Sự chú ý ngày càng tăng đến các vấn đề quốc gia đã tạo động lực cho sự phát triển của dân tộc học (hay dân tộc học) - một ngành khoa học nghiên cứu về thành phần, nguồn gốc, sự định cư và các mối quan hệ văn hóa - lịch sử của các dân tộc, văn hóa vật chất và tinh thần của họ cũng như những đặc thù của cuộc sống. Trong dân tộc học, các khái niệm về dân tộc và dân tộc, là một loại dân tộc, được tách biệt.
Các cách tiếp cận xác định dân tộc: ưu tiên hàng đầu là các khía cạnh xã hội trong quá trình hình thành và tồn tại của các dân tộc, chức năng của nó gắn liền và do họ quyết định với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất (Yu.V. Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev); phần thứ hai tập trung nhiều hơn vào việc phân tích các khía cạnh tự nhiên của quá trình hình thành dân tộc học và chức năng tiếp theo của nó, đồng thời kết nối sự xuất hiện và tồn tại của một dân tộc cũng như các đặc điểm thiết yếu của nó với tác động của các hậu quả sinh học và di truyền trong quá trình tiến hóa của loài người, quá trình hình thành chủng tộc và cơ chế thích ứng với môi trường và được trình bày bởi các tác giả như S.M. .Shirokogorov, V.P.Alekseev, L.N.Gumilev, O.Huntington và những người khác.
Do đó, theo Yu.V. Bromley, một cộng đồng dân tộc “chỉ được đại diện bởi tổng thể những người tự nhận mình như vậy, phân biệt mình với các cộng đồng tương tự khác”. Nếu xét vấn đề chia cắt, cô lập của cộng đồng dân tộc ngay từ nguồn gốc của nó thì giai đoạn đầu là sự tách biệt, tách biệt của con người với thiên nhiên, giúp con người có cơ hội nhận ra sự khác biệt của mình với thế giới động vật, thực vật, từ đó nhận thức được chính mình. với tư cách là một người.
Sự cô lập của các cộng đồng dân tộc không chỉ được xác định một cách nhân quả mà còn là một hiện tượng tiến bộ về mặt lịch sử, vì quá trình hợp nhất dân tộc của một cộng đồng bắt đầu bằng sự cô lập, trong đó cộng đồng đó có được sự tồn tại độc đáo, nguyên thủy của riêng mình, tự xác định mình là một chủ thể xã hội độc lập. , sở hữu những lực lượng cốt yếu, cá tính dân tộc riêng.
Trong lý thuyết hình thành dân tộc học, một vai trò to lớn thuộc về L.N Gumilev. Trong tầm nhìn của ông, “dân tộc là một nhóm người ổn định, được hình thành một cách tự nhiên, đối lập với tất cả các nhóm tương tự khác và được phân biệt bởi một khuôn mẫu hành vi đặc biệt thay đổi một cách tự nhiên theo thời gian lịch sử”. Dân tộc có thể nói là một cộng đồng thuần túy tự nhiên, một mặt phụ thuộc vào cảnh quan, điều kiện tự nhiên, mặt khác mang đặc điểm phong tục, tập quán, tín ngưỡng địa phương.
Tính dân tộc trong ý thức con người không phải là sản phẩm của ý thức. Nó phản ánh một số khía cạnh của bản chất con người, sâu sắc hơn nhiều, nằm ngoài ý thức và tâm lý, nhờ đó chúng ta hiểu được một dạng hoạt động thần kinh cao hơn.
Bất kỳ dân tộc nào sống trong cảnh quan quen thuộc đều gần như ở trạng thái cân bằng. Dân tộc, xét về mặt khách quan, là một hiện tượng tự nhiên, nhưng xét về phương thức tự tổ chức thì nó là hiện tượng văn hóa xã hội. Nó có một số mô hình chung vận hành trong đó ở tất cả các giai đoạn hoạt động và phát triển. Đồng thời, ở mỗi giai đoạn phát triển, mỗi dân tộc đều chịu sự tác động của tổng thể các tác động tự nhiên, văn hóa xã hội có mối liên hệ, phụ thuộc lẫn nhau, quyết định những đặc điểm biểu hiện cũng như yếu tố đặc điểm tâm lý phù hợp với những đặc điểm đó. điều kiện.
Một quốc gia là một cái gì đó nhất thiết phải giả định trước kinh nghiệm xây dựng nhà nước hợp pháp, nó không chỉ cấu thành nên đạo đức và phong tục, mà còn là luật pháp nhà nước và đạo đức được hệ thống hóa. Điều kiện tiên quyết cần thiết cho một quốc gia là một nền văn hóa phát triển.
Cơ sở của dân tộc là cơ sở văn hóa dân gian-dân tộc học, cơ sở tinh thần dân tộc - một nguyên tắc văn hóa mở rộng. Nếu trong trường hợp đầu tiên, mối quan hệ giữa con người với nhau được điều chỉnh thông qua phong tục và truyền thống, thì trong trường hợp thứ hai thông qua các quy phạm pháp luật của nhà nước. Dân tộc là đa sắc tộc.
Một quốc gia, trái ngược với một dân tộc, là một cái gì đó không tồn tại ở một con người, mà ở bên ngoài một con người, được trao cho anh ta không phải bởi sự ra đời của anh ta, mà bởi nỗ lực và sự lựa chọn cá nhân của anh ta. Nếu cá nhân không có công đức thuộc một dân tộc, không chọn dân tộc thì có thể chọn dân tộc. Bạn cũng có thể thay đổi quốc gia của bạn.
Trong mọi trường hợp, dân tộc chưa đặc trưng cho một quốc gia cụ thể. Một người có thể là người Litva theo nguồn gốc dân tộc và coi mình thuộc về quốc gia Mỹ. Quốc gia là một nhà nước, một liên kết văn hóa, xã hội của một cá nhân, chứ không phải bản sắc nhân chủng học và dân tộc của anh ta.
Đối với một công dân sống ở một quốc gia Tây Âu hoặc Bắc Mỹ, thuộc về một quốc gia và sắc tộc là hai điều khác nhau. Theo Giáo sư E. Gellner, “hai người chỉ thuộc về cùng một quốc gia nếu họ được thống nhất bởi một nền văn hóa, nền văn hóa này được hiểu là một hệ thống các ý tưởng, biểu tượng, mối liên hệ, cách ứng xử và giao tiếp,” hoặc “nếu họ thừa nhận nhau thuộc về dân tộc này, nói cách khác, các dân tộc do con người tạo ra, các dân tộc là sản phẩm của niềm tin, đam mê và khuynh hướng của con người”.
