Câu chuyện về Boris và Gleb. Các hoàng tử cao quý Boris và Gleb

- Boris và Gleb

Các hoàng tử cao quý của Nga và những người đam mê Boris và Gleb- những vị thánh đầu tiên được phong thánh ở Nga đã hoàn thành kỳ tích tâm linh của mình vào thế kỷ 11. Trong mười thế kỷ, mọi người đã nhớ đến họ và cầu nguyện cho họ, hướng về những người bảo trợ trên trời để được giúp đỡ và chữa lành.

Một số biểu tượng Chính thống Nga mô tả hai anh em. Một người lớn tuổi hơn, có râu, người kia trẻ hơn. Họ mặc áo choàng và đội mũ quý phái với phần trên tròn và viền màu sable. Hai anh em đứng hoặc cưỡi gần đó trên những con ngựa nhẹ chân: một con màu đen, đen, một con màu đỏ, nhìn gần như đỏ. Đây là Boris và Gleb - những vị thánh đầu tiên của đất Nga.

Câu chuyện về hai anh em Boris và Gleb

Hai anh em là con trai út của hoàng tử Kyiv Vladimir Svyatoslavovich - người được người dân đặt biệt danh là “Mặt trời đỏ”. Boris và Gleb đã nghe câu chuyện khó khăn của cha họ từ khi còn nhỏ. Anh ta phải cầm vũ khí chống lại anh trai mình là Yaropolk, người tranh giành quyền lực quý tộc đã dẫn đến cái chết của người anh thứ ba của họ, Oleg. Đánh bại đội của anh trai mình, Vladimir tỏ ra hào phóng và không có ý định đổ máu của chính mình. Tuy nhiên, Yaropolk vẫn chết dưới lưỡi kiếm của quân Varangian, và cái chết của ông như một tảng đá đè nặng lên tâm hồn Hoàng tử Vladimir.

Xung đột giữa các hoàng tử đã dẫn đến sự tàn phá lớn của vùng đất Nga. Lợi dụng tình trạng hỗn loạn, người Ba Lan và người Bulgaria di chuyển đến Rus', và cư dân thảo nguyên Pecheneg tiến hành các cuộc tấn công vào biên giới phía nam của nước này. Vladimir Svyatoslavovich đã hơn một lần phải lãnh đạo đội của mình trong các chiến dịch, giải phóng và thu thập những vùng đất bị chiếm giữ dưới cánh của mình. Sau một trong những chiến dịch này (đến Chersonese), hoàng tử Kiev đã rửa tội cho thần dân của mình ở vùng biển Dnieper.

Đức tin Chính thống mới phù hợp với trái tim của Boris và Gleb. Người anh cả, Boris, biết rõ những bức thư của anh, thường đọc Kinh thánh và nói chuyện với anh trai về cuộc đời của những người tu khổ hạnh và tử đạo vĩ đại của Cơ đốc giáo. Những tấm gương của những người không nao núng trước những thử thách khắc nghiệt trong cuộc sống và không thỏa hiệp với đức tin của mình đã truyền cảm hứng cho anh em. Rất nhanh chính họ đã phải đưa ra những lựa chọn khó khăn trong cuộc sống.

Năm 1015, Hoàng tử lớn tuổi Vladimir Svyatoslavovich bị bệnh nặng và không thể chỉ huy chiến dịch tiếp theo chống lại người Pechs. Thay thế ông, ông cử con trai mình là Boris, người vào thời điểm đó đã trị vì thành phố Rostov được gần một phần tư thế kỷ. Vladimir có một số con trai, nhưng sự lựa chọn của ông không phải ngẫu nhiên mà rơi vào tay Boris. Anh ấy là một chỉ huy giỏi, anh ấy tử tế với thường dân, đội của anh ấy yêu mến anh ấy.

Cuộc đấu tranh của anh em giành quyền công quốc ở Rus'

Boris không phải chiến đấu trong chiến dịch đó. Người Pechenegs, khi biết được sự tiếp cận của một đội quân đáng gờm, đã tiến sâu vào thảo nguyên, và lúc đó tin buồn đã đến từ Kyiv - Hoàng tử Vladimir qua đời. Tuy nhiên, đây không phải là điều duy nhất khiến Boris buồn. Những người đưa tin báo cáo rằng ngai vàng ở Kyiv đã bị anh trai Svyatopolk chiếm giữ. Lo sợ rằng Boris cũng sẽ giành lấy ngai vàng nên đã lên kế hoạch giết anh ta.

Đội hình phẫn nộ của Boris đã gây ồn ào, đề nghị gây chiến chống lại Kyiv, dùng vũ lực chiếm lấy ngai vàng và loại bỏ Svyatopolk, người mà họ không yêu quý. Tuy nhiên, Boris biết rất rõ những hành động như vậy sẽ dẫn đến điều gì. Ngọn lửa bi kịch gia đình xưa lại sẵn sàng bùng lên, giờ đây đang thiêu đốt những đứa con của Hoàng tử Vladimir. Rus' một lần nữa bị đe dọa hủy hoại; hàng trăm chiến binh có thể đã chết trong cuộc chiến giành quyền lực.

Cái chết của Boris

Boris không muốn cho phép điều này. Anh giải tán đội và ở lại trong lều của mình để cầu nguyện. Anh biết rằng những kẻ sát nhân do Svyatopolk cử đến đã ở gần đó. Họ xông vào lều của hoàng tử vào buổi sáng và bắt đầu đánh anh ta bằng giáo. Người hầu trung thành của ông, George người Hungary, đã cố gắng che chở cho Boris bằng cơ thể của mình. Họ cũng không tha cho anh ta. Thi thể của hoàng tử đang chảy máu được bọc trong vải lều, ném lên xe đẩy và đưa về phía Kyiv. Ở bức tường thành, Boris vẫn còn thở. Hoàn thành hành vi bẩn thỉu của mình, những kẻ sát nhân đã dùng kiếm đâm anh. Thi thể của hoàng tử bị sát hại được chôn cất ở Vyshgorod, gần Nhà thờ Thánh Basil.

Cái chết của Gleb

Vào thời điểm đó, Svyatopolk đã cử sứ giả đến Gleb, người đang trị vì ở Murom. Các sứ giả thông báo cho Gleb rằng Hoàng tử Vladimir bị ốm nặng và đang gọi con trai ông đến Kyiv để chào tạm biệt trước khi qua đời. Trên thực tế, cả Vladimir và Boris đều đã chết. Với thủ đoạn này, Svyatopolk đã cố gắng dụ anh trai mình ra khỏi Murom để đối phó với anh ta. Gleb tin những người đưa tin và lên đường.

Cách Smolensk không xa, những người đưa tin khác đã tìm thấy Gleb. Họ được gửi đến bởi Yaroslav, con trai thứ tư của Vladimir, người muốn thông báo cho anh trai mình rằng cha của họ đã chết, Boris đã bị giết và tính mạng của Gleb đang gặp nguy hiểm. Gleb không muốn tin vào những lời khủng khiếp này. Anh ta có cơ hội quay trở lại Murom, bao vây mình bằng một đội và chờ đợi. Tuy nhiên, giống như anh trai Boris của mình, anh không muốn chống lại cái ác và đi đến cái chết.

Cái chết đã vượt qua Gleb trên sông Dnieper, ở cửa sông Medyn. Thuyền của kẻ sát nhân đuổi kịp thuyền của Gleb, và một lúc sau, hoàng tử trẻ ngã xuống và bị cắt cổ. Biên niên sử kể rằng thi thể của người đàn ông bị sát hại đã được ném lên bờ “giữa hai khúc gỗ”.

Lời nguyền của Svyatopolk hôi hám

Boris và Gleb gần như tự nguyện chấp nhận cái chết, từ chối đấu tranh vũ trang với người anh trai độc ác của họ, nhưng số mệnh của anh ta là không thể cai trị Kyiv được lâu. Vào mùa thu, quân đội Novgorod, do Yaroslav chỉ huy, đã tiếp cận các bức tường thành. Lo sợ bị trả thù, Svyatopolk bỏ trốn.

Nhưng anh ta không thể chấp nhận được việc mất quyền lực và xuất hiện ở bức tường thành Kyiv hai lần nữa. Lần đầu tiên anh mang người Pechs đến, lần thứ hai - người Ba Lan. Svyatopolk muốn đạt được quyền lực bằng mọi cách. Yaroslav đã chiến đấu trong tình huynh đệ tương tàn trong bốn năm dài. Có lần anh ta thậm chí còn bị buộc phải chạy trốn đến Novgorod, nhưng vào năm 1019, Svyatopolk cuối cùng đã bị đánh bại. Trận chiến quyết định diễn ra gần sông Alta - cũng chính là bờ sông mà Hoàng tử Boris đã bị giết. Svyatopolk trốn sang Ba Lan, nơi anh không tìm được nơi ẩn náu cho mình cho đến cuối ngày. Người ta gọi anh là Kẻ Hôi Thối.

Boris và Gleb - những vị thánh đầu tiên của Nga

Thi thể của Gleb được tìm thấy vài năm sau đó. Thật kỳ diệu, anh ta không bị ảnh hưởng bởi sự phân hủy. Hài cốt của liệt sĩ được chôn cất bên cạnh anh trai mình - ở Vyshgorod.

Sau đó, nhà thờ Boris và Gleb đầu tiên được thánh hiến gần mộ của các hoàng tử bị sát hại. Nó được xây dựng bởi Yaroslav the Wise, và việc thánh hiến nhà thờ năm mái vòm bằng đá vào ngày 24 tháng 7 năm 1026 được thực hiện bởi John, Thủ đô Kiev, cùng với một hội đồng giáo sĩ địa phương.

Năm 1071, Boris và Gleb được phong thánh. Họ không phải là tu sĩ hay ẩn sĩ. Hai anh em không đáp lại cái ác bằng bạo lực, chấp nhận cái chết và do đó trở thành những người Nga đầu tiên chịu đựng đam mê. Tưởng nhớ họ được vinh danh vào ngày 2 tháng 5; vào ngày này thánh tích của hai anh em đã được chuyển đến một nhà thờ mới ở Vyshgorod. Các Thánh Boris và Gleb đã và đang tồn tại trong “sách cầu nguyện trên trời” của Rus dành cho tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống.

Sự tôn kính của hai anh em thánh thiện Boris và Gleb cũng được bắt đầu bởi anh trai của họ là Yaroslav the Wise sau khi ông lên ngôi đại công tước ở Kyiv.

Các biên niên sử nhất trí so sánh Svyatopolk với một huynh đệ tương tàn khác, Cain trong Kinh thánh, cái tên đã trở thành một cái tên quen thuộc, và lập luận rằng kẻ thủ ác không thể tìm thấy hòa bình ở bất cứ đâu cho đến cuối ngày, và ngay cả ngôi mộ của hắn cũng toát ra mùi hôi thối.

Máu của Gleb và anh trai anh đổ ra dường như đã dập tắt được ngọn lửa xung đột giữa các giai đoạn đang bùng cháy ở Rus', nhưng ký ức về hai anh em vẫn tồn tại mãi mãi, vì trong Kinh thánh có viết: “Đừng sợ những kẻ giết được thân xác nhưng không thể giết được linh hồn.”

Đôi khi, vào những thời điểm quan trọng của lịch sử, hình ảnh anh em xuất hiện trên thế giới, chúc phúc cho con người vì những việc làm thiêng liêng.

Lời chúc phúc của anh em Alexander Nevsky

Năm 1240, tàu Thụy Điển tiến vào cửa sông Neva. Khi tin tức về cuộc xâm lược của kẻ thù truyền đến Novgorod, hoàng tử Alexander của nó, không chờ đợi sự giúp đỡ từ những người hàng xóm, đã cùng đội của mình lên đường gặp đội quân địch. Truyền thuyết kể rằng vào đêm trước trận chiến, một chiếc thuyền xuất hiện trên mặt sông trong sương mù, trên đó có hai anh em thánh thiện. Họ chúc phúc cho người Novgorod vì chiến công của họ. Người Thụy Điển đã bị đánh bại và sau chiến thắng vẻ vang đó.

Những người bảo trợ của Boris và Gleb của gia đình Rurikovich

Boris và Gleb đã trở thành những vị thánh đầu tiên của Nga, những người bảo trợ của nhà cai trị trị vì và được Giáo hội Chính thống tôn kính như những người làm phép lạ, những người chữa lành và những người mang niềm đam mê.


Sasha Mitrakhovich 25.01.2016 12:37


Trong ảnh: Di chuyển di tích của Boris và Gleb.

Đặc điểm là gì Thánh Boris và Gleb, chiến công tâm linh của họ là gì mà người ta nhớ đến suốt nhiều thế kỷ như vậy? Nếu bạn nhìn vào nó, có vẻ như họ không làm điều gì đặc biệt - họ thậm chí không phải là những người tử vì đạo, mà là những người chịu đựng đam mê, tức là những người không có sự phản kháng đã chấp nhận đau khổ và cái chết dưới bàn tay của những người đồng đạo của họ, và không thực hiện lời tuyên xưng đức tin của một vị tử đạo.

Boris và Gleb là con trai của hoàng tử Kyiv Vladimir Svyatoslavich; anh trai cùng cha khác mẹ của họ là Svyatopolk, biệt danh là Kẻ khốn nạn, và Yaroslav Thông thái.

Vladimir gọi Boris đến Kyiv và cấp cho anh ta binh lính để chiến đấu với quân Pechenegs. Anh bắt đầu một chiến dịch và chưa gặp kẻ thù, đang chuẩn bị quay trở lại thì bất ngờ nhận được tin cha mình qua đời và Svyatopolk muốn giết ông để một mình cướp chính quyền.

Boris không bỏ chạy mà đứng dậy cầu nguyện trong lều của mình - và tại đây những kẻ sát nhân do Svyatopolk cử đến đã tấn công anh. Bị trọng thương, anh cầu nguyện sự tha thứ cho kẻ thù của mình.

“Và nhìn những kẻ giết mình với ánh mắt buồn bã, khuôn mặt hốc hác, rơi nước mắt, anh nói: “Hỡi anh em, đã bắt đầu, hãy hoàn thành những gì đã được giao phó. Và cầu mong sự bình an đến với anh tôi và các anh, những người anh em!”

Yaroslav cảnh báo Gleb rằng Svyatopolk muốn giết anh trai mình, nhưng Gleb cũng không trốn tránh kẻ thù và chấp nhận đau khổ và cái chết. Thi thể của anh ta bị ném ở một nơi hoang vắng, và trong một thời gian dài những người chăn cừu đã nhìn thấy ánh sáng ở đó và nghe thấy tiếng hát của thiên thần, nhưng không ai biết lý do cho đến khi Yaroslav the Wise tìm thấy thi thể của Gleb nhiều năm sau đó và chôn cất anh ta bên cạnh Boris. Thi thể của vị thánh vẫn không bị hư hỏng và thú rừng không chạm vào nó.

Năm 1072, thánh tích của hai anh em được long trọng chuyển đến thánh đường mới ở Vyshgorod - kể từ đó ngày 15 tháng 5 được coi là ngày tôn vinh họ. Trong một trăm năm, phép lạ chữa bệnh đã được thực hiện tại lăng mộ của các vị thánh, vì vậy họ được tôn vinh là những người chữa bệnh.

Trong tất cả các hình ảnh - cả trên biểu tượng và tượng đài văn học - sự khiêm tốn và nhu mì của anh em, khuôn mặt hiền lành, nhân hậu của họ đều được nhấn mạnh. Đây chính là nơi mà sự thánh thiện của họ nằm ở chỗ chấp nhận đau khổ mà không kháng cự, trong sự tha thứ và tình yêu.

Người ta lưu giữ ký ức về các vị thánh nhân danh các nhà thờ, tu viện và thành phố - ở Nga có thành phố Borisoglebsk ở vùng Voronezh, Romanov-Borisoglebsk (Tutaev) ở vùng Yaroslavl, thành phố Daugavpils ở Lithuania cũng từng tồn tại cái tên Borisoglebsk, chưa kể đến nhiều nhà thờ Borisogleb .

Ở Mátxcơva, ngôi đền nổi tiếng của Boris và Gleb, bị phá hủy vào những năm 1930, nằm ở Cổng Arbat - Boris Pasternak nhớ lại điều đó trong bài thơ “Bacchanalia”:

Thành phố. Bầu trời mùa đông.
Bóng tối. Cổng trải dài.
Boris và Gleb đã bật đèn và dịch vụ đang được tiến hành.
Vầng trán của những người đang cầu nguyện,
áo choàng và bà già
Shushun Svechek
ngọn lửa từ bên dưới
Ánh sáng yếu...


Tiếng khóc thương người cha đã khuất của Boris vẫn vang vọng trong lòng độc giả dù đã ngàn năm trôi qua:

“Khốn nạn cho tôi, cha tôi và chúa ơi! Tôi sẽ hướng về ai, tôi sẽ hướng ánh mắt về ai? Tôi sẽ tìm thấy sự khôn ngoan như vậy ở đâu khác và làm cách nào tôi có thể xoay sở nếu không có sự hướng dẫn của tâm trí bạn? Than ôi cho tôi, than ôi cho tôi! Làm thế nào bạn lặn, mặt trời của tôi, và tôi đã không ở đó! Nếu tôi có mặt ở đó, tôi sẽ tự tay lấy thi thể lương thiện của bạn ra và đưa xuống mồ. Nhưng tôi đã không mang theo thân hình dũng cảm của bạn, tôi không vinh dự được hôn mái tóc hoa râm xinh đẹp của bạn. Lòng tôi như thiêu đốt, tâm hồn bối rối, đầu óc bối rối, không biết biết hướng về ai, kể nỗi buồn cay đắng này với ai?”
Sasha Mitrakhovich 07.11.2018 18:16

Troparion cho các Hoàng tử Thánh của Cuộc Khổ nạn Boris và Gleb

Sau khi rưới máu các vị tử đạo lên màu tím, các đồ trang trí đứng trước mặt các bạn là vinh quang của Vua Bất Tử, và đã nhận được vương miện vinh quang từ Ngài, hãy cầu nguyện cho đất nước chúng ta cống nạp để chiến thắng kẻ thù và cho linh hồn chúng ta được thương xót lớn lao .

2.​ Troparion - Chuyển giao thánh tích của các Hoàng tử Thánh - Niềm đam mê của Nhà thờ Chính thống Nga Boris và Gleb

Ngày nay, chiều sâu của nhà thờ đang mở rộng, nhận được sự phong phú của ân sủng của Thiên Chúa, các thánh đường ở Nga đang vui mừng, nhìn thấy những phép lạ vinh quang mà bạn làm cho những người đến với bạn bằng đức tin, những người làm phép lạ thánh thiện Boris và Gleb, hãy cầu nguyện với Chúa Kitô cứu rỗi linh hồn chúng ta.

4.​ Kontakion tới các Hoàng tử Thánh của Cuộc Khổ nạn Boris và Gleb

Hôm nay trên đất nước Nga, ân sủng chữa lành xuất hiện với tất cả mọi người, với các bạn, những người được chúc phúc, những người đến và kêu lên: hãy vui mừng, hỡi những người chuyển cầu ấm áp.

Sự vĩ đại đối với các hoàng tử cao quý thánh thiện của niềm đam mê Boris và Gleb

Chúng tôi tôn vinh bạn, những người mang niềm đam mê Saints Boris và Gleb, và tôn vinh những đau khổ lương thiện của bạn, mà bạn đã chịu đựng một cách tự nhiên vì Chúa Kitô.

Lời cầu nguyện đầu tiên gửi đến các hoàng tử cao quý thánh thiện của những đam mê của Yerevan Boris và Gleb

Ôi, bộ đôi thiêng liêng, những người anh em xinh đẹp, những người mang niềm đam mê cao quý Boris và Gleb, những người từ khi còn trẻ đã phục vụ Chúa Kitô bằng đức tin, sự trong sạch và tình yêu, và đã được tô điểm bằng máu của các bạn như màu đỏ thẫm, và hiện đang trị vì với Chúa Kitô!
Xin đừng quên chúng tôi là những người đang ở trên trái đất, nhưng, với tư cách là những người chuyển cầu ấm áp, với sự chuyển cầu mạnh mẽ của bạn trước Chúa Kitô, Thiên Chúa của chúng tôi, xin thương xót chúng tôi, những người trẻ có đức tin thánh thiện và trong sạch, bị hư hại vì mọi lý do vô tín và ô uế, và cứu tất cả mọi người. chúng ta là những người cầu nguyện cho khỏi mọi buồn phiền, cay đắng và giải thoát khỏi cái chết bất ngờ, chế ngự mọi thù hận và ác ý do hành động của ma quỷ từ những người hàng xóm và người lạ gây ra.
Chúng tôi cầu nguyện với các bạn, những người mang niềm đam mê yêu mến Chúa Kitô, hãy hỗ trợ người cai trị của chúng tôi chiến thắng kẻ thù của chúng tôi, xin Người Thầy có năng khiếu vĩ đại cho tất cả chúng tôi tha thứ cho tội lỗi của chúng tôi, sự đồng lòng và sức khỏe, giải thoát khỏi sự xâm lược của người nước ngoài, chiến tranh giữa các giai đoạn, bệnh dịch và nạn đói.
Xin ban cho thành phố này (hoặc toàn bộ thành phố này) và tất cả những ai tôn vinh ký ức thánh thiện của bạn mãi mãi với sự chuyển cầu của bạn. Amen.

Lời cầu nguyện thứ hai dành cho các hoàng tử thánh thiện cao quý của Cuộc Khổ nạn Boris và Gleb

Không có khả năng và sức mạnh để tôn vinh anh em, hỡi anh em thánh thiện! Các bạn là những người trên thiên đường và là những thiên thần dưới trần gian, những trụ cột và chỗ dựa cho vùng đất của chúng ta. Hãy giúp đỡ tổ quốc của bạn, dâng lời cầu nguyện cho toàn bộ vùng đất Nga, về chiếc bình phước lành đã đón nhận thi thể lương thiện của bạn, như một kho báu quý giá, về ngôi nhà thờ may mắn, nơi tọa lạc những ngôi đền thánh của bạn! Và không chỉ bộ tộc của chúng ta đã được Chúa ban cho sự cứu rỗi mà còn cả trái đất. Mọi người từ mọi quốc gia đều đến đó và được chữa bệnh miễn phí.
Ôi, những người mang niềm đam mê may mắn của Chúa Kitô, đừng quên quê hương nơi bạn đã sống thân xác, đừng rời bỏ nó để viếng thăm, và trong những lời cầu nguyện của bạn, hãy luôn cầu nguyện cho chúng tôi, để cái ác không xảy ra với chúng tôi và để bệnh tật không chạm đến chúng tôi. cơ thể nô lệ của bạn. Vì bạn đã được ban ân sủng để cầu nguyện cho chúng tôi. Chúng tôi chạy đến bên bạn, chúng tôi cầu xin bạn, rơi nước mắt vào lòng bạn. Nhưng hy vọng vào lời cầu nguyện của bạn, chúng tôi kêu lên với Đấng Cứu Rỗi: Lạy Chúa, xin thương xót chúng con, xin thương xót chúng con, hãy quảng đại, chuyển cầu bằng lời cầu nguyện của những người mang niềm đam mê đáng kính nhất của Ngài, đừng để chúng con bị sỉ nhục, nhưng hãy đổ ra lòng thương xót của bạn đối với đàn chiên trên đồng cỏ của bạn, vì bạn là Thiên Chúa của chúng tôi, chúng tôi gửi vinh quang đến Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen.

Lời cầu nguyện thứ ba dành cho các hoàng tử thánh thiện cao quý của Cuộc Khổ nạn Boris và Gleb của Yerevan

Chúng ta hãy tôn vinh những người kỳ công và những vị tử đạo, những ngôi sao không bao giờ lặn, những người con trai của Đại công tước Vladimir, những người La Mã và David được phước, những thiên thần trên trái đất và những người đàn ông của Chúa trên thiên đường, vì bằng máu của mình, bạn đã thánh hóa toàn bộ vùng đất Nga. Ôi, bộ đôi thiêng liêng, những người anh em xinh đẹp, những người mang niềm đam mê cao quý Boris và Gleb, những người từ khi còn trẻ đã phục vụ Chúa Kitô bằng đức tin, sự trong sạch và tình yêu, và trang điểm cho mình bằng máu của họ như màu đỏ tươi, và bây giờ đang trị vì với Chúa Kitô! Đừng quên chúng tôi, những người hiện hữu trên trái đất, nhưng, với tư cách là những người cầu thay nồng nhiệt, bằng sự chuyển cầu mạnh mẽ của bạn trước Chúa Kitô, xin bảo vệ giới trẻ trong đức tin thánh thiện và sự trong sạch, không bị tổn hại khỏi mọi lý do vô tín và ô uế, bảo vệ tất cả chúng ta khỏi mọi đau buồn, cay đắng và cái chết vô ích, chế ngự mọi thù hận và ác ý do hành động của ma quỷ gây ra từ những người hàng xóm và người lạ. Chúng tôi cầu nguyện với các bạn, những người mang niềm đam mê yêu mến Đấng Christ, xin Đấng Chủ nhân Món quà Vĩ đại tha thứ cho tội lỗi của chúng tôi, sự đoàn kết và sức khỏe, giải thoát khỏi sự xâm lược của người nước ngoài, chiến tranh giữa các giai đoạn, bệnh dịch và nạn đói. Xin Ngài chuyển cầu cho đất nước chúng con và cho tất cả những ai tôn vinh ký ức thánh thiện của Ngài, mãi mãi. Amen.

Vào ngày 18 tháng 9 (ngày 5 tháng 9 năm O.S.), Giáo hội Chính thống kỷ niệm ngày tưởng nhớ vị thánh cao quý Hoàng tử Gleb. Hoàng tử Gleb chân phước, trong lễ rửa tội thánh David, là một trong những vị tử đạo và những người chịu khổ nạn đầu tiên của Nga. Anh ta chịu đau khổ cùng với anh trai mình là Hoàng tử Boris (trong lễ rửa tội thánh ở La Mã).

Tác giả cuốn “Lịch sử Nhà nước Nga” N.M. Karamzin nhấn mạnh: Hoàng tử Gleb, con trai của người rửa tội ở Kievan Rus, Hoàng tử Vladimir thánh thiện ngang bằng với các tông đồ, đã trở thành hoàng tử đầu tiên của Murom. Mẹ của Gleb, giống như anh trai Boris, theo các nhà sử học vĩ đại người Nga Solovyov và Tatishchev, là công chúa Anna của Byzantine. Gleb Vladimirovich, Hoàng tử Murom, sinh vào khoảng năm 984, nhưng không rõ ngày chính xác.

Đại công tước Vladimir có một điểm yếu đặc biệt đối với những đứa trẻ “hoàng gia nhỏ tuổi”, chọn chúng ra khỏi số mười hai người con trai của ông. Điều này có lẽ đã đóng một vai trò quan trọng đối với số phận tương lai của họ.

HOÀNG TỬ ĐẾN

Đây là cách nhà sử học địa phương đầu tiên của chúng tôi Alexey Alekseevich Titov mô tả sự xuất hiện của Hoàng tử Gleb đến di sản của ông, thành phố Murom, trong “Đánh giá lịch sử về thành phố Murom”:

“Hoàng tử trẻ, sau khi dễ dàng đến thành phố dưới sự hướng dẫn của một người được ủy thác, đã nghĩ rằng người dân, đã chấp nhận anh ta như một người cai trị mạnh mẽ, nổi bật hơn những người khác bởi tình yêu của Vladimir Đại đế, sẽ sớm chuyển sang hiểu biết về Đức tin Kitô giáo. Nhưng về mặt này anh không có được sự may mắn của cha mẹ mình. Cư dân Murom không chấp nhận những lời dạy Cơ đốc giáo từ Gleb và sứ mệnh tâm linh của ông. Ngay cả tấm gương của những cư dân Suzdal lân cận, những người đã chấp nhận đức tin Cơ đốc vào năm 991, cũng không ảnh hưởng đến họ. Theo niềm tin của chính Vladimir và hai giám mục đến đó vì mục đích này, họ không được chấp nhận vì người dân Murom. khu vực, những người đã cải đạo nhiều hơn những người khác trong các vấn đề thương mại và công nghiệp địa phương, đã miễn cưỡng chấp nhận các đề xuất tôn giáo, sợ thừa nhận mà không bị thử thách đặc biệt một đức tin không phù hợp với truyền thống quê hương của họ ... ".

Vì vậy, hoàng tử trẻ phải tìm thấy tòa án của mình không phải ở trung tâm Murom, trong pháo đài, mà ở rìa, trong một khu rừng. Vì sự an toàn của bản thân, ông đã ra lệnh gia cố sân của mình bằng một bức tường cao và chắc chắn.

Ông sống ở đó với các cận thần và giáo sĩ của mình, với tư cách là con trai của quốc vương Nga, trong vài năm.

Thật khó để nói Hoàng tử Gleb rời Kyiv để đến Murom làm người thừa kế vào thời điểm nào. Theo biên niên sử, Vladimir đã phân chia các thành phố cho 12 người con trai của mình vào năm 988. Khi đó, Gleb vẫn còn là một đứa bé, hoặc nhiều khả năng, theo các nhà sử học, anh ta chưa hề được sinh ra. Thật vậy, vào năm bi thảm 1015, Hoàng tử Boris, người anh trai yêu quý của ông, được miêu tả là một chàng trai trẻ mới mọc ria mép và râu; và Gleb trẻ hơn Boris. Người ta tin rằng sự xuất hiện của Gleb trên vùng đất Murom có ​​​​thể có niên đại từ năm 1010.

KHOẢNG CÁCH TRONG SỰ TUYỆT VỜI CỦA NGOẠI GIÁO

Không còn nghi ngờ gì nữa, mối quan tâm chính của hoàng tử trẻ là việc truyền bá Cơ đốc giáo liên quan đến mối quan tâm của Đại công tước Vladimir về sự truyền bá của tôn giáo mới. Nhưng anh ấy chưa bao giờ giải quyết được vấn đề này một cách triệt để. Như người ta đã nói trong phần mở đầu về Thánh Gleb: “... đã cố gắng rất nhiều nhưng không thể vượt qua được anh ta (Murom) và chuyển anh ta sang Bí tích Rửa tội; nhưng sau khi sống cách đó hai dặm (hai mùa hè), anh ấy đã được gọi đến để tâng bốc từ Svyatopolk.”

Sau cái chết của Hoàng tử Gleb, ngoại giáo vẫn là nền tảng đức tin của cư dân vùng đất Murom. Gần một trăm năm sau, chỉ có Hoàng tử Constantine mới có thể “thấm nhuần” nền tảng của Cơ đốc giáo.

Vào đầu thế kỷ 10-11, Murom được coi là một thành phố khá lớn và phát triển về kinh tế. Ông có quan hệ thương mại chặt chẽ với Kama Bulgaria, Đông Ả Rập và Scandinavia. Vì vậy, liên quan đến tôn giáo, người dân thành phố đã có những lý lẽ riêng. Họ không đánh đổi các nguyên tắc của mình, không phản bội đức tin tự nhiên của mình và bảo tồn nó lâu nhất có thể.

Hoàng tử Gleb đã định cư và thành lập một triều đình riêng ở xa hơn trên sông. Tại đây, ông đã xây dựng ngôi đền đầu tiên nhân danh Đấng Cứu Thế Toàn Năng, và sau đó là một tu viện tu viện để soi sáng vùng đất Murom bằng đức tin vào Chúa Kitô. Bây giờ đây là Tu viện Spaso-Preobrazhensky. Sau vụ giết người dã man, Hoàng tử Gleb được phong thánh và trở thành vị thánh chịu khổ nạn đầu tiên của Rus'.

Sau đó, Thánh Basil, Giám mục của Murom và Ryazan, các thánh thánh Hoàng tử Peter và Công chúa Fevronia, và Savva chính nghĩa của Moshok đã ở lại tu viện tại Tu viện Spaso-Preobrazhensky. Và Tu sĩ Seraphim của Sarov đã đến thăm thánh trưởng Anthony Groshovnik trong tu viện.

Có một phiên bản khác về thời gian hoàng tử đầu tiên ở Murom. Được biết, vào năm 988, Hoàng tử Vladimir đã chia đất đai cho các con trai của mình. Murom đã đến Gleb. Khi đến thành phố, anh không may mắn. Các cư dân hóa ra là những kẻ ngoại đạo độc ác. Họ không chấp nhận đức tin Cơ đốc và không cho anh vào thành phố.

Có một đội, hoàng tử trẻ có thể buộc cư dân Murom cho anh ta vào. Nhưng anh quyết định không vào thành phố bằng vũ lực. Hoàng tử Gleb rời Murom và định cư cách đó 12 dặm “trên sông Ishna” (nay là Ushna).

Theo truyền thuyết, ông đã thực hiện nghiêm túc ý nguyện của cha mình, Đại công tước Kyiv Vladimir, người “đã ra lệnh cho ông xây dựng những nhà thờ thánh ở Murom”. Người ta tin rằng chính Hoàng tử Gleb là người đã thành lập tu viện bên cạnh tòa án hoàng gia của mình trên sông Ushna, nơi ngôi làng Borisogleb sau này phát triển. Tu viện St. Boris và Gleb đã tồn tại thành công hơn 600 năm và bị thanh lý theo sắc lệnh của Hoàng hậu Catherine Đại đế vào năm 1764, giống như nhiều tu viện khác ở Nga. Phần còn lại của nó tô điểm cho ngôi làng cổ này cho đến ngày nay.

Nhưng dù thế nào đi nữa, chính Hoàng tử Gleb mới là người được vinh danh là người gieo mầm Kitô giáo đầu tiên trên vùng đất Murom. Chính ông là người đầu tiên xâm phạm vào sự ngu dốt và bóng tối của ngoại giáo đã ngự trị trên vùng đất cổ xưa của chúng ta trong một thời gian dài.

Bi kịch TRÊN SÔNG SMYADYNI

1015 Ông đã đi vào lịch sử nước Rus cổ đại với tư cách là một trong những người đen tối nhất. Chính vào năm này, một tội ác khủng khiếp đã xảy ra trong gia đình đại công tước Rurikovich. Trên đường đến Kyiv, dưới sự chỉ đạo của người anh cùng cha khác mẹ Svyatopolk, người đang tranh giành quyền lực, hoàng tử đầu tiên của Murom, Gleb, đã bị giết. Trong Câu chuyện về những năm đã qua, Svyatopolk được thể hiện như một ví dụ về một hoàng tử hoàn toàn tiêu cực. Không có một nét sáng sủa nào trên vẻ ngoài của anh ta; mọi hành động của anh ta đều là sự tàn bạo.

Lên ngôi bị bỏ trống sau cái chết của Đại công tước Kyiv và Baptist của Rus' Vladimir, ông sợ hãi mọi người và mọi thứ. Svyatopolk cảm thấy bất an. Và anh ta đã lên kế hoạch giết người: "Tôi sẽ đánh bại tất cả anh em của mình, và tôi sẽ một mình nắm quyền lực của Nga."

Và nó đã xảy ra như sau. Năm 1015, Hoàng tử Gleb của Murom nhận được tin nhắn từ anh trai Svyatopolk từ Kyiv. Anh ấy viết rằng Gleb cần phải đến thủ đô Kyiv càng sớm càng tốt, vì cha anh ấy bị ốm và đang gọi anh ấy để chào tạm biệt: “Lên máy bay, bố anh đang gọi cho anh, ông ấy không khỏe.” Là một người con yêu thương, Hoàng tử Gleb không thể thờ ơ và mang theo một đội nhỏ, lên đường.

Hoàng tử không lập tức rời đi Kyiv. Lần đầu tiên ông đến thăm anh trai mình là Boris ở Rostov Đại đế, nơi ông trị vì. Nhưng Gleb không tìm thấy anh trai mình ở nhà. Trước đây anh đã được cha mình cử đi dẫn đầu một đội đại công tước lớn để chiến đấu với người Pechenegs. Và hