rõ ràng hơn. Mỗi nhà triết học đều nhấn mạnh ý tưởng chính của mình, đặc trưng. Tự do lựa chọn, suy nghĩ, tâm linh, hiểu biết về bản thân, ý chí, lý trí, năng lượng sáng tạo, lao động - tất cả những khái niệm này đều có ý nghĩa và đặc biệt, nhưng chỉ khi chúng thống nhất và nhất quán với khát vọng hòa hợp bên trong. Riêng biệt, đây chỉ là một phần nhỏ của cuộc sống mà không cần phát triển thêm. Họ, những nhà khoa học, không thờ ơ với bản chất của sự tồn tại, nhưng bằng cách nhấn mạnh một suy nghĩ, họ đã loại trừ một suy nghĩ khác.
Những phát hiện ban đầu
Nếu chúng ta kết hợp suy nghĩ của các nhà khoa học lại với nhau, chúng ta có thể rút ra một công thức chung đưa ra những khái niệm ban đầu - chính xác thì bản chất vốn có hoặc có được của một người là gì. Sinh vật, tức là con người được phú cho những phẩm chất tự nhiên và xã hội có thể áp dụng cho hoạt động sáng tạo và tự do, mang đậm tính chất lịch sử của một thời điểm cụ thể. Rõ ràng và khó hiểu cùng một lúc. Tại sao những đặc điểm ưa thích của họ lại vắng mặt - trí tuệ, sắc đẹp, đạo đức, công lý? Lỗi của tình yêu là gì - nhu cầu hàng đầu để khẳng định cái “tôi” của mình?
Tình yêu giúp thể hiện cá tính theo hướng tự do. Bằng cách tiếp xúc với đối tượng của sự đồng cảm, một người nghiên cứu và hiểu được bản chất của nó. Sự độc đáo của cái này và sự đối lập của cái kia. Sức mạnh nội tâm tự nhiên của xã hội có thể thay đổi thông qua giao tiếp, nhấn mạnh tầm quan trọng của tình cảm qua lại. Sự phát triển năng động trong đời sống của người dân ở bất kỳ thành phố, thị trấn nào đều gắn bó chặt chẽ với các chủ đề tình yêu - gia đình, công việc, xã hội. Họ bị ấn tượng bởi mọi thứ họ thích.
Bằng cách đưa con người đến gần hơn với các sinh vật khác, triết học xã hội đồng thời bộc lộ sự khác biệt. Tuân theo quy luật của các quá trình sinh học, con người, với tư cách là sinh vật bậc cao, có các hệ thống giống nhau như các hệ thống thấp hơn: thần kinh, tuần hoàn, cơ bắp. Tuy nhiên, một đặc điểm xã hội phát triển do sự kết nối với xã hội, bổ sung vào các đặc tính tự nhiên hiện có là sẵn sàng làm việc, tự do lựa chọn, đạo đức và đạo đức, trách nhiệm về nghĩa vụ, lý trí, v.v.
Đời sống xã hội xã hội có thể thay đổi hoàn toàn dữ liệu sinh học. Thông qua giáo dục từng bước, một nhân cách mới được hình thành theo đúng hướng. Theo cách giải thích hiện đại, chúng tuân thủ nhiều hơn sự thống nhất của các nguyên tắc tự nhiên và xã hội, khi khả năng suy nghĩ và hành động dưới dạng khuynh hướng chuyển thành các quá trình nhận thức nhiều hơn, đặc trưng cho cuộc sống sau này. Nhiệm vụ xã hội là thích ứng và thấm nhuần những phẩm chất cần thiết được giao cho phụ huynh, nhà giáo dục và giáo viên.
Mức độ nhận thức
Sử dụng năm cấp độ, độ sâu kiến thức của một thực thể là đủ điều kiện.
- Đầu tiên. Hoạt động vì nhu cầu.
- Thứ hai. Hoạt động thông qua lao động như một phương tiện sinh kế.
- Ngày thứ ba. Phát triển quan hệ công chúng.
- Thứ tư. Sự xuất hiện của các hành động có ý thức, có mục đích nhằm tìm hiểu thế giới và tìm kiếm vị trí của mình trong xã hội.
- Thứ năm. Hoạt động tự do và sáng tạo dẫn đến những thay đổi trong xã hội.
Chuyển từ cấp độ này sang cấp độ khác, cá nhân sẽ có một khái niệm rõ ràng về hoạt động tiếp theo và có ý thức là gì.
Hoạt động vì nhu cầu
Ở cấp độ đầu tiên, sự tồn tại không khác gì cuộc sống của động vật. Ngoài ra còn có nhu cầu ăn và ngủ. Nếu bạn giới hạn hành động của mình chỉ để thỏa mãn cơn đói và cho cơ thể nghỉ ngơi sau khi vận động, mong muốn thay đổi và cải thiện trật tự hiện có sẽ không đến với bạn. Không có ai để đổ lỗi, không có gì để phân tích. Hoàn toàn nguyên thủy.
Hoạt động thông qua lao động
F. Engels nói rằng “lao động tạo ra con người”. Những công cụ đơn giản mà anh nhận được đã cải thiện cuộc sống và điều kiện sống của anh. Ở cấp độ thứ hai, dần dần, thông qua lao động, con người trở nên độc lập với điều kiện tự nhiên. Nhu cầu sinh học mang một ý nghĩa khác, không phải là sự thích nghi mà là phương tiện đáng tin cậy để vui chơi, học tập hoặc làm việc.
Phát triển quan hệ công chúng
Được biết, một người thể hiện bản thân thông qua hoạt động. Tuy nhiên, công việc của một thành viên trong xã hội liên quan đến sự sản xuất chung của nhiều người khác trong một nhóm hoặc một gia đình. Ở cấp độ thứ ba, có sự trao đổi thông tin nhất quán, hiểu biết và chuyển giao kinh nghiệm, thiết lập các kết nối, quan điểm, ý kiến và tâm trạng được hình thành. Đi sâu vào hệ thống quan hệ xã hội, đối với họ, nam giới, phụ nữ và trẻ em, một nhu cầu bình thường trở thành một nhu cầu cần thiết cho một lĩnh vực độc lập nhằm thể hiện sự phát triển, đạt được kết quả và bản chất của nó.
Hiểu thế giới và tìm vị trí của bạn
Điều kiện xã hội khiến một người phải suy nghĩ. Do làm việc không có nhiều hứng thú, năng suất bị trì trệ. Một khi bạn cảm thấy hài lòng với công việc, hiệu quả và năng suất sẽ nhanh chóng tăng lên. Ở cấp độ thứ tư, một mục tiêu xuất hiện mà bạn muốn phấn đấu. Mục tiêu được tích lũy bằng kinh nghiệm, tiêu chuẩn xã hội được nâng lên, đạt được trình độ cao và điều này làm cho cuộc sống dễ dàng hơn, thuận tiện hơn và vui vẻ hơn. Mong muốn có một kế hoạch có cấu trúc nhấn mạnh đến khả năng độc lập của con người. Một mặt là kết quả đạt được, mặt khác là tiền đề cho kết quả tiếp theo.
Tự do và sáng tạo làm thay đổi xã hội
Cấp độ cao nhất, được thiết kế để chỉ dẫn dắt một số ít người được chọn. Hoạt động có ý thức giúp họ mở ra những con đường mới, phá bỏ những khuôn mẫu và thay đổi không chỉ bản thân mà cả hoàn cảnh bên ngoài. Con người, đảm bảo sự tồn tại của mình, với quyền tự do sáng tạo hoàn toàn, tạo ra những kiệt tác nghệ thuật tuyệt đẹp, phát triển công nghệ, sống với ý tưởng và tương lai.
Ảnh hưởng xã hội
Giao tiếp xã hội, một thái độ, xảy ra khi một người thay đổi dưới tác động của người khác. Mỗi cá nhân thể hiện những đặc tính của xã hội và mang lại sự thay đổi. Hoạt động chung giúp thể hiện những đặc thù của tình huống, các quá trình và hiện tượng. Các quốc gia, giai cấp, cấp độ khác nhau dẫn đến các cấu trúc xã hội khác nhau. Bạn phải đối mặt, nhận thức và tìm ra một phán đoán có thể chấp nhận được.
Cần phải hiểu, ở khía cạnh rộng và hẹp, điều gì, trực tiếp hay gián tiếp, nằm ở nhận thức về thuật ngữ “bản chất xã hội” và các tương tác bên trong của một người với môi trường. Rộng có nghĩa là công cộng, hẹp có nghĩa là sự lựa chọn của một cơ cấu, nhóm, tập thể cụ thể. Bởi vì điều này, quan điểm, sự lựa chọn, bản chất thay đổi.
Ngôn ngữ đóng một vai trò rất lớn trong quá trình giao tiếp. Nếu không tiết lộ tên gọi của các đồ vật, tên gọi, chúng, con người, khác hoặc tương tự, sẽ khó tìm được cơ sở cho hoạt động sôi nổi có thể dẫn đến một bước chuyển mới về cơ bản và chất lượng trong việc trao đổi thông tin, củng cố truyền thống.
Cuộc gọi của một người
Bản chất của một người bao hàm sự hài lòng từ cuộc sống. Họ, những người may mắn, đã chọn được chuyên ngành yêu thích của mình và lựa chọn giữa nhiều ngành nghề. Những người như vậy rất rạng rỡ, trong sáng và thân thiện. Chúng mang lại lợi ích từ công việc được thực hiện và mang lại cho bạn tâm trạng vui vẻ. Làm thế nào mà họ lại may mắn và không gặp nhiều trở ngại trên đường đi? Rõ ràng mong muốn có được khả năng lên đến đỉnh điểm và khiến vũ trụ phải giúp đỡ. Hay đơn giản là họ đã có thể nhận ra tiếng gọi của mình.
Chương trình giáo dục xã hội không ngụ ý tìm kiếm mà đúng hơn là đề xuất những khuôn mẫu mà người ta phải định hướng trên con đường của mình. Bằng cách đưa ra những phát hiện và phương pháp của người khác, từ đó phủ nhận những phát hiện và phương pháp của chính họ, điều này không bình thường và không chuẩn mực, người lớn đôi khi chà đạp lên mầm mống cá nhân đang trỗi dậy ở giai đoạn đầu. Vì vậy, họ, khiêm tốn và trầm lặng, khó có thể kiên trì thể hiện bản chất của mình.
Đối với một người mà nỗ lực của họ kết thúc bằng thất bại, bản chất sẽ trở thành một gánh nặng. Thời gian trôi qua được đánh dấu bằng sự trống rỗng và không hài lòng. Khi nhận ra rằng nửa cuộc hành trình được dành cho một nhiệm vụ không được yêu thích, một tiếng gọi bị lãng quên cuối cùng cũng đến, điều này phải biến thành hiện thực. Tất nhiên, cộng đồng xã hội không phải lúc nào cũng chấp nhận những đề xuất thay đổi lập dị, nhưng họ không thể hiểu được họ muốn tạo ra thế giới riêng của mình như thế nào.
Khi lạc vào những ngã rẽ khó khăn, con người phải có con đường làm điểm xuất phát, để khi trở về cội nguồn, người đó lại có được sức mạnh và sự tự tin để tiến xa hơn. Để không hoàn toàn bối rối trong mê cung của cuộc đời, hãy tự mình xác định điều gì là tuyệt vời và không chuẩn mực về bản chất cũng như tiếng gọi vĩ đại của bạn với tư cách là một con người và một công dân.
Bằng cách suy nghĩ và hiểu ý nghĩa của mỗi ngày bạn sống, bạn chắc chắn sẽ tìm thấy sự hòa hợp với chính mình, với thế giới bên ngoài và cảm nhận được điểm tiếp xúc giữa dữ liệu tự nhiên và mong muốn cá nhân. Bản thân bản chất sẽ buộc bạn phải so sánh những cảm xúc trong quá khứ với những cảm xúc mới đã đến. Những con người vui vẻ và bồn chồn chắc chắn sẽ muốn vực dậy tinh thần và thay thế họ bằng niềm vui và thành công. Khi đó bạn sẽ xấu hổ vì thời gian đã mất, nhưng ý nghĩa cuộc sống có được sẽ khiến bạn bình tĩnh lại.
Hãy tưởng tượng một tương lai nơi bản chất của con người hoàn toàn hài hòa. Bằng cách hiện thực hóa các mục tiêu đạt đến sự thống nhất giữa tâm hồn và ý thức, việc thích ứng với xã hội trở nên không cần thiết. Bằng cách buông bỏ xích mích và dè dặt, con người sẽ thoát khỏi sự lệ thuộc vật chất và thoát khỏi những trách nhiệm do xã hội giao phó.
CÂU HỎI TỰ KIỂM TRA
1. Tại sao câu hỏi về bản chất của con người lại được đặt ra là “Con người là gì?”, mà không phải “Con người là ai?”
Câu hỏi về bản chất của con người được đặt ra theo cách này nhằm nhấn mạnh khía cạnh triết học của vấn đề. Triết gia người Đức I. Fichte (1762 - 1814) cho rằng khái niệm “con người” không dùng để chỉ một cá nhân mà chỉ dùng để chỉ một loài: không thể phân tích những đặc tính của một cá nhân, do chính anh ta lấy, bên ngoài. về mối quan hệ với người khác, tức là bên ngoài xã hội.
2. Bản chất của con người với tư cách là sinh vật “sáng tạo văn hóa” là gì?
Bản chất của con người với tư cách là một sinh vật “sáng tạo văn hóa” được thể hiện ở chỗ con người là người mang và sáng tạo ra văn hóa. Văn hóa tập trung vào việc tự nhận thức nhân văn của con người, sự thể hiện bản thân sáng tạo của anh ta. Bản thân con người có ảnh hưởng tích cực đến môi trường và kết quả là không chỉ định hình lịch sử xã hội mà còn cả chính bản thân anh ta.
3. Những đặc điểm chính (thiết yếu) đặc trưng của một người với tư cách là một thực thể xã hội là gì?
Con người với tư cách là một thực thể xã hội có:
Bộ não có tổ chức cao;
Suy nghĩ;
Lời nói rõ ràng;
Khả năng tạo ra các công cụ và biến đổi các điều kiện tồn tại của một người;
Khả năng biến đổi thế giới xung quanh một cách sáng tạo và tạo ra các giá trị văn hóa;
Khả năng tự nhận thức và phát triển bản thân;
Khả năng phát triển những hướng dẫn tinh thần cho cuộc sống của chính mình.
4. Việc tự nhận thức bộc lộ những phẩm chất xã hội của một cá nhân như thế nào?
Tự nhận thức là quá trình một người nhận thức đầy đủ nhất khả năng của mình, đạt được mục tiêu trong việc giải quyết các vấn đề quan trọng của cá nhân, cho phép anh ta nhận ra đầy đủ tiềm năng sáng tạo của cá nhân.
Nhà khoa học người Mỹ A. Maslow (1908 - 1970) cho rằng nhu cầu tự nhận thức là nhu cầu cao nhất của con người. Ông định nghĩa nó là việc sử dụng tối đa tài năng, khả năng và cơ hội; nhu cầu này được đáp ứng thông qua ảnh hưởng có mục đích của cá nhân đối với chính mình. Khả năng tự nhận thức của một cá nhân là sự tổng hợp các khả năng cho các hoạt động có mục đích, có ý nghĩa cá nhân, trong đó cá nhân phát huy tối đa tiềm năng của mình.
NHIỆM VỤ
1. Bạn hiểu thế nào về sự phán xét của triết gia Hy Lạp cổ đại Epictetus: “Tôi là gì? Nhân loại. Nếu tôi nhìn bản thân mình như một đối tượng tách biệt và độc lập với những đối tượng khác, thì kết quả là tôi sống lâu, tôi giàu có, hạnh phúc, khỏe mạnh; nhưng nếu tôi nhìn mình như một con người, như một bộ phận của một tổng thể, thì đôi khi có thể xảy ra trường hợp liên quan đến tổng thể này, tôi phải chịu đựng bệnh tật, thiếu thốn, thậm chí chết yểu. Tôi có quyền khiếu nại gì trong trường hợp này? Há tôi không biết rằng khi tôi phàn nàn, tôi không còn là một con người nữa, giống như một cái chân không còn là một bộ phận của cơ thể khi nó không chịu bước đi hay sao?”
Trong nhận định này, triết gia Hy Lạp cổ đại Epictetus cho chúng ta thấy tính hai mặt của cấu trúc con người, cụ thể là bản chất xã hội và sinh học của con người.
Khả năng suy nghĩ, tạo ra những điều mới mẻ trong quá trình sống của một người, mặc dù nó phân biệt một người trong mối quan hệ với động vật, nhưng không tách rời con người khỏi thiên nhiên.
Con người là một phần của cả xã hội và tự nhiên.
2. Ý nghĩa triết học của câu nói của nhà sinh vật học người Nga I. I. Mechnikov: “Người làm vườn hoặc người chăn nuôi gia súc không dừng lại ở bản chất nhất định của các loài thực vật hoặc động vật chiếm giữ chúng mà sửa đổi chúng theo nhu cầu. Tương tự như vậy, một nhà khoa học - triết học không nên nhìn bản chất con người hiện đại như một thứ gì đó không thể lay chuyển mà nên thay đổi nó vì lợi ích của con người”? Thái độ của bạn đối với quan điểm này là gì?
Ngày nay, con người tự mình biến đổi tự nhiên, nhưng trước đây, chính con người cũng phải thích nghi với tự nhiên. Ngày nay chúng ta thấy rằng sự phát triển của hoạt động kinh tế đã trở thành một trong những yếu tố cơ bản nhất ảnh hưởng đến sự phát triển của tự nhiên. Nhưng những vấn đề môi trường của Trái đất là hiển nhiên, con người bắt đầu nghĩ đến sự cần thiết phải lường trước hậu quả của những thay đổi đó và cố gắng ngăn chặn chúng càng nhanh càng tốt. Vì vậy, con người phải thay đổi thiên nhiên nhưng không được làm tổn hại đến thiên nhiên.
Con người là một sinh vật xã hội sinh học.
Năm 1920, tại Ấn Độ, bác sĩ Singh phát hiện hai bé gái - 2 tuổi và 7-8 tuổi - trong hang sói. Tại một ngôi làng ở bang Tây Bengal, anh nghe được câu chuyện về những linh hồn rừng thỉnh thoảng xuất hiện gần những túp lều của nông dân. Những người chứng kiến nghiêm túc cho rằng những linh hồn này giống người nhưng chạy bằng bốn chân. Sau khi lắng nghe hàng chục người, Sing, với tư cách là một người ham học hỏi và không mê tín, đã đi đến kết luận rằng đằng sau những câu chuyện về “linh hồn” là một hiện tượng rất có thật. Một trong những người nông dân đã chỉ cho anh ta nơi mà “linh hồn rừng” xuất hiện thường xuyên nhất. Sing tổ chức một cuộc phục kích ở đó và chứng kiến điều khó tin: ba con sói đầu tiên và hai con sói con xuất hiện, và hai sinh vật hình người từ từ bước đi phía sau chúng. Giống như những con sói, chúng đi bằng bốn chân.
Để tìm hiểu cặn kẽ mọi việc, Sing quyết định thâm nhập vào hang ổ của sói, nơi gia đình khác thường này sinh sống. Quá sợ hãi, những người nông dân đi cùng mục sư đã từ chối giúp đỡ ông. Và chỉ một tuần sau, thuyết phục được những người thợ săn, Sing tiến đến hang ổ. Hai con sói trưởng thành lập tức bỏ chạy nhưng sói cái vẫn ở lại để bảo vệ con mình đến cùng. Tôi phải bắn cô ấy. Hai con sói con và hai cô gái hoang dã được tìm thấy trong hang. Đứa lớn nhất khoảng bảy tám tuổi, đứa nhỏ nhất khoảng hai tuổi. Người trẻ nhất, Amala, sớm qua đời, còn Kamala sống được 17 tuổi. Mục sư Sing mô tả chi tiết cuộc sống của cô ngày này qua ngày khác trong chín năm. Đây chỉ là một số sự thật.
Kamala rất sợ ánh sáng mặt trời và lửa. Cô chỉ chấp nhận thịt sống làm thức ăn. Cô ấy đi bằng bốn chân. Cô gái thường ngủ vào ban ngày và lang thang khắp nhà vào ban đêm. Trong những ngày đầu tiên ở giữa con người, “chị em sói” liên tục hú lên mỗi đêm và tiếng hú của chúng lặp đi lặp lại đều đặn - vào khoảng mười giờ tối, lúc một giờ sáng và lúc bốn giờ. giờ sáng.
Quá trình “nhân hóa” Kamala diễn ra hết sức khó khăn. Trong một thời gian rất dài, cô không nhận ra bất kỳ bộ quần áo nào, xé bỏ mọi thứ mà họ cố mặc cho cô. Cô chống lại việc tắm rửa với sự kiên trì và sợ hãi đặc biệt. Chỉ sau hai năm sống giữa mọi người, Kamala đã được dạy đứng và đi bằng hai chân, nhưng khi muốn di chuyển nhanh hơn, cô vẫn phải bò bằng bốn chân.
Dần dần, Kamala quen với việc ngủ vào ban đêm, ăn bằng tay thay vì xé thức ăn bằng răng và uống bằng ly. Điều khó nhất là dạy cô gái hoang dã nói tiếng người. Thậm chí bảy năm sau khi Kamala được đưa ra khỏi hang sói, cô vẫn chỉ hiểu được khoảng 45 từ. Đến năm 15 tuổi, sự phát triển tinh thần của “học trò sói” tương ứng với sự phát triển của trẻ hai tuổi và đến năm 17 tuổi là trẻ bốn tuổi.
Tổng cộng, khoa học đã biết 15 trường hợp con người bị chó sói cho ăn, 5 trường hợp do gấu, 1 trường hợp là khỉ đầu chó, các giống khỉ khác - ít nhất 10 trường hợp, 1 trẻ được báo cho ăn, 1 trẻ được cừu cho ăn.
(tài liệu từ Wikipedia)
Sự khác biệt chính giữa con người và động vật
| Động vật | Nhân loại |
| 1. Sự tồn tại chỉ được hướng dẫn bởi bản năng. | 1. Cùng với bản năng, con người còn có tư duy và lời nói lưu loát, hướng dẫn hoạt động của con người. |
| 2. Theo bản năng, mọi hành động đều được lập trình từ đầu. | 2. Có thể thực hiện hoạt động sáng tạo có mục đích và có ý thức. Một người có thể kiềm chế bản năng của mình. |
| 3. Thích nghi với môi trường quyết định lối sống của nó. Không thể thực hiện những thay đổi cơ bản đối với sự tồn tại của nó. | 3. Biến đổi thế giới xung quanh, tạo ra lợi ích vật chất và tinh thần. |
| 4. Một số loài động vật có thể sử dụng các phương tiện ngẫu hứng như đá, gậy, nhưng không một con vật nào có thể chế tạo ra công cụ. | 4. Có khả năng làm công cụ và sử dụng chúng làm phương tiện sản xuất ra của cải vật chất. |
| 5. Chỉ tái tạo bản chất sinh học của nó. | 5. Tái tạo bản chất không chỉ sinh học mà còn cả bản chất xã hội của nó; thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần. |
Cá nhân(từ tiếng Latin individuum - không thể phân chia, không thể phân chia) là một đại diện duy nhất của loài người, là người mang cụ thể tất cả các đặc điểm xã hội và tâm lý của con người: lý trí, ý chí, nhu cầu, sở thích, v.v.
Khái niệm “cá nhân” được sử dụng để chỉ một người là một cá thể riêng biệt giữa những người khác. Cá nhân không chỉ là một, mà luôn là “một trong số”.
Cá tính- đây là sự độc đáo độc đáo trong những biểu hiện của con người, nhấn mạnh tính độc quyền, tính linh hoạt và hài hòa, tự nhiên và dễ dàng trong các hoạt động của anh ta.
Khái niệm “cá nhân” được dùng để chỉ một người là một trong nhiều người, nhưng có tính đến các đặc điểm cá nhân của người đó: ngoại hình, hành vi, tính cách, khí chất, trí thông minh, khả năng, v.v.
Nhân cách(từ tiếng Latin Persona - mặt nạ của diễn viên) là một cá nhân con người là chủ thể của hoạt động có ý thức, sở hữu một tập hợp những đặc điểm, đặc tính và phẩm chất có ý nghĩa xã hội mà anh ta nhận thức được trong đời sống công cộng.
Khái niệm “nhân cách” được dùng để chỉ một người có những phẩm chất có ý nghĩa xã hội. Không phải mọi người đều là một cá nhân. Con người sinh ra đã là những cá nhân, họ có được cá tính riêng và trở thành những cá nhân thông qua quá trình xã hội hóa.
Xã hội hóa là quá trình một cá nhân tiếp thu và phát triển hơn nữa kiến thức, chuẩn mực văn hóa, truyền thống và kinh nghiệm xã hội cần thiết cho cuộc sống trong xã hội.
Sau đây được phân biệt: các giai đoạn xã hội hóa:
tiểu học— gia đình, cơ sở giáo dục mầm non;
trung bình- trường học;
cuối cùng- làm chủ các vai trò mới: vợ/chồng, cha mẹ, bà ngoại, v.v.
Quá trình xã hội hóa bị ảnh hưởng tác nhân xã hội hóa- nhiều yếu tố khác nhau và những người cụ thể chịu trách nhiệm giảng dạy những chuẩn mực văn hóa cho người khác và giúp họ học các vai trò xã hội khác nhau.
Tác nhân xã hội hóa sơ cấp- cha mẹ, họ hàng gần xa, bạn bè, thầy cô, v.v.
Đại lý xã hội hóa thứ cấp— phương tiện truyền thông đại chúng (phương tiện truyền thông), cơ sở giáo dục, doanh nghiệp sản xuất, v.v.
Các tổ chức xã hội hóa- đây là những tổ chức xã hội có ảnh hưởng và hướng dẫn quá trình xã hội hóa. Các tổ chức xã hội hóa cũng được chia thành sơ cấp và thứ cấp.
Các tổ chức xã hội hóa cơ bản có thể là gia đình, trường học, trường đại học, sơ trung- Truyền thông, quân đội, nhà thờ.
Xã hội hóa sơ cấp của cá nhân được thực hiện trong lĩnh vực quan hệ giữa các cá nhân, thứ cấp - trong lĩnh vực quan hệ xã hội.
Lý thuyết kinh tế, bao gồm cả kinh tế chính trị, nhằm làm rõ vai trò của con người dựa trên nhiều đặc điểm khác nhau: chủ thể của lực lượng sản xuất và quan hệ kinh tế (sản xuất), lực lượng lao động, yếu tố cá nhân trong sản xuất, vốn con người, con người kinh tế, v.v. Các cuộc tìm kiếm của các nhà khoa học kéo dài trong nhiều thế kỷ; nhiều lý thuyết khác nhau đã được tạo ra về vị trí của con người trong tiến bộ kinh tế và xã hội.
Trong kinh tế chính trị Mác xít, bất chấp luận điểm đã tuyên bố coi con người là lực lượng sản xuất chủ yếu, các vấn đề chính trị, kinh tế, quy luật phát triển của con người và vai trò của con người trong các quan hệ sở hữu kinh tế (trừ vị trí, nó là chủ thể của các quan hệ đó) đều được đặt ra. thực tế không được xem xét. Việc bộc lộ bản chất kinh tế - xã hội của con người, vai trò của con người là công nhân và con người là chủ, tầm quan trọng của tư duy kinh tế và quy luật nhu cầu ngày càng tăng khiến ta có thể hiểu rằng chính con người là động lực quyết định của sự phát triển. tiến bộ kinh tế - xã hội.
Bản chất kinh tế xã hội của con người
Bản chất xã hội của con người.
Mỗi người là một hệ thống rất phức tạp kết hợp các lực lượng trần thế và vũ trụ, thế giới tự nhiên và tâm linh, gen của tổ tiên và nguồn gen của các thế hệ tương lai, v.v. Vì vậy, trở lại thế kỷ 17. nhà khoa học người Hà Lan Christiaan Huygens (1629-1696) đã kết nối hoạt động của con người với Vũ trụ; Ý tưởng này được phát triển bởi nhà khoa học trong nước Vladimir Vernadsky (1863-1945) trong khái niệm về noosphere. Các khía cạnh khác nhau của con người được nghiên cứu bởi khoa học tự nhiên và xã hội và các tổ chức khoa học đặc biệt. Triết học đưa ra đặc điểm khái quát đơn giản nhất của con người, định nghĩa nó là một thực thể sinh học và tinh thần, tức là một thực thể trong đó các mặt sinh học và xã hội mâu thuẫn với nhau, điều hòa lẫn nhau, loại trừ lẫn nhau, thâm nhập lẫn nhau, v.v., tức là. tương tác với nhau. Vì vậy, triết gia người Ukraine Grigory Skovoroda (1722-1794) đã phân biệt bản chất bên trong (tinh thần) và bên ngoài (vật chất) ở con người. Đặc trưng cho bản chất của con người, M. Tugan-Baranovsky gọi nhân cách con người là mục tiêu tối cao ở bản thân.
Bản chất xã hội của con người- một tổ hợp các hoạt động xã hội dựa trên việc bảo tồn những mặt tích cực của con người kinh tế hiện đại (một kiểu công nhân và chủ sở hữu mới) kết hợp với mặt sinh học của anh ta.
Con người với tư cách là một sinh vật là một tạo vật của Thiên Chúa, thường xuyên chịu tác động của thiên nhiên. Nó được ban tặng chủ yếu bởi các lực lượng tự nhiên được hình thành và tái tạo trong quá trình lao động. Do đó, công việc theo quan điểm vật lý là việc thực hiện một số chức năng nhất định của cơ thể con người, mỗi chức năng đều cần có não, dây thần kinh, cơ bắp, cơ quan cảm giác, v.v. Sinh sản của con người liên quan đến việc bảo tồn và duy trì cá nhân như một hiện tượng sinh học. .
Con người cũng phải đáp ứng nhu cầu môi trường của họ. Thiên nhiên vừa sản xuất vừa trực tiếp thỏa mãn chúng. Nó là nền tảng cơ bản cho sức khỏe thể chất, tinh thần và cảm xúc của cá nhân và xã hội nói chung. Việc bỏ qua các quy luật tự nhiên sẽ làm xấu đi môi trường sinh thái và làm biến dạng nhân cách. Như vậy, theo các nhà khoa học Mỹ, tại Mỹ, có tới 9% tỷ lệ tử vong của dân số có liên quan đến sự gia tăng hàm lượng các chất có hại trong không khí. Tiếng ồn lớn (trên 66 decibel) làm tăng tốc độ lão hóa và rút ngắn tuổi thọ từ 8-12 năm.
Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ đặt ra những yêu cầu ngày càng cao về mặt tự nhiên của con người (hệ thần kinh, cơ quan cảm giác, tâm lý, v.v.). Đặc biệt, cường độ lao động (chủ yếu là tinh thần), căng thẳng về cảm xúc, thần kinh và tâm lý đối với cơ thể con người ngày càng gia tăng. Vì con người là một phần của thiên nhiên nên cần phải tính đến các tiêu chí bổ sung cho việc nhân đạo hóa và phủ xanh công nghệ có tính đến những hậu quả trước mắt và lâu dài do tác động của nó đối với thiên nhiên (rừng xung quanh, nước ngầm và nước mặt, năng suất đồng ruộng, không khí, những thay đổi có thể xảy ra của bức xạ nền, hiệu ứng nhiệt, nền hóa học, v.v.). Khi xác định mức sống của người dân, cần tính đến hiện trạng môi trường và tình hình sinh thái. Cũng cần phát triển văn hóa sinh thái và tư duy sinh thái. Chi tiêu cho bảo vệ môi trường phải trở thành một phần không thể thiếu trong chi tiêu xã hội của nhà nước, và các bộ phận rộng rãi người dân và các đảng phái chính trị nên tham gia vào việc xây dựng chính sách môi trường.
Con người với tư cách là một thực thể xã hội là tổng thể của mọi quan hệ xã hội, cấu trúc của quan hệ đó được quyết định bởi cấu trúc của sự hình thành kinh tế - xã hội. Tập hợp này bao gồm các quan hệ kinh tế (trong sự thống nhất biện chứng của các quan hệ kinh tế - kỹ thuật, tổ chức - kinh tế và quan hệ tài sản), các quan hệ xã hội, chính trị, pháp lý, quốc gia, văn hóa, tinh thần và các quan hệ khác.
Với việc mở rộng phạm vi hoạt động của con người, bản chất của nó được phong phú hơn, các lực lượng thiết yếu được bộc lộ đầy đủ hơn. Vì vậy, ngoài con người công nhân còn phải là con người chủ, con người chính trị, người mang văn hóa, tinh thần, tinh thần dân tộc và nghị lực của nhân dân. Những loại hoạt động này phần lớn trùng khớp với nhiều khía cạnh khác nhau trong việc xác định bản chất của tài sản.
Để thực hiện những chuyển đổi tiến bộ ở Ukraine, cần phải vượt qua sự xa lánh sâu sắc của người lao động với tài sản kinh tế (bao gồm cả sở hữu trí tuệ), quá trình lao động, kết quả của nó, khỏi việc quản lý sản xuất và tài sản (nói chung có nghĩa là vượt qua sự xa lánh về kinh tế), khỏi giai cấp và cộng đồng con người (sự xa lánh xã hội), khỏi quyền lực chính trị, pháp lý, khỏi văn hóa, chiếm đoạt lợi ích tinh thần, khỏi việc sử dụng hệ thống hỗ trợ thông tin toàn diện. Cũng cần phải vượt qua sự xa lánh của một con người với lịch sử (đất nước, con người). Chỉ trong những điều kiện như vậy mới có thể mở rộng khả năng tự nhận thức của một người, sự phát triển đầy đủ và tự do các khả năng thể chất, tổ chức và tinh thần của người đó.
Bản chất con người có thể được coi là tổng thể các nhu cầu và sở thích của nó. Cá nhân, khi thỏa mãn nhu cầu của mình, sẽ tái sản xuất mình với tư cách là một thực thể xã hội. Yếu tố quyết định đối với một con người là sự thỏa mãn những nhu cầu kinh tế cơ bản nhất: ăn, mặc, ở. Trên cơ sở này, các nhu cầu về văn hóa, tinh thần và các nhu cầu khác có thể được thỏa mãn. Đổi lại, nhu cầu xã hội ảnh hưởng tích cực đến kinh tế. Nhu cầu nảy sinh dưới dạng mục tiêu khách quan, mục tiêu cụ thể của con người. Vì vậy, cô đặt ra cho mình một nhiệm vụ và cố gắng hoàn thành nó. Sự tiến bộ kinh tế - xã hội của xã hội phần lớn phụ thuộc vào nhận thức kịp thời của đa số người dân về những nhu cầu mới và sự tham gia của họ vào các hoạt động thiết thực. Vì vậy, sau khi Ukraine tuyên bố độc lập, việc phát triển một quốc gia hùng mạnh, độc lập về kinh tế là nhu cầu cấp thiết của quốc gia. Chỉ trên cơ sở này mới có thể nâng cao mức sống của người dân, văn hóa dân tộc mới được phát triển, v.v.
Các nhà sử học Mikhail Grushevsky, Ivan Kripyakevich và những người khác đã nói về những đặc điểm của dân tộc Ukraine như lẽ thường, khả năng xem xét nội tâm và tự phê bình, sự lạc quan, tiềm năng tinh thần, đạo đức và văn hóa, trí thông minh, nghị lực và doanh nghiệp, lòng yêu tự do tột độ, v.v. Không có họ, sự phục hưng không thể huy động được sức lực của dân tộc, tinh thần yêu nước v.v., từ đó xây dựng được một nền kinh tế và nhà nước dân tộc hùng mạnh. Để đạt được điều này, cần hình thành một con người kinh tế hiện đại, kết hợp được những tố chất của người công nhân và những tố chất của người chủ.