Quốc tịch của một cá nhân với tư cách là một hình thức quan hệ xã hội cụ thể là một hiện tượng phức tạp hơn dân tộc của một cá nhân. Nó bao gồm những đặc thù của các mối quan hệ xã hội, thể chế xã hội, truyền thống diễn ra trong một cộng đồng dân tộc nhất định. Bản sắc dân tộc là dấu hiệu cho thấy dân tộc với tư cách là một thực thể xã hội được cá nhân hóa; đặc điểm của cá nhân bao gồm các giá trị dân tộc, hệ thống truyền thống dân tộc trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng, phong tục, nghi lễ và biểu tượng xã hội.
Dân tộc của một cá nhân, bị tách biệt khỏi phần lớn dân tộc của anh ta, sống như một phần của các quốc gia khác và ở các quốc gia khác, được truyền đi do quán tính từ thế hệ này sang thế hệ khác. Trong số những người này, ngôn ngữ, phong tục, chuẩn mực ứng xử của các dân tộc khác được vay mượn. Nếu điều này tiếp tục trong nhiều thế hệ, thì chúng ta đang nói về sự đồng hóa của một người từ dân tộc này sang dân tộc khác. Điều quan trọng nhất trong trường hợp này là sự thay đổi trong ý thức dân tộc của cá nhân. Khi đó chúng ta mới có thể nói đến sự đồng hóa khi những đặc điểm mới được hình thành và những biến thể dân tộc mới được hình thành.
V. Tishkov đề nghị loại bỏ thuật ngữ “dân tộc” theo nghĩa dân tộc và giữ nguyên ý nghĩa của nó, vốn được chấp nhận trong các tài liệu khoa học và thực tiễn chính trị quốc tế trên thế giới, tức là dân tộc là tập hợp các công dân của một quốc gia. Triết gia người Pháp Jacques Derrida cũng đưa ra quan điểm tương tự. Theo quan điểm của họ, khái niệm “quốc gia” đoàn kết tất cả những người sống trên một lãnh thổ nhất định, được công nhận là công dân của quốc gia nằm trên đó và coi mình như vậy. Đại diện của các dân tộc thiểu số đôi khi phản đối cách hiểu dân tộc là đồng công dân. Theo quan điểm của họ, chỉ có các thực thể lãnh thổ quốc gia “của riêng” mới bảo vệ các dân tộc thiểu số khỏi bị mất quyền lợi.
Đây là những đặc điểm chính của một dân tộc, một dân tộc hiện đang tồn tại trong cộng đồng khoa học. Phạm vi của các khái niệm này rộng hơn nhiều, nhưng những khái niệm thường gặp nhất sẽ được đưa ra ở đây.
07.11.2015
Có một số cách tiếp cận chính để xác định dân tộc: chủ nghĩa nguyên thủy, chủ nghĩa kiến tạo, chủ nghĩa công cụ và chủ nghĩa bản chất. Bạn áp dụng cách tiếp cận nào? Nó thực tế hữu ích hơn những thứ khác như thế nào, đặc biệt là đối với nhà nước Nga?
Đây là những định nghĩa thuần túy khoa học, có tính chất điều kiện và không có ý nghĩa cơ bản đối với thực tiễn xã hội và chính trị thực tế. Mô hình giải thích tương tự chứa đựng các yếu tố của tất cả các cách tiếp cận này, cũng như bản thân hiện tượng sắc tộc chứa đựng các yếu tố hoặc thành phần khác nhau. Cách tiếp cận nguyên thủy mang lại cho bản chất hoặc cảm giác dân tộc một ý nghĩa ban đầu so với các khía cạnh khác của sự tồn tại của con người, và bản thân cộng đồng dân tộc và thuộc về nó có tính chất bẩm sinh và thậm chí là cơ sở sinh học (dân tộc học).
Theo các nhà nguyên thủy, luôn có các nhóm dân tộc và chính họ là những đơn vị cơ bản mà toàn thể nhân loại được phân chia. Họ là những người tạo ra văn hóa, nhà nước và quyết định các mối quan hệ chính trị xã hội, bao gồm cả xung đột. Đây chính là bản chất của cách tiếp cận này, nó đã trở nên phổ biến vào cuối thời Xô Viết, đặc biệt là trong các tác phẩm của Yu V. Bromley và L. N. Gumilev. Trong khoa học thế giới, cách tiếp cận này chưa nhận được sự công nhận và phổ biến, cũng như bản thân thuật ngữ “dân tộc”, thuật ngữ này hầu như không được các nhà khoa học và chính trị gia biết đến và rất hiếm khi được bất kỳ ai sử dụng.
Một cách tiếp cận khác thu hút sự chú ý đến tầm quan trọng của các hoạt động có mục đích của con người, chủ yếu là các chính trị gia và trí thức, trong việc tạo ra các phức hợp văn hóa và truyền thống của các nhóm dân tộc (dân tộc), cũng như trong việc hình thành ý thức thuộc về một cộng đồng cụ thể và đoàn kết tập thể. Lý thuyết về xây dựng xã hội của hiện thực đã thống trị khoa học xã hội thế giới trong 30-40 năm qua. Những người ủng hộ nó chú ý nhiều hơn đến hiện tượng bản sắc dân tộc như một trong những hình thức tự nhận thức chung, rất linh hoạt và phức tạp.
Bản thân khái niệm xây dựng không có nghĩa là ngẫu hứng, và để hình thành và hỗ trợ bản sắc này hay bản sắc khác, tức là cần có sự tự nhận thức về dân tộc, cần có những thực tế văn hóa, bao gồm cả những thực tế có nguồn gốc lịch sử, tâm lý xã hội sâu sắc và các nguồn gốc khác. Chủ nghĩa kiến tạo gắn liền với việc giải thích về tính dân tộc theo quan điểm sử dụng nó như một công cụ để huy động con người, đảm bảo sự đoàn kết của mọi người, nhằm đạt được quyền lực và khả năng tiếp cận các nguồn lực.
Trong nghiên cứu của mình, tôi sử dụng cách tiếp cận tích hợp kết hợp các cách tiếp cận khác nhau, nhưng không tuyệt đối hóa bất kỳ cách tiếp cận nào trong số đó. Để giải thích hiện thực Nga và rộng hơn là hậu Xô Viết, quan điểm này là tối ưu nhất. Chúng ta có tất cả mọi thứ: nguồn gốc lịch sử sâu sắc của hầu hết các dân tộc Nga, và yếu tố dân tộc có tầm quan trọng cơ bản đối với cơ cấu hành chính nhà nước, cũng như sự phổ biến trong nhận thức rộng rãi về chính các phạm trù “tình hữu nghị giữa các dân tộc”, “thế kỷ” của họ. -liên minh cũ”, cũng như bản chất bẩm sinh của quốc tịch do một trong hai bên cha mẹ quyết định. Nhưng đồng thời, chúng ta có những thao túng rõ ràng nhất và các dự án chính trị lớn với việc xây dựng danh pháp dân tộc, hình thành các quốc gia xã hội chủ nghĩa từ sự đa dạng bộ lạc từng tồn tại, thử nghiệm đàn áp và tài trợ sắc tộc.
Ở thời đại chúng ta, các hình thức nhận dạng khác xuất hiện (dân sự ở quê hương, nghề nghiệp và những thứ khác), và con người hiện đại là người mang theo một số truyền thống văn hóa, bao gồm cả kiến thức về ngôn ngữ. Số lượng con cháu của các cuộc hôn nhân hỗn hợp tự lựa chọn và sử dụng một cách liên kết dân tộc (quốc gia) khác ngày càng tăng. Những quy định chính trị, trí tuệ và truyền thông liên quan đến những cộng đồng nhân loại này là ai và họ nên được gọi là gì đều có tầm quan trọng rất lớn.
- Sự khác biệt giữa một quốc gia và một nhóm dân tộc là gì?
Trong khoa học và chính trị Nga, dân tộc học đề cập đến các cộng đồng người tồn tại trên cơ sở sự tương đồng về văn hóa, lịch sử chung, ngôn ngữ, sự tự chỉ định của nhóm và các đặc điểm khác. Trong khoa học và chính trị thế giới, có những thuật ngữ tương tự như “dân tộc”, “thiểu số”, “thổ dân”, nhưng chúng không được sử dụng trong mối quan hệ với dân số chính của các quốc gia. Có những thuật ngữ tương tự như "dân tộc" và "dân tộc", nhưng chúng cũng được sử dụng để chỉ các cộng đồng trong bang. Thuật ngữ "ethnos" không được sử dụng trong ngôn ngữ pháp lý và hàng ngày của Nga, và hiện nay nó ngày càng được các nhà khoa học sử dụng ít hơn, mặc dù các tác phẩm của Gumilyov vẫn được công chúng yêu thích.
Đối với dân tộc, khái niệm cơ bản và lâu đời này đã thay đổi ý nghĩa và ngày nay được sử dụng theo hai cách. Cách hiểu phổ biến và chính đáng nhất là quyền đồng công dân dưới một chính quyền có chủ quyền, được thống nhất bởi lòng trung thành của mọi người đối với đất nước (nhà nước), lịch sử, văn hóa và bản sắc chung của họ. Hầu hết tất cả các quốc gia đều có thành phần dân tộc và tôn giáo phức tạp cũng như mức độ củng cố và trưởng thành khác nhau của các thể chế quốc gia.
Người Tây Ban Nha bao gồm cả người Castilians và người Catalan, người Basques, người Galicia và các cộng đồng khu vực lịch sử khác. Quốc gia Anh bao gồm cả người Anh và người Scotland, người Bắc Ireland và những người khác. Cùng với người Nga, người Nga bao gồm đại diện của hơn một trăm quốc tịch. Có hơn 300 nhóm dân tộc khác nhau ở các quốc gia Ấn Độ và Indonesia. Có 56 quốc tịch được công nhận chính thức ở Trung Quốc. Ở Liên bang Nga, tương đối gần đây, người dân Nga (người Nga) bắt đầu được gọi là một quốc gia dân sự, mặc dù bản thân thuật ngữ “dân tộc” đã được sử dụng theo nghĩa dân sự nói chung trong một thời gian dài và rộng rãi (sức khỏe của quốc gia, quốc gia). pháp luật, ngân sách, GDP, đội thể thao, v.v.).
Ý nghĩa thứ hai của khái niệm - “quốc gia” cũng đã được sử dụng từ khá lâu (đặc biệt là ở Đông Âu) trong mối quan hệ với các cộng đồng dân tộc (dân tộc), còn ở Liên Xô, quốc gia và quốc gia nói chung chỉ có nghĩa là một dân tộc, và không phải là một quốc gia, có nghĩa là. Việc sử dụng thuật ngữ “dân tộc” theo nghĩa dân tộc vẫn tiếp tục cho đến ngày nay (Nga, Tatar, Chechen, Chuvash và các dân tộc khác). Một số cộng đồng khu vực lịch sử đấu tranh cho địa vị hoặc trạng thái riêng biệt, cũng như các dân tộc thổ dân trên thế giới trong các quốc gia đa sắc tộc, gắn ý nghĩa tương tự với việc tự gọi họ là quốc gia.
Một số quốc gia không cho phép sử dụng kép thuật ngữ “dân tộc” (ví dụ Trung Quốc và Tây Ban Nha), nhưng ở hầu hết các quốc gia trên thế giới, quốc gia được hiểu là cả cộng đồng dân sự và cộng đồng dân tộc. Phiên bản mới nhất của việc sử dụng từ này đang lan rộng ở Liên bang Nga.
- Theo bạn, tương lai của Bắc Kavkaz sẽ ra sao?
Tương lai của Bắc Kavkaz là tương lai của toàn nước Nga, rất khó dự đoán, mặc dù xu hướng chung trong những năm gần đây khá tích cực, đặc biệt là về sự thịnh vượng xã hội của dân số và phát triển văn hóa dân tộc. Các quyền tự trị về lãnh thổ và dân tộc của các dân tộc Bắc Caucasian phải được bảo tồn, cũng như biên giới giữa các chủ thể của liên bang phải được bảo tồn. Có những ý nghĩa chính trị và cảm xúc to lớn gắn liền với tình trạng và vùng lãnh thổ của nền cộng hòa hiện tại, và không thể lấy lại tất cả những điều này.
Tương lai nằm ở việc cải thiện quản trị thông qua phát triển kinh tế, giảm tham nhũng và đảm bảo sự bình đẳng về mặt pháp lý cho công dân bất kể quốc tịch. Việc phân chia thành tước hiệu và không tước hiệu sẽ mất đi ý nghĩa trong đời sống dân sự và trong chính quyền. Các dân tộc Bắc Caucasian sẽ bảo tồn một số truyền thống, ngôn ngữ, tôn giáo đặc biệt và khía cạnh này trong cuộc sống của họ đòi hỏi phải có sự công nhận và hỗ trợ từ nhà nước.
Vẫn chưa có sự rõ ràng về cái gọi là dân số không chính thức, chủ yếu là người Nga, trong khu vực, đang giảm về số lượng và đang gặp phải sự bất tiện trước ảnh hưởng ngày càng tăng và sức nặng nhân khẩu học của người Bắc Caucasian. Sự hiện diện của người Nga là điều kiện cho hiện đại hóa, ổn định dân sự và sắc tộc. Nếu sự hiện diện và ảnh hưởng này tiếp tục suy giảm thì căng thẳng giữa các sắc tộc và giữa các cộng hòa giữa chính các dân tộc Bắc Caucasus sẽ trở nên tồi tệ hơn. Nếu, thông qua các biện pháp đặc biệt của nhà nước và sự thay đổi vị thế của chính người Bắc Caucasian, thì có thể duy trì và thậm chí tăng tỷ lệ người Nga và những người “không có danh nghĩa” khác trong dân số của các nước cộng hòa và các nước cộng hòa. khu vực nói chung thì nó sẽ có một tương lai tốt đẹp.
Bắc Kavkaz có đủ nguồn tài nguyên, cả về tự nhiên và con người, nhưng tình hình chính trị và chủ nghĩa dân tộc địa phương cho đến nay đã ngăn cản sự phát triển nhanh chóng và thịnh vượng của khu vực này của Nga. Ảnh hưởng bên ngoài đến khu vực từ các đối thủ địa chính trị của Nga và cộng đồng người nước ngoài cũng có tác động tiêu cực. Ảnh hưởng này phải được hạn chế hoặc chuyển sang hướng tích cực.
- Và một câu hỏi nữa về tương lai: mất bao lâu để người dân Nga bắt đầu hiểu mình là một quốc gia dân sự?
Không có một quốc gia lớn nào trên thế giới không bao gồm những người bất đồng chính kiến, những người ly khai và những người cấp tiến khác từ chối không gian chính trị - xã hội chung của một quốc gia. Điều quan trọng là phần lớn người dân nhận ra quốc tịch Nga của mình thông qua việc lấy hộ chiếu và thực hiện nghĩa vụ công dân. Điều quan trọng là đa số người dân có thể ủy thác chủ quyền ban đầu của mình cho chính phủ hợp pháp thông qua các thủ tục dân chủ. Điều quan trọng là đa số thừa nhận Nga là quê hương của họ và thể hiện ý thức thuộc về đất nước của họ. Điều mong muốn là sự tham gia này được thể hiện ở tình cảm yêu nước, yêu Tổ quốc.
Cuối cùng, điều quan trọng nhất là đa số người dân đều trả lời được câu hỏi “Chúng tôi là ai?” trả lời: “Trước hết, tôi là người Nga.” Các cuộc khảo sát xã hội học trong những năm gần đây cho thấy bản sắc Nga đã được đặt lên hàng đầu so với các hình thức bản sắc tập thể khác - trung bình ở Nga tỷ lệ này là hơn 60%. Tất cả điều này có nghĩa là bản sắc Nga là một thực tế, và do đó bản thân dân tộc Nga cũng là một thực tế. Nếu ai đó không thoải mái khi gọi người dân Nga là một quốc gia, điều đó không có gì sai - hãy để họ tiếp tục sử dụng một tính từ không có danh từ (như thể có một quốc gia, nhưng không có quốc gia). Điều quan trọng nhất là sự công nhận của chính người dân Nga (người Nga) như một sự toàn vẹn về lịch sử, văn hóa và nhà nước-chính trị.
Chữ: Arthur Vafin
Bản chất của khái niệm mọi người nằm ở những quá trình dân tộc mang tính tự phát, không phải lúc nào cũng phụ thuộc vào ý thức và ý chí của con người. Quốc gia Nó gắn liền với các phong trào quốc gia có chương trình cụ thể, với hoạt động của một nhóm cá nhân nhằm đạt được các mục tiêu nhất định (thường là chính trị). Quốc gia trong trường hợp này hoạt động như một lực lượng xã hội (chính trị) phải được tính đến.
Dân tộc là tập hợp những người có cộng đồng dựa trên cùng một dòng máu, những truyền thống và phong tục đặc biệt cũng như lối sống. Quốc gia này dựa trên các mối quan hệ kinh tế và thị trường chung và tuân theo các luật dân sự giống nhau. Ngôn ngữ chung, văn hóa chung – di sản mọi người và lãnh thổ chung, sự thống nhất của đời sống kinh tế càng gần với khái niệm Quốc gia. Một quốc gia được thể hiện thông qua một hệ thống các thể chế công, đặc biệt thông qua nhà nước.
Điểm giống và khác nhau giữa một dân tộc và một dân tộc là gì?
Quốc gia và quốc tịch chỉ có một điểm tương đồng - cả hai loại này đều biểu thị cộng đồng lớn (nhiều về số lượng) gồm những người, theo quy luật, sống trên cùng một lãnh thổ. Chúng dường như biểu thị nhiều người có nhiều điểm chung - ngôn ngữ, văn hóa, lịch sử, tên (tên riêng). “Con người” cũng đề cập đến những khái niệm này. Tất cả những người này đều là những người “có liên quan”, những người “tương tự”, và đây chính là điểm tương đồng của các khái niệm này.
Theo quy luật, các dân tộc, dân tộc đã được hình thành từ lâu. Người ta tin rằng ban đầu có các bộ lạc (dân tộc), sau này phát triển thành các hình thái xã hội lớn hơn - các dân tộc. Hóa ra người dân đoàn kết nhiều dân tộc và hòa nhập họ vào một cộng đồng nhân loại mới.
Sự khác biệt giữa quốc gia, quốc tịch và sắc tộc
Theo thuật ngữ phương Tây, “quốc tịch” là quyền công dân. Nếu họ nói “dân tộc Pháp”, điều này có nghĩa là thuộc về nước Pháp với tư cách là một quốc gia. Ở phương Tây, dân tộc được phân biệt với quốc tịch. Ngoài ra còn có người Ả Rập trong quốc gia Pháp; họ sẽ có quốc tịch Pháp.
Và ở Nga có một truyền thống trước đây là quốc tịch có nghĩa là dân tộc và quyền công dân, và ngay cả trong các tài liệu điều tra dân số cũng có câu hỏi về quốc tịch. Hiện đang có nỗ lực chuyển sang thuật ngữ phương Tây, và khi khái niệm “dân tộc Nga” được đưa ra, điều này có nghĩa là thuộc về đất nước và quyền công dân Nga.
Sự khác biệt giữa con người và quốc gia
Chống lại những khuôn mẫu bằng các biện pháp cấm đoán có thể nguy hiểm. Ví dụ, cựu trưởng khoa Triết học tại Đại học bang St. Petersburg, nhà khoa học Yury Solonin, đã dịch rất nhiều và bình luận về các tác phẩm của nhà dân tộc chủ nghĩa người Đức Ernst Junger, người có mối quan hệ khó khăn và phức tạp với chủ nghĩa Hitler. Ông và nhiều bộ óc kiệt xuất của nhân dân Đức sau đó đã đoạn tuyệt mạnh mẽ với chủ nghĩa Quốc xã vì họ không chấp nhận chủ nghĩa bài Do Thái. Ernst Junger đã đấu tranh chống lại những khuôn mẫu và ông là nguồn gốc của chúng. Người Đức có định kiến rằng người Do Thái đang cướp bóc đất nước của họ, cản trở sự phát triển của dân tộc Đức.
– Tôi chỉ đang nói về dân tộc Nga mà không dùng từ “con người”. Theo tôi, thuật ngữ “con người” có phần mơ hồ về mặt chính trị. Nói chung, trong Hiến pháp, tôi sẽ thay cụm từ “chúng tôi là một dân tộc đa quốc gia” bằng “chúng tôi là quốc gia Nga”. Điều này sẽ giới thiệu tính đặc hiệu và loại bỏ sự mơ hồ. Tôi gọi Ngày Thống nhất Dân tộc là Ngày Dân tộc Nga, điều này cũng mang ý nghĩa chính trị rõ ràng.
Một quốc gia khác với một dân tộc như thế nào: đặc điểm và sự khác biệt của các khái niệm
Chúng ta hãy xem xét các khái niệm “quốc gia” và “con người” một cách cụ thể hơn. Ngày nay không có sự hiểu biết duy nhất về thuật ngữ “quốc gia”.
Nhưng trong các ngành khoa học liên quan đến sự phát triển của xã hội loài người, hai cách diễn đạt chính của từ “quốc gia” được chấp nhận.
Câu đầu tiên nói rằng đây là một cộng đồng gồm những người nó đã thành công về mặt lịch sử dựa trên sự thống nhất về đất đai, kinh tế, chính trị, ngôn ngữ, văn hóa và tinh thần. Tất cả những điều này cùng nhau được thể hiện trong một bản sắc công dân duy nhất.
Cần lưu ý rằng Hiến pháp Liên bang Nga bắt đầu bằng những từ phản ánh bản chất các nguyên tắc sống của người Nga: “Chúng tôi, những người dân đa quốc gia của Liên bang Nga…”. Và trong Chương 1 của “Những nguyên tắc cơ bản của hệ thống hiến pháp”, Điều 3 giải thích rằng “người nắm giữ chủ quyền và nguồn quyền lực duy nhất ở Liên bang Nga là đa quốc gia mọi người».
Sự khác biệt cơ bản giữa con người và các quốc gia
Hãy tưởng tượng một thế giới nơi chữ viết không tồn tại. Không có chữ viết thì không có quốc gia nào dựa vào chữ viết. Và nếu không có những quốc gia như vậy thì không có quốc gia nào cả. Một quốc gia chỉ có thể tồn tại trong điều kiện nếu có một quốc gia dựa trên văn bản (và cùng với điều này - hộ chiếu và các tài liệu khác xác định quốc tịch của một người). Nhưng dân tộc không chỉ tồn tại khi không có chữ viết, mà chính trong điều kiện đó nó mới được tái sinh. Rốt cuộc, luôn cần phải thiết lập tư cách thành viên của một người trong nhóm này hay nhóm khác. Và quốc tịch được xác lập bởi các dấu hiệu bên ngoài - ngôn ngữ, ngoại hình, thuộc về một gia đình cụ thể, v.v.
Có vẻ như trong hoàn cảnh hiện đại, khi chữ viết chiếm ưu thế thì vai trò của con người đang giảm dần. Nhưng điều này là xa sự thật. Có rất nhiều ví dụ khi các quốc gia không còn tồn tại, và cùng với đó là các quốc gia. Ví dụ, không còn một quốc gia nào như Nam Tư nữa. Hoặc không có dân tộc nào như người Tiệp Khắc. Ở Liên Xô, người Latvia, người Estonia và người Litva không còn là quốc gia nữa, họ trở thành quốc tịch như trước đây. Điều này vẫn có thể được cảm nhận ở các nước vùng Baltic. Người Latvia hay người Estonia chính xác là một quốc tịch chứ không phải một quốc gia. Đây là một sự khác biệt lớn so với Phần Lan, nơi người Phần Lan không hẳn là một dân tộc, nhưng cũng có một quốc gia cũng đề cập đến những người địa phương nói tiếng Thụy Điển, v.v.
Sự khác biệt giữa quốc tịch và quốc tịch là gì
Lý tưởng nhất là người dân trong một quốc gia nên cảm thấy “đoàn kết”. Sự thống nhất này bao gồm một lịch sử, chủng tộc, ngôn ngữ, văn hóa và tôn giáo chung. Mọi người cũng phải “cảm thấy” mình là một quốc gia, nếu không thì họ là những người “công bằng” chứ không phải một quốc gia. Những người trở thành một quốc gia đều trải qua sự thức tỉnh của quốc gia.
có thể định nghĩa “nhà nước là một cộng đồng chính trị độc đáo với bộ quy tắc và thông lệ riêng, ít nhiều tách biệt với các cộng đồng khác. Đối với các mục đích IR [Quan hệ quốc tế] cụ thể, "nhà nước" dùng để chỉ một quốc gia có chủ quyền hiện đại có "tư cách pháp nhân" và được công nhận là có một số quyền và trách nhiệm nhất định. [. ]
Giáo án một bài học xã hội (lớp 8) theo chủ đề: Dàn bài một bài học xã hội lớp 8 - Dân tộc: dân tộc, dân tộc
- Biết “nhóm dân tộc” là gì và đặc điểm của các cộng đồng người dân ổn định giữa các thế hệ;
- Có khả năng phân tích các yếu tố hình thành dân tộc khác nhau, minh họa lập trường của bạn bằng các sự kiện lịch sử cụ thể;
- Xác định những điểm tương đồng và khác biệt giữa các dân tộc, dân tộc;
- Có khả năng phân tích thành thạo truyền thống và phong tục của các dân tộc khác nhau và tôn trọng văn hóa và cuộc sống của họ.
- Động lực cho hoạt động. Đảm bảo cho học sinh hứng thú học tập chủ đề này bằng cách lôi kéo các em vào các hoạt động tích cực trong bài học.
- "dân tộc" là gì? Chúng ta hãy làm quen với khái niệm này.
- Các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành các nhóm dân tộc và vai trò của họ đối với sự phát triển của xã hội.
- Dân tộc và dân tộc.
Những người theo chủ nghĩa dân túy và những người theo chủ nghĩa dân tộc
Chỉ còn là một dân tộc, thật khó để nhìn thấy ở người khác điều gì đó gần gũi với mình về tinh thần và tâm lý. Vì vậy, cách diễn đạt “tình hữu nghị giữa các dân tộc” là không hoàn toàn đúng. Không phải các quốc gia là bạn bè, mà là những người đại diện cho các quốc gia khác nhau tự nhận mình không chỉ bằng huyết thống và quan hệ huyết thống. Những dân tộc mà cá nhân chưa tách khỏi tập thể, có sự tương đồng về cấu trúc, theo quy luật, thiếu năng khiếu giao tiếp, thường thấy ở các dân tộc khác, nếu không phải là kẻ thù thì là một người xa lạ (cái này, nó đối với chúng tôi dường như là nguồn gốc của mọi xung đột sắc tộc). Và chỉ những quốc gia được hình thành dựa trên sự tự do lựa chọn cá nhân của các thành viên mới có khả năng giao tiếp với các quốc gia khác và trao đổi những khám phá và phát minh của họ với nhau. Các dân tộc, khi xung đột lợi ích, sẽ thích giải quyết vấn đề bằng vũ lực, trong khi các quốc gia lại thích đàm phán và ký kết các thỏa thuận.
Một ranh giới mỏng ngăn cách khái niệm “ Quốc gia"(một từ có nguồn gốc Latinh không có bản dịch tiếng Nga) từ khái niệm " mọi người" Nó được ghi lại trong tất cả các từ điển châu Âu, nhưng thường không được tính đến trong cách sử dụng từ tiếng Nga. Cả hai khái niệm này đều rất gần gũi trong lời nói và ý thức của chúng ta, cho thấy rằng, mặc dù chắc chắn là một dân tộc (và thậm chí là một dân tộc vĩ đại), nhưng người Nga không phải lúc nào và toàn thể đại chúng không công nhận mình là một quốc gia. Cho đến nay, trong những lời kêu gọi và kêu gọi của mình, chúng tôi không kêu gọi quốc gia nhiều như người dân (chính quyền và nhân dân, giới trí thức và nhân dân), dường như tin rằng chỉ cần là một dân tộc là đủ để coi mình là một quốc gia. Chúng tôi phản đối các quốc gia châu Âu lâu đời không phải với tư cách là một quốc gia mà là một dân tộc, do đó cản trở con đường dẫn tới bất kỳ hình thức hiểu biết và giao tiếp lẫn nhau nào.
Khái niệm “dân tộc” và “dân tộc”
Mong muốn hội nhập xã hội của con người đòi hỏi một cơ chế nhất quán nhất định dưới hình thức các thể chế văn hóa nhất định được chia sẻ bởi đại diện của tất cả các thành phần cấu trúc trong xã hội. Do đó, chính một nền văn hóa duy nhất quyết định ranh giới của một cộng đồng xã hội, đồng thời hình thành các ý tưởng của các cá nhân về sự thống nhất trên cơ sở những đặc điểm văn hóa chung. Những cơ chế tích hợp như vậy là đặc trưng của tất cả các hình thức hình thành văn hóa dân tộc đã biết: bộ lạc, nhóm dân tộc và quốc gia.
Như vậy, sự xuất hiện của các quốc gia là do trình độ phát triển công nghiệp và văn hóa khá cao của xã hội, giáo dục nhân dân, sự phát triển của các phương tiện thông tin đại chúng, đào tạo nhân lực có trình độ và tốc độ hình thành tầng lớp tinh hoa dân tộc. Chỉ trong những hoàn cảnh như vậy, sự trưởng thành của một cộng đồng dân tộc thành một quốc gia mới trở thành điều kiện cần cho sự tiến bộ hơn nữa của xã hội.
05 Thg 7 2018 943Giữa các nhà dân tộc học không có sự thống nhất trong cách tiếp cận định nghĩa về dân tộc và dân tộc. Về vấn đề này, một số lý thuyết và khái niệm phổ biến nhất đã được nêu bật. Do đó, trường phái dân tộc học Liên Xô hoạt động theo chủ nghĩa nguyên thủy, nhưng ngày nay vị trí hành chính cao nhất về dân tộc học chính thức ở Nga thuộc về người ủng hộ chủ nghĩa kiến tạo V. A. Tishkov.
Chủ nghĩa nguyên thủy
Cách tiếp cận này giả định rằng dân tộc của một người là một thực tế khách quan có cơ sở về tự nhiên hoặc xã hội. Vì vậy, dân tộc không thể được tạo ra một cách giả tạo hay áp đặt. Dân tộc là một cộng đồng có những đặc điểm thực sự tồn tại và được đăng ký. Bạn có thể chỉ ra những đặc điểm mà một cá nhân thuộc về một nhóm dân tộc nhất định và nhóm dân tộc này khác với nhóm dân tộc khác.
"Hướng tiến hóa-lịch sử." Những người ủng hộ xu hướng này coi các nhóm dân tộc là những cộng đồng xã hội hình thành do quá trình lịch sử.
Lý thuyết nhị nguyên về dân tộc
Khái niệm này được phát triển bởi các nhân viên của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (nay) do V. Bromley đứng đầu. Khái niệm này giả định sự tồn tại của các dân tộc theo 2 nghĩa:
Hướng sinh học xã hội
Hướng đi này giả định sự tồn tại của dân tộc do bản chất sinh học của con người. Dân tộc là nguyên thủy, tức là đặc điểm ban đầu của con người.
Lý thuyết của Pierre van den Berghe
Pierre L. van den Berghe đã chuyển một số quy định của đạo đức học và tâm lý học động vật vào hành vi của con người, tức là ông cho rằng nhiều hiện tượng của đời sống xã hội được quyết định bởi khía cạnh sinh học của bản chất con người.
Dân tộc, theo P. van den Berghe, là một “nhóm quan hệ họ hàng mở rộng”.
Van den Berghe giải thích sự tồn tại của các cộng đồng sắc tộc bằng khuynh hướng di truyền của một người đối với việc lựa chọn họ hàng (gia đình trị). Bản chất của nó nằm ở chỗ hành vi vị tha (khả năng hy sinh bản thân) làm giảm cơ hội truyền gen của một cá thể cho thế hệ tiếp theo, nhưng đồng thời làm tăng khả năng gen của cá thể đó được truyền lại từ những người cùng huyết thống. (chuyển gen gián tiếp). Bằng cách giúp đỡ người thân sống sót và truyền gen của họ cho thế hệ tiếp theo, cá nhân đó góp phần tái tạo nguồn gen của chính mình. Vì loại hành vi này làm cho nhóm ổn định hơn về mặt tiến hóa so với các nhóm tương tự khác trong đó không có hành vi vị tha nên “gen vị tha” được duy trì nhờ chọn lọc tự nhiên.
Lý thuyết đam mê của dân tộc (lý thuyết của Gumilyov)
Trong đó dân tộc- một nhóm người được hình thành một cách tự nhiên trên cơ sở khuôn mẫu hành vi ban đầu, tồn tại như một (cấu trúc) toàn vẹn có hệ thống, đối lập với tất cả các nhóm khác, dựa trên ý thức bổ sung và hình thành một truyền thống dân tộc chung cho tất cả những người đại diện của nhóm đó.
Dân tộc là một trong những loại hệ thống dân tộc, nó luôn là một phần của siêu dân tộc và bao gồm các tiểu dân tộc, người bị kết án và tập đoàn.
Chủ nghĩa công cụ tinh hoa
Hướng này tập trung vào vai trò của giới tinh hoa trong việc vận động tình cảm dân tộc.
Chủ nghĩa công cụ kinh tế
Hướng này giải thích những căng thẳng và xung đột giữa các sắc tộc về mặt bất bình đẳng kinh tế giữa các thành viên của các nhóm dân tộc khác nhau.
Dân tộc học
Các điều kiện cơ bản cho sự xuất hiện của một dân tộc - lãnh thổ và ngôn ngữ chung - sau đó đóng vai trò là những đặc điểm chính của nó. Đồng thời, một dân tộc có thể được hình thành từ các yếu tố đa ngôn ngữ, được hình thành và củng cố ở các vùng lãnh thổ khác nhau trong quá trình di cư (người Di-gan, v.v.). Trong điều kiện di cư đường dài sớm của “Homo sapiens” từ Châu Phi và toàn cầu hóa hiện đại, các nhóm dân tộc với tư cách là cộng đồng văn hóa và ngôn ngữ di chuyển tự do trên khắp hành tinh ngày càng trở nên quan trọng.
Các điều kiện bổ sung để hình thành một cộng đồng dân tộc có thể là tôn giáo chung, sự gần gũi về chủng tộc của các thành phần trong một nhóm dân tộc hoặc sự hiện diện của các nhóm mestizo (chuyển tiếp) đáng kể.
Trong quá trình hình thành dân tộc, dưới tác động của những đặc điểm của hoạt động kinh tế trong những điều kiện tự nhiên nhất định và những nguyên nhân khác đã hình thành nên những nét đặc trưng về văn hóa vật chất và tinh thần, đời sống sinh hoạt và những đặc điểm tâm lý nhóm đặc trưng của một dân tộc nhất định. Các thành viên của một dân tộc phát triển sự tự nhận thức chung, trong đó ý tưởng về nguồn gốc chung của họ chiếm một vị trí nổi bật. Biểu hiện bên ngoài của sự tự nhận thức này là sự có mặt của một tên gọi chung - dân tộc.
Cộng đồng dân tộc được hình thành hoạt động như một cơ thể xã hội, tự sinh sản thông qua các cuộc hôn nhân chủ yếu đồng nhất về mặt dân tộc và chuyển giao ngôn ngữ, văn hóa, truyền thống, định hướng dân tộc, v.v. cho thế hệ mới.
Phân loại nhân học. Dân tộc và chủng tộc
Cơ sở phân loại nhân học là nguyên tắc phân chia các nhóm dân tộc thành các chủng tộc. Sự phân loại này phản ánh mối quan hệ sinh học, di truyền và cuối cùng là mối quan hệ lịch sử giữa các nhóm dân tộc.
Khoa học thừa nhận sự khác biệt giữa sự phân chia chủng tộc và sắc tộc của nhân loại: các thành viên của một nhóm dân tộc có thể thuộc cả hai chủng tộc giống nhau và khác nhau (loại chủng tộc), và ngược lại, đại diện của cùng một chủng tộc (loại chủng tộc) có thể thuộc các chủng tộc khác nhau. các nhóm, v.v.
Một quan niệm sai lầm khá phổ biến được thể hiện qua sự nhầm lẫn giữa các khái niệm “dân tộc” và “chủng tộc”, và kết quả là, các khái niệm sai lầm được sử dụng, chẳng hạn như “chủng tộc Nga”.
Dân tộc và tôn giáo
Dân tộc và văn hóa
Văn hóa - thật khó và có lẽ thậm chí không thể đưa ra một định nghĩa phổ quát, toàn diện cho khái niệm này. Điều tương tự cũng có thể nói về “văn hóa dân tộc”, vì nó thể hiện và được thể hiện theo những cách thức và cách thức khác nhau nên có thể được hiểu và diễn giải theo những cách khác nhau.
Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu nêu rõ sự khác biệt giữa dân tộc và dân tộc, chỉ ra bản chất khác nhau về nguồn gốc của khái niệm “dân tộc” và “dân tộc”. Do đó, theo quan điểm của họ, một dân tộc được đặc trưng bởi tính siêu cá nhân, tính ổn định và khả năng lặp lại của các mô hình văn hóa. Ngược lại, đối với một quốc gia, yếu tố quyết định trở thành quá trình nhận thức của chính quốc gia đó dựa trên sự tổng hợp giữa các yếu tố truyền thống và mới, còn các tiêu chí nhận dạng dân tộc thực tế (ngôn ngữ, lối sống, v.v.) của dân tộc mờ nhạt dần. Đối với một quốc gia, những khía cạnh đảm bảo tính siêu sắc tộc, sự tổng hợp của các thành phần sắc tộc, liên sắc tộc và các thành phần sắc tộc khác (chính trị, tôn giáo, v.v.) trở nên nổi bật.
Dân tộc và quốc tịch
Các nhóm dân tộc có thể thay đổi trong các quá trình dân tộc - hợp nhất, đồng hóa, v.v. Để tồn tại bền vững hơn, một dân tộc cố gắng thành lập tổ chức lãnh thổ xã hội (nhà nước) của riêng mình. Lịch sử hiện đại có nhiều ví dụ về việc các nhóm dân tộc khác nhau, mặc dù có số lượng đông đảo, nhưng không thể giải quyết được vấn đề tổ chức lãnh thổ xã hội. Chúng bao gồm các nhóm dân tộc Do Thái, người Ả Rập Palestine, người Kurd, được phân chia giữa Iraq, Iran, Syria và Thổ Nhĩ Kỳ. Các ví dụ khác về sự mở rộng sắc tộc thành công hay không thành công là sự bành trướng của Đế quốc Nga, các cuộc chinh phục của người Ả Rập ở Bắc Phi và Bán đảo Iberia, cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ và sự đô hộ của Tây Ban Nha ở Nam và Trung Mỹ.
Bản sắc dân tộc
Bản sắc dân tộc là một phần không thể thiếu trong bản sắc xã hội của một người, là nhận thức về việc mình thuộc về một cộng đồng dân tộc nhất định. Trong cấu trúc của nó, hai thành phần chính thường được phân biệt - nhận thức (kiến thức, ý tưởng về đặc điểm của nhóm mình và nhận thức về bản thân với tư cách là thành viên của nhóm dựa trên những đặc điểm nhất định) và tình cảm (đánh giá phẩm chất của nhóm mình, thái độ hướng tới tư cách thành viên trong đó, tầm quan trọng của tư cách thành viên này).
Một trong những người đầu tiên nghiên cứu sự phát triển nhận thức của trẻ về việc thuộc về một nhóm quốc gia là nhà khoa học người Thụy Sĩ J. Piaget. Trong một nghiên cứu năm 1951, ông đã xác định ba giai đoạn phát triển đặc điểm dân tộc:
1) lúc 6-7 tuổi, trẻ tiếp thu những kiến thức rời rạc đầu tiên về dân tộc của mình;
2) lúc 8-9 tuổi, trẻ đã xác định rõ ràng mình thuộc dân tộc nào, dựa trên quốc tịch của cha mẹ, nơi cư trú và ngôn ngữ mẹ đẻ;
3) ở tuổi thiếu niên (10-11 tuổi), bản sắc dân tộc được hình thành đầy đủ; trẻ ghi nhận tính độc đáo của lịch sử và những nét đặc trưng của văn hóa truyền thống đời thường cũng như đặc điểm của các dân tộc khác nhau.
Hoàn cảnh bên ngoài có thể buộc một người ở mọi lứa tuổi phải suy nghĩ lại về bản sắc dân tộc của mình, như đã xảy ra với một cư dân Minsk, một người Công giáo, sinh ra ở vùng Brest giáp Ba Lan. Anh ta “được liệt vào danh sách Người Ba Lan và tự coi mình là Người Ba Lan. Ở tuổi 35 tôi đã đến Ba Lan. Ở đó, anh tin rằng tôn giáo của anh đã gắn kết anh với người Ba Lan, nhưng mặt khác anh là người Belarus. Từ đó trở đi, anh nhận ra mình là người Belarus” (Klimchuk, 1990, tr. 95).
Việc hình thành bản sắc dân tộc thường là một quá trình khá đau đớn. Ví dụ, một cậu bé có cha mẹ chuyển đến Moscow từ Uzbekistan trước khi sinh ra nói tiếng Nga ở nhà và ở trường; Tuy nhiên, ở trường, do tên châu Á và màu da ngăm đen nên anh nhận được một biệt danh khó chịu. Sau này, khi suy ngẫm về tình huống này, hãy đặt câu hỏi “Quốc tịch của bạn là gì?” anh ấy có thể trả lời “tiếng Uzbek”, nhưng có thể không. Con trai của một phụ nữ Mỹ và một phụ nữ Nhật Bản có thể trở thành kẻ bị ruồng bỏ ở cả Nhật Bản, nơi anh ta sẽ bị trêu chọc là “mũi dài” và “kẻ ăn bơ” và ở Hoa Kỳ. Đồng thời, một đứa trẻ lớn lên ở Moscow, có cha mẹ tự nhận mình là người Belarus, rất có thể sẽ không gặp phải những vấn đề như vậy.
Các khía cạnh sau đây của bản sắc dân tộc được phân biệt:
Xem thêm
- Chính trị dân tộc
- Xung đột sắc tộc-lãnh thổ
Ghi chú
Văn học
- Kara-Murza S.G. “Lý thuyết và thực tiễn xây dựng quốc gia”
- Hirokogorov S. M. “Ethnos. Nghiên cứu những nguyên lý cơ bản của sự biến đổi trong các hiện tượng dân tộc và dân tộc học”
- Gulyaikhin V. N. Vô thức tập thể dân tộc như một yếu tố quyết định sự phát triển chính trị - xã hội // Bản tin của Đại học bang Volgograd. Tập 7: Triết học. Xã hội học và công nghệ xã hội. 2007. Số 6. Trang 76-79.
- Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Dân tộc học: Sách giáo khoa dành cho học sinh. cao hơn sách giáo khoa các cơ sở. - Tái bản lần thứ 2, có sửa đổi. và bổ sung - M.: Trung tâm xuất bản "Học viện", 2003. - P. 320. -
Thông thường, khi nói về một dân tộc, chúng ta dùng từ “quốc gia”. Cùng với nó, còn có một khái niệm tương tự về “dân tộc”, đúng hơn là thuộc loại thuật ngữ đặc biệt. Hãy cố gắng xác định sự khác biệt chính giữa chúng.
Dân tộc và dân tộc là gì
Quốc gia– cộng đồng tinh thần, văn hóa - chính trị và kinh tế - xã hội của thời đại công nghiệp.
Dân tộc – một nhóm người có những đặc điểm khách quan hoặc chủ quan chung.
Sự khác biệt giữa quốc gia và dân tộc
Có hai cách tiếp cận chính để hiểu dân tộc. Trong trường hợp đầu tiên, nó đại diện cho một cộng đồng chính trị gồm các công dân của một quốc gia, trong trường hợp thứ hai, nó đại diện cho một cộng đồng dân tộc có chung bản sắc và ngôn ngữ. Dân tộc là một nhóm người có những đặc điểm chung bao gồm nguồn gốc, văn hóa, ngôn ngữ, bản sắc, lãnh thổ cư trú...
Một dân tộc, trái ngược với một dân tộc, có một khái niệm rộng hơn và cũng được coi là một sự hình thành phức tạp hơn và muộn hơn. Đây là hình thức dân tộc cao nhất, thay thế quốc tịch. Nếu sự tồn tại của các dân tộc có thể được theo dõi trong suốt lịch sử thế giới, thì thời kỳ hình thành các dân tộc là Thời đại Mới và thậm chí là Đương đại. Một dân tộc, như một quy luật, bao gồm nhiều dân tộc do số phận lịch sử quy tụ lại với nhau. Ví dụ, các quốc gia Nga, Pháp và Thụy Sĩ là những quốc gia đa sắc tộc, trong khi người Mỹ lại không có một dân tộc nào được xác định rõ ràng.
Theo nhiều nhà nghiên cứu, nguồn gốc của khái niệm “dân tộc” và “dân tộc” có bản chất khác nhau. Nếu một dân tộc được đặc trưng bởi sự ổn định và lặp lại của các mô hình văn hóa, thì quá trình tự nhận thức thông qua sự kết hợp giữa các yếu tố mới và truyền thống là quan trọng đối với một quốc gia. Như vậy, giá trị cốt lõi của một dân tộc là thuộc về một nhóm ổn định, trong khi dân tộc phấn đấu đạt đến một trình độ phát triển mới.
TheDifference.ru xác định sự khác biệt giữa một quốc gia và một dân tộc như sau:
Dân tộc là hình thức dân tộc cao nhất, thay thế cho dân tộc.
Nếu sự tồn tại của các dân tộc có thể được theo dõi trong suốt lịch sử thế giới, thì thời kỳ hình thành các dân tộc là Thời đại Mới và thậm chí là Đương đại.
Một dân tộc, như một quy luật, bao gồm nhiều dân tộc do số phận lịch sử quy tụ lại với nhau.
Giá trị cốt lõi của một dân tộc là thuộc về một tập thể ổn định, khi đất nước phấn đấu đạt đến một trình độ phát triển mới.