Thế kỷ 14 trong lịch sử nước Nga đã trở thành thời điểm thay đổi. Đây là thời kỳ vùng đất Nga bắt đầu phục hồi sau hậu quả khủng khiếp của cuộc xâm lược của Batu, ách cuối cùng đã được thiết lập như một hệ thống phục tùng các hoàng tử trước quyền lực của các khans của Golden Horde. Dần dần, vấn đề quan trọng nhất trở thành sự thống nhất của các cơ quan quản lý và thành lập một nhà nước tập trung có thể tự giải phóng khỏi sự thống trị của người Tatar và giành được chủ quyền.
Một số tổ chức nhà nước, được củng cố trong giai đoạn sau các chiến dịch của Batu, đã khẳng định vai trò là trung tâm thu thập đất đai của Nga. Các thành phố cũ - Vladimir, Suzdal, Kyiv hay Vladimir-Volynsky - không bao giờ có thể phục hồi sau sự tàn phá và rơi vào tình trạng suy tàn; các trung tâm quyền lực mới nảy sinh ở ngoại vi, giữa đó cuộc tranh giành quyền lực vĩ đại bùng lên.
Trong số đó, nổi bật là một số bang được thành lập (có nhiều người nộp đơn hơn), chiến thắng của mỗi bang đồng nghĩa với sự xuất hiện của một bang duy nhất, không giống như các bang khác. Có thể nói rằng vào đầu thế kỷ 14, các công quốc Nga đang ở ngã tư đường, từ đó có nhiều con đường phân nhánh - những con đường khả thi cho sự phát triển của nước Nga.
vùng đất Novgorod
Vụ thảm sát cư dân Ryazan bởi Batu Khan năm 1237. Thu nhỏ từ Biên niên sử khuôn mặt. Giữa thế kỷ 16 Tin tức RIA" Lý do tăng cường. Trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ, Novgorod đã thoát khỏi sự hủy diệt: kỵ binh của Batu không đến được thành phố dưới một trăm km. Theo nhiều nhà sử học khác nhau, đó có thể là do băng tan vào mùa xuân, hoặc do thiếu thức ăn cho ngựa, hoặc do quân Mông Cổ đang mệt mỏi.
Từ thời cổ đại, Novgorod đã là ngã tư của các tuyến đường thương mại và là trung tâm thương mại quá cảnh quan trọng nhất giữa Bắc Âu, các nước vùng Baltic, vùng đất Nga, Đế quốc Byzantine và các nước phương Đông. Quá trình lạnh đi bắt đầu từ thế kỷ 13-14 đã khiến năng suất nông nghiệp ở Rus' và Châu Âu giảm mạnh, nhưng Novgorod chỉ trở nên mạnh mẽ hơn sau đó.
do nhu cầu bánh mì tăng lên ở thị trường vùng Baltic.
Cho đến khi được sáp nhập lần cuối vào Moscow, vùng đất Novgorod là vùng đất lớn nhất trong số các công quốc của Nga, bao phủ những khu vực rộng lớn.
từ Biển Baltic đến Urals và từ Torzhok đến Bắc Băng Dương. Những vùng đất này rất giàu tài nguyên thiên nhiên - lông thú, muối, sáp. Theo dữ liệu khảo cổ và lịch sử, Novgorod vào thế kỷ XIII
và vào thế kỷ 14 nó là thành phố lớn nhất ở Rus'.
Giới hạn lãnh thổ. Novgorod Rus' được thể hiện như một "đế chế thuộc địa", hướng mở rộng chính của nó là sự phát triển của miền Bắc, vùng Urals và Siberia.
Thành phần dân tộc.Đại diện nhân dân miền Bắc nước Nga
và nhiều bộ lạc Finno-Ugric (Chud, Ves, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, v.v.) đang trong tình trạng phụ thuộc
từ Novgorod và có nghĩa vụ nộp yasak vào kho bạc nhà nước - một loại thuế bằng hiện vật, chủ yếu là lông thú.
Cấu trúc xã hội. Bản chất nguyên liệu thô của việc xuất khẩu Novgorod là lý do tạo nên vị thế vững chắc của các boyars. Đồng thời, theo truyền thống, nền tảng của xã hội Novgorod là tầng lớp trung lưu khá rộng rãi: những người còn sống là những địa chủ có ít vốn và ít ảnh hưởng hơn so với các boyar, những người thường tham gia buôn bán và cho vay nặng lãi; các thương gia, đông nhất trong số họ là thành viên của “Trăm Ivanovo” - hội cao nhất của các thương nhân Novgorod; nghệ nhân; svoezemtsy - những người có nguồn gốc khiêm tốn sở hữu mảnh đất riêng của họ. Các thương nhân, nghệ nhân và những người chinh phục vùng đất mới ở Novgorod không quá phụ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến (boyars), có nhiều quyền tự do hơn so với các đồng nghiệp của họ ở các công quốc khác của Nga.
Thương mại Novgorod. Tranh của Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimedia Commons Cấu trúc chính trị. Mức độ dân chủ trong một xã hội tỷ lệ thuận với mức độ thịnh vượng của nó. Novgorod thương mại giàu có thường được các nhà sử học gọi là nước cộng hòa. Thuật ngữ này rất thông thường nhưng phản ánh hệ thống quản lý đặc biệt đã được phát triển ở đó.
Cơ sở cai trị của Novgorod là veche - một hội đồng nhân dân, tại đó các vấn đề cấp bách nhất của đời sống thành phố được thảo luận. Veche không phải là một hiện tượng thuần túy của Novgorod. Xuất hiện ở giai đoạn tiền nhà nước trong lịch sử của người Slav phương Đông, những cơ quan dân chủ trực tiếp như vậy đã tồn tại.
ở nhiều vùng đất cho đến thế kỷ XIII-XIV và chỉ trở nên vô nghĩa sau khi ách thống trị được thiết lập. Lý do phần lớn là do các khans của Golden Horde chỉ đối phó với các hoàng tử, trong khi các cuộc nổi dậy chống lại người Tatar thường do đại diện của các cộng đồng thành thị phát động. Tuy nhiên, ở Novgorod, veche từ cơ quan cố vấn thành phố với quyền lực không chắc chắn đã trở thành cơ quan chủ chốt của chính phủ. Điều này xảy ra vào năm 1136, sau khi người Novgorod trục xuất Hoàng tử Vsevolod Mstislavich khỏi thành phố và từ nay quyết định mời hoàng tử theo ý mình. Quyền lực của anh ta giờ đây bị giới hạn bởi văn bản của một thỏa thuận cụ thể, chẳng hạn như quy định số lượng người hầu mà hoàng tử có thể mang theo, nơi anh ta có quyền đi săn và thậm chí cả khoản tiền mà anh ta sẽ nhận được khi thực hiện nhiệm vụ của mình. Vì vậy, hoàng tử ở Novgorod là một quản trị viên được thuê, người giữ trật tự và lãnh đạo quân đội. Ngoài hoàng tử, ở Novgorod còn có một số vị trí hành chính khác: posadnik, người đứng đầu cơ quan hành pháp và phụ trách tòa án về tội phạm, tysyatsky, người đứng đầu lực lượng dân quân thành phố (ông ta thực hiện quyền kiểm soát trong lĩnh vực thương mại). và cai trị các vấn đề thương mại), và tổng giám mục, người không chỉ là một nhà lãnh đạo tôn giáo mà còn phụ trách ngân khố và đại diện cho lợi ích của thành phố trong chính sách đối ngoại.
Novgorod được chia thành năm quận và lần lượt các quận đó thành đường phố. Ngoài cuộc họp toàn thành phố, còn có các cuộc họp Konchansky và Ulichansky, tại đó các vấn đề có ý nghĩa địa phương được giải quyết, nơi niềm đam mê dâng trào và mũi thường xuyên chảy máu. Những buổi tối này là nơi bộc phát của cảm xúc
và hiếm khi ảnh hưởng đến chính sách của thành phố. Quyền lực thực sự trong thành phố thuộc về một hội đồng hẹp gồm cái gọi là “300 đai vàng” - những chàng trai giàu có và quý phái nhất, những người đã khéo léo sử dụng truyền thống veche để làm lợi thế cho mình. Vì vậy, bất chấp tinh thần yêu tự do của người Novgorod và truyền thống veche, vẫn có lý do để tin rằng Novgorod giống một chế độ đầu sỏ chính trị hơn là một nước cộng hòa.
Biểu đồ hải lý của Olaf Magnus. 1539 Một trong những bản đồ sớm nhất của Bắc Âu. Wikimedia Commons Chính sách đối ngoại. Theo truyền thống, đối tác và đối thủ quan trọng nhất của người Novgorod là Hansa - một liên minh các thành phố tham gia thương mại
dọc biển Baltic. Người Novgorod không thể tiến hành thương mại hàng hải độc lập và buộc phải giao dịch chỉ với các thương gia Riga, Revel và Dorpat, bán hàng hóa của họ với giá rẻ và mua hàng hóa châu Âu với giá cao. Do đó, một hướng đi khả thi trong chính sách đối ngoại của Novgorod Rus, ngoài việc mở rộng về phía đông, là tiến vào các nước vùng Baltic và cuộc đấu tranh
vì lợi ích giao dịch của họ. Trong trường hợp này, đối thủ không thể tránh khỏi của Novgorod, ngoài Hansa, sẽ là các mệnh lệnh hiệp sĩ của Đức - Livonia và Teutonic, cũng như Thụy Điển.
Tôn giáo. Các thương gia Novgorod là những người rất sùng đạo. Điều này được chứng minh bằng số lượng ngôi đền còn tồn tại trong thành phố cho đến ngày nay.
và các tu viện. Đồng thời, nhiều “dị giáo” lan truyền ở Rus' nảy sinh chính xác ở Novgorod - rõ ràng là do hệ quả của mối quan hệ chặt chẽ
với châu Âu. Để làm ví dụ, chúng ta có thể trích dẫn những dị giáo của Strigolniks và “Những người theo đạo Do Thái” như một sự phản ánh quá trình suy nghĩ lại về đạo Công giáo
và sự khởi đầu của cuộc Cải cách ở Châu Âu. Nếu Nga có Martin Luther của riêng mình, rất có thể ông ấy đã đến từ Novgorod.
Tại sao nó không hoạt động? Vùng đất Novgorod không có mật độ dân cư đông đúc. Số lượng cư dân của thành phố trong thế kỷ XIV-XV không vượt quá 30 nghìn người. Novgorod không có đủ tiềm năng con người để tranh giành quyền tối cao ở Rus'. Một vấn đề nghiêm trọng khác mà Novgorod phải đối mặt là sự phụ thuộc vào nguồn cung cấp thực phẩm từ các công quốc nằm ở phía nam. Bánh mì đến Novgorod thông qua Torzhok, vì vậy ngay khi hoàng tử Vladimir chiếm được thành phố này, người Novgorod buộc phải thực hiện yêu cầu của ông ta. Vì vậy, Novgorod dần dần thấy mình ngày càng phụ thuộc vào các vùng đất lân cận - đầu tiên là Vladimir, sau đó là Tver và cuối cùng là Moscow.
Đại công quốc Litva
Lý do tăng cường. Vào thế kỷ 10-11, các bộ lạc Litva đã
trong tình trạng phụ thuộc vào Kievan Rus. Tuy nhiên, do sự sụp đổ của nhà nước Nga thống nhất, họ đã giành được độc lập vào những năm 1130. Ở đó, quá trình tan rã của cộng đồng bộ lạc đang diễn ra sôi nổi. Theo nghĩa này, Công quốc Litva nhận thấy mình đang ở trong một giai đoạn phản đối sự phát triển của mình với các vùng đất xung quanh (chủ yếu là của Nga), bị suy yếu do chủ nghĩa ly khai của những người cai trị địa phương và các chàng trai. Theo các nhà sử học, sự hợp nhất cuối cùng của nhà nước Litva xảy ra vào giữa thế kỷ 13 trong bối cảnh cuộc xâm lược của Batu và sự mở rộng ngày càng tăng của các mệnh lệnh hiệp sĩ Đức. Kỵ binh Mông Cổ gây ra thiệt hại lớn cho vùng đất Litva, nhưng đồng thời dọn đường cho việc bành trướng, tạo ra khoảng trống quyền lực trong khu vực mà các hoàng tử Mindovg (1195-1263) và Gediminas (1275-1341) đã lợi dụng để đoàn kết các bộ lạc Litva, Baltic và Slav dưới sự cai trị của họ. Trong bối cảnh các trung tâm quyền lực truyền thống suy yếu, cư dân Tây Rus' coi Lithuania như người bảo vệ tự nhiên trước mối nguy hiểm từ Golden Horde và Teutonic Order.
Chiến thắng của quân Mông Cổ trong trận Legnica năm 1241. Bức tranh thu nhỏ từ truyền thuyết về Thánh Jadwiga xứ Silesia. 1353 Wikimedia Commons Giới hạn lãnh thổ. Trong thời kỳ thịnh vượng nhất dưới thời Hoàng tử Olgerd (1296-1377), lãnh thổ của Đại công quốc Litva kéo dài từ vùng Baltic đến khu vực phía Bắc Biển Đen, biên giới phía đông chạy dọc theo biên giới hiện tại của Smolensk và Moscow, Oryol và các vùng Lipetsk, Kursk và Voronezh. Do đó, nhà nước của ông bao gồm Litva hiện đại, toàn bộ lãnh thổ của Belarus hiện đại, vùng Smolensk và sau chiến thắng trước quân đội Golden Horde trong Trận Blue Waters (1362) - một phần quan trọng của Ukraine, bao gồm cả Kyiv. Năm 1368-1372, Olgerd gây chiến với hoàng tử Moscow Dmitry Ivanovich. Nếu Lithuania thành công và chinh phục được triều đại vĩ đại của Vladimir, thì Olgerd hoặc con cháu của ông sẽ thống nhất tất cả các vùng đất của Nga dưới sự cai trị của họ. Có lẽ thủ đô của chúng ta bây giờ sẽ là Vilnius chứ không phải Moscow.
Ấn bản thứ ba của đạo luật của Đại công quốc Litva, được viết bằng tiếng Ruthenia. Cuối thế kỷ 16 Wikimedia Commons Thành phần dân tộc. Dân số của Đại công quốc Litva vào thế kỷ 14 chỉ bao gồm 10% người dân vùng Baltic, những người sau này trở thành nền tảng của cộng đồng dân tộc Litva, một phần là người Latvia và Bêlarut. Đại đa số cư dân, không tính người Do Thái hay người thực dân Ba Lan, là người Slav phương Đông. Do đó, chữ viết của Tây Nga với các chữ cái Cyrillic (tuy nhiên, các di tích viết bằng tiếng Latinh cũng được biết đến) đã thịnh hành ở Litva cho đến giữa thế kỷ 17, nó cũng được sử dụng trong lưu hành tài liệu nhà nước. Mặc dù thực tế rằng giới tinh hoa cầm quyền trong nước là người Litva, nhưng họ
không bị người dân Chính thống coi là kẻ xâm lược. Đại công quốc Litva là một quốc gia Balto-Slavic trong đó lợi ích của cả hai dân tộc đều được đại diện rộng rãi. Ách của Golden Horde
và sự chuyển đổi của các công quốc phía Tây dưới sự cai trị của Ba Lan và Litva đã định trước sự xuất hiện của ba dân tộc Đông Slav - người Nga, người Ukraine và người Belarus.
Sự xuất hiện của người Tatar ở Crimea và người Karaite ở Công quốc Litva, dường như có từ thời trị vì của Hoàng tử Vytautas, là điều vô cùng thú vị.
(1392-1430). Theo một phiên bản, Vytautas đã tái định cư hàng trăm gia đình người Karaites và Crimean Tatars đến Litva. Theo một người khác, người Tatars đã chạy trốn đến đó sau thất bại của Khan của Golden Horde, Tokhtamysh, trong cuộc chiến với Timur (Tamerlane).
Cấu trúc xã hội. Cấu trúc xã hội ở Litva hơi khác so với những gì điển hình ở vùng đất Nga. Phần lớn đất canh tác là một phần lãnh thổ của hoàng tử, được canh tác bởi những người hầu và người đánh thuế vô tình - những tầng lớp dân cư phụ thuộc cá nhân vào hoàng tử. Tuy nhiên, thường thì những nông dân không phải chịu thuế cũng được đưa đến làm việc trên những vùng đất quý giá, bao gồm cả Syabrs - những nông dân tự do cá nhân cùng sở hữu đất và đất trồng trọt. Ngoài Đại công tước, ở Litva còn có các hoàng tử cai trị (theo quy luật, Gediminovich), người cai trị các khu vực khác nhau của bang, cũng như các lãnh chúa phong kiến lớn - lãnh chúa. Boyars và nông dân đang tham gia nghĩa vụ quân sự
từ hoàng tử và nhận được quyền sở hữu đất đai cho việc này. Các nhóm dân cư riêng biệt là người dân thị trấn, giáo sĩ và người Ukraina - cư dân của các vùng lãnh thổ “Ukraina” giáp thảo nguyên và công quốc Moscow.
Tấm gỗ mô tả huy hiệu của một trong những gia đình quý tộc của Đại công quốc Litva. thế kỷ 15 Hình ảnh Getty / Fotobank.ru Cấu trúc chính trị. Quyền lực tối cao thuộc về Đại công tước (thuật ngữ "chủ quyền" cũng được sử dụng). Các hoàng tử và lãnh chúa trong Appanage đều phụ thuộc vào ông ta. Tuy nhiên, theo thời gian, địa vị của giới quý tộc và lãnh chúa phong kiến địa phương ngày càng được củng cố ở nhà nước Litva. Rada, một hội đồng gồm các lãnh chúa có ảnh hưởng nhất xuất hiện vào thế kỷ 15, ban đầu là một cơ quan lập pháp dưới quyền hoàng tử, tương tự như boyar duma. Nhưng đến cuối thế kỷ này, Rada bắt đầu hạn chế quyền lực của hoàng tử. Cùng lúc đó, Val Sejm xuất hiện - một cơ quan đại diện điền trang, trong công việc chỉ có đại diện của tầng lớp thượng lưu - quý tộc - tham gia (không giống như Zemsky Sobors ở Nga).
Quyền lực của hoàng gia ở Lithuania cũng bị suy yếu do thiếu trật tự kế vị ngai vàng rõ ràng. Sau cái chết của người cai trị cũ, xung đột thường xuyên nảy sinh, dẫn đến nguy cơ sụp đổ của một quốc gia. Cuối cùng, ngai vàng thường không thuộc về người lớn tuổi nhất mà thuộc về những đối thủ quỷ quyệt và hiếu chiến nhất.
Khi vị thế của giới quý tộc được củng cố (đặc biệt là sau khi kết thúc Liên minh Krevo với Ba Lan vào năm 1385 Liên minh Krevo- hiệp định
về liên minh triều đại giữa Đại công quốc Litva và Ba Lan,
theo đó Đại công tước Litva Jagiello, sau khi kết hôn với Nữ hoàng Ba Lan Jadwiga, được phong làm vua Ba Lan.) Nhà nước Litva phát triển
hướng tới một chế độ quân chủ quý tộc hạn chế với một người cai trị được bầu chọn.
Đoạn thư của Khan Tokhtamysh gửi Quốc vương Ba Lan, Đại công tước Litva Jagiello. 1391 Khan yêu cầu thu thuế và mở lại các con đường dẫn đến Ortaks, những thương nhân chính thức của nhà nước phục vụ cho Thành Cát Tư Hãn. Bệnh đa xơ cứng. Tiến sĩ Marie Favereau-Doumenjou / Đại học Leiden Chính sách đối ngoại. Sự xuất hiện của Đại công quốc Litva
phần lớn là phản ứng trước những thách thức về chính sách đối ngoại mà người dân các quốc gia Baltic và các công quốc Tây Nga phải đối mặt - cuộc xâm lược của người Mông Cổ và sự bành trướng của các hiệp sĩ Teutonic và Livonia. Vì vậy, nội dung chính trong chính sách đối ngoại của Litva là đấu tranh giành độc lập và chống lại việc cưỡng bức Công giáo hóa. Nhà nước Litva bị mắc kẹt giữa hai thế giới - Châu Âu Công giáo và nước Nga Chính thống giáo, và phải đưa ra lựa chọn văn minh, điều này sẽ quyết định tương lai của họ. Sự lựa chọn này không hề dễ dàng. Trong số các hoàng tử Litva có khá nhiều người theo Chính thống giáo (Olgerd, Voishelk) và Công giáo (Gedimin, Tovtivil), Mindaugas và Vytautas đã chuyển từ Chính thống giáo sang Công giáo và quay lại nhiều lần. Định hướng chính sách đối ngoại và niềm tin đi đôi với nhau.
Tôn giáo. Người Litva vẫn là người ngoại giáo trong một thời gian dài. Điều này phần nào giải thích cho sự thiếu nhất quán của các đại vương trong vấn đề tôn giáo. Có đủ các nhà truyền giáo Công giáo và Chính thống giáo trong bang, có các giáo phận Công giáo và Chính thống giáo, và một trong những đô thị của Litva, Cyprian, đã trở thành Thủ đô Kyiv vào năm 1378-1406
và tất cả Rus'. Chính thống giáo ở Đại công quốc Litva đã đóng một vai trò nổi bật đối với tầng lớp trên của xã hội và giới văn hóa, mang lại sự giác ngộ, bao gồm cả giới quý tộc Baltic từ giới đại công tước. Vì vậy, Rus' thuộc Litva chắc chắn sẽ là một quốc gia Chính thống giáo. Tuy nhiên, sự lựa chọn của đức tin cũng là sự lựa chọn của đồng minh. Đằng sau Công giáo là tất cả các chế độ quân chủ châu Âu do Giáo hoàng lãnh đạo, và chỉ có các công quốc Nga trực thuộc Horde và Đế chế Byzantine đang hấp hối là Chính thống giáo.
Vua Vladislav II Jagiello. Chi tiết bộ ba bức tranh "Đức Trinh Nữ Maria" từ Nhà thờ Saints Stanislaus và Wenceslas. Krakow, nửa sau thế kỷ 15 Wikimedia Commons Tại sao nó không hoạt động? Sau cái chết của Olgerd (1377), hoàng tử mới của Litva Jagiello đã chuyển sang đạo Công giáo. Năm 1385, theo các điều khoản của Liên minh Krevo, ông kết hôn với Nữ hoàng Jadwiga và trở thành vua Ba Lan, thống nhất hai quốc gia này một cách hiệu quả dưới sự cai trị của ông. Trong 150 năm tiếp theo, Ba Lan và Lithuania, về mặt chính thức được coi là hai quốc gia độc lập, hầu như luôn được cai trị bởi một người cai trị. Ảnh hưởng chính trị, kinh tế và văn hóa của Ba Lan trên vùng đất Litva ngày càng lớn. Theo thời gian, người Litva được rửa tội theo Công giáo, và người dân Chính thống giáo của đất nước rơi vào tình thế khó khăn và bất bình đẳng.
xạ hương
Lý do tăng cường. Là một trong nhiều pháo đài do hoàng tử Vladimir Yury Dolgoruky thành lập trên biên giới vùng đất của ông, Moscow nổi bật bởi vị trí thuận lợi. Thành phố nằm ở giao điểm của các tuyến đường giao thương đường sông và đường bộ. Dọc theo sông Moscow và Oka, có thể đến được sông Volga, do tầm quan trọng của tuyến đường “từ người Varangian đến người Hy Lạp” suy yếu, dần dần trở thành huyết mạch thương mại quan trọng nhất mà hàng hóa từ phương Đông đi qua. Ngoài ra còn có khả năng giao thương đường bộ với châu Âu thông qua Smolensk và Lithuania.
Trận Kulikovo. Mảnh vỡ của biểu tượng “Sergius của Radonezh với cuộc sống”. Yaroslavl, thế kỷ XVII Hình ảnh/Hình ảnh Bridgeman Tuy nhiên, người ta hoàn toàn thấy rõ vị trí của Moscow đã thành công như thế nào sau cuộc xâm lược của Batu. Không thể thoát khỏi sự hủy diệt và bị thiêu rụi, thành phố nhanh chóng được xây dựng lại. Dân số tăng lên hàng năm do những người nhập cư từ các vùng đất khác: được bao phủ bởi rừng, đầm lầy và đất đai của các công quốc khác, Moscow không bị ảnh hưởng nhiều trong nửa sau thế kỷ 13
từ những chiến dịch tàn khốc của Horde khans - quân đội.
Vị trí chiến lược quan trọng và sự gia tăng số lượng cư dân của thành phố dẫn đến việc vào năm 1276 Moscow có hoàng tử của riêng mình - Daniil, con trai út của Alexander Nevsky. Chính sách thành công của những nhà cầm quyền đầu tiên ở Moscow cũng trở thành nhân tố củng cố công quốc. Daniil, Yuri và Ivan Kalita khuyến khích những người định cư, cung cấp cho họ các lợi ích và miễn thuế tạm thời, tăng lãnh thổ Moscow, sáp nhập Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero và đạt được sự công nhận về sự phụ thuộc của chư hầu vào một phần của một số người khác (Novgorod, Kostroma, v.v.). Họ đã xây dựng lại và mở rộng các công sự của thành phố và rất chú trọng đến việc phát triển văn hóa và xây dựng đền chùa. Từ thập kỷ thứ hai của thế kỷ 14, Moscow tiến hành cuộc đấu tranh với Tver để giành lấy triều đại vĩ đại của Vladimir. Sự kiện then chốt trong cuộc đấu tranh này là “Quân đội Shchelkanov” năm 1327. Ivan Kalita, người đã gia nhập quân đội của Shevkal (trong các cách đọc khác nhau là Cholkhan hoặc Shchelkan), anh họ của người Uzbek, theo lệnh của ông, đã lãnh đạo quân Tatar sao cho vùng đất của công quốc ông không bị ảnh hưởng bởi cuộc xâm lược. Tver không bao giờ hồi phục sau sự hủy diệt - đối thủ chính của Moscow trong cuộc tranh giành quyền thống trị và ảnh hưởng lớn trên vùng đất Nga đã bị đánh bại.
Giới hạn lãnh thổ. Công quốc Moscow là một quốc gia không ngừng phát triển. Trong khi những người cai trị các vùng đất khác của Nga chia họ cho các con trai của họ, góp phần vào sự chia cắt ngày càng tăng của nước Nga, thì các hoàng tử Moscow bằng nhiều cách khác nhau (thừa kế, tịch thu quân sự, mua nhãn hiệu, v.v.) đã tăng quy mô thừa kế của họ. Theo một nghĩa nào đó, nó đã rơi vào tay Moscow rằng trong số năm người con trai của Hoàng tử Daniil Alexandrovich, bốn người chết không con và Ivan Kalita lên ngôi, thừa kế toàn bộ tài sản thừa kế ở Moscow, cẩn thận thu thập đất đai và thay đổi thứ tự kế vị ngai vàng ở ý chí của anh ấy. Để củng cố sự thống trị của Mátxcơva, cần phải bảo toàn sự toàn vẹn của tài sản được thừa kế. Vì vậy, Kalita đã truyền lại cho những đứa con trai nhỏ của mình phải vâng lời người lớn tuổi trong mọi việc và phân chia đất đai không đồng đều giữa chúng. Hầu hết họ vẫn ở với con trai cả, trong khi quyền thừa kế của những người trẻ hơn mang tính biểu tượng: thậm chí đoàn kết lại, họ sẽ không thể thách thức hoàng tử Moscow. Việc tuân thủ ý chí và bảo vệ sự toàn vẹn của công quốc được tạo điều kiện thuận lợi bởi thực tế là nhiều hậu duệ của Ivan Kalita, chẳng hạn như Simeon the Proud, đã chết vào năm 1353, khi đại dịch dịch hạch được gọi là “Cái chết đen” tràn đến Moscow.
Sau chiến thắng trước Mamai trên Cánh đồng Kulikovo (năm 1380), Moscow gần như không có lựa chọn nào khác được coi là trung tâm thống nhất các vùng đất Nga. Theo di chúc của mình, Dmitry Donskoy đã chuyển giao Triều đại vĩ đại của Vladimir làm tài sản kế thừa của mình, tức là quyền sở hữu cha truyền con nối vô điều kiện.
Thành phần dân tộc. Trước khi người Slav đến, khu vực giữa sông Volga và Oka là biên giới định cư của các bộ lạc Baltic và Finno-Ugric. Theo thời gian, họ đã bị người Slav đồng hóa, nhưng ngay cả trong thế kỷ 14, các khu định cư nhỏ gọn của người Meri, Murom hoặc Mordovian vẫn có thể được tìm thấy ở Công quốc Moscow.
Cấu trúc xã hội. Công quốc Moscow ban đầu là một chế độ quân chủ. Nhưng đồng thời, hoàng tử không có quyền lực tuyệt đối. Các boyars có ảnh hưởng lớn. Vì vậy, Dmitry Donskoy đã truyền lại cho các con của mình quyền yêu thương các chàng trai và không được làm bất cứ điều gì nếu không có sự đồng ý của họ. Các boyars là chư hầu của hoàng tử và là nền tảng của đội cấp cao của anh ta. Đồng thời, họ có thể thay đổi lãnh chúa của mình bằng cách phục vụ một hoàng tử khác, điều này thường xuyên xảy ra.
Các chiến binh trẻ hơn của hoàng tử được gọi là "thanh niên" hoặc "gridi". Sau đó, những người hầu "tòa án" của hoàng tử xuất hiện, những người có thể trở thành người tự do và thậm chí là nô lệ. Tất cả những hạng mục này cuối cùng đã hợp nhất thành một nhóm “con cái của các boyar”, những người lớn lên chưa bao giờ trở thành boyar mà hình thành nên cơ sở xã hội của giới quý tộc.
Ở công quốc Mátxcơva, một hệ thống quan hệ địa phương đã phát triển mạnh mẽ: các quý tộc nhận đất từ Đại công tước (từ lãnh địa của ông ta) để phục vụ và trong thời gian phục vụ. Điều này khiến họ phải phụ thuộc vào hoàng tử
và củng cố quyền lực của mình.
Nông dân sống trên đất của chủ sở hữu tư nhân - boyar hoặc hoàng tử. Để sử dụng đất, cần phải trả tiền thuê đất và thực hiện một số công việc (“sản phẩm”). Hầu hết nông dân đều có quyền tự do cá nhân, nghĩa là có quyền chuyển từ địa chủ này sang địa chủ khác,
Đồng thời, cũng có những “người hầu không tự nguyện” không có những quyền lợi đó.
Chân dung của Dmitry Donskoy. Viện lịch sử và nghệ thuật Yegoryevskybảo tàng. Bức tranh của một họa sĩ vô danh. thế kỉ 19
Getty Images/Fotobank Cấu trúc chính trị. Nhà nước Moscow là một chế độ quân chủ. Mọi quyền lực - hành pháp, lập pháp, tư pháp, quân sự - đều thuộc về hoàng tử. Mặt khác, hệ thống điều khiển còn lâu mới
khỏi chủ nghĩa chuyên chế: hoàng tử quá phụ thuộc vào đội của mình - các boyar, những thành viên hàng đầu của họ được đưa vào hội đồng hoàng tử (một loại nguyên mẫu của boyar duma). Nhân vật chủ chốt trong việc quản lý Moscow là Tysyatsky. Anh ấy được bổ nhiệm làm hoàng tử trong số các boyar. Ban đầu, vị trí này liên quan đến sự lãnh đạo của lực lượng dân quân thành phố, nhưng theo thời gian, với sự hỗ trợ của các boyar, hàng nghìn người đã tập trung vào tay họ một số quyền lực quản lý thành phố (tòa án, giám sát thương mại). Vào giữa thế kỷ 14, ảnh hưởng của họ lớn đến mức chính các hoàng tử cũng phải coi trọng họ.
Nhưng khi quyền lực của con cháu Daniel được củng cố và tập trung, tình hình đã thay đổi, và vào năm 1374, Dmitry Donskoy đã bãi bỏ chức vụ này.
Chính quyền địa phương được thực hiện bởi đại diện của hoàng tử - thống đốc. Nhờ nỗ lực của Ivan Kalita, nhà nước Mátxcơva không có hệ thống quản lý cổ điển, nhưng những mảnh đất nhỏ đã được các em trai của nhà cai trị Mátxcơva tiếp nhận. Ở các điền trang boyar và điền trang quý tộc, chủ nhân của chúng được trao quyền duy trì trật tự và quản lý công lý
thay mặt hoàng tử.
Trận Kulikovo. Bức tranh thu nhỏ từ “Cuộc đời của Thánh Sergius thành Radonezh.” Thế kỷ 17 Hình ảnh Getty / Fotobank.ru Chính sách đối ngoại. Hướng chính trong hoạt động chính sách đối ngoại của Công quốc Mátxcơva là thu thập đất đai và đấu tranh giành độc lập khỏi Golden Horde. Hơn nữa, vấn đề thứ nhất gắn bó chặt chẽ với vấn đề thứ hai: để thách thức khan, cần phải tích lũy lực lượng và đưa ra một đội quân thống nhất toàn Nga để chống lại hắn. Do đó, trong mối quan hệ giữa Moscow và Horde, có thể thấy hai giai đoạn - giai đoạn phục tùng và hợp tác và giai đoạn đối đầu. Người đầu tiên được nhân cách hóa bởi Ivan Kalita, một trong những công lao chính của ông, theo các nhà biên niên sử, là việc chấm dứt các cuộc đột kích của người Tatar và “sự im lặng vĩ đại” kéo dài trong 40 năm tiếp theo. Lần thứ hai bắt nguồn từ triều đại của Dmitry Donskoy, người cảm thấy đủ mạnh mẽ để thách thức Mamai. Điều này một phần là do tình trạng hỗn loạn kéo dài ở Đại Tộc, được gọi là “tình trạng hỗn loạn lớn”, trong đó nhà nước bị chia cắt thành các khu vực riêng biệt và quyền lực ở phần phía tây của nó bị temnik Mamai, người không phải là Thành Cát Tư Hãn, nắm giữ ( hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn), và do đó đúng là những hãn bù nhìn mà ông ta tuyên bố là không hợp pháp. Năm 1380, Hoàng tử Dmitry đánh bại quân đội của Mamai trên Cánh đồng Kulikovo, nhưng hai năm sau, Thành Cát Tư Hãn Tokhtamysh đã chiếm và cướp bóc Mátxcơva, một lần nữa áp đặt cống nạp cho thành phố này và khôi phục quyền lực của mình đối với thành phố này. Sự phụ thuộc của chư hầu tiếp tục kéo dài thêm 98 năm nữa, nhưng trong mối quan hệ giữa Moscow và Horde, những giai đoạn phục tùng ngày càng hiếm hoi ngày càng được thay thế bằng những giai đoạn đối đầu.
Một hướng khác trong chính sách đối ngoại của Công quốc Moscow là quan hệ với Litva. Sự tiến bộ của Litva về phía đông do đưa các vùng đất của Nga vào thành phần của nó đã chấm dứt do cuộc đụng độ với các hoàng tử Moscow đã được củng cố. Trong thế kỷ 15-16, nhà nước Ba Lan-Litva thống nhất đã trở thành đối thủ chính của các nhà cai trị Moscow, do chương trình chính sách đối ngoại của họ, liên quan đến việc thống nhất dưới sự cai trị của họ đối với tất cả người Slav phương Đông, bao gồm cả những người sống như một phần của người Ba Lan- Khối thịnh vượng chung Litva.
Tôn giáo. Bằng cách thống nhất các vùng đất Nga xung quanh mình, Moscow dựa vào sự giúp đỡ từ nhà thờ, không giống như các lãnh chúa phong kiến thế tục, luôn quan tâm đến sự tồn tại của một quốc gia duy nhất. Liên minh với nhà thờ đã trở thành một lý do khác giúp Moscow củng cố sức mạnh trong nửa đầu thế kỷ 14. Hoàng tử Ivan Kalita đã phát động một hoạt động sôi nổi trong thành phố, xây dựng một số nhà thờ bằng đá: Nhà thờ Giả định, Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần, trở thành lăng mộ của các hoàng tử Moscow, nhà thờ tòa án của Đấng Cứu thế trên Bor và Nhà thờ Thánh John the Climacus . Người ta chỉ có thể đoán việc xây dựng này đã khiến anh ta phải trả giá bao nhiêu. Người Tatars rất ghen tị với điều này: theo quan điểm của họ, tất cả số tiền dư thừa đáng lẽ phải được chuyển cho Horde như một cống nạp chứ không phải được chi vào việc xây dựng các ngôi đền. Tuy nhiên, trò chơi rất đáng giá: Ivan Danilovich đã thuyết phục được Metropolitan Peter, người đã sống lâu năm ở Moscow, rời bỏ Vladimir hoàn toàn. Peter đồng ý, nhưng qua đời cùng năm đó và được chôn cất ở Moscow. Người kế vị của ông Theognostus cuối cùng đã biến Moscow thành trung tâm của đô thị Nga, và đô thị tiếp theo, Alexy, đến từ Moscow.
Tại sao nó lại xảy ra? Thành công này gắn liền với hai chiến thắng quân sự lớn của Mátxcơva. Chiến thắng trong cuộc chiến với Đại công quốc Litva (1368-1372) và việc Olgerd công nhận quyền của Dmitry đối với triều đại vĩ đại của Vladimir đồng nghĩa với việc Litva thừa nhận thất bại trong cuộc đấu tranh thống nhất các vùng đất Nga. Chiến thắng trên Cánh đồng Kulikovo - dù không có nghĩa là chấm dứt ách thống trị - đã có tác động rất lớn về mặt đạo đức đối với người dân Nga. Muscovite Rus' đã được rèn giũa trong trận chiến này, và quyền lực của Dmitry Donskoy đến mức trong di chúc của mình, ông đã chuyển giao triều đại vĩ đại làm gia sản của mình, tức là một quyền cha truyền con nối không thể chuyển nhượng mà không cần phải được xác nhận bởi nhãn hiệu Tatar, thật nhục nhã mình trong Horde trước khan.
Nhà thờ địa phương năm 1503 (nhà thờ của các linh mục góa phụ)
Về nhà thờ
Công đồng 1503, còn được gọi là “Nhà thờ của các linh mục góa bụa”, là một công đồng của Giáo hội Chính thống Nga được tổ chức tại Moscow vào tháng 8 - tháng 9 năm 1503. Nhiệm vụ của hội đồng là giải quyết một số vấn đề kỷ luật, liên quan đến việc đưa ra hai quyết định. Tuy nhiên, nó vẫn còn được ghi nhớ nhiều hơn với tư cách là một hội đồng quyết định vấn đề quyền sở hữu đất đai của tu viện.
Nghị quyết Công đồng về việc không nhận hối lộ khi được phong chức giáo sĩ.
(Trích từ “Các văn bản được thu thập trong các thư viện và kho lưu trữ của Đế quốc Nga bởi đoàn thám hiểm khảo cổ của Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia.” Tập I" St. Petersburg. 1836 Trang 484-485)
Chúng tôi là John, nhờ ân sủng của Chúa, Chủ quyền toàn nước Nga và Đại công tước, và con trai tôi, Đại công tước Vasily Ivanovich của toàn nước Nga, đã nói chuyện với Simon Metropolitan của Toàn nước Nga, và với Tổng giám mục Gennady của Veliky Novgorod và Pskov, và với tập Niphon của Giám mục Suzdal và Toru, và với Protasius, Giám mục Ryazan và Murom, và với Giám mục Vasyan của Tfer, và với Giám mục Nikon của Kolomensky, và với Giám mục Trifon của Sarsk và Poddon, và với Nikon Bishop của Perm và Vologda, và với các Archimandrites, và với các tu viện trưởng, và với tất cả các boron thiêng liêng, và theo Quy tắc của các Thánh Tông đồ và Cha thánh, được viết trong Quy tắc của các Thánh Tông đồ và Cha thánh, từ khi được bổ nhiệm làm thánh, từ các Tổng Giám mục và các Giám mục, từ các Archimandrites, từ các tu viện trưởng, từ các linh mục, từ phó tế, và từ toàn bộ cấp bậc linh mục, không có bất cứ thứ gì, và đặt nó xuống và củng cố: rằng từ giờ trở đi vị thánh, tôi Metropolitan và chúng tôi Tổng giám mục và Giám mục, hoặc bất kỳ Thủ đô và Tổng giám mục và Giám mục nào khác ở tất cả các vùng đất của Nga trên các bàn đó sau chúng tôi sẽ là, từ vị thánh của các Tổng giám mục và Giám mục, Tổng giám mục và tu viện trưởng, linh mục và phó tế, và từ toàn bộ cấp bậc linh mục, không nợ ai bất cứ điều gì, và cũng không nên nhận bất cứ điều gì từ việc xuất gia cho bất cứ ai; Tương tự như vậy, từ những lá thư đã phát hành, người in từ con dấu và người thư ký từ chữ ký, không nhận được bất cứ thứ gì, và tất cả các viên chức trực ban của chúng tôi, các đô thị của tôi cũng như các tổng giám mục và giám mục của chúng tôi, không nhận được bất cứ thứ gì từ việc ban hành nhiệm vụ; cũng là vị thánh, tôi Thủ đô và chúng tôi, Tổng giám mục và Giám mục, từ các tổng giám mục và các tu viện trưởng, và từ các linh mục, và từ các phó tế, từ những nơi thánh thiện và từ các nhà thờ, không lấy bất cứ thứ gì, nhưng mỗi khi cấp bậc linh mục không có bồi thường và không có bất kỳ món quà nào được đặt cho anh ta một trăm buông tay; và theo Luật các Thánh Tông đồ và các Thánh, Chúa Cha bổ nhiệm các linh mục và phó tế cho các thánh chúng ta, một phó tế trong 25 năm, và một linh mục trong 30 năm, và dưới những năm đó, cả linh mục lẫn phó tế đều không được bổ nhiệm trong một số trường hợp nhất định. công việc mà thư ký được bổ nhiệm đủ 20 năm, dưới 20 tuổi không được làm thư ký; và vị thánh nào từ chúng tôi và sau chúng tôi, Thủ đô, Tổng giám mục hoặc Giám mục, trên tất cả các vùng đất của Nga, kể từ ngày này trở đi, do sơ suất, một số người dám vi phạm luật pháp và củng cố và lấy đi những gì từ cơ sở hoặc từ nơi linh thiêng cheskogo, cầu mong ông ta bị tước bỏ phẩm giá của mình, theo quy định của các thánh, Sứ đồ và Cha của các thánh, hãy để ông ta và những người được bổ nhiệm từ ông ta bị đuổi ra ngoài mà không có bất kỳ câu trả lời nào.
Và để xác nhận thêm về quy định và củng cố này, chúng tôi John, nhờ ơn Chúa, Chủ quyền toàn nước Nga và Đại công tước, cùng con trai tôi, Đại công tước Vasily Ivanovich của Toàn nước Nga, đã đóng dấu của chúng tôi vào tài liệu này ; và cha của chúng tôi, Simon, Thủ đô toàn nước Nga, đã đặt tay vào tài liệu này và gắn con dấu của mình; và các Đức Tổng Giám mục và các Giám mục đã chung tay thực hiện tài liệu này. Và được viết ở Mátxcơva, mùa hè năm 7011, ngày thứ sáu tháng Tám.
Tôi là Simon khiêm tốn, Thủ đô của toàn nước Nga, cùng với Tổng giám mục và các Giám mục, với các Archimandrites, và với các Tu viện trưởng, và với toàn bộ nhà thờ thiêng liêng, đã tìm kiếm theo Quy tắc của các Thánh Tông đồ và các Giáo phụ, phân chia các pháo đài, để sự việc có thể diễn ra trước chúng tôi và sau chúng tôi là không thể phá hủy được, ông ấy đã đặt tay vào tài liệu này và gắn con dấu của mình.
Đức Tổng Giám mục khiêm tốn của Veliky Novgorod và Pskov Gennady đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Niphon của Suzdal và Torus đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Protasey của Rezan và Murom đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Vasyan của Tver đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Nikon của Kolomensky đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Tryphon của Sarsk và Poddonsk đã đặt tay vào tài liệu này.
Đức Giám mục khiêm tốn Nikon của Perm và Vologda đã đặt tay vào bức thư này.
Từ một bản thảo hiện đại của G. Stroev.
Đạo luật này được so sánh với hai danh sách của thế kỷ 17
Định nghĩa của Công đồng về các linh mục và phó tế góa bụa và về việc cấm các nam nữ tu sĩ sống trong cùng một tu viện
(Trích từ “Các văn bản được thu thập trong các thư viện và kho lưu trữ của Đế quốc Nga bởi đoàn thám hiểm khảo cổ của Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia.” Tập I" St. Petersburg. 1836 Trang 485-487)
Chúng tôi là John, nhờ ơn Chúa, Chủ quyền của toàn nước Nga và Đại công tước, và con trai tôi, Đại công tước Vasily Ivapovich của toàn nước Nga. Cha của chúng tôi, Simon, Thủ đô toàn nước Nga, đã nói với chúng tôi về Thánh Dus với các con của ông ấy, với Tổng giám mục Gennady của Veliky Novgorod và Pskov, và với Giám mục Niphon của Suzdal và Torus, và với Giám mục Protasius của Ryazan ъ và Muromsky, và với Vasian Giám mục Tfersky, và với Giám mục Nikon của Kolomna, và với Giám mục Tryphon của Sarsky và Poddonsky, và với Nikon Yeniskop của Perm và Vologotsky, và với các Archimandrites, với các tu viện trưởng, và với toàn bộ thánh đường thiêng liêng, họ đã tìm kiếm đức tin Chính thống của chúng ta là gì. Có rất nhiều linh mục, linh mục và phó tế theo luật Cơ đốc giáo Hy Lạp, những người góa bụa, lạc lối khỏi sự thật và quên đi sự kính sợ Chúa, phạm tội rối loạn, sau khi
vợ của họ được vợ lẽ của họ giữ, và tất cả các chức năng của linh mục, điều đó không xứng đáng để họ làm, họ vì sự vô pháp luật và những hành động xấu xa: và họ đã khám xét hội đồng và, theo Quy tắc của các thánh, Sứ đồ và Đức Thánh Cha, và theo lời dạy của Thánh nhân vĩ đại Peter, Thủ đô của toàn nước Nga, và theo văn bản của Photios, Thủ đô của toàn nước Nga, đã sa thải và củng cố các linh mục và phó tế của những người góa bụa, rằng , vì sự vô luật pháp, từ nay chúng ta sẽ không làm linh mục và phó tế như những người góa bụa; còn các linh mục và phó tế bị bắt làm vợ lẽ, họ tự nhủ rằng mình có vợ lẽ và mang thư ủy nhiệm đến cho vị thánh, nếu không thì linh mục và phó tế sẽ không giữ vợ lẽ với họ nữa mà phải sống trong hòa bình khác với nhà thờ, và trên hết, hãy dựng tóc cao, mặc quần áo trần tục, tỏ lòng kính trọng với những người trần tục, và không hành động hay động đến bất kỳ công việc linh mục nào; và những linh mục và phó tế góa vợ đó, không từ bỏ chức vụ đã được bổ nhiệm, hãy để anh ta đi đâu đó đến những nơi xa xôi, lấy vợ và tự gọi mình là vợ, và sơ suất bắt đầu phục vụ ở một đô thị, trong một tổng giám mục hoặc trong một giám mục ah , và ai sẽ bị kết án về việc này, Nếu không, họ sẽ được giao cho các thẩm phán thành phố. Và những linh mục và phó tế đó là những người góa bụa, và không có lời nào nói về họ về sự sa ngã của đứa con hoang đàng, và chính họ nói rằng họ sống trong sạch sau vợ mình, và họ bảo họ rằng họ nên đứng trong nhà thờ với đôi cánh và rước lễ từ Chúa. linh mục trên bàn thờ, họ là những người giám hộ, và trong nhà riêng của họ, họ được canh gác, và với tư cách là phó tế, họ phải rước lễ trên bàn thờ, ngay cả trong các thánh lễ có thánh lễ, và không được phục vụ với tư cách là linh mục hay phó tế góa bụa. ; và những linh mục hoặc phó tế nào học cách phục vụ ở những nơi đó và tại những nhà thờ đó, và những linh mục và phó tế nào góa bụa không nên bị đuổi khỏi nhà thờ, mà phải được giao cho các linh mục để phục vụ như những góa phụ
với tư cách là một linh mục, và với tư cách là một phó tế phục vụ, một người góa vợ, giờ thứ tư trong tất cả thu nhập của nhà thờ; và những người không dạy những linh mục góa bụa và các phó tế đứng về phe trong nhà thờ, mà dạy họ làm những việc trần tục, và do đó không chia cho phần thứ tư của nhà thờ bất kỳ phần nào trong tất cả thu nhập của nhà thờ; và những linh mục và phó tế góa bụa, theo vợ, sống trong sạch, nhưng muốn mặc trang phục tu viện, và nhờ số phận của Chúa, họ đến các tu viện và từ bề trên tinh thần của vị trụ trì, đi cắt tóc và đổi mới bản thân. Mọi người với lòng sám hối trong sáng với cha mình về mặt tinh thần và phẩm giá, nếu xứng đáng, thì những người như vậy, với sự phù hộ của thánh nhân, có thể làm linh mục trong tu viện, chứ không phải ở thế tục. Và rằng trong các tu viện, các tu sĩ và tu sĩ sống ở một nơi, và các vị trụ trì phục vụ cùng họ, và họ quy định rằng từ nay trở đi, các tu sĩ và tu sĩ không nên sống trong cùng một tu viện; và trong đó tu viện dạy tu sĩ sống, nếu không thì phục vụ trụ trì, và tu sĩ không được sống trong tu viện đó; và trong tu viện nào sẽ dạy tu sĩ sống, nếu không thì họ sẽ làm tu sĩ chứ không sống như tu sĩ trong tu viện đó. Và linh mục và phó tế của họ sẽ say khướt trong nhiều ngày và không thể phục vụ thánh lễ cho họ vào ngày hôm sau.
Và để xác nhận rõ ràng hơn hiến pháp và sự củng cố này, chúng tôi John, nhờ ơn Chúa, Chủ quyền toàn nước Nga và Đại công tước, cùng con trai tôi, Đại công tước Vasily Ivanovich của Toàn nước Nga, đã đóng dấu của chúng tôi vào tài liệu này ; và cha của chúng tôi, Simon, Thủ đô toàn nước Nga, đã đặt tay vào tài liệu này và gắn con dấu của mình; và các Đức Tổng Giám mục và các Giám mục đã chung tay thực hiện tài liệu này. Và nó được viết ở Moscow, khoảng năm 7000, ngày 2 tháng 9.
Yaz Simon, Thủ đô toàn nước Nga, đã đặt tay vào tài liệu này và gắn con dấu của mình.
Ngôn ngữ của Gennady khiêm tốn, Archi e piskop V e khuôn mặt ồ của Novgorod và Pskov, kb e thứ năm tôi Tôi đặt tay vào nó.
Yaz Nifont khiêm tốn, Giám mục Suzh d Alsky và Torussky, đã đặt tay vào tài liệu này.
Yaz Protasey khiêm tốn, Giám mục của Ryazan và Murom, gửi bức thư này đến bàn tay của Thánh John. ồ Tôi đính kèm.
Yaz Vasian khiêm tốn, Giám mục của Tfer, đã đặt tay vào tài liệu này.
Yaz Nikon khiêm tốn, Giám mục của Kolomna, đã đặt tay vào tài liệu này.
Yaz Tryphon khiêm tốn, Giám mục của Sarskaya và Poddonskaya, đã đặt tay vào tài liệu này.
Nikon khiêm tốn, Giám mục của Perm và Vologda, đã đặt tay vào tài liệu này.
Định nghĩa này của Hội đồng được sao chép từ một bản thảo hiện đại của G. Stroev và được xác minh bằng hai bản sao của thế kỷ.
Giấy chứng nhận của Metropolitan Simon ở Pskov
(Trích từ “Các văn bản được thu thập trong các thư viện và kho lưu trữ của Đế quốc Nga bởi đoàn thám hiểm khảo cổ của Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia.” Tập I" St. Petersburg. 1836 Trang 487-488)
Lời chúc phúc của Simon, Thủ đô toàn nước Nga, về Chúa Thánh Thần và con trai của sự khiêm nhường của chúng ta, Đại công tước Ivan Vasilyevich cao quý và trung thành của Toàn nước Nga và con trai ông, Đại công tước cao quý và trung thành Vasily Ivanovich của Toàn nước Nga tới Thống đốc Pskov tới Hoàng tử Dmitry Volodimerovich, và tới tất cả thị trưởng của Pskov, tới Nhà thờ Chúa Ba Ngôi, và tới Nhà thờ Thánh Sophia, và tới Nhà thờ Thánh Nicholas, cũng như tất cả các linh mục và tất cả mọi người dân của Chúa được đặt tên theo Chúa Kitô. Tôi viết thư cho các con, các con trai của tôi, về những điều mà tôi đang ở đây, nói chuyện với chủ nhân và con trai tôi với Đại công tước Ivan Vasilyevich của Toàn nước Nga và với con trai ông ấy với Đại công tước Vasily Ivanovich của Toàn nước Nga và về Thánh Dus với ông ấy. các con, với Genada, tôi là Tổng giám mục của Đại Novgorod và Pskov và với tất cả các Giám mục Nga của đô thị của chúng tôi, với các thủ lĩnh và tu viện trưởng và với toàn bộ thánh đường, đã tìm kiếm sự thật rằng trong đức tin Chính thống của chúng tôi về luật nông dân Hy Lạp , nhiều linh mục, linh mục và phó tế, góa phụ, đã lạc lối khỏi sự thật và quên đi sự kính sợ Chúa, họ đã làm những điều vô trật tự, theo vợ họ, họ giữ vợ lẽ, và toàn bộ linh mục đã hành động, thật không đáng để họ phải làm như vậy. làm điều này là vì sự mất trật tự và hành động xấu; và chúng tôi đã tìm kiếm nhà thờ về điều này và, theo lời dạy của Thánh nhân vĩ đại Peter, Thủ đô của toàn nước Nga và theo các bài viết của Photios, Thủ đô của toàn nước Nga, chúng tôi đã đặt nó xuống và củng cố nó về các linh mục và về các phó tế, về những góa phụ, về sự phẫn nộ đó từ thời điểm này trở đi và đừng phục vụ như một phó tế cho một người góa bụa cho tất cả mọi người; và những linh mục và phó tế bị kết án vì có vợ lẽ và họ tự nói với mình rằng họ có vợ lẽ và mang thư ủy nhiệm của họ đến cho vị thánh, nhưng linh mục và phó tế trước họ không hề giữ vợ lẽ mà sống ở thế giới khác. hơn nhà thờ , và trên hết, họ để tóc, mặc quần áo trần tục, tôn kính họ với những người trần tục, và họ không hề hành động hay động đến công việc của linh mục; và ai trong số các linh mục và phó tế góa bụa đó, không từ bỏ những người được bổ nhiệm của mình, mà đi đâu đó đến một nơi xa xôi, mang theo một người vợ và gọi cô ấy là vợ, và bắt đầu phục vụ ở thành phố lớn, trong các tổng giáo phận hoặc trong giám mục yah, và trong đó một số sẽ bị kết án, những người khác sẽ bị đưa ra trước các thẩm phán thành phố; và ai là linh mục: và các phó tế, những người góa bụa, và không có lời nào nói về sự sa ngã của đứa con hoang đàng, và chính họ nói rằng sau đó họ sống trong sạch, và chúng tôi đã đặt ra một hội đồng về họ rằng họ nên đứng trong các nhà thờ trên có cánh và rước lễ với các linh mục, các bàn thờ đeo một chiếc patrakhil và họ cũng giữ một chiếc patrakhil trong nhà của mình; và với tư cách là một phó tế để rước lễ tại bàn thờ trong chiếc áo lễ với ularis, và không phục vụ với tư cách là linh mục, phó tế hoặc một người góa bụa; và những linh mục và phó tế nào ở vị trí của họ sẽ học cách phục vụ trong những nhà thờ đó, và những linh mục và phó tế đó không nên đuổi những người góa vợ ra khỏi nhà thờ mà phải chia cho linh mục và phó tế cho người góa vợ phục vụ một phần tư tổng thu nhập của nhà thờ; và bất cứ ai, trong số các linh mục và phó tế trong nhà thờ, sẽ không đứng trên krylos, mà sẽ lo việc thế gian, và do đó sẽ không được chia một phần tư thu nhập của nhà thờ. Và ai trong số những linh mục và phó tế, những người góa bụa, sống trong sạch sau vợ, nhưng lại muốn mặc trang phục tu viện, và nhờ số phận của Chúa, họ đến các tu viện và nhận lễ cắt tóc từ vị trụ trì tâm linh từ vị trụ trì, và , đổi mới bản thân về mọi thứ với sự sám hối chân thành từ tsu về mặt tinh thần, và theo phẩm giá, nếu bản chất xứng đáng, và sau đó một người như vậy, với sự phù hộ của vị thánh, có thể phục vụ như một linh mục trong các tu viện, chứ không phải ở những nơi thế tục. Và rằng trong các tu viện, các tu sĩ và tu sĩ sống ở một nơi, và các vị trụ trì phục vụ cùng họ, và chúng tôi đã quy định rằng từ nay trở đi, các tu sĩ và tu sĩ không nên sống cùng một nơi trong một tu viện; và các tu sĩ sẽ học cách sống ở tu viện nào, nếu không họ sẽ phục vụ với tư cách là linh mục của Vành đai, nhưng không sống như tu sĩ trong tu viện đó; và linh mục và phó tế của ai sẽ say khướt nhiều ngày, nếu không ngày hôm sau bạn sẽ không phục vụ ông ta. Và do đó, từ thời điểm này trở đi ở Pskov và trên toàn bộ vùng đất Pskov, tất cả các linh mục, linh mục và phó tế, những người góa bụa, đều không phục vụ; và nó sẽ nói về mọi thứ, về các linh mục, phó tế, về những người góa bụa, và về các tu viện, bởi vì như đã viết trong bức thư này của tôi; và tôi chúc phúc cho bạn.
Được viết vào ngày 15 tháng 7 năm 7012.
Và lá thư này đã được đặt trước các thị trưởng của Pskov và các linh mục tại băng ghế dự bị, Augustus vào ngày thứ 11.
Từ Biên niên sử Pskov (іin F, l. 299-301), nằm ở,
Tỉnh Arkhangelsk, trong kho lưu trữ của Nhà thờ Kholmogorovsky dưới số 33.
"Lời nói là khác nhau"
(Trích từ Begunov Yu. K. “The Word is Different” - một tác phẩm mới được phát hiện của báo chí Nga thế kỷ 16 kể về cuộc đấu tranh của Ivan III với quyền sở hữu đất đai của nhà thờ // Kỷ yếu của khoa văn học Nga cổ. - M., L.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1964. - Tập XX - trang 351-364.)
Từ này khác, và không có trong sách.
Đồng thời, trong sự vui mừng của đại hoàng tử Ivan Vasilyevich, người dân thủ đô và tất cả những người cai trị cũng như tất cả các tu viện đã chiếm các ngôi làng và hợp nhất tất cả thành của mình. Vui lòng cung cấp cho Thủ đô và những người cai trị cũng như tất cả các tu viện tiền từ kho bạc của bạn và bánh mì từ kho thóc của bạn.
Anh ta kêu gọi Metropolitan và tất cả các giám mục, thủ lĩnh và tu viện trưởng, và hội đồng tiết lộ suy nghĩ của anh ta cho họ và mọi người đều tuân theo anh ta, vì sợ rằng quyền lực của họ sẽ mất đi.
Hoàng tử vĩ đại kêu gọi bá chủ Serapion của Tu viện Trinity Sergius, và ông sẽ trao các ngôi làng của Tu viện Sergius cho người đó. Serapion, trụ trì của Chúa Ba Ngôi, đến nhà thờ và nói với Đại công tước: “Tôi đến với Chúa Ba Ngôi ban sự sống trong tu viện Sergius và ngồi xuống tu viện mà không nhượng bộ, chỉ có một cây trượng và một chiếc áo choàng.”
Nil, một nhà sư đến từ Belaozero, với cuộc sống cao cả bậc hai, và Denis, một nhà sư ở Kamensky, đến gặp Đại công tước, và họ nói với Đại công tước: “Một nhà sư có một ngôi làng là không xứng đáng .” Vasily Borisov, chàng trai của vùng đất Tfer, và các con của Đại công tước cũng gắn bó với điều này: và Đại hoàng tử Vasily, Hoàng tử Dmitry Ugletsky, cũng gắn bó với lời khuyên của cha mình. Và những diyaks được giới thiệu theo câu nói của Đại công tước: “Một nhà sư có một ngôi làng là không xứng đáng”. Hoàng tử George rất may mắn về những động từ này.
Serapion, tu viện trưởng của Trinity, đến gặp Metropolitan Simon và nói với ông: “Hỡi người đứng đầu thiêng liêng! Tôi là một kẻ ăn xin chống lại Đại công tước. Bạn không nói gì về những điều này. Metropolitan trả lời Serapion, trụ trì: "Hãy đuổi nhà sư Denis đi khỏi bạn, tôi ở bên bạn trong một lời." Serapion nói với Metropolitan: "Bạn là người đứng đầu tất cả chúng tôi, bạn có phải là người chiến đấu với chuyện này không?"
Cùng một đô thị đã tập hợp với các tổng giám mục, giám mục, tổng giám mục, tu viện trưởng và đến cùng mọi người để nói với Đại công tước: “Vì tôi không từ bỏ những ngôi làng của nhà thờ thuần khiết nhất, chúng thuộc sở hữu của các đô thị trước đây và những người làm phép lạ Peter và Alexei. Tương tự như vậy, các anh em của tôi, các tổng giám mục và giám mục, các tổng giám mục và các tu viện trưởng, cũng không từ bỏ các làng nhà thờ.”
Câu nói tương tự cũng được nói với Metropolitan Genady, Tổng giám mục Nougorodtsk: “Tại sao ông không nói gì chống lại Đại công tước? Bạn rất nói chuyện với chúng tôi. dạo này bạn không nói gì à? Gennady trả lời: "Bạn đang nói, bởi vì tôi đã bị cướp trước đó."
Gennady bắt đầu lên tiếng chống lại Đại công tước về đất đai của nhà thờ. Đại hoàng tử há mồm sủa nhiều, biết hắn đam mê tiền bạc. Hoàng tử vĩ đại, bỏ lại mọi thứ, nói: "Tất cả những điều này được thực hiện bởi Serapion, trụ trì của Chúa Ba Ngôi."
Sau đó có một tập thể tên là Ilemna, và một số người trong số này, vì tội ác, sống gần tập thể đó, đã nói chuyện với Đại công tước rằng: “Nhà sư Conan đã lật đổ ranh giới trần thế và đang la mắng vùng đất của bạn, Đại công tước.” Đại hoàng tử nhanh chóng ra lệnh đưa đám dân đen này đến triều đình của mình. Thử thách nhà sư một chút, ông ta đuổi ông ta ra chợ và dùng roi đánh ông ta. Và Tu viện trưởng Serapion ra lệnh cho người công nhân trong tuần lấy 30 rúp. Và anh ta kêu gọi người quản hầm Vasian và khiển trách, ra lệnh cho tất cả các làng trong tu viện mang thư của họ đến cho anh ta. Người quản hầm của Vasyan gọi những người làm việc trong tuần và nói với họ: "Hỡi các anh em, hãy lấy số tiền mà hoàng tử vĩ đại ra lệnh." Và không một ai trong số họ giơ tay xin tiền mà nói: “Đừng để chúng tôi vươn tay vì bạc của Tu viện Sergius, kẻo chúng tôi chấp nhận bệnh phong của Ogeze.” Serapion, vị trụ trì, bước vào Nhà thờ Hiển linh của Chúa Giêsu Kitô của chúng ta và cử người quản hầm Vasyan đến tu viện và ra lệnh cho anh ta trở thành một trưởng lão già với những lá thư không đến từ phòng giam. Đừng để các linh mục và những người anh em còn lại rời khỏi nhà thờ, vì họ ngày đêm chờ đợi cuộc đua của Sergius the Wonderworker. Những người lớn tuổi di chuyển, một số đi ngựa, một số đi xe ngựa, một số đi xe chở hàng. Ngay trong đêm đó, những người lớn tuổi rời khỏi tu viện, và một chuyến thăm từ Chúa đã đến với Đại công tước chuyên chế: nó đã lấy đi cánh tay, chân và mắt của ông. Vào lúc nửa đêm, ông cử trụ trì Serapion và các trưởng lão đến cầu xin sự tha thứ và gửi bố thí cho các anh em. Serapio Và vị trụ trì cùng những người anh em của ông trở về tu viện của họ, giống như một số chiến binh của pháo đài, trở về từ lữ đoàn, tôn vinh Chúa, Đấng đã hạ bệ vị hoàng tử vĩ đại của kẻ chuyên quyền.
Phản hồi của hội đồng 1503
Cuộc họp bàn về đất đai của nhà thờ, các vị thánh và tu viện. Simon, Thủ đô của Toàn nước Nga, và cùng với toàn bộ tập hợp thiêng liêng, đã gửi thông điệp đầu tiên này tới Đại công tước Ivan Vasilyevich của Toàn nước Nga cùng với thư ký và Levash.
Nói chuyện với Đại công tước Ivan Vasilyevich của Toàn nước Nga từ Simon, Thủ đô của Toàn nước Nga và từ toàn bộ nhà thờ thánh hiến đến thư ký Levash.
Thưa cha của ngài, Simon Thủ đô của Toàn nước Nga, các tổng giám mục, giám mục và toàn thể hội đồng thánh hiến nói rằng từ Constantine, những Tông đồ bình đẳng và ngoan đạo đầu tiên, và sau ông, dưới thời các vị vua ngoan đạo trị vì ở thành phố. Constantine, các vị thánh và tu viện, các thành phố và chính quyền, làng mạc và đất đai đều run rẩy. Và tại tất cả các hội nghị của các vị thánh, người cha không bị vị thánh và tu viện của các vùng đất cấm run rẩy. Và tất cả các vị thánh, hội đồng các vị thánh, cha của vị thánh và tu viện, đã không ra lệnh bán hay cho đi những tài sản bất động sản mua lại nhà thờ, và điều này đã được xác nhận bằng những lời thề lớn. Điều này cũng tương tự ở các nước Nga của chúng ta, dưới thời tổ tiên của các hoàng tử vĩ đại, dưới thời Đại công tước Vladimer và dưới thời con trai ông là Đại công tước Yaroslav, ngay cả ở nơi này, các vị thánh và tu viện đã nắm giữ các thành phố, chính quyền, làng mạc và vùng đất.
Và sau đó, chính Metropolitan Simon cùng với toàn bộ nhà thờ thánh hiến đã cùng với Đại công tước Ivan Vasilyevich của All Rus'. Và danh sách này đã ở trước mặt anh ấy.
Từ Hiện Hữu. Và Joseph đã mua tất cả đất Ai Cập, để nạn đói sẽ chấm dứt. Và toàn bộ trái đất trở thành của Pharaoh và những người làm nô lệ cho ông ta từ rìa Ai Cập đến tận cùng, trừ khi đó là đất của các thầy tế lễ, vì Joseph đã không mua nó. Chính Pha-ra-ôn và dân chúng đã cống nạp cho các thầy tế lễ, còn tôi thì thu thập cống vật từ các thầy tế lễ và yadyahu mà Pha-ra-ôn đã trao cho họ. Và Joseph đã đưa ra một điều răn cho tất cả mọi người cho đến ngày nay trên đất Ai Cập: một phần năm dành cho Pharaoh, ngoại trừ đất đai của các thầy tế lễ, vì đất đó sẽ không thuộc về Pharaoh.
Từ cuốn sách Levgite. Chúa phán với ông Mô-sê: Hãy nói với con cái Ít-ra-en thế này: Nếu một người thánh hóa đền thờ mình là thánh cho Chúa, thì tư tế phải xét xử người ấy giữa thiện và ác. Và khi linh mục biểu diễn một buổi biểu diễn, hãy cứ như vậy. Nếu thánh hiến và chuộc lại ngôi đền của mình, người ấy phải cộng thêm năm phần giá bạc, và người đó sẽ được như vậy. Nếu Chúa biệt hạt giống mình ra khỏi đồng ruộng, thì giá sẽ tùy theo việc người ấy gieo giống như người gieo ruộng đó, như năm mươi giạ lúa mạch, ba mươi cân bạc. Và nếu người ấy chuộc lại ruộng thánh của mình cho Chúa, thì người đó phải trả thêm năm phần giá bạc của mình, và người đó sẽ được như vậy. Nếu người ấy không chuộc ruộng, nhường ruộng cho bạn mình, không chuộc lại cô ấy, nguyện ruộng này là ruộng thánh đáng khen ngợi vì quá khứ Chúa đã bỏ rơi, giống như mảnh đất được thầy tế lễ kêu gọi, nguyện ruộng của họ sẽ thuộc về họ. mãi mãi.
[Giống nhau - trên cánh đồng] Các chương của Levgitstia. Và chính quyền và làng mạc của các thành phố của họ, tài sản và bài học, cống nạp và nhiệm vụ của họ, sẽ mãi mãi là người Levvites, giống như sân thành phố của người Levvits. Quyền sở hữu của họ giữa con cái Israel và các làng được đặt tên trong thành phố của họ, không được bán hoặc cho đi, vì quyền sở hữu của họ là vĩnh viễn.
Từ cuộc đời của Sa hoàng vĩ đại Kostyantin ngoan đạo và ngang hàng với các tông đồ và người mẹ yêu mến Chúa Kitô và ngang hàng với các tông đồ của ông, Elena. Nữ hoàng Helena thánh thiện và may mắn, mẹ của Vua Constantine vĩ đại, đã siêng năng, tử tế và ngoan đạo sắp xếp việc này, vô số vụ mua lại các thành phố và làng mạc, nhà thờ, và vô số vụ mua lại khác, cùng với vàng, bạc và đá, và các chuỗi hạt thánh, các biểu tượng được trang trí và các bình thánh, có rất nhiều vàng và vô số lượng được phân phát cho các nhà thờ và người nghèo. Thánh Thượng Phụ Macarius đã nhận được nhiều quà qua đường bưu điện.
[Tương tự] Bài phát biểu của Sa hoàng Constantine được ban phước: Trong toàn bộ nhà thờ phổ quát, vì mục đích duy trì và pháo đài, các lãnh chúa đã mua lại đất đai, làng mạc, nho và hồ nước, số tiền thuế đã được giảm bớt. Và theo thần thánh và điều răn của chúng tôi ở các quốc gia phía đông, phía tây và phía nam cũng như trên toàn bộ vũ trụ, nơi Chính thống giáo, các vị vua, hoàng tử và những người cai trị dưới quyền chúng ta có quyền thống trị đối với vị thánh. Và không để cấp bậc giáo dân nào chạm vào các nhiệm vụ của nhà thờ, chúng tôi cầu xin Chúa và theo mệnh lệnh thiêng liêng của Ngài cũng như mệnh lệnh của chúng tôi, chúng tôi khẳng định rằng nó sẽ không thay đổi và được tuân thủ ngay cả cho đến cuối thời đại này.
[Giống nhau] Tất cả những điều này, ngay cả vì lợi ích thiêng liêng và nhiều chỉ dẫn cũng như sự thiêng liêng và kinh thánh của chúng ta, đã được thiết lập và truyền lệnh, thậm chí cho đến ngày tận thế này, thậm chí trên toàn bộ vũ trụ, các nhiệm vụ của nhà thờ do vị thánh đưa ra là không được chạm vào và được lệnh phải không lay chuyển. Điều tương tự trước Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã ra lệnh cho chúng ta trị vì, và trước sự phán xét khủng khiếp của Ngài, vì lợi ích của Thần thánh và của chúng ta, vì sự chỉ dẫn của hoàng gia này, chúng tôi làm chứng cho tất cả những người kế vị của chúng tôi, những người muốn làm vua cho chúng tôi , tới tất cả hàng nghìn người, tất cả các đội trưởng và tất cả các quý tộc, cũng như tới toàn bộ người đồng bộ rộng lớn nhất của Polata của vương quốc chúng ta, và tới tất cả những người đã từng là vua, hoàng tử và người cai trị trên toàn bộ vũ trụ, và tới tất cả những ai đã có mặt trên toàn bộ vũ trụ, những người hiện đang tồn tại và muốn tồn tại mãi mãi, không ai trong số họ được thay đổi hoặc biến đổi một số vì hình ảnh, mà theo mệnh lệnh thiêng liêng và hoàng gia của chúng ta, được ban cho các vị thánh thiêng liêng của Giáo hội La Mã và tất cả những người được vị thánh dưới quyền của nó trên toàn vũ trụ, để không ai dám phá hoại, chạm vào hay làm phiền dưới bất kỳ hình thức nào.
Nếu bạn muốn biết chi tiết hơn về những điều này, hãy để anh ấy đọc những điều thiêng liêng của Sa hoàng Constantine ngoan đạo cũng như những lời lẽ vĩ đại và đáng khen ngợi về ông và những người khác về ông.
Và nếu có những thành phố và chính quyền, làng mạc, nho, hồ, và những bổn phận không đàng hoàng, không có lợi cho các Giáo hội Thiên Chúa, thì các thánh cha của hội đồng đầu tiên năm 318 sẽ không im lặng, nhưng họ sẽ cấm Sa hoàng Constantine bằng mọi cách có thể thoát khỏi chuyện như vậy. Và không những không bị cấm, mà còn là thánh đối với Chúa và đáng khen ngợi và thuận lợi.
Và từ vị vua ngoan đạo đầu tiên Kostyantin, và sau ông, trong thời kỳ các vị vua ngoan đạo trị vì ở thành phố Constantine, các vị thánh và tu viện đã nắm giữ các thành phố, làng mạc, đất đai và hiện nắm giữ chúng ở chính các quốc gia trị vì Chính thống giáo đó. Và trong tất cả các thánh đường của các thánh cha, thánh nhân và tu viện không cấm việc giữ làng mạc và đất đai, và tất cả các thánh đường của các thánh cha, các thánh và tu viện đều không ra lệnh bán hoặc cho đi xa đất nhà thờ. Và nó đã được xác nhận bằng những lời thề vĩ đại và khủng khiếp.
Quy tắc của Hội đồng Carthage là 32, 33, Hội đồng thứ tư là Quy tắc 34, Hội đồng thứ năm là quy tắc chống lại những người xúc phạm đến Hội thánh của Thiên Chúa, Quy tắc của Justinian là 14, 15, tương tự ở Sardakia là Quy tắc 14, Quy tắc của Justinian là 30, Hội đồng thứ bảy là Quy tắc 12, 18. Và ở Spiridonevo của Trimythia, cuộc đời được viết và trong Grigoriev, cuộc đời của Nhà thần học được viết, và trong cuộc đời của Chrysostom được viết, và trong Besedovnitsa; rằng những ngôi làng là những ngôi làng nhà thờ được tiết lộ trong cuộc đời của Saint Savin, giám mục và người làm phép lạ.
Các ngôi làng cũng có tu viện vào những năm trước sau Đại Anthony. Người cha vĩ đại và đáng kính của chúng ta, Gelasius the Wonderworker có những ngôi làng, Athanasius của Athos có những ngôi làng, và Theodore của Studi có những ngôi làng, và Thánh Simion, Nhà thần học mới trong bài viết của ông tiết lộ rằng từ những ngôi làng và từ những vườn nho, các tu viện và vòng nguyệt quế được xây dựng. Và ở Rustei, vùng đất của những người làm phép lạ Anthony Đại đế và Theodosius của Pechersk và Varlam của Novograd, cũng như Dionysius và Demetrius của Vologda - tất cả các ngôi làng đều có. Các vị thánh của nước Nga cũng giống như những vị thánh ở Kyiv, sau họ là Thánh Peter, người làm phép lạ và Theognostus, và Alexei, người làm phép lạ - tất cả các thành phố, chính quyền và làng mạc đều có. Và Thánh Alexei the Wonderworker, Thủ đô của toàn nước Nga, đã tạo ra nhiều tu viện và cung cấp đất và nước cho các ngôi làng. Và Đại công tước Vladimer may mắn cùng con trai của ông là Đại công tước Yaroslav đã trao các thành phố và làng mạc cho các vị thánh và tu viện cho các nhà thờ thánh, thậm chí đến những nơi này, các hoàng tử vĩ đại của Nga đã trao quyền lực và làng mạc, đất đai, nước và đánh cá cho những nơi sùng đạo này và tình yêu của Chúa Kitô. Và điều này là thánh đối với Chúa, được chấp nhận và đáng khen ngợi. Và chúng tôi xin vui lòng khen ngợi và giữ điều này.
Câu trả lời của Macarius, Thủ đô của toàn nước Nga, từ các quy tắc thiêng liêng của các tông đồ thánh và các thánh cha của hội đồng thứ bảy, địa phương và cá nhân của các thánh cha hiện có, và từ các điều răn của các vị vua Chính thống thánh thiện, gửi đến những người ngoan đạo và Sa hoàng Ivan Vasilyevich, người cai trị đầy phẩm giá của toàn nước Nga, yêu Chúa và được Chúa đăng quang, về những thứ bất động được Chúa ban như di sản của những phước lành vĩnh cửu.
Hãy lắng nghe và chú ý, Hỡi người yêu Chúa và khôn ngoan đối với nhà vua, và đã phán xét một cách vương giả, hãy chọn những gì có lợi cho linh hồn và vĩnh cửu, còn những thứ hư hỏng và phù du của thế giới này không có giá trị gì, đối với nhà vua, hãy xem xét điều đó bản chất vượt ra ngoài sự nhất thời, nhưng một đức tính và sự thật sẽ tồn tại mãi mãi.
Từ vị vua ngoan đạo ngang hàng với các tông đồ Constantine của Hy Lạp và tất cả các vị vua ngoan đạo của Hy Lạp, cho đến vị vua ngoan đạo cuối cùng Constantine của Hy Lạp, không một ai trong số họ dám chế nhạo hay di chuyển, hay lấy đi từ thánh. các nhà thờ và tu viện được trao và giao phó cho Thiên Chúa và Mẹ Thanh khiết Nhất của Thiên Chúa để thừa kế các phước lành vĩnh cửu của tài sản nhà thờ là những thứ bất động sản: rèm cửa và các khoản cho vay, sách, và những thứ chưa bán được, làng mạc, cánh đồng, đất đai, nho, đồng cỏ khô, rừng, bờ, nước, hồ, suối, đồng cỏ và những thứ khác được Chúa ban như di sản của các phước lành vĩnh cửu , sợ sự lên án từ Chúa và các thánh tông đồ và các thánh tổ phụ của bảy hội chúng cũng như các thánh tổ phụ địa phương và các cá nhân, thật khủng khiếp và đáng gờm và vĩ đại vì điều răn. Ở đó, với Chúa Thánh Thần, các thánh tổ phụ đã kêu lên: “Nếu có vua hay hoàng tử, hoặc bất kỳ người nào khác, dù ở cấp bậc nào, cướp hoặc lấy đi khỏi các nhà thờ thánh hoặc các tu viện thánh, được Thiên Chúa ủy thác làm cơ nghiệp. phước lành vĩnh cửu từ những thứ bất động, như vậy theo quy tắc thiêng liêng từ những người phạm thượng sẽ bị Thiên Chúa lên án, nhưng Chúa Cha thì bị các thánh đồ thề vĩnh viễn.
Và vì lý do này, tất cả các vị vua Chính thống giáo, kính sợ Chúa và các điều răn của thánh cha, không dám rời khỏi các nhà thờ thánh và các tu viện thánh những vật bất động được Chúa ban như di sản của các phước lành vĩnh cửu. Và họ không chỉ thu thập mà còn chính các vị vua ngoan đạo đã hiến tặng làng mạc, nho và những đồ vật bất động khác cho các nhà thờ và tu viện linh thiêng như một di sản của những phước lành vĩnh cửu, với kinh thánh và với lòng sùng kính lớn lao, cùng với những con dấu vàng của vương quốc của họ, kính sợ Chúa và các điều răn của các Tông đồ thánh thiện và chính đáng, Sa hoàng vĩ đại ngoan đạo Constantine, bởi vì ông đã được Chúa Thánh Thần soi sáng và hướng dẫn, ký vào điều răn tâm linh bằng bàn tay hoàng gia của mình và xác nhận nó bằng những lời thề khủng khiếp và tráng lệ , đặt nó trong đền thờ thánh Tông Đồ Phêrô. Và ở đó đã hét lên với tất cả sinh vật không thể lay chuyển và bất động đó từ tất cả các vị vua Chính thống giáo cũng như từ tất cả các hoàng tử và quý tộc trên toàn bộ vũ trụ và cho đến ngày tận thế.
Và chỉ sau Đức Giáo Hoàng Selivester và theo ngài, ngài mới ra lệnh tôn kính tất cả các vị thánh trên toàn vũ trụ. Vì Đức Thánh Cha đã làm một dấu hiệu trên vương miện của lễ tấn phong chính, vì danh dự của ngài vì thánh Phêrô nên ngài không muốn đội vương miện vàng. Chúng tôi đã khắc sự Phục sinh tươi sáng của Chúa trên tấm màn che chính của Ngài, đặt tay lên đầu thiêng liêng nhất của Ngài, run rẩy đặt dây cương ngựa của Ngài vào tay chúng ta, vì danh dự của Chân phước Phêrô, chúng tôi đã phong cho Ngài cấp bậc kỵ sĩ. Chúng tôi truyền lệnh cùng một nghi thức và phong tục cho tất cả mọi người, giống như vị thánh, luôn sáng tạo theo cách riêng của họ giống như vương quốc của chúng tôi, vì dấu hiệu được cắt tóc này của người đứng đầu cấp bậc tối cao. Đừng ai nghĩ rằng mái tóc này là xấu xa và hèn hạ, nhưng thay vì vương quốc trần gian, nó xứng đáng được tô điểm bằng đẳng cấp, vinh quang và quyền lực. Nhưng thành phố La Mã và toàn bộ nước Ý cũng như các chính quyền, địa điểm, vùng đất và thành phố của phương Tây, đã nhiều lần được tiên tri về người cha thánh thiện Selivester của chúng ta, đã bị phản bội và đầu hàng trước giáo hoàng quốc gia cũng như tất cả những ai giống như ông ấy với tư cách là một vị thánh và trong toàn bộ vũ trụ, nơi Đức tin Chính thống của chúng ta sẽ nắm giữ, sự chiếm hữu và phán xét sẽ run rẩy vì lợi ích thiêng liêng và cơ sở được tạo dựng của chúng ta, chúng ta ra lệnh rằng sự thật của Giáo hội La Mã thánh thiện này, vốn phải tuân theo, sẽ được thành lập. Theo cách tương tự, thật thích hợp khi các thẩm phán của vương quốc chúng ta ra lệnh cho các quốc gia phía đông đặt thành phố Byzantine là nơi kỳ diệu và đẹp nhất, xây dựng một thành phố mang tên họ và thành lập vương quốc của họ ở đó, nơi nguyên tắc tư tế và quyền lực, và vinh quang của đức tin tốt lành của Cơ-đốc giáo đã nhanh chóng được thiết lập từ Vua trên trời, việc cai trị ở đó đối với vua trần gian là điều bất chính.
Vì lý do này, mọi thứ được thiết lập và chỉ huy bởi thánh thư thiêng liêng của chúng ta vì nhiều chỉ dẫn thiêng liêng đã được thiết lập ngay cả trước ngày tận thế này, thậm chí trên toàn bộ vũ trụ, và được vị thánh ban tặng cho các vùng đất nhà thờ, làng mạc và nho Nhân tiện, hồ và thuế đã được tính toán.
Và bằng mệnh lệnh thiêng liêng và sắc lệnh hoàng gia của chúng tôi, chúng tôi đặt ra mệnh lệnh cho các quốc gia phía đông và phía tây, vào lúc nửa đêm và các quốc gia phía nam, ở Judea, và ở Châu Á, và ở Thrace, ở Elada, ở Athrace và ở Ý, và ở các hòn đảo khác nhau của chúng tôi Chúng tôi tuyên bố với họ mệnh lệnh giải phóng và trên toàn bộ vũ trụ, nơi các hoàng tử và người cai trị Chính thống giáo dưới quyền chúng tôi được giải phóng và đã thiết lập ý chí của họ, với ý muốn của vị thánh, và không có cấp bậc thế tục nào được chạm vào đất nhà thờ và nhiệm vụ, chúng tôi gợi ý bởi Chúa và với mệnh lệnh hoàng gia của chúng tôi, chúng tôi tuân thủ không thay đổi và tuân theo. Chúng tôi ra lệnh cho bạn phải kiên định và không lay chuyển ngay cả cho đến cuối thời đại này.
Tương tự như vậy, trước Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã truyền lệnh cho chúng ta trị vì và trước sự phán xét khủng khiếp của Ngài, vì lợi ích của trật tự hoàng gia này, chúng ta hãy làm chứng cho tất cả những người kế vị của chúng ta và những người muốn trở thành vua như chúng ta, tất cả hàng ngàn người và tất cả các đội trưởng, và tất cả các quý tộc của người La Mã, và toàn bộ người đồng bộ rộng lớn nhất của vương quốc chúng ta, và tới tất cả những người giống nhau trong toàn vũ trụ, những người hiện đang tồn tại và những người đã tồn tại trong suốt lịch sử, và những người là thần dân đến vương quốc của chúng tôi. Và không một điều gì trong số này được thay đổi hoặc biến đổi vì hình ảnh, được ban cho chúng ta theo lệnh hoàng gia trong nơi thánh thiện nhất của Giáo hội La Mã và cho mọi người dưới nó bởi vị thánh trên toàn vũ trụ, để không ai dám phá hoại, đụng chạm hay làm phiền dưới bất kỳ hình thức nào.
Nếu ai trong số này không tin vào sự tồn tại của sự tồn tại này, nặng nề và khắc nghiệt, hoặc coi thường những điều vĩnh cửu này, thì người đó sẽ bị kết án và mắc tội dằn vặt đời đời. Và ước gì chúng ta có đối thủ của mình là các vị thánh của Thiên Chúa, Tông đồ Phêrô và Phaolô, trong thời gian này và trong tương lai, chúng ta sẽ bị dày vò trong âm phủ và biến mất cùng với ma quỷ và mọi kẻ ác.
Sau khi tự tay mình xác nhận điều răn của chúng tôi về thánh thư hoàng gia, chúng tôi đã tự tay đặt thi thể danh dự của người cai trị Tông đồ Phêrô vào một ngôi đền, vì chúng tôi đã hứa với Sứ đồ của Đức Chúa Trời là không thể phá hủy đối với chúng tôi và cho những ai muốn hãy vì chúng ta, cả ở đây và trong toàn vũ trụ. Và vua và hoàng tử Chính thống giáo, các quý tộc và những người cai trị sẽ ở lại vì những điều răn của chúng ta cho đến ngày tận thế. Và gửi đến người cha thánh thiện Selivester của chúng ta, vị giáo hoàng đã được thánh hiến, và vì lợi ích của ông, vị đại diện của ông và ở đây và trên toàn vũ trụ, vị thánh của Chúa là Thiên Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giêsu Kitô, đã được phán rất xứng đáng, trao đi những phần thưởng này một cách vĩnh viễn và an toàn , và bây giờ cũng là bốn ngai tòa tộc trưởng, mà vì lợi ích của những người trung thực, tông đồ và môn đệ của Chúa Kitô: Byzantine, ông được đặt theo tên riêng của Andrew vì lợi ích của Sứ đồ, vì đã làm việc chăm chỉ để đưa những người đó đến sự hiểu biết về Thiên Chúa và kết bạn với các nhà thờ Chính thống; tương tự như vậy đối với người kế vị của Alexandria, người kế vị của Mark, và của Antioch, Luchinus, người bảo trợ của Jerusalem, Jacob, anh trai của Chúa, người mà chúng tôi tôn vinh từng người trong lãnh thổ của chúng tôi và những người kế vị của chúng tôi sau chúng tôi trong nhiều thế kỷ, cũng vậy gửi tới tất cả các nhà thờ của Chúa Kitô và các tổng giám mục, đô thị đáng kính nhất, và những người khác giống như họ. Bản thân chúng tôi dành vinh dự cho người quản lý bàn ăn. Và những người kế vị và cai trị vĩ đại của chúng ta, với tư cách là tông đồ của Thiên Chúa và là người kế vị Chúa Kitô, hãy làm điều này và cẩn thận, kẻo bạn rơi vào gánh nặng đã được báo trước và bị tước đoạt vinh quang của Thiên Chúa. Nhưng hãy run rẩy truyền thống, như thể bạn là một linh mục, hãy kính sợ Chúa và nhà thờ thiêng liêng của Ngài, và tôn vinh các vị trụ trì của nó, để bạn có thể nhận được lòng thương xót của Chúa trong thế giới này và trong tương lai, và bạn sẽ là những đứa con của ánh sáng.
Chữ ký của hoàng gia: Xin Chúa bảo vệ bạn trong nhiều năm, những người cha thánh thiện và may mắn.
Được trao cho Rome, vào ngày thứ ba của lịch tháng Tư, lãnh chúa Flavius Constiantus Augustus của chúng ta, được trao cho Galican, một người lương thiện nhất và vinh quang nhất.
Và vì lý do này, tất cả các vị vua Chính thống giáo, kính sợ Chúa và các điều răn của thánh cha, cũng như các điều răn của Sa hoàng Constantine vĩ đại, đã không dám di chuyển khỏi các nhà thờ thánh và các tu viện thánh những vật bất động được Chúa ban làm di sản. của những phước lành vĩnh cửu. Và họ không chỉ thu thập mà còn chính các vị vua ngoan đạo đã ban tặng các nhà thờ và tu viện linh thiêng, làng mạc, nho và những thứ bất động sản khác như một cơ nghiệp của những phước lành vĩnh cửu, bằng kinh thánh và với lòng sùng mộ lớn lao, cùng với những con dấu vàng của vương quốc của họ. Và tất cả những vị vua Chính thống giáo cho đến khi vương quốc của họ kết thúc. Và tất cả những vị vua Chính thống giáo đó, và cho đến khi kết thúc vương quốc Hy Lạp, cùng với các giáo hoàng thánh thiện nhất và với các tộc trưởng thánh thiện nhất, và với các thủ đô thánh thiện nhất, và với tất cả các vị thánh, và với những người cha thánh thiện của cả bảy người, chính họ đã cai trị một cách thần thánh và thiết lập những luật lệ hoàng gia vừa khủng khiếp vừa tráng lệ Với bảy lời thề, cuộc họp đã được phong ấn bằng chữ ký của hoàng gia. Và mệt mỏi vì tất cả những điều đó từ không ai có thể bất động cho đến tận cùng thời gian. Và chống lại những kẻ xúc phạm đến các nhà thờ thánh và tu viện thánh, cũng như tất cả các vị vua và các vị thánh Chính thống giáo, hãy đứng vững và chiến đấu một cách vương giả và nam tính. Và không ai được phép những người được ban cho Thiên Chúa và Mẹ Thanh khiết Nhất của Thiên Chúa và người làm phép lạ vĩ đại chạm vào hoặc lay chuyển những vật bất động từ những phước lành thiêng liêng và được thừa hưởng vĩnh cửu cho đến ngày tận thế.
Điều này cũng tương tự ở vương quốc Nga ngoan đạo và yêu mến Chúa Kitô của bạn từ ông cố thánh thiện đạo đúng đắn và ngang bằng với các tông đồ của bạn, Đại công tước Vladimir của Kiev và Toàn Rus' và con trai ông, Đại công tước Yaroslav ngoan đạo. , và tất cả tổ tiên thánh thiện của bạn, và vương quốc yêu mến Chúa Kitô của bạn. Không một ai dám chiếm giữ hoặc di chuyển khỏi họ, hoặc lấy từ các nhà thờ và tu viện thánh, được trao và giao phó cho Thiên Chúa và Mẹ Thiên Chúa Thanh khiết Nhất và Người làm phép lạ vĩ đại như một di sản của các phước lành vĩnh cửu của di sản nhà thờ bất động mọi thứ, giống như các vị vua Hy Lạp Chính thống giáo khác, sợ sự lên án của Đức Chúa Trời và các vị thánh, các sứ đồ và các vị thánh, những người cha của bảy hội đồng địa phương và các cá nhân của những người tồn tại, những điều răn khủng khiếp, ghê gớm và vĩ đại đã được báo trước và những lời thề, bởi vì họ đã kêu lên với các thánh tổ phụ bằng Chúa Thánh Thần: Bất cứ ai là vua, hoàng tử, hay người khác, dù ở cấp bậc nào, sẽ rên rỉ hoặc sẽ bị lấy khỏi các nhà thờ thánh hoặc từ các tu viện thánh, được giao phó bởi Thiên Chúa như một di sản của những phước lành vĩnh cửu từ những thứ bất động, như vậy, theo quy tắc thiêng liêng, từ Thiên Chúa bị kết án là những kẻ báng bổ, và từ các vị thánh, người cha phải chịu một lời thề vĩnh cửu.
Và vì lợi ích của toàn thể Chính thống giáo, các vị vua của Hy Lạp và các vị vua Nga, tổ tiên của các bạn, kính sợ Chúa và các thánh theo điều răn của cha, đã không dám rời khỏi các nhà thờ thánh và các tu viện thánh những thứ bất động được ban cho Đức Chúa Trời là cơ nghiệp của những phước lành vĩnh cửu và cho đến ngày nay, không chỉ từ các nhà thờ thánh, tôi không lấy những vật bất động được ban cho Đức Chúa Trời, mà chính họ cũng trao những vật bất động sản cho các nhà thờ và tu viện thánh: làng mạc, nho và những vật bất động khác, vô số được hiến tặng bởi linh hồn hoàng gia của họ như một di sản của những phước lành vĩnh cửu. Giống như ông cố của bạn, Hoàng tử thánh thiện và ngang hàng với các Tông đồ Vladimir của Kiev và toàn thể nước Nga, ông đã thể hiện sự siêng năng tuyệt vời đối với Chúa và các nhà thờ thánh: từ toàn bộ vương quốc của mình trên khắp đất Nga, ông đã trao vương quốc thứ mười đến các nhà thờ thánh và dành riêng thủ đô linh thiêng nhất của Kiev và toàn nước Nga. Tamo Bo đã viết trong di chúc và quy chế hoàng gia của mình:
Nhân danh Cha và Con và Thánh Thần.
Này, Hoàng tử Volodymer, được đặt tên trong lễ rửa tội Vasily, con trai Svyatoslavl, cháu trai Igor, công chúa Olga, tôi đã nhận lễ rửa tội từ vua Hy Lạp Constantine và từ Photius, tộc trưởng của Tsar-Gorod. Và vị linh mục của ông, Thủ đô Michael của Kyiv, đã rửa tội cho toàn bộ vùng đất Nga bằng phép rửa thánh.
Sau mùa hè năm đó, nhiều năm trôi qua, tôi đã thành lập một nhà thờ đặc biệt, Thánh Mẫu của Thần Phần mười, và dâng phần mười cho nó trong suốt triều đại của tôi, cũng như trên toàn bộ đất Nga. Và từ triều đại đến nhà thờ thánh đường từ toàn bộ hoàng tử của triều đình thế kỷ thứ mười, và thương mại trong tuần thứ mười. Và từ mọi nhà vào mỗi mùa hè, từ mọi đàn gia súc và từ mọi cái bụng đến Đấng Cứu Rỗi tuyệt vời và Mẹ Thiên Chúa tuyệt vời.
Vì vậy, sau khi xem Nomocanon của Hy Lạp và thấy nó được viết trong đó, việc các tòa án này xét xử hoàng tử, cả các chàng trai cũng như ông trùm của anh ta là không phù hợp.
Và Iaz, sau khi nói chuyện với các con của mình, với tất cả các hoàng tử và các chàng trai của mình, đã đưa ra những phán xét đó đối với các nhà thờ của Chúa và đối với cha anh, thủ đô và tất cả các giám mục trên khắp đất Nga.
Và vì lý do này, không cần thiết phải can thiệp với con cái tôi, cháu tôi, chắt tôi, cũng như toàn bộ gia đình tôi mãi mãi, cũng không phải với những người trong nhà thờ, cũng như với tất cả tòa án của họ.
Sau đó, tôi đã trao mọi thứ cho các nhà thờ của Chúa trên khắp thành phố và trong các sân nhà thờ, tại các khu định cư và trên khắp trái đất, bất cứ nơi nào có những người theo đạo Cơ đốc.
Và tôi ra lệnh cho các boyar và tiun của mình: không xét xử các tòa án nhà thờ và không xét xử các tòa án của chúng tôi mà không có các thẩm phán đô thị về phần mười.
Và đây là những tòa án của nhà thờ: giải tán và nhân từ, dò xét, đánh đập, thủ đoạn, giữa vợ chồng về bụng, trong hôn nhân hoặc mai mối, phù thủy, ân xá, phù thủy, ma thuật, cây xanh, ba lời trách móc: điếm và độc dược và tà đạo, đau răng hay con trai đánh cha, hay mẹ đánh con dâu, hoặc con dâu, mẹ chồng, hay ai bị buộc tội dùng lời lẽ tục tĩu và lợi dụng cha và mẹ, chị em, con cái, hoặc một bộ tộc đang kiện lừa, trộm cắp nhà thờ, đánh lừa người chết, chặt cây thánh giá, hoặc ăn cá tuyết trên tường thánh giá, gia súc, chó, hoặc chim mà không cần phải mang theo vào nhà thờ và bất cứ thứ gì không giống nhà thờ để ăn, hoặc hai người bạn bị đánh, một là vợ và một là trong bụng mẹ và bị đè nát, hoặc có người bị bắt bằng bốn chân, hoặc có người đang cầu nguyện dưới một chuồng trại, trong lúa mạch đen, dưới bụi cây, hoặc gần nước, nếu không cô gái sẽ chiều chuộng đứa trẻ.
Tất cả những phán xét được đưa ra cho các nhà thờ của Thiên Chúa đều được đưa ra trước chúng ta, theo luật pháp và sự cai trị của các thánh tổ phụ, các vị vua và hoàng tử Cơ đốc giáo trong tất cả những người theo đạo Cơ đốc.
Và sa hoàng, hoàng tử, các boyars và các thẩm phán không thể can thiệp vào các tòa án đó.
Và theo cách tương tự, bạn đã ban phát mọi thứ theo thứ tự của các vị vua đầu tiên và theo các vị thánh đại kết, cha đẻ của đại hội đại kết thứ bảy, vị thánh vĩ đại.
Hoàng tử, các boyar và các thẩm phán không được luật pháp của Chúa tha thứ để can thiệp vào các tòa án đó.
Nếu ai vi phạm quy luật này, không được luật pháp của Đức Chúa Trời tha thứ, thì sẽ phải gánh chịu tội lỗi và đau buồn.
Và với tiun của mình, tôi ra lệnh cho các tòa án nhà thờ không được xúc phạm và từ các tòa án Gorodets sẽ chia chín phần cho hoàng tử, và một phần mười cho các vị thánh của nhà thờ và cha chúng tôi, đô thị.
Điều này, từ thời xa xưa, đã được Thiên Chúa giao phó cho các vị thánh và cho các giám mục của họ - tất cả các loại thước đo, thước đo, trọng lượng và cân thương mại và thành phố. Từ xa xưa Chúa đã quy định phải ăn theo cách này. Và thật phù hợp để người đô thị quan sát tất cả những điều này mà không có những thủ đoạn bẩn thỉu, vì tất cả những điều này sẽ cho anh ta một lời nói vào ngày phán xét vĩ đại, cũng như về linh hồn của con người.
Và tất cả những người trong nhà thờ, hãy bàn giao cho đô thị theo quy định: trụ trì, viện trưởng, linh mục, phó tế, linh mục, nữ phó tế và con cái của họ. Và ai ở trong krylos: một tu sĩ, một tu sĩ, một viên kẹo dẻo, một sexton, một người chữa bệnh, một người tha thứ, một góa phụ, một người nghẹt thở, một cái mông, một người ủng hộ, một người mù, một người què, một tu viện, một bệnh viện, một nơi ẩn náu, một người xa lạ và kẻ sẽ phá hủy bến cảng của tu sĩ.
Những người đó, các nhà khất thực của nhà thờ và các đô thị, biết giữa họ có tòa án, hoặc một số hành vi phạm tội, hoặc một kẻ lừa đảo.
Nếu người khác bị phán xét hoặc có hành vi xúc phạm họ thì sẽ có phán xét chung, phán xét và phán xét lên sàn.
Nếu bất cứ ai vi phạm các quy tắc này, giống như tôi đã cai trị theo quy tắc của các vị thánh và các vị vua Chính thống đầu tiên, bất cứ ai vi phạm các quy tắc này - hoặc con tôi, hoặc cháu tôi, hoặc bà cố, hoặc hoàng tử, hoặc boyar, hoặc trong Thống đốc hay thẩm phán của thành phố nào, hoặc tiun, nhưng nếu xúc phạm hoặc tước đi những tòa án nhà thờ đó, họ có thể bị nguyền rủa ở thời đại này và ở thời đại tiếp theo, và khỏi bảy hội đồng của các thánh tổ phụ của đại kết.
Và đây là về phần mười. Từ toàn bộ sự phán xét của hoàng tử, một tuần thứ mười, và từ cuộc đấu giá, một tuần thứ mười, và từ cống nạp, từ đức tin, và từ tất cả số tiền thu được và lợi nhuận, và từ việc đánh bắt của hoàng tử, và từ mọi đàn bò, và từ mọi sinh mạng, một phần mười cho nhà thờ chính tòa cho giám mục. Nhà vua hoặc hoàng tử có chín phần, và nhà thờ chính tòa nằm ở phần mười.
Không ai có thể đặt nền móng nào khác ngoài nền móng này và mọi người phải xây dựng trên nền tảng này. Nếu ai phá tan đền thờ của Đức Chúa Trời thì Đức Chúa Trời sẽ phân tán người ấy, vì có những Hội thánh thánh. Và nếu ai thay đổi luật lệ thiêng liêng này của tổ tiên mình, người ấy sẽ thừa hưởng tội lỗi và đau buồn.
Nếu anh ta xúc phạm tòa án nhà thờ, hãy trả tiền cho anh ta bằng chính mình. Và trước Chúa, câu trả lời tương tự sẽ được đưa ra trong Bản án cuối cùng trước bóng tối bởi một thiên thần, nơi hành động của mọi người được tiết lộ về thực tế, dù tốt hay xấu, nơi không ai giúp đỡ ai, mà chỉ có sự thật và việc tốt, qua đó thoát khỏi cái chết thứ hai, thay vì sự đau khổ vĩnh viễn và lễ rửa tội của ngọn lửa Geon chưa được cứu, coi sự thật là sai sự thật. Về họ Chúa phán: Lửa của họ sẽ không hề tắt, sâu bọ của họ sẽ không chết. Dành cho những người tạo ra những điều tốt đẹp, cuộc sống vĩnh cửu và niềm vui khôn tả. Còn những ai đã làm điều ác, đã phán xét oan uổng, gian dối thì tất yếu sẽ phải nhận sự phán xét.
Nếu bất cứ ai phá hủy sự cai trị của tôi, hoặc con trai tôi, cháu trai tôi, chắt tôi, hoặc khỏi gia đình tôi, hoặc từ một hoàng tử, hoặc từ các boyars, nếu có ai phá hủy sự cai trị của tôi hoặc đứng lên tòa án của đô thị, mà tôi đã trao cho đô thị, cha tôi và giám mục, theo sự cai trị của những người cha thánh thiện và theo các vị vua Chính thống đầu tiên, đã xét xử chính quyền và xử tử ông ấy theo luật.
Nếu ai đó phải phán xét, đã lắng nghe chúng tôi, những tòa án nhà thờ đã phản bội Thủ đô, cha của chúng tôi, thì người đó sẽ đứng cùng tôi trước Chúa trong Ngày phán xét cuối cùng, và xin lời thề của những người cha thánh thiện sẽ đến với người đó.
Tương tự như vậy, tổ tiên của bạn, hoàng tử ngoan đạo và yêu mến Chúa Kitô vĩ đại Andrei Yuryevich Bogolyubsky, đã thành lập Volodymeri và xây dựng Nhà thờ Dormition of the Most Holy Theotokos của một thế giới. Và đối với Theotokos Chí Thánh và với cha của ông là Constantine, Thủ đô của Toàn nước Nga, và nơi ông là Thủ đô cho đến cuối thời gian, có rất nhiều điền trang và khu định cư, các tòa nhà cũng như những ngôi làng đẹp nhất, cống nạp và phần mười trong mọi thứ . Và trong đàn chiên của mình, và người mặc cả thứ mười trong toàn bộ vương quốc của mình theo cách tương tự, giống như ông cố của bạn, Hoàng tử Vladimer thánh thiện và ngang hàng với các Tông đồ của Kiev và toàn nước Nga. Và nhờ lòng thương xót của Chúa và Người mẹ thuần khiết nhất của Chúa và những người làm phép lạ vĩ đại với những lời cầu nguyện, và các sa hoàng Nga thánh thiện, tổ tiên của bạn và cha mẹ hoàng gia của các vị thánh của bạn với những lời cầu nguyện và sự quan tâm cũng như tiền lương và sự chăm sóc của hoàng gia, tất cả các ngôi làng và những khu định cư và vùng đất với tất cả những vùng đất cũ trong ngôi nhà của Mẹ Thiên Chúa Thanh khiết Nhất và những người làm phép lạ vĩ đại ở đô thị linh thiêng nhất nước Nga và cho đến ngày nay vẫn không hề bị lay chuyển và không hề hấn gì bởi bất kỳ ai. Ngay cả khi trong một thời gian, con người bị xúc phạm bởi những kẻ ác, nhưng nhờ lòng thương xót của Chúa, cả Mẹ Thiên Chúa Tinh khiết nhất và những người làm phép lạ vĩ đại, nhờ những lời cầu nguyện và tiền lương hoàng gia của bạn và sự chuyển cầu của các nhà thờ thánh, những người lấy đi các gói hàng, được lấp đầy và thậm chí cạn kiệt; xúc phạm hoặc rung chuyển, hoặc di chuyển bất di bất dịch khỏi Hội thánh của Đức Chúa Trời, vì Hội thánh của Đức Chúa Trời cao hơn và vững chắc hơn trời, rộng hơn đất, sâu hơn biển, và sáng hơn mặt trời, và không có ai cả. có thể lay chuyển nó, nó được xây dựng trên đá, tức là dựa trên đức tin vào luật pháp của Đấng Christ .
Ngay cả khi nhiều kẻ ngoại đạo cố gắng lay chuyển họ, tất cả họ đều chết và chẳng ra gì. Và nhiều người khác, từ các vị vua độc ác trong vương quốc của họ, từ các nhà thờ thánh và tu viện thánh, không lấy gì, và không dám di chuyển hoặc rung chuyển những vật bất động, kính sợ Chúa và các điều răn của các thánh tổ và các quy chế của hoàng gia cổ xưa. việc xây dựng luật mà cả các nhà thờ thánh cũng rất cẩn thận, không chỉ ở đất nước của các bạn, mà còn ở vương quốc Nga của các bạn. Ngày xửa ngày xưa, vào thời của những người làm phép lạ vĩ đại Peter và Alexei, và vào thời của Michael, Ivan, Theognostus, có những đô thị ở Nga, nhưng những đô thị thánh thiện đó đã gán nhãn hiệu của họ cho việc thành lập các nhà thờ thánh và tu viện linh thiêng với một sự cấm đoán lớn lao, để họ không bị ai xúc phạm và Họ vẫn bất động cho đến cuối vương quốc của mình.
Và cho đến ngày nay tại Thủ đô Nga của những vị thánh đô thị đó, bảy nhãn đã được viết, và từ đó là nhãn duy nhất hiện được viết, nhà kỳ quan vĩ đại Peter, Thủ đô Kiev và Toàn nước Nga, chủ sở hữu tài sản:
Nhãn hiệu của Sa hoàng Azbek, cống nạp trong Horde cho người làm phép lạ vĩ đại Peter, Thủ đô Kiev và Toàn nước Nga.
Đức Chúa Trời cao nhất và bất tử với quyền năng và uy nghi, cùng lòng thương xót vô biên của Ngài, lời ABC dành cho tất cả các hoàng tử của chúng ta, các chỉ huy vĩ đại và trung bình, thấp và mạnh mẽ, quý tộc, và các hoàng tử cai trị của chúng ta, và những con đường vinh quang, và những người than thở các hoàng tử cao và thấp, người ghi chép và người hiến chương drazhalnik, giáo viên, người đưa tin con người, người sưu tầm, baskak, đại sứ du hành, và những người cô độc của chúng ta, người nuôi chim ưng, và pardusnik, và tất cả những người cao thấp, nhỏ bé của vương quốc chúng ta ở tất cả các quốc gia của chúng ta, theo tất cả các mối lo ngại của chúng ta, nơi quyền lực của chúng ta run rẩy trước quyền năng của Đức Chúa Trời bất tử, và lời nói của chúng ta thống trị. Vâng, không ai có thể xúc phạm nhà thờ được bầu chọn ở Rus' và Metropolitan Peter cũng như người dân của ông ấy, và những người trong nhà thờ của ông ấy, họ không tính phí bất cứ điều gì, không mua lại, không tài sản, không người dân.
Và Metropolitan Peter biết sự thật và phán đoán đúng đắn, đồng thời cai trị người dân của mình bằng sự thật trong bất cứ điều gì họ có thể làm. Và trong vụ cướp và hành vi trộm cắp, và trong mọi vấn đề khác, chỉ có Peter Metropolitan hoặc bất kỳ ai mà anh ta ra lệnh là người chịu trách nhiệm. Hãy để mọi người ăn năn và tuân theo đô thị, tất cả các giáo sĩ trong nhà thờ của mình theo luật đầu tiên của họ và theo điều lệ đầu tiên của các vị vua đầu tiên của chúng ta, những điều lệ và sắc lệnh vĩ đại, và không ai can thiệp vào nhà thờ và đô thị, vì tất cả họ đều ở bên ngoài Chúa.
Nhưng bất cứ ai đứng lên và không tuân theo nhãn hiệu của chúng tôi, lời nói của chúng tôi, là phạm tội với Thiên Chúa và sẽ phải hứng chịu cơn thịnh nộ từ Ngài, và từ chúng tôi, người đó sẽ nhận án tử hình. Nhưng Metropolitan đi trên con đường đúng đắn, đi đúng con đường và thích thú, với trái tim đúng đắn và suy nghĩ đúng đắn, cai trị và phán xét, và biết, hoặc bất cứ ai mà anh ta ra lệnh làm và cai trị, nhưng chúng tôi sẽ không can thiệp vào bất cứ điều gì, cũng như con cái của chúng ta, cũng như tất cả các hoàng tử của toàn vương quốc và tất cả các quốc gia của chúng ta, tất cả những người khó tính của chúng ta, đừng để ai can thiệp vào bất cứ điều gì của nhà thờ, đô thị, cũng như trong các thành phố của họ, cũng như trong các khu vực của họ, cũng như trong làng mạc của họ, cũng như bất kỳ sản phẩm đánh bắt nào của họ, cũng như ở biên giới, cũng không phải trên đất đai của họ, cũng không phải trên đồng cỏ của họ, cũng như trong rừng của họ, cũng như trong hàng rào của họ, cũng như trong ruộng muối, trong vườn nho của họ, cũng như trong cối xay, cũng không phải trong mùa đông của họ, cũng không phải đàn ngựa của họ, cũng không phải tất cả các đàn gia súc của họ. Nhưng tất cả các vụ mua lại và tài sản của nhà thờ, người dân, tất cả các giáo sĩ của họ, và tất cả các luật lệ của họ đã được thiết lập từ đầu, thì đô thị biết tất cả mọi thứ, hoặc bất cứ ai mà ông ta ra lệnh.
Đừng để bất cứ điều gì bị thay đổi, phá hủy, hoặc làm tổn hại bởi bất cứ ai. Cầu mong Metropolitan tiếp tục sống một cuộc sống yên tĩnh và nhu mì mà không có bất kỳ mục tiêu nào, và với trái tim đúng đắn và suy nghĩ đúng đắn, hãy cầu nguyện Chúa cho chúng ta, cho vợ của chúng ta, cho con cái của chúng ta và cho bộ tộc của chúng ta. Chúng tôi cũng hướng dẫn và ưu ái, giống như các vị vua trước đây của chúng tôi đã ban cho họ nhãn hiệu và ưu ái họ. Và chúng ta đi cùng một con đường, cùng một nhãn hiệu, chúng ta ưu ái họ, xin Chúa thương xót chúng ta, chuyển cầu.
Nhưng chúng ta bỏ bê Đức Chúa Trời và không nhận những gì đã dâng cho Đức Chúa Trời. Nhưng ai lấy đi điều thiêng liêng thì sẽ mắc tội với Đức Chúa Trời và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên người ấy. Và từ chúng tôi, anh ta sẽ bị xử tử với hình phạt tử hình, nhưng nhìn thấy điều này, những người khác sẽ sợ hãi.
Và Baskaks của chúng tôi, nhân viên hải quan, nhân viên cống nạp, người thu thuế, người ghi chép sẽ tuân theo những điều lệ này của chúng tôi, như lời chúng tôi đã nói và ấn định, để tất cả các nhà thờ đô thị sẽ được nguyên vẹn, tất cả người dân và tất cả tài sản mua lại của ông ấy sẽ không bị tổn hại bởi bất cứ ai, như nhãn có. Và các thủ lãnh, các tu viện trưởng, các linh mục, và tất cả các giáo sĩ trong giáo hội của ông, đừng để ai bị tổn hại dưới bất kỳ hình thức nào. Chúng ta có nên phải cống nạp hay bất cứ điều gì khác, tamga, cày, đào hố, giặt giũ, bắc cầu, chiến tranh, bất kỳ hình thức đánh cá nào, hoặc bất cứ khi nào chúng ta yêu cầu phục vụ từ uluses của mình, nơi chúng ta muốn chiến đấu, nhưng chúng ta không tính phí gì cả? từ nhà thờ được bầu chọn và từ Metropolitan Peter, và từ người dân của họ, và từ tất cả các giáo sĩ của ông: họ cầu nguyện Chúa cho chúng tôi và trông chừng chúng tôi và củng cố quân đội của chúng tôi.
Ai thậm chí không biết trước chúng ta rằng mọi người sống và chiến đấu bằng sức mạnh và ý chí của Thiên Chúa bất tử, thì mọi người đều biết. Và chúng tôi, cầu nguyện với Chúa theo những bức thư và bức thư của các vị vua đầu tiên của chúng tôi, đã không đưa cho họ những bức thư bằng chữ gì, như trường hợp trước đây của chúng tôi.
Vì vậy, hãy nói rằng, lời nói của chúng tôi đã vạch ra con đường đầu tiên, đó sẽ là sự cống nạp của chúng tôi, hoặc những yêu cầu của chúng tôi, hoặc người bị giẫm đạp của chúng tôi, hoặc đại sứ của chúng tôi, hoặc đuôi tàu và ngựa của chúng tôi, hoặc xe ngựa, hoặc thức ăn của các đại sứ của chúng tôi, hoặc nữ hoàng của chúng tôi, hay con cái chúng ta, dù là ai, ai cũng đừng lấy và đừng đòi hỏi bất cứ điều gì. Và những gì họ lấy trong một phần ba, sẽ trả lại trong một phần ba. Ngay cả khi họ lấy nó vì nhu cầu lớn, họ sẽ không nhu mì với chúng tôi và mắt chúng tôi sẽ không lặng lẽ nhìn họ. Và điều gì sẽ xảy ra nếu những người trong nhà thờ là thợ thủ công hoặc người ghi chép, thợ làm đá, thợ mộc, hoặc thợ thủ công thuộc bất kỳ loại nào, hoặc người nuôi chim ưng, hoặc ngư dân thuộc bất kỳ loại hình đánh cá nào, nhưng đừng để ai trong chúng ta can thiệp vào chính nghĩa của chúng ta và không để họ ăn . Và đừng để những người bảo vệ của chúng ta, những người đánh cá, những người nuôi chim ưng và những người bảo vệ của chúng ta can thiệp vào họ, và đừng để họ lấy đi những công cụ hữu ích của họ, cũng như không lấy đi của họ. Và luật của họ là gì, và luật của họ là nhà thờ, tu viện, nhà nguyện của họ, không làm hại họ dưới bất kỳ hình thức nào, không báng bổ họ.
Còn ai lạm dụng, xúc phạm đến đức tin thì người đó sẽ không xin lỗi dưới bất kỳ hình thức nào và sẽ chết một cái chết oan uổng. Và rằng các linh mục và phó tế ăn cùng một loại bánh và sống cùng một nhà với bất kỳ ai - anh em hay con trai, và do đó tiền lương của chúng ta cũng theo cùng một con đường. Nếu có người không ra khỏi họ, nhưng có người ra khỏi họ, không phục vụ Thủ đô mà sống cho chính mình, thì tên linh mục không bị tước đi mà chỉ cống nạp.
Và các linh mục, phó tế và giáo sĩ nhà thờ đã được chúng tôi cấp theo hiến chương đầu tiên của chúng tôi. Và họ đứng cầu nguyện Chúa cho chúng ta với tấm lòng và suy nghĩ đúng đắn.
Còn ai dạy với tấm lòng bất chính cầu nguyện với Chúa cho chúng ta thì tội lỗi sẽ đổ trên người ấy.
Và bất cứ ai là linh mục, phó tế, giáo sĩ, quan chức nhà thờ hay những người khác, bất kể họ đến từ đâu, muốn phục vụ Thủ đô và cầu nguyện Chúa cho chúng ta, thì Thành phố sẽ nghĩ gì về họ, Metropolitan biết.
Vì vậy, lời của chúng tôi đã làm, và chúng tôi đã đưa cho Peter Metropolitan một lá thư của pháo đài này cho anh ấy, và lá thư này, dù nhìn và nghe, tất cả mọi người, tất cả các nhà thờ và tất cả tu viện, cũng như tất cả các giáo sĩ nhà thờ, đừng vâng lời anh ấy trong bất cứ điều gì, nhưng vâng lời Ngài và làm theo luật pháp của họ và theo ngày xưa, giống như họ đã làm từ xa xưa. Cầu mong Thủ đô luôn có trái tim ngay thẳng, không buồn phiền và không buồn phiền, cầu nguyện với Chúa cho chúng ta và cho vương quốc của chúng ta. Và bất cứ ai đứng lên bảo vệ nhà thờ và đô thị, thì cơn thịnh nộ của Chúa sẽ giáng xuống người đó. Nhưng theo sự tra tấn lớn lao của chúng tôi, anh ta sẽ không xin lỗi bằng mọi cách và sẽ chết một cách tàn ác.
Vì vậy, nhãn đã được đưa ra, có thể nói như vậy, lời nói của chúng tôi đã được tạo ra, với sức mạnh như vậy, nó đã xác nhận mùa hè của thỏ rừng, Asenago của tháng đầu tiên 4, cũ, được viết và trao cho chúng.
Còn xứng đáng hơn biết bao đối với bạn, vị vua ngoan đạo và được Chúa đăng quang, khi thể hiện đức tin hoàng gia của mình đối với Chúa và sự siêng năng to lớn của bạn đối với các nhà thờ thánh và tu viện thánh, không chỉ bất động mà còn để chính bạn cống hiến, giống như tất cả những gì bạn có. tổ tiên và cha mẹ hoàng gia thánh thiện đã dâng lên Đức Chúa Trời để được thừa hưởng những phước lành vĩnh cửu. Thật phù hợp để Sitsa và bạn, Sa hoàng, tạo ra các vương quốc vì thiên đường, Sa hoàng ngoan đạo, yêu Chúa và Veleum, Đại công tước Ivan Vasilyevich của Toàn nước Nga, vị vua tự trị, và hơn tất cả các vị vua ở vương quốc Nga của bạn, bạn, Sa hoàng, hiện được tôn vinh và tôn kính từ Chúa, Sa hoàng chuyên quyền trong mọi vương quốc Nga vĩ đại, tôi là một người tự xưng và cuối cùng là người hiểu biết về luật giảng dạy Phúc âm của Chúa Kitô cũng như thánh tông đồ và cha thánh các điều răn, và ta dạy cho các ngươi tất cả Kinh thánh của Đức Chúa Trời và truyền đạt đến lưỡi, không phải bằng sự dạy dỗ của loài người, mà bằng sự khôn ngoan mà Đức Chúa Trời đã ban cho các ngươi. Và vì lý do này, hỡi vị vua ngoan đạo, thật xứng đáng cho bạn, khi đã phán xét, nhìn và làm những gì có ích và đẹp lòng Chúa, giống như các vị vua ngoan đạo khác, hãy bảo vệ và bảo vệ linh hồn hoàng gia và vương quốc yêu mến Chúa Kitô của bạn khỏi mọi kẻ thù , hữu hình và vô hình.
Và lòng thương xót của Thiên Chúa và Mẹ Thanh khiết Nhất của Thiên Chúa, và những người làm phép lạ vĩ đại, hãy cầu nguyện và chúc phúc, và xin cho lòng khiêm nhường của chúng ta là một phước lành với vương quốc yêu thương Chúa Kitô của bạn mãi mãi. Amen.
Tương tự như vậy, tất cả các giáo hoàng thánh thiện nhất và các tộc trưởng thánh thiện nhất và các thủ đô thánh thiện nhất, và tình yêu của Thiên Chúa, các tổng giám mục và giám mục, các chòm sao và ngai vàng của các vị thánh, các tông đồ và các tổng thư ký đáng kính và sự kính sợ Chúa và sự khiêm tốn được xem xét, và nhiều người trong số những người làm phép lạ vĩ đại đó đã có, và không ai trong số những người tạo ra hoặc cho phép những người được giao phó cho Chúa và được trao cho các nhà thờ thánh và tu viện thánh như một di sản của các phước lành của những thứ bất động vĩnh cửu được cho đi hoặc bán. Và trên tất cả các công đồng thánh thứ bảy và các vị thánh địa phương và cá nhân, các tổ phụ của Chúa Thánh Thần đã hướng dẫn các thánh tổ phụ, xác nhận và ra lệnh, và với những lời thề khủng khiếp và khủng khiếp và vĩ đại, họ đã kịch liệt công bố và phong ấn các công đồng thứ bảy theo ân sủng. được ban cho chúng ta từ Thánh Linh ban sự sống, và sấm sét như tiếng gà con kêu lên:
Nếu bất cứ ai từ khu đất của nhà thờ có rèm thánh hoặc khoản vay thánh, sách thánh hoặc những thứ khác, thì việc bán hoặc cho đi, được giao phó cho Chúa như một cơ nghiệp của các phước lành vĩnh cửu, những thứ bất động sản, chẳng hạn như làng mạc, là không phù hợp. , cánh đồng, vườn nho, đồng cỏ khô, rừng, rừng, nước, hồ, suối, đồng cỏ, v.v., được Đức Chúa Trời ban tặng như cơ nghiệp của những phước lành đời đời.
Nếu giám mục hoặc trụ trì nào bán hoặc tặng tài sản bất động sản của nhà thờ cho hoàng tử xứ đó hoặc cho các quý tộc khác thì không kiên quyết bán, nhưng nếu bán hoặc tặng cho nhà thờ thánh trong giám mục hoặc tu viện thì phải trả lại. . Giám mục hoặc trụ trì đã làm điều này, hãy để ông ta bị trục xuất khỏi giám mục, và vị trụ trì khỏi tu viện, như thể ông ta đã phung phí nó vào việc ác, và họ sẽ không bị loại bỏ. Nếu ai không thuộc hàng linh mục, hãy tạo ra một thứ như vậy, và họ sẽ biến thái. Mishi hay người trần thế tồn tại, hãy để họ biến mất. Nếu có sự lên án của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, hãy có một thời kỳ miễn trừ để sâu bọ không chết và lửa không tắt, vì chúng chống lại tiếng Chúa phán: Đừng làm (đến nhà của Cha tôi) đến ngôi nhà tôi đã mua.
Điều tương tự cũng xảy ra với tất cả các danh hiệu của Thủ đô Nga, từ Thủ đô Leon của Kiev và Toàn nước Nga, cho đến những người làm phép lạ vĩ đại Peter, Alexei và Jonah, cũng như các thủ đô thánh thiện khác của Nga, và đến Chúa Kitô của bạn- vương quốc yêu thương, và sự khiêm nhường của chúng ta, tất cả các tổng giám mục và giám mục yêu Chúa, cũng như những người lưu trữ trung thực và các tu viện trưởng kính sợ Chúa, những người làm phép lạ vĩ đại: Sergius và Cyril, và Barlaam, và Paphnutius, và các vị thánh khác của Nga, những người làm phép lạ và tôn vinh sự khiêm nhường các tu viện linh thiêng. Và không ai trong số những người được tạo ra hoặc cho phép những người được giao phó cho Chúa và được ban cho các nhà thờ thánh và các tu viện thánh như một di sản phước lành của những vật bất động vĩnh cửu để cho hoặc bán, theo cùng một quy tắc thiêng liêng thiêng liêng và theo điều răn của mọi người. các vị thánh, cha đẻ của bảy bộ sưu tập và các thánh cha địa phương và cá nhân.
Vì đối với tôi, tôi khiêm tốn hơn, mặc dù tôi là một tội nhân và không xứng đáng giảng dạy lời Chúa, nên chức linh mục là vậy, nhưng theo ân sủng ban cho chúng ta từ Đức Thánh Linh và Đức Thánh Linh ban sự sống, tôi được gọi là Metropolitan , thì Đức Chúa Trời toàn năng và nhân ái đã sắp xếp cho tôi, khiêm tốn và không xứng đáng, với tình yêu thường ngày của Ngài dành cho nhân loại, theo số phận của chính họ, thông điệp, món quà và giao phó lời chân thật để cai trị tôi vì lợi ích của Đấng Thanh khiết Nhất Mẹ, Mẹ Thiên Chúa của con. Và vì lý do này, tôi không thể nghĩ hay nghĩ đến một điều khủng khiếp như vậy: từ những điều bất di bất dịch được giao phó cho Thiên Chúa và Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Thiên Chúa và người làm phép lạ vĩ đại như một di sản phước lành vĩnh cửu từ Nhà của Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Thiên Chúa. Chúa và những người làm phép lạ vĩ đại, cho đi hay bán đi, đừng đánh thức nó. Và cho đến hơi thở cuối cùng của chúng tôi, Lạy Thiên Chúa Toàn năng, xin hãy giải thoát tất cả chúng tôi và cứu chúng tôi khỏi tội ác đó và đừng để nó không chỉ ở với chúng tôi mà còn với chúng tôi cho đến tận thế, vì lời cầu nguyện của Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài, Đức Mẹ, các vị làm phép lạ vĩ đại và tất cả các thánh. Amen.
Và vì lý do này, hỡi vị vua yêu mến Chúa, đừng ngạc nhiên về điều đó, hãy suy nghĩ thấp hơn sự vuốt ve, như các Giáo phụ đã truyền chức và truyền lệnh bằng Chúa Thánh Thần, và niêm phong bộ sưu tập thứ bảy để chúng tôi lưu giữ, chúng tôi ở đây triết lý và gìn giữ, cho đến hơi thở cuối cùng. Chúng ta là con người, chúng ta bơi trong vùng biển được nhiều người yêu mến này. Từ giờ trở đi, chúng tôi không biết chuyện gì sẽ xảy ra với mình. Nó không muốn tỏ ra cho mọi người biết, mà chỉ sợ lưỡi liềm trời, dưới hình thức tiên tri Xa-cha-ri từ trời giáng xuống: dài hai mươi sải, rộng mười sải, phán xét những kẻ phạm tội và làm điều bất chính. và thề nhân danh Chúa là nói dối.
Và vì lý do này, tôi sợ rằng, khi tôi được thụ phong, nghĩa là được đặt vào chức tư tế, và sau đó là giữa cuộc tụ họp thiêng liêng trong cộng đồng thánh của các tông đồ của giáo hội trước mặt Thiên Chúa và trước tất cả các quyền lực trên trời, và trước tất cả các vị thánh, trước ngài, vị vua ngoan đạo, trước toàn thể đồng bào, và trước tất cả mọi người, tôi đã thề sẽ bảo vệ vận mệnh, luật pháp và sự công chính của chúng ta, sức mạnh của chúng ta thật vĩ đại. Và trước mặt các vị vua, chúng ta không nên xấu hổ về sự thật, ngay cả khi chúng tôi được chính nhà vua hoặc các quý tộc của ông yêu cầu ra lệnh cho chúng tôi nói, ngoại trừ những quy tắc thần thánh, chúng tôi sẽ không lắng nghe họ, nhưng ngay cả khi chúng tôi là bị trừng phạt bằng cái chết, thì chúng tôi sẽ không nghe lời họ. Và vì lý do này, tôi sợ, tôi nói với bạn, hỡi vị vua ngoan đạo, và tôi cầu nguyện với bệ hạ: hãy ở lại, thưa ngài, và đừng tạo ra một công việc như vậy, điều mà Chúa không truyền lệnh cho bạn, vị vua Chính thống, tạo ra . Nhưng tất cả những điều thiêng liêng của Ngài đã được ngài, Sa hoàng Chính thống giáo, chọn cho chúng tôi, các giám mục, những người đã nghiêm cấm các quy tắc thiêng liêng và niêm phong bộ sưu tập thứ bảy theo ân sủng được ban cho họ từ Chúa Thánh Thần và Thánh Thần ban sự sống.
Và vì lý do này, chúng tôi cầu nguyện với sự uy nghi của hoàng gia và với nhiều giọt nước mắt, rằng bạn, Sa hoàng và Chủ quyền, Đại hoàng tử Ivan Vasilyevich của toàn nước Nga, sẽ tự lái xe, theo quy tắc thiêng liêng của Người mẹ thuần khiết nhất của Chúa và của những người làm phép lạ vĩ đại từ ngôi nhà của những thứ bất động đó được ban cho Chúa như một cơ nghiệp phước lành vĩnh cửu, ông đã không ra lệnh lấy đi.
Và nguyện xin lòng thương xót của Thiên Chúa, Mẹ Thanh khiết Nhất Thiên Chúa và những người làm phép lạ vĩ đại, lời cầu nguyện và phúc lành, cũng như phúc lành của lòng khiêm nhường của chúng ta luôn ở cùng vương quốc yêu mến Chúa Kitô của bạn trong nhiều thế hệ và mãi mãi. Amen.
được biên soạn bởi: Anatoly Badanov
quản trị viên truyền giáo
dự án “Tôi thở Chính thống giáo”
Hiệp định đình chiến năm 1503 là thành công lớn nhất trong chính sách đối ngoại của nhà nước Nga. Lần đầu tiên, sự khởi đầu của cuộc giải phóng quy mô lớn các vùng đất Nga đã được đặt ra. Nguyên tắc thống nhất của Rus', sự kế thừa từ các hoàng tử Kyiv bắt đầu có được hiện thân vật chất của nó. Lần đầu tiên, một chiến thắng lớn thực sự đã giành được ở phương Tây - trước một kẻ thù mạnh, trước một cường quốc châu Âu, vốn cho đến gần đây đã chiếm giữ các vùng đất của Nga mà không bị trừng phạt và đe dọa chính Moscow.
Bình minh của thế kỷ XVI mới đã soi sáng vinh quang của vũ khí Nga và những thành công của nhà nước đổi mới. Chiến thắng ở Vedrosh, chiến thắng ở Mstislavl, giải phóng vùng đất Seversk... Thắng lợi về chiến lược và ngoại giao, quân sự và xây dựng nhà nước của Đại công tước Ivan Vasilyevich là kết quả của những chính sách của ông trong nhiều thập kỷ qua.
Mùa hè năm 1503 đã đến. Một hội đồng nhà thờ được tổ chức ở Moscow. Các sắc lệnh của ông về việc không thu phí (“hối lộ”) cho việc thụ phong linh mục và tước bỏ quyền phục vụ nhà thờ của các linh mục góa bụa vẫn được giữ nguyên. Người ta cũng quyết định cấm cư trú của các tăng ni trong cùng một tu viện. Không còn nghi ngờ gì nữa, Công đồng năm 1503 đã giải quyết những vấn đề rất quan trọng liên quan đến cơ cấu nội bộ của Giáo hội Nga. Nhưng quan trọng hơn nữa là vấn đề đất đai của nhà thờ. “Báo cáo Công đồng” về vấn đề này, do Metropolitan Simon gửi cho Đại công tước, đã được bảo tồn (theo các nhà nghiên cứu, một đoạn trích từ giao thức ban đầu của nhà thờ), và một số tác phẩm báo chí của những người đương thời về chủ đề này đã được bảo tồn. Đặc biệt quan trọng là “The Other Word”, một tượng đài tương đối gần đây được đưa vào lưu hành khoa học bởi nhà nghiên cứu Liên Xô Yu K. Begunov. Tổng hợp lại, những nguồn này có thể tái hiện lại một cách tổng quát các sự kiện liên quan đến cuộc thảo luận tại hội đồng về vấn đề quyền sở hữu đất đai của nhà thờ.
Để được nhà thờ xem xét, Đại công tước đã đề xuất một dự án cải cách triệt để: “Thủ đô và tất cả những người cai trị cũng như tất cả các tu viện sẽ có các làng và hợp nhất tất cả thành của riêng mình”. Điều này có nghĩa là thế tục hóa các loại đất chính của nhà thờ - chuyển chúng sang quyền tài phán của quyền lực nhà nước. Đổi lại, Đại công tước đề nghị "...cung cấp cho đô thị và những người cai trị cũng như tất cả các tu viện rất nhiều từ kho bạc của họ và sản xuất bánh mì từ kho thóc của họ." Bị tước đoạt đất đai, các cấp bậc và tu viện phải nhận ruga - một loại lương nhà nước. Giáo hội phong kiến bị tước bỏ mọi độc lập về kinh tế và bị đặt dưới sự kiểm soát hoàn toàn của quyền lực nhà nước.
Không có gì đáng ngạc nhiên khi dự án cải cách đã gây ra tranh cãi gay gắt, trong đó các con trai của Đại công tước cũng bị lôi kéo vào cuộc. Theo lời khai của "Another Word", quá trình thế tục hóa được hỗ trợ bởi người thừa kế Vasily và con trai thứ ba của Đại công tước Dmitry. Con trai thứ hai, Yury Ivanovich, dường như không tán thành cuộc cải cách. Các thư ký được giới thiệu - những người đứng đầu các cơ quan chính phủ - đã lên tiếng ủng hộ việc thế tục hóa. Trong số những người lãnh đạo nhà thờ đứng về phía cải cách có Nil Sorsky và các giám mục - Vassian của Tver và Nikon của Kolomna. Thủ đô Simon (mặc dù thường xuyên sợ hãi Đại công tước), Tổng giám mục Gennady của Novgorod, Giám mục Nifont của Suzdal, cũng như trụ trì của Tu viện Trinity Sergius Serapion đã lên tiếng phản đối việc thế tục hóa. Người truyền cảm hứng tư tưởng cho sự phản đối cải cách là Joseph, trụ trì tu viện Volokolamsk 17.
Cuộc tranh cãi tại hội đồng kết thúc với phần thắng thuộc về Joseph và những người ủng hộ ông, tức là phần lớn các cấp bậc. Đề cập đến các sắc lệnh của nhà thờ và các tiền lệ lịch sử, hội đồng, khi trả lời Đại công tước, đã nhấn mạnh một cách dứt khoát tính bất khả xâm phạm của điều khoản về quyền bất khả xâm phạm tài sản của nhà thờ: “... không để bán, không cho đi, cũng không thuộc sở hữu của bất kỳ ai, mãi mãi và không thể xâm phạm được.”
Có thể kết quả của cuộc tranh luận cuối cùng có liên quan đến một thực tế hoàn toàn ngẫu nhiên nhưng về cơ bản là quan trọng. Theo Biên niên sử Nikon (sau này, nhưng được thông tin đầy đủ), “cùng mùa hè (1503 - Yu A.) vào ngày 28 tháng 7... Đại công tước Ivan Vasilyevich của toàn nước Nga bắt đầu đau khổ.” Căn bệnh này dường như diễn ra đột ngột (bằng chứng là ngày tháng chính xác) và rất nghiêm trọng (nếu không thì người viết biên niên sử đã không viết về nó). Cuốn sách Quyền lực nói rõ: Đại công tước “và đôi chân của ông ấy hầu như không thể đi lại được, chúng tôi sẽ giữ chúng khỏi một số người nhất định”. Điều này có nghĩa là Ivan Vasilyevich mất khả năng di chuyển độc lập - rất có thể ông bị đột quỵ (theo thuật ngữ hiện nay - đột quỵ) 18.
Tác giả “Another Word” liên hệ trực tiếp căn bệnh bất ngờ của Đại công tước với cuộc tranh giành đất đai tu viện. Theo ông, trong cuộc xung đột tiếp theo giữa các tu sĩ và nông dân da đen về đất đai ở làng Ilemna, Đại công tước đã đứng về phía nông dân và ra lệnh phạt các trưởng lão của Trinity. Hơn nữa, Ivan Vasilyevich đã ra lệnh cho chính quyền của Tu viện Trinity trình bày tất cả các điều lệ đối với các khu đất của tu viện. Không còn nghi ngờ gì nữa, đó là vấn đề xem xét lại quyền sở hữu của chủ đất nhà thờ lớn nhất ở Nga. Để đáp lại điều này, Trụ trì Serapion đã chuẩn bị một cảnh tượng ngoạn mục - ông ra lệnh cho Đại công tước “trở thành một trưởng lão già với những lá thư thậm chí không đến từ phòng giam của ông ấy”. Những ẩn sĩ già nua bắt đầu cuộc hành trình trên xe ngựa, và một số trên cáng... Nhưng ngay trong đêm đó, Đại công tước bị mất một cánh tay, một chân và một mắt. Anh ta đã bị trừng phạt vì sự "phạm thánh" của mình...
Truyền thuyết là một trong những hình thức phản ánh hiện thực. Bất chấp âm hưởng huyền thoại của nó, câu chuyện về “Another Word” vẫn có lý.
Căn bệnh bất ngờ của Ivan Vasilyevich và những cuộc tranh luận nảy lửa về đất đai của nhà thờ trùng hợp đúng lúc. Căn bệnh của nguyên thủ quốc gia có thể đã góp phần vào chiến thắng của phe đối lập giáo sĩ tại hội đồng.
Chỉ hai trăm năm sau, dưới thời Peter Đại đế, một cuộc cải cách tương tự đã được thực hiện, nhưng chỉ vào những năm 60. thế kỷ XVIII dự án thế tục hóa đã thực sự được thực hiện.
Thật khó để nói mọi thứ sẽ diễn ra như thế nào ở Rus' nếu quá trình thế tục hóa đạt được vào đầu thế kỷ 16. Ở các nước Tây Âu, thế tục hóa vào nửa đầu thế kỷ 16. có mối liên hệ chặt chẽ với cuộc Cải cách và có tính chất tiến bộ khách quan - nó góp phần vào sự phát triển của các mối quan hệ tư sản. Trong mọi trường hợp, có thể giả định rằng quá trình thế tục hóa ở Nga sẽ dẫn đến việc củng cố quyền lực nhà nước và các xu hướng thế tục trong văn hóa và hệ tư tưởng. Nhưng dự án thế tục hóa đã không được hội đồng chấp nhận. Điều này có nghĩa là một chiến thắng dành cho phe đối lập giáo sĩ bảo thủ và gây ra những hậu quả sâu rộng.
Đại công tước Ivan Vasilyevich phải chịu thất bại chính trị - lần đầu tiên và lần cuối cùng trong đời. Thất bại tại hội đồng và mất ít nhất một phần năng lực pháp lý do một căn bệnh hiểm nghèo không thể chữa khỏi đã đánh dấu sự kết thúc của triều đại thực sự của vị vua đầu tiên của toàn nước Nga.
“Con đường này ngắn, chúng ta đi theo nó. Cuộc sống này chính là khói,” Nil khôn ngoan của Sorsky đã dạy. Cuộc sống sắp kết thúc.
Vào ngày 21 tháng 9, Ivan Vasilyevich “cùng con trai, Đại công tước Vasily và những đứa trẻ khác” rời Moscow trong một chuyến hành trình dài. Họ đi tham quan các tu viện. Họ đã viếng thăm Chúa Ba Ngôi ở Tu viện Sergius, ở Pereyaslavl, ở Rostov và ở Yaroslavl, “mở rộng những lời cầu nguyện khắp nơi”. Chỉ đến ngày 9 tháng 11, chuyến tàu của Đại công tước mới quay trở lại Moscow. Ivan Vasilyevich không bao giờ nổi bật bởi lòng sùng đạo phô trương, phô trương, và ông chắc chắn không thích những người lớn tuổi trong tu viện. Sự thay đổi rõ rệt về tâm trạng và hành vi là bằng chứng gián tiếp của một căn bệnh hiểm nghèo 19 .
Giống như người cha mù quáng của mình, Ivan Vasilyevich giờ đây cần một người đồng cai trị thực sự. Quyền lực đang tuột khỏi tay chúng tôi. Đại công tước có lúc vẫn tham gia vào công việc. Vào ngày 18 tháng 4 năm 1505, “theo lời ông ấy”, người ghi chép Belozersk V. G. Naumov đã xét xử tòa án về các vùng đất địa phương. Đây là lần cuối cùng nhắc đến tên Ivan III trong các đạo luật tư pháp 20. Đại công tước tiếp tục quan tâm đến việc xây dựng bằng đá, đặc biệt là ở Điện Kremlin ở Moscow yêu dấu của ông. Biên niên sử báo cáo mệnh lệnh của ông về vấn đề này. Lần cuối cùng là ngày 21 tháng 5 năm 1505. Vào ngày này, Ivan Vasilyevich đã ra lệnh dỡ bỏ Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần cũ và Nhà thờ Thánh John the Climacus “để lấy chuông” và thành lập các nhà thờ mới.
Trong chừng mực có thể, anh không để mất đứa con tinh thần yêu thích khác của mình - dịch vụ đại sứ quán. Những lời cuối cùng của Ivan Vasilyevich mà bạn biết có từ ngày 27 tháng 2 năm 1505. Phát biểu trước các đại sứ của Mengli-Girey, “đại hoàng tử” đã ra lệnh truyền đạt cho khan: “... để ông ấy cũng làm điều này với tôi, với tôi, ông ấy sẽ biến con trai tôi là Vasily trở thành bạn và anh trai trực tiếp, và anh ấy sẽ đưa cho anh ấy điều lệ của mình, và mắt tôi sẽ nhìn thấy điều đó. Nhưng chính nhà vua cũng biết rằng người cha nào cũng sống vì con mình…” 21
Vào tháng 12 năm 1504, đám cháy bùng lên: “Tôi đã thiêu trong lồng phó tế Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev, và Ivashka Maksimova, vào ngày 27 tháng 12. Và tôi ra lệnh cho Nekras Rukovov cắt lưỡi và thiêu anh ta ở Novgorod Đại đế.” Archimandrite Cassian và anh trai của ông đã bị thiêu rụi, cùng với “nhiều kẻ dị giáo khác”. Lần đầu tiên (và gần như là lần cuối cùng) ở Rus', một auto-da-fé đã được thực hiện, một phương pháp chống lại những kẻ dị giáo không đổ máu và triệt để, được Giáo hội Công giáo ưa chuộng22 .
Ai là người khởi xướng trật tự “nhân đạo” này? Theo biên niên sử, đây là “Đại hoàng tử Ivan Vasilyevich và Đại hoàng tử Vasily Ivanovich của toàn Rus' cùng với cha mình, với Thủ đô Simon và các giám mục, cùng với toàn bộ nhà thờ, đã khám xét những kẻ dị giáo, ra lệnh truy lùng họ. bị xử tử hình.” Hiện tại có hai hoàng tử vĩ đại ở Rus'. Ai trong số họ đã nói lời cuối cùng? Bằng cách này hay cách khác, các vụ đốt lửa tháng 12 là hậu quả trực tiếp, tất yếu của chiến thắng của phe đối lập giáo sĩ tại hội đồng năm 1503, những thay đổi trong bầu không khí chính trị của đất nước gây ra bởi sự thất bại của dự án thế tục hóa và bệnh tật nghiêm trọng. của Đại công tước Ivan Vasilyevich.
Hội đồng mới đã đi xa khỏi chính sách mềm mỏng của năm 1490.... Quyền lực đã cứu mạng những kẻ dị giáo bấy giờ giờ đã biến mất. Ivan Volk Kuritsyn, một nhân viên của bộ đại sứ quán, anh trai của Fyodor Kuritsyn, người đứng đầu bộ phận này trên thực tế trong nhiều năm (được đề cập lần cuối vào năm 1500), đã bị thiêu rụi. Trong ngọn lửa đáng ngại của đám cháy mùa đông, những đường nét của một kỷ nguyên mới hiện rõ. Thời của Ivan Vasilyevich sắp kết thúc, thời của Vasily Ivanovich đang bắt đầu.
“Người cha nào cũng sống vì con mình…” Hiến chương tinh thần của vị vua đầu tiên của toàn nước Nga chỉ được lưu giữ trong danh sách, mặc dù gần giống với bản gốc. Tài liệu tâm linh được biên soạn trong những tháng đầu tiên Đại công tước bị bệnh - vào tháng 6 năm 1504, nó đã là một tài liệu hợp lệ, đánh dấu sự nghỉ hưu của người biên soạn nó vào ngày 23.
Giống như cha và ông, ông cố và ông cố, Ivan Vasilyevich “với cái bụng của mình, theo nghĩa riêng của mình” đưa ra “một con số cho các con trai của mình”. Yury, Dmitry, Semyon, Andrey được giao nhiệm vụ cho “anh cả” của họ - họ phải giữ anh ấy “thay cho cha họ” và nghe lời anh ấy “trong mọi việc”. Đúng vậy, Vasily phải ôm “những đứa em trai của mình… gần như không oán giận”. Vasily - Đại công tước. Lần đầu tiên trong toàn bộ lịch sử của nhà Kalitich, ông tiếp nhận toàn bộ Mátxcơva, không có sự phân chia thành ba phần, “với các khối, với các con đường, với các trại, với các ngôi làng và với các sân Gorodtsky với tất cả mọi người, với các khu định cư, và với tamga..." Ông là người cai trị duy nhất của thủ đô. Chỉ có ông ấy mới giữ các thống đốc thường trực ở đây - lớn và thuộc “thứ ba” trước đây của các hoàng tử Serpukhov.
Hầu như tất cả các thành phố và vùng đất của Đại công quốc Moscow đều nằm dưới sự kiểm soát trực tiếp của Đại công tước mới. Anh ta nhận được triều đại vĩ đại của Tver và triều đại vĩ đại của Novgorod, cho đến tận đại dương, “toàn bộ vùng đất Vyatka” và “toàn bộ vùng đất Pskov”, một phần của vùng đất Ryazan - rất nhiều ở Pereyaslavl Ryazan, trong thành phố và ở vùng ngoại ô, Old Ryazan và Perevitsk.
Các anh em khác được gì? Vài năm một lần - được hưởng một phần thu nhập ở Moscow. Đại công tước mới trả cho mỗi người một trăm rúp hàng năm. Mỗi người trong số họ được giao một số sân trong Điện Kremlin và một vài ngôi làng gần Moscow. Họ cũng nhận được đất ở những nơi khác. Yury - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Bryansk và Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk và Opkov. Semyon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Tôi tin, Vyshgorod, Lyubutsk và Staritsa.
Vì vậy, các công quốc lại xuất hiện. Nhưng họ khác với số phận cũ biết bao...
Số phận của đội hình mới nằm rải rác trên toàn bộ đất Nga. Chúng bao gồm các thành phố, thị trấn, giáo xứ và làng mạc, nằm rải rác đây đó trên lãnh thổ bang ở rất xa nhau. Không nơi nào chúng tạo thành các phức hợp lãnh thổ khép kín, liên kết với nhau theo bất kỳ cách nào.
Các hoàng tử mới “ngoài ra... không can thiệp vào bất cứ điều gì” - ý tưởng về khả năng “phân phối lại” đã bị bác bỏ ngay từ đầu. Người lập di chúc khẳng định: “Các hoàng tử “theo quyền thừa kế của họ... không ra lệnh kiếm tiền, nhưng con trai tôi là Vasily ra lệnh kiếm tiền… như trường hợp của tôi”.
Trong sân thành phố của họ ở Mátxcơva và các ngôi làng gần Mátxcơva, các hoàng tử “không buôn bán, họ không ra lệnh cho thương nhân bán hàng, họ không mở cửa hàng, họ không đặt mua hàng hóa cho người nước ngoài, kể cả từ vùng đất Mátxcơva hay từ các cơ quan quản lý của họ, để thiết lập trong sân của họ”: mọi hoạt động buôn bán ở Mátxcơva chỉ được thực hiện bởi các nhà kinh doanh gostiny, giống như dưới thời chính Ivan Vasilyevich, và mọi nghĩa vụ thương mại đều được chuyển đến kho bạc của Đại công tước. Các hoàng tử chỉ có thể buôn bán “hàng ăn được” nhỏ - phải nộp thuế đối ứng.
Trang 27
Việc thống nhất các vùng đất phía đông bắc và tây bắc nước Nga xung quanh Mátxcơva hoàn tất khi nào? Nhiệm vụ nào mà các hoàng tử vĩ đại phải đối mặt sau khi hoàn thành việc thống nhất các vùng đất Nga xung quanh Moscow?
Dưới thời Vasily III (đến năm 1533), với việc sáp nhập Pskov, Smolensk và Ryazan, việc thống nhất các vùng đất Đông Bắc và Tây Bắc Rus' xung quanh Moscow đã hoàn tất. Nhiệm vụ chính của chủ quyền là biến các vùng đất độc lập thành một quốc gia Nga duy nhất. Các thể chế quốc gia đầu tiên được thành lập, quân đội thống nhất và hệ thống thông tin liên lạc xuất hiện. Đất nước được chia thành các quận, đứng đầu là các thống đốc Moscow.
Trang 28
Thừa kế là gì? Ai được trao quyền thừa kế?
Udel là một công quốc phụ thuộc ở Rus', nghĩa là một lãnh thổ được hình thành sau sự phân chia các công quốc lớn trong giai đoạn từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 16. Bất động sản nằm dưới sự kiểm soát của một hoàng tử phụ trách, và về mặt chính thức - thuộc quyền sở hữu của Đại công tước. Thông thường, các cơ quan quản lý được hình thành do thừa kế, hiến tặng, phân chia lại đất đai và thậm chí là các cuộc tịch thu bằng bạo lực. Liên quan đến sự hình thành nhà nước Nga, việc hình thành các công quốc phụ thuộc đã chấm dứt vào thế kỷ 16: công quốc cuối cùng, Uglich, bị bãi bỏ vào năm 1591. Phần chia của người đại diện cho gia đình quý tộc trong phạm vi gia đình còn được gọi là phần phụ.
Trang 33. câu hỏi và nhiệm vụ để làm việc với văn bản của đoạn văn
1. Giải thích ý nghĩa kinh tế và chính trị của việc giao độc quyền đúc tiền cho Đại công tước.
Ý nghĩa kinh tế: lấp đầy kho bạc, hình thành một thị trường nội bộ duy nhất để phát triển thương mại, thủ công và nền kinh tế nói chung
Ý nghĩa chính trị: củng cố nhà nước, quyền lực chuyên quyền.
2. Sự thống nhất của Rus có phải là tất yếu?
Sự thống nhất của Rus' là không thể tránh khỏi vì đã có sự giải phóng khỏi Đại Tộc, củng cố quyền lực trung tâm và tăng trưởng kinh tế.
3. Hãy mô tả vai trò của triều đình trong việc điều hành đất nước.
Vai trò của triều đình có chủ quyền trong việc điều hành đất nước là rất lớn. Đây là tầng lớp thống trị của xã hội Mátxcơva, những cộng sự và những người cùng chí hướng của Đại công tước, những người được bổ nhiệm làm thống đốc, thống đốc, quản gia, đại sứ, tức là. là người chỉ đạo các chính sách của ông.
4. Nguồn thu nhập của các thống đốc có chủ quyền là gì? Tại sao hình thức nhận tiền này lại được gọi là “cho ăn”?
Nguồn thu nhập của các thống đốc có chủ quyền là sự hỗ trợ của người dân địa phương bằng tiền bạc và sản phẩm của thống đốc này và triều đình của ông ta.
Hình thức nhận tiền này được gọi là "cho ăn" vì điều lệ của Đại công tước xác định số tiền lương của thống đốc - "cho ăn".
5. Ai đã thành lập một đội quân duy nhất vào nửa đầu thế kỷ 16? Giải thích nguồn gốc tên gọi của các lớp này.
Vào đầu thế kỷ 16, một đội quân duy nhất được thành lập từ các quý tộc địa phương. Nguồn gốc của cái tên “mestny” bắt nguồn từ từ “đến nơi”; điền trang là một mảnh đất của chính phủ dành cho nông dân, được trao cho một người cụ thể với điều kiện phải thực hiện nghĩa vụ quân sự. Những người này là người hầu trong cung điện, và thậm chí cả nông nô, thành viên cấp dưới của các gia đình quý tộc.
Trang 33. Làm việc với bản đồ
Hiển thị trên bản đồ các hoạt động mua lại lãnh thổ của Vasily III được liệt kê trong đoạn văn.
Việc mua lại lãnh thổ của Vasily III: đất Pskov, vùng đất Chernigov-Seversky, Smolensk, công quốc Ryazan, Belgorod.
Trang 33. Nghiên cứu tài liệu
Những phẩm chất nhân vật nào của Vasily III có thể được đánh giá từ đoạn bức thư này?
Đoạn bức thư này cho phép chúng ta đánh giá những phẩm chất như vậy của tính cách Vasily III là sự quan tâm, lòng trung thành và trách nhiệm.
Trang 34. Nghiên cứu tài liệu
2. Tại sao chuông veche bị dỡ bỏ khỏi thành phố?
Chuông Veche đã được đưa ra khỏi thành phố vì nó triệu tập cư dân Pskov dự lễ Veche và tượng trưng cho nền độc lập của người Pskov.
Trang 34. Chúng ta suy nghĩ, so sánh, phản ánh
2. Giải thích ý nghĩa của cụm từ: “Tại hội đồng nhà thờ, Ivan III đề xuất” lấy các ngôi làng từ đô thị, từ tất cả những người cai trị và từ tất cả các tu viện,” và đổi lại cung cấp cho họ “từ kho bạc của mình tiền... và bánh mì.”
Ý nghĩa của cụm từ là bằng cách này, chủ quyền đã hạn chế ảnh hưởng và quyền lực của nhà thờ, đặt nó dưới quyền của mình, đồng thời bổ sung ngân khố.
4. Cho ví dụ cho thấy ý nghĩa của việc thống nhất các vùng đất Nga xung quanh Mátxcơva.
Các ví dụ cho thấy tầm quan trọng của việc thống nhất các vùng đất Nga xung quanh Moscow: củng cố chính quyền trung ương, phát triển kinh tế, chấm dứt chiến tranh giữa các giai đoạn, sự an toàn của cư dân trong bang, sự phát triển của những vùng đất đã trở thành một phần của nhà nước Nga.
Khi Giáo hội Nga bắt đầu triệu tập các công đồng, những vấn đề gì đã được giải quyết và mối quan hệ của họ với chính quyền là gì? Ứng viên Khoa học Lịch sử Fyodor GAIDA nói về lịch sử phong trào công đồng ở Nga.
Trên hình minh họa: S. Ivanov. "Zemsky Sobor"
Dưới cánh của Byzantium
Cho đến giữa thế kỷ 15, Giáo hội Nga là một phần không thể thiếu của Tòa Thượng phụ Constantinople, và do đó các đô thị Nga đã tham gia vào các hội đồng của Giáo hội. Lịch sử của các hội đồng nhà thờ Byzantine không hề chỉ giới hạn ở bảy Hội đồng Đại kết nổi tiếng. Và sau thế kỷ thứ 8, các vấn đề về giáo điều và luật nhà thờ đã được giải quyết tại các hội đồng. Ngay sau lễ rửa tội đầu tiên của Rus', một Công đồng đã được tổ chức dưới thời Thượng phụ Photius (879-880), tại đó Filioque bị kết án - một sự chèn tiếng Latinh vào Kinh Tin Kính, theo đó Chúa Thánh Thần không chỉ đến từ Chúa Cha (như trong văn bản gốc của biểu tượng), mà còn từ Chúa Con. Ở Byzantium, nó luôn được tôn kính là Hội đồng Đại kết lần thứ tám. Trong thế kỷ XI-XIII, các vấn đề về phụng vụ Chính thống giáo đã được phát triển tại các hội đồng Constantinople. Các hội đồng năm 1341-1351 được đánh dấu bằng chiến thắng của việc giảng dạy do dự (thần học và chủ nghĩa khổ hạnh nhằm mục đích hiểu biết về Chúa và thần thánh hóa), gắn liền với sự phục hưng tinh thần của Rus' vào thế kỷ 14.
Tại Rus', các hội đồng cũng được triệu tập để giải quyết các vấn đề tư pháp và kỷ luật ở địa phương. Trong một số trường hợp, khi vấn đề không thể được giải quyết ở Constantinople, Thủ đô Kyiv đã được bầu vào hội đồng giám mục địa phương. Vì vậy, tại hội đồng đầu tiên của Giáo hội Nga, có bằng chứng rõ ràng, vào năm 1051, Metropolitan Hilarion, tác giả của “Bài giảng về Luật pháp và Ân sủng” nổi tiếng, đã được bầu vào Tòa án Toàn Nga. Năm 1147, cũng tại nhà thờ, Metropolitan Kliment Smolyatich, người nổi tiếng về trình độ học vấn, đã được bầu. Vào năm 1273 hoặc 1274, theo sáng kiến của Kyiv Metropolitan Cyril III, một hội đồng gồm các giám mục Nga đã được tổ chức, tại đó, sau cuộc tàn sát Batu, người ta đã quyết định tăng cường kỷ luật nhà thờ và xóa bỏ các phong tục ngoại giáo.
Bản giao hưởng Nga
Việc Constantinople chấp nhận liên minh với giáo hoàng Rome đã dẫn đến tuyên bố về chế độ chuyên quyền của Giáo hội Nga. Năm 1448, tại một hội đồng ở Mátxcơva, Giám mục Jonah của Ryazan được bầu làm giám mục. Kể từ thời điểm đó, các đô thị ở Mátxcơva được bầu chọn bởi một hội đồng của Giáo hội Nga, hội đồng này họp theo sáng kiến của Đại công tước hoặc Sa hoàng, người cũng chấp thuận quyết định của hội đồng. Một truyền thống tương tự đã tồn tại ở Byzantium kể từ thời Hoàng đế Constantine Đại đế. Tuy nhiên, ảnh hưởng lớn của quyền lực nhà nước đến các quyết định của hội đồng không có nghĩa là nó luôn mang tính quyết định. Vào năm 1490, các cấp bậc trong nhà thờ đã đạt được một hội đồng trong đó những kẻ dị giáo “theo đạo Do Thái” bị lên án, những kẻ phủ nhận thần tính của Chúa Giê-su Christ và sự thánh thiện của các biểu tượng, nhưng lại được củng cố tại tòa án và được sự hỗ trợ gián tiếp từ Đại công tước Ivan III. Chủ quyền của toàn Rus' đã không chống lại Tổng giám mục Novgorod Gennady và Trụ trì Joseph Volotsky. Tại hội đồng năm 1503, Đại công tước cố gắng nêu vấn đề về việc thế tục hóa đất đai của nhà thờ và một lần nữa buộc phải nhượng bộ ý kiến công đồng của Giáo hội.
Hội đồng năm 1551, có biệt danh là Stoglav vì tập hợp các quyết định gồm 100 chương được thông qua, có tầm quan trọng lớn đối với toàn bộ lịch sử nước Nga. Người khởi xướng thực sự của hội đồng là Thủ đô Macarius của Mátxcơva (1542-1563). Chính ông là người đã trao vương miện cho Sa hoàng đầu tiên của Nga, Ivan IV. Theo gương các hội đồng nhà thờ, vào năm 1549, “Hội đồng Hòa giải” đã được triệu tập - Zemsky Sobor đầu tiên, một cơ quan chính phủ được thành lập để khắc phục sự mất cân bằng của nhà nước Nga. Trong các hội đồng zemstvo đưa ra các quyết định quốc gia, cùng với đại diện của các nhóm dân cư khác nhau, giới tăng lữ cũng tham gia. Những cải cách của Chosen Rada, được thực hiện vào đầu triều đại của Ivan Bạo chúa, đã được Metropolitan Macarius ban phước. Chính dưới thời ông, tại các hội đồng năm 1547 và 1549, một hội đồng các vị thánh toàn Nga đã được phê chuẩn, Alexander Nevsky, Metropolitan Jonah, Paphnutius Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima và Savvaty Solovetsky, Peter và Fevronia của Murom đã được phong thánh. Luật pháp của Giáo hội cũng được thống nhất ở Stoglav, và các giáo sĩ bị loại khỏi thẩm quyền của tòa án thế tục. Các tiêu chuẩn về kiến trúc nhà thờ và hội họa biểu tượng đã được xác định. Say rượu, cờ bạc và ăn chơi trác táng đều bị lên án. Sự gia tăng sở hữu đất đai của giáo hội được đặt dưới sự kiểm soát của nhà nước: đất đai là nguồn thu nhập chính của những người phục vụ, và việc quỹ đất bị giảm làm suy giảm hiệu quả chiến đấu của quân đội. Quyết định được đưa ra vì lợi ích của nhà nước - và Giáo hội đã đồng ý với điều này. Sau đó, các hội đồng năm 1573, 1580 và 1584 tiếp tục chính sách này.
Sau cái chết của Metropolitan Macarius, thời kỳ oprichnina bắt đầu. Bạo lực cũng ảnh hưởng đến Giáo hội; cháu trai của Ivan III thậm chí còn không dừng lại trước đó. Vào năm 1568, nhà thờ, theo lệnh của sa hoàng, đã loại bỏ Thánh Metropolitan Philip khỏi Tòa thánh toàn Nga một cách bất hợp pháp, người đã công khai lên án vụ khủng bố oprichnina (tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 16, việc tôn kính vị thánh đã bắt đầu, lên đến đỉnh điểm là sự tôn vinh chính thức vào năm 1652, thực tế đã hủy bỏ quyết định của hội đồng năm 1568). Năm 1572, nhà thờ cho phép sa hoàng bước vào cuộc hôn nhân thứ tư (bốn cuộc hôn nhân tiếp theo đều không có đám cưới - ngay cả vị sa hoàng đáng gờm cũng không thể nhận được phước lành ở đây).
Sau cái chết của Ivan Bạo chúa, cả nhà nước và Giáo hội đều cần sự hỗ trợ lẫn nhau. Năm 1589, “Hội đồng Vương quốc Nga và Hy Lạp”, bao gồm các giám mục Nga với sự tham gia của Thượng phụ Constantinople Jeremiah II (địa vị của linh trưởng Nga chỉ có thể được thay đổi khi có sự đồng ý của Chính thống giáo Đại kết), đã thành lập chế độ phụ hệ. ở Nga và đăng quang Công việc Thủ đô Moscow. Bài phát biểu của Thượng phụ Jeremiah, người đã chúc phúc cho việc thành lập một tòa thượng phụ mới, tại Hội đồng Moscow đã nói về “vương quốc Nga vĩ đại, Rome thứ ba”. Các hội đồng Constantinople năm 1590 và 1593 đã phê chuẩn quyết định này. Các tộc trưởng Matxcơva và All Rus' Job và Hermogenes đã trở thành thành trì thực sự của chế độ nhà nước trong Thời kỳ khó khăn, đặc biệt là giữa các giai đoạn 1598 và 1610-1613, khi việc triệu tập hội đồng do hoàn cảnh là không thể.
Vào thế kỷ 17, các hội đồng nhà thờ được triệu tập thường xuyên nhất - vào thời điểm đó có hơn ba chục hội đồng đã được tập hợp. Giới tăng lữ cũng đóng vai trò tích cực tại các hội đồng zemstvo. Vấn đề chính là cải cách nhà thờ, được thiết kế để nâng cao đạo đức và lòng đạo đức của người dân và ngăn chặn tình trạng bần cùng hóa tinh thần. Các hội đồng đã trở thành công cụ cải cách quan trọng nhất của Thượng phụ Nikon (1652-1666). Tuy nhiên, vụ kiện của chính Thượng phụ và Chủ quyền vĩ đại Nikon (tiêu đề chính thức của Nikon là ghi chú của biên tập viên ) đã được xem xét một cách đồng bộ. Trong Đại Công đồng Matxcơva năm 1666-1667, cùng với 17 giám mục Nga, các thượng phụ Alexandria và Antioch, đại diện của các thượng phụ Constantinople và Jerusalem, tổng cộng có 12 đại giáo chủ phía đông, cũng như các thủ lãnh, tu viện trưởng, linh mục và tu sĩ đã tham gia. . Nikon đã bị loại khỏi tộc trưởng vì can thiệp vào công việc nhà nước và từ bỏ trái phép thành phố nhà thờ, sau đó nhà thờ đã đề cử ba ứng cử viên cho ngai vàng tộc trưởng, để lại sự lựa chọn cuối cùng cho sa hoàng. Hội đồng Moscow vĩ đại đã xác nhận lý thuyết về một bản giao hưởng của các nhà chức trách tinh thần và thế tục, theo đó họ cùng nỗ lực nhưng không can thiệp vào phạm vi quyền tài phán của nhau. Hội đồng xác nhận tính đúng đắn của những cải cách của Nikon, lên án “các nghi lễ cũ”, giới thiệu các hội đồng giáo sĩ thường xuyên của giáo phận, đồng thời cấm bổ nhiệm các linh mục mù chữ.
Thay thế
Sau năm 1698, các hội đồng nhà thờ ngừng họp ở Nga: điều này vừa do mong muốn của Sa hoàng Peter Alekseevich nhằm củng cố quyền lực duy nhất của mình, vừa do quá trình Tây phương hóa văn hóa mà ông theo đuổi, vốn thường gặp phải sự bất mãn từ giới giáo sĩ. Vào ngày 25 tháng 1 năm 1721, một Tuyên ngôn được ban hành về việc thành lập Thượng hội đồng cai trị thánh (từ tiếng Hy Lạp - “nhà thờ”), đứng đầu là Trưởng công tố viên, bao gồm các giám mục, trụ trì các tu viện và đại diện của giáo sĩ da trắng (ban đầu là xác định rằng số của chúng phải tương ứng với 12). Tuyên ngôn tuyên bố rằng Thượng hội đồng “là Chính phủ của Hội đồng Tinh thần, theo Quy định sau đây, có tất cả các loại công việc tâm linh trong Giáo hội Toàn Nga…”. Thượng hội đồng được các tộc trưởng phương Đông công nhận là bình đẳng. Như vậy, Thượng hội đồng có địa vị phụ hệ và do đó được gọi là Đấng Thánh nhất, đồng thời thay thế hội đồng nhà thờ. Năm 1722, Thượng hội đồng đưa ra chức vụ Trưởng công tố - “con mắt của chủ quyền và luật sư về các vấn đề nhà nước trong Thượng hội đồng”. Công tố viên trưởng, là một quan chức thế tục, phụ trách văn phòng của Thượng hội đồng và giám sát các quy định của nó, không nằm trong thành phần của nó. Tuy nhiên, tầm quan trọng của công tố viên trưởng dần dần tăng lên và đặc biệt tăng cường vào thế kỷ 19, khi Giáo hội Nga trở thành “bộ phận giải tội Chính thống giáo”, khi công tố trưởng thực sự trở thành người đứng đầu Thượng hội đồng.
Nhà thờ 1917-1918 là một ví dụ về tính hòa giải của Nga
Vào thời điểm này, đã có những tiếng nói về sự cần thiết phải đổi mới việc thực hành công đồng sống động của Giáo hội. Vào đầu thế kỷ XX, trong hoàn cảnh tình trạng chống chủ nghĩa giáo sĩ và khoan dung tôn giáo ngày càng gia tăng được tuyên bố vào năm 1905, vấn đề triệu tập Hội đồng địa phương trở nên cấp thiết nhất. “Bảo trì Giáo hội” trong tình hình mới hóa ra lại là giáo phái duy nhất trực thuộc nhà nước. Năm 1906, Sự Hiện diện Tiền Công đồng được khai mạc, bao gồm các giám mục, linh mục và giáo sư của các học viện thần học và có nhiệm vụ chuẩn bị tài liệu cho công đồng sắp tới trong vòng vài tháng. Sự hiện diện đã lên tiếng ủng hộ việc triệu tập thường xuyên các hội đồng và việc bầu chọn các thành viên của Thượng hội đồng. Tuy nhiên, hội đồng không bao giờ được triệu tập vì sợ chính phủ chỉ trích chính trị. Năm 1912, một Hội nghị Tiền Công đồng đã được thành lập thay thế nó và kéo dài cho đến cuộc cách mạng.
Chỉ sau Cách mạng Tháng Hai năm 1917, khả năng thực sự triệu tập Hội đồng địa phương mới nảy sinh. Nó khai mạc vào ngày lễ Đức Mẹ Lên Trời (ngày 15 tháng 8, theo phong cách cũ) tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin. Sự khác biệt giữa nhà thờ này là giáo dân tham gia tích cực vào công việc của mình, chiếm hơn một nửa số thành viên. Hội đồng đã khôi phục Tòa Thượng phụ và bầu chủ tịch của nó, Thủ đô Tikhon của Mátxcơva, vào ngai vàng Thượng phụ. Các quyết định đã được thông qua về quyền hạn và thủ tục thành lập các cơ quan giáo hội cao nhất, chính quyền giáo phận, giáo xứ, tu viện và tu viện. Nhu cầu được xác định là thiết lập một địa vị pháp lý mới cho Giáo hội trong bang: nó kêu gọi công nhận quyền tự do trong cơ cấu nội bộ của mình, đồng thời, một vị trí đứng đầu trong số các tín ngưỡng khác; người đứng đầu nhà nước phải theo Chính thống giáo. Người ta quyết định mời phụ nữ tham gia phục vụ nhà thờ với tư cách là trưởng lão, nhà truyền giáo và người đọc thánh vịnh. Công đồng 1917-1918 đã củng cố Giáo hội ngay từ đầu thời kỳ bách hại và trở thành một mẫu mực thực sự về cơ cấu công đồng của Giáo hội. Người ta quyết định triệu tập hội đồng tiếp theo vào năm 1921, nhưng dưới sự cai trị của Liên Xô, điều này hóa ra là không thể.
Cuộc họp của Hội đồng địa phương năm 917-1918, tại đó, sau hơn hai trăm năm gián đoạn trong Giáo hội Nga, một tộc trưởng đã được bầu chọn. Ông trở thành Thủ đô Tikhon (Bellavin) của Moscow- hình ở giữa
Ở Nga cũng có những nhà thờ bị cướp
Ngược lại, với sự hỗ trợ tích cực của những người Bolshevik, những người theo chủ nghĩa đổi mới ly giáo đã tổ chức “các hội đồng địa phương” của họ vào năm 1923 và 1925, cố gắng đặt Giáo hội dưới sự kiểm soát của họ. Không nhận được sự ủng hộ của giáo dân và hầu hết các giám mục, những người theo chủ nghĩa đổi mới cuối cùng đã mất đi sự giúp đỡ của chính quyền. Nỗ lực bịa đặt “tà giáo Xô Viết” đã thất bại một cách trắng trợn.
Chỉ đến tháng 9 năm 1943, ở đỉnh cao của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, khi hệ tư tưởng của chế độ phát triển mạnh mẽ theo hướng yêu nước, lần đầu tiên kể từ năm 1918, người ta mới có thể triệu tập một hội đồng với sự tham dự của 19 giám mục (một số trong số họ gần đây đã rời trại). Thượng hội đồng Thánh đã được khôi phục và trên cơ sở không thay thế, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) của Mátxcơva đã được bầu làm tộc trưởng (sau 18 năm gián đoạn). Sau đó, cuộc bầu cử thay thế chỉ được đưa ra tại hội đồng năm 1990, và việc ứng cử các tộc trưởng, giống như tất cả các quyết định được đưa ra tại các hội đồng, đều được sự đồng ý của lãnh đạo Liên Xô. Tuy nhiên, sau khi thử thách sức mạnh đức tin của Giáo hội trong những năm bị đàn áp đẫm máu, nhà nước cộng sản không bao giờ cố gắng phá bỏ cốt lõi của mình - học thuyết nữa.
Dưới sự kiểm soát của Liên Xô
Vào tháng 1 - tháng 2 năm 1945, sau cái chết của Thượng phụ Sergius, Hội đồng địa phương được triệu tập. Nó có sự tham dự của các linh mục và giáo dân, nhưng chỉ có các giám mục mới được quyền bỏ phiếu. Các phái đoàn từ nhiều nhà thờ Chính thống giáo địa phương cũng tham dự thánh đường. Thủ đô Alexy (Simansky) của Leningrad được bầu làm Thượng phụ.
Hội đồng Giám mục năm 1961 diễn ra trong điều kiện bị Khrushchev đàn áp, khi Giáo hội, dưới áp lực của chính quyền, buộc phải đưa ra quyết định loại bỏ các linh mục khỏi trách nhiệm hành chính và kinh tế trong giáo xứ và giao họ cho một giáo xứ đặc biệt “ cơ quan hành pháp” (do đó, chính quyền đã tính đến việc làm suy yếu ảnh hưởng của giới tăng lữ; quyết định này đã bị Hội đồng năm 1988 bãi bỏ). Hội đồng cũng quyết định về việc gia nhập Giáo hội Nga vào “Hội đồng các Giáo hội Thế giới”, điều này được giải thích là do nhiệm vụ rao giảng Chính thống giáo trong thế giới Tin lành. Chính quyền coi Giáo hội là một trong những đòn bẩy khả thi cho chính sách đối ngoại “yêu chuộng hòa bình” của họ, nhưng không tính đến tác động ngược lại: vị thế quốc tế của chính Giáo hội đã được củng cố, điều này thường giúp họ có thể bảo vệ sự thật của mình trước trạng thái vô thần.
Hội đồng địa phương năm 1971 đã bầu Metropolitan Pimen (Izvekov) của Krutitsky làm tộc trưởng. Hội đồng này cũng hủy bỏ lời tuyên thệ của Đại hội đồng Mátxcơva năm 1666-1667 về “nghi thức cũ”, thừa nhận khả năng sử dụng chúng (nhưng sự lên án của các Tín đồ cũ vì tham gia vào cuộc ly giáo vẫn không được dỡ bỏ).
Tự do một lần nữa
Hội đồng địa phương năm 1988, trùng với dịp kỷ niệm 1000 năm Lễ rửa tội của Rus', đã đánh dấu sự hồi sinh tinh thần của đất nước, nơi Giáo hội không còn bị đàn áp, và sự kiểm soát của chủ nghĩa vô thần suy yếu mạnh mẽ. Nhà thờ đã phong thánh cho nhiều vị thánh: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim người Hy Lạp, Thủ đô Macarius của Moscow, Xenia của Petersburg, Ambrose của Optina, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.
Hội đồng Giám mục năm 1989 đã tôn vinh Thượng phụ Tikhon như một vị thánh. Được triệu tập sau cái chết của Thượng phụ Pimen vào năm 1990, Hội đồng địa phương lần đầu tiên kể từ năm 1918 có cơ hội đưa ra quyết định về một vị linh trưởng mới của Giáo hội Nga, không bị chính phủ can thiệp. Bằng cách bỏ phiếu kín, nhà thờ đã bầu ra tộc trưởng từ ba ứng cử viên được Hội đồng Giám mục đề cử trước đó: Thủ đô Leningrad Alexy (Ridiger), Kyiv Philaret (Denisenko) và Rostov Vladimir (Sabodan). Các nhà chức trách thời đó muốn nhìn thấy nhân vật trung thành nhất của Metropolitan Philaret trên ngai vàng gia trưởng, nhưng không nhấn mạnh. Một dấu hiệu khác cho thấy sự kết thúc của thời kỳ cộng sản là lễ phong thánh cho John Công chính của Kronstadt diễn ra tại nhà thờ chính tòa.
Dưới thời Thượng phụ Alexy II (1990-2008), các hội đồng giám mục đã họp vào các năm 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 và 2008. Vào những năm 1990, vấn đề chính là cuộc ly giáo trong giáo hội Ukraine, đứng đầu là Filaret, người chưa bao giờ trở thành tộc trưởng ở Moscow. Công đồng năm 2000 đã phong thánh cho 1.071 vị thánh trong số các vị tử đạo và cha giải tội mới của Nga, trong đó có Hoàng đế Nicholas II và gia đình ông. Các nguyên tắc cơ bản về khái niệm xã hội của Giáo hội Nga đã được thông qua, trong đó xác định rõ ràng các nguyên tắc của mối quan hệ giữa nhà thờ và nhà nước và đặc biệt là nghĩa vụ của một Cơ đốc nhân là chống lại bất kỳ chính sách vô thần nào một cách hòa bình.
Vào ngày 27 tháng 1 năm 2009, tại Hội đồng địa phương, Thủ đô Kirill của Smolensk và Kaliningrad được bầu làm Thượng phụ Moscow và Toàn Rus'.
Sự kiện càng có ý nghĩa trong mắt những người đương thời thì khả năng nó được phản ánh trong các nguồn lịch sử càng lớn. Vào đầu thế kỷ XV và XVI. Mátxcơva lao vào tranh chấp về lối sống tu viện.
Ivan III không chỉ tham gia vào cuộc tranh chấp mà còn thấy mình là trung tâm của nó. Nhờ nguồn tư liệu dồi dào, chúng ta có cơ hội hiếm có để thâm nhập vào phòng thí nghiệm tinh thần của ông, nắm bắt tâm trạng của ông và khám phá chi tiết mối quan hệ giữa quyền lực thế tục và quyền lực tâm linh. Các vật liệu từ thánh đường năm 1503 đặc biệt quan trọng.
Hội đồng bắt đầu hoạt động bằng việc thông qua hai bản án vào ngày 1 tháng 9 năm 1503. Sau khi báo cáo với chủ quyền, các quan lại “truy lùng ông” (đã nghiên cứu vụ án), “sắp xếp” các linh mục góa bụa không được phục vụ. Bản án không vượt ra ngoài thông lệ của nhà thờ. Để duy trì đạo đức, các linh mục góa bụa bị cấm phục vụ. Đồng thời, hội đồng đề cập đến hành vi tàn bạo của những người góa vợ nuôi vợ lẽ. Bản án cấm cư trú của các tu sĩ và nữ tu trong cùng một tu viện, v.v. Sáng kiến cho bản án đầu tiên đến từ đô thị và các cấp bậc, bản án thứ hai, dường như, từ Ivan III.
Chủ quyền và con trai của ông, “nói chuyện” với đô thị và hội đồng, đã “chinh phục và củng cố” phán quyết về nhiệm vụ. Tầm quan trọng của các cơ quan chức năng gắn liền với phán quyết có thể được nhìn thấy từ việc Ivan III đã niêm phong nó bằng con dấu của mình, đô thị và các giám mục đã đặt tay vào nó.
Simony từ lâu đã là một bệnh dịch thực sự trong nhà thờ. Đôi khi, các đô thị ở Nga đã cố gắng hạn chế tệ nạn do việc bán các chức vụ trong nhà thờ gây ra. Tuân theo luật Byzantine, họ giới hạn số lượng thuế giao hàng. Nhưng những biện pháp này đã không đạt được mục tiêu của họ. Các thứ bậc đã ngoan cường tuân theo các mệnh lệnh được nhà thờ Byzantine thánh hóa và điều này mang lại cho họ một nguồn thu nhập đáng kể. Những người có tư tưởng tự do như tu viện trưởng Pskov Zacharias đã chỉ trích gay gắt sự thánh thần. Xa-cha-ri bị trừng phạt như một kẻ dị giáo. Tuy nhiên, Ivan III, sau khi nhận nhiệm vụ thanh lọc nhà thờ, đã đi theo con đường do “những kẻ dị giáo” chỉ ra. Luật do chính quyền thế tục áp đặt lên các cấp bậc là một trong những luật cấp tiến nhất trong lịch sử của nhà thờ Nga. Hội đồng đã long trọng tuyên bố bãi bỏ ngay lập tức mọi khoản phí bổ nhiệm vào bất kỳ chức vụ nào trong giáo hội. Các quan chức không được phép nhận phí và quà kỷ niệm; người thợ in và nhân viên bán hàng bị cấm nhận hối lộ “từ con dấu và chữ ký” của bức thư đã phát hành. Cả hối lộ và “các loại quà tặng” đều bị bãi bỏ. Vì vi phạm pháp luật, không chỉ giám mục mà cả người đưa hối lộ cũng bị “cách chức”.
Luật về nghĩa vụ là hoàn hảo từ quan điểm đạo đức, nhưng nó mâu thuẫn với thông lệ hàng thế kỷ của Giáo hội Chính thống hoàn vũ. Phán quyết tượng trưng cho sự bác bỏ định hướng truyền thống đối với các quy tắc và luật lệ của Byzantine, theo quan điểm cho rằng việc bãi bỏ nghĩa vụ là vô luật. Nghị quyết của Công đồng đã mở cửa cho sự can thiệp của các nhà chức trách thế tục vào công việc nội bộ của Giáo hội. Thủ tục loại bỏ thứ bậc cực kỳ đơn giản. Sự phụ thuộc của giới tăng lữ vào quốc vương ngày càng tăng.
Sau khi phán quyết về nhiệm vụ được thông qua, hoạt động của thánh đường chuyển sang một hướng mới. Trưởng lão Nil của Sorsky, với sự phù hộ của Ivan III, đã đưa ra để thảo luận câu hỏi liệu các tu viện có xứng đáng sở hữu “ngôi làng” (tài sản) hay không. Bài phát biểu của Neil được xem như một loại tuyên ngôn về lòng không tham lam. Một vài năm trước nhà thờ, Ivan III đã lấy đi một phần đáng kể tài sản của mình khỏi Nhà Novgorod Sophia. Sự thật này được đề cập ngắn gọn trong biên niên sử Pskov không chính thức. Nhưng cả biên niên sử Moscow và Novgorod đều không nói một lời nào về ông. Trong con mắt của tổng giám mục Novgorod và các quan chức cấp cao ở Moscow, nỗ lực chiếm đoạt tài sản của nhà thờ là một hành vi phạm thượng, và họ không muốn đề cập đến một chủ đề gây đau lòng cho họ. Biên niên sử Pskov nói rằng Ivan III đã tiến hành quá trình thế tục hóa “với sự phù hộ của Thủ đô Simon”. Khó có thể nghi ngờ rằng sự đồng ý của người đứng đầu nhà thờ là do bị ép buộc.
Những quan sát được đưa ra giải thích tại sao các nguồn tin ở Moscow im lặng về các dự án thế tục hóa tại nhà thờ lớn. Về cơ bản, vào năm 1503, chính quyền đã cố gắng mở rộng trải nghiệm Novgorod đến vùng đất Moscow, dẫn đến xung đột gay gắt giữa quốc vương và giới tăng lữ.
Thảo luận về kế hoạch chuyển nhượng đất nhà thờ vào năm 1503 không dẫn đến kết quả cụ thể. Các thành viên của hội đồng rời đi mà không đưa ra bất kỳ quyết định nào. Chủ đề thế tục hóa đã bị lãng quên trong nhiều thập kỷ. Các nhà chức trách thế tục không muốn nhớ đến thất bại của họ, và các giáo sĩ, phẫn nộ trước vụ tấn công tội phạm vào tài sản của họ, đã quan tâm đến việc đưa vụ việc vào quên lãng. Chỉ sau cái chết của Vasily III, chủ đề cấm kỵ trước đây mới bắt đầu được dư luận thảo luận rộng rãi. Các di tích về nhà thờ xuất hiện trong suốt cuộc đời của một thế hệ không biết đến Nil Sorsky và Joseph Sanin và thu thập thông tin về họ từ miệng những học trò thân thiết nhất của họ.
Sự không chính xác và mâu thuẫn trong ký ức là điều khá tự nhiên. Cả trong các báo cáo biên niên sử về hội đồng, cũng như trong các phán quyết của hội đồng đều không hề đề cập đến một cuộc thảo luận nào về đất đai của nhà thờ. Tất cả dữ liệu về bài phát biểu của Nil Sorsky và các dự án thế tục hóa đều có trong các tác phẩm báo chí quá cố. Giải thích cho nghịch lý này, một số nhà nghiên cứu bắt đầu coi tin tức về sự xuất hiện của những người không tham lam vào năm 1503 là hoàn toàn không đáng tin cậy. Người ta tin rằng các nhà báo vào giữa thế kỷ 16. thông tin được xây dựng về cuộc đụng độ giữa những người không sở hữu và Osiphlite tại hội đồng năm 1503.
Những người ghi chép không cần phải xây dựng lại các sự kiện trong quá khứ. Tất cả những gì họ phải làm là ghi nhớ chúng.
Điểm yếu của giả thuyết về việc giả mạo các tài liệu công đồng nằm ở chỗ nó không giải thích được động cơ của trò lừa bịp, trong đó không phải một mà là nhiều kinh sư và nhà thần học đã tham gia, làm việc ở những thời điểm khác nhau và thuộc các hướng khác nhau. của tư tưởng nhà thờ. Mỗi bên sẽ nhanh chóng vạch trần bên kia nếu họ phạm tội giả mạo trắng trợn.
Năm 1408, hai trung tâm thống nhất đất Nga - Moscow và Litva lần đầu tiên có đường biên giới chung, nhưng xung đột đã tránh được và các công quốc chung sống hòa bình trong gần một thế kỷ. Nhưng từ đầu thế kỷ 16, một loạt xung đột bắt đầu, hầu hết đều kết thúc có lợi cho nhà nước phía đông. Mặc dù thỉnh thoảng vẫn có những thất bại và những rắc rối sau cái chết của Rurikovich cuối cùng đã đảo ngược quá trình tái chinh phục trong một thời gian ngắn, nhưng nước Rus cổ đại dần dần được hồi sinh dưới bàn tay của nhà cai trị Moscow. Tại sao Moscow trở thành thủ đô của Nga mà không phải Vilna?
Litva tận dụng tối đa cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào vùng đất Nga và bắt đầu sáp nhập các công quốc bị tàn phá
Người Litva là những người đầu tiên bắt đầu thu thập đất đai của Nga. Trong giai đoạn sau cuộc xâm lược của người Mông Cổ cho đến đầu những năm 1250, Hoàng tử Mindovg đã chiếm đóng các vùng phía tây của Belarus tương lai. Ông và các con cháu của mình đã bảo vệ thành công sự toàn vẹn của tài sản mới của họ khỏi các hoàng tử Nga và các lãnh chúa Horde của họ. Và sau khi bắt đầu nội chiến hay “đại loạn” ở Golden Horde, Olgerd đã đánh bại ba chỉ huy Tatar tại Blue Waters và sáp nhập Kyiv. Cố đô của Hoàng tử Vladimir trở thành thành phố thứ cấp cho những người cai trị mới. Litva tham gia cuộc đua thôn tính những vùng đất không có chủ sở hữu của Nga.
Vào thời điểm bắt đầu cuộc chinh phục của người Litva, Mátxcơva thậm chí còn chưa độc lập. Năm 1266, con trai nhỏ của Alexander Nevsky, Daniel, nhận thành phố này làm tài sản thừa kế của mình, nơi trở thành trung tâm của công quốc mới. Tài sản của ông nghèo nàn và nhỏ bé. Nhưng hoàng tử đã rất may mắn: vào năm 1300, Golden Horde Khan Tokhta đã đánh bại thủ lĩnh quân sự nổi loạn Nogai của ông ta. Các chư hầu người Nga của ông đã phục vụ cho Daniil và được ông ta sử dụng trong các cuộc chiến tranh để tăng cường quyền lực cho công quốc của mình.
Năm 1339, do sự phỉ báng của Ivan Kalita, Hoàng tử Alexander của Tver đã bị Khan của Golden Horde giết chết. Sau đó, đối thủ duy nhất của Moscow trở thành nhà nước Litva
Kẻ dối trá, phản bội và cộng tác viên Ivan Kalita, con trai của Daniil, đã thực sự củng cố quyền lực của Mátxcơva. Ông đã giành được quyền thu thập cống nạp cho khan từ các công quốc Nga, và liên tục đưa quân đội Tatar chống lại tất cả kẻ thù của mình. Nhưng ông vẫn giữ nguyên vùng đất của mình. Con cháu của Kalita chỉ tăng quân đội và quy mô của bang cho đến khi ngang bằng với Lithuania, mặc dù khởi đầu muộn.
Tuy nhiên, nguồn lực không thể so sánh được. Công quốc phía bắc Mátxcơva nằm trong rừng, dân cư thưa thớt và đất đai không màu mỡ, hầu như không đủ nuôi sống bản thân. Và Lithuania sở hữu những vùng đất giàu có của Ukraine với mật độ dân số cao. Và việc tiếp nhận Công giáo và sự hợp nhất với Ba Lan càng củng cố nó hơn nữa.
Các hoàng tử Litva đã làm mọi cách để đảm bảo rằng Tây Rus', cấp dưới của họ, nhận được tất cả các đặc tính của một cường quốc "độc lập". Theo sự xúi giục của họ, vào năm 1317, Constantinople đã thành lập một đô thị riêng biệt của Giáo hội Chính thống Nga, không liên kết với Moscow. Thời điểm đó thật rắc rối cho Chính thống giáo thế giới. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã đẩy người Hy Lạp ra khỏi châu Á và bắt đầu chinh phục lãnh thổ ở Bán đảo Balkan. Trong Giáo hội Hy Lạp, người ta bắt đầu bàn tán về việc phục tùng Giáo hoàng để nhận được hỗ trợ quân sự từ Châu Âu. Các cấp bậc nhà thờ ở Tây Rus' cũng không phản đối việc công nhận quyền lực của La Mã.
Quá trình lên men bắt đầu trong số đó, kết thúc vào năm 1596 với thông báo của Thủ đô Kyiv về việc chuyển sang phục tùng ngai vàng La Mã.
Nhưng điều này không cản trở sự trỗi dậy của Moscow. Nguyên nhân dẫn đến chiến thắng của công quốc Mátxcơva yếu hơn về kinh tế và quân sự là gì? Những người cai trị của nó đã không ngừng cống nạp cho Golden Horde cho đến phút cuối cùng để có thể sử dụng quân đội Tatar trong các cuộc chiến của họ.
Nhưng đây chỉ là một lý do cho những chiến thắng tiếp theo. Năm 1385, Đại công tước Litva Jogaila được chọn làm vua Ba Lan. Một sự hợp nhất dần dần của hai bang bắt đầu. Liên minh Gorodel sau đó đã bình đẳng hóa quyền lợi của giới quý tộc Công giáo Ba Lan và Litva. Nhưng các boyars Chính thống đã bị loại khỏi nhóm đặc quyền này. Họ không còn được phép vào hội đồng hoàng tử nữa. Liên đoàn giải thích: “Những khác biệt về đức tin tạo ra những khác biệt về quan điểm”. Việc hạn chế quyền của các thần dân Nga trên vùng đất của họ bắt đầu. Những người cai trị Litva, thay vì một chư hầu trung thành trước đây, đã nhận được sự bất mãn vĩnh viễn của phương Tây Rus' - “cột thứ năm”, luôn sẵn sàng đâm dao sau lưng.
Nhiều hoàng tử Chính thống giáo, theo luật cổ của Nga, đã phục vụ nhà cai trị Moscow. Và đó không phải là kết thúc. Chế độ chuyên chế của giới quý tộc ở Ba Lan và Litva đã dẫn tới sự sụp đổ của chính quyền trung ương hùng mạnh. Và ở Moscow, chế độ chuyên chế chỉ được củng cố. Cuộc xung đột quân sự lớn đầu tiên vào năm 1500-1503 khiến Litva mất một phần ba tài sản và công nhận danh hiệu “Chủ quyền của toàn nước Nga” cho Ivan III, tức là. quyền của mình đối với vùng đất lịch sử của người Slav phía Đông.
Ba chiến công vĩ đại của Ivan III - lật đổ ách thống trị của người Tatar, chiếm lấy di sản Byzantine và chiến thắng Litva
Sức mạnh mạnh mẽ và mong muốn đoàn kết với những người đồng tôn giáo của người Tây Rus' đã dẫn đến sự sụp đổ dần dần của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva, sau Pereyaslav Rada năm 1654 đã trở nên không thể đảo ngược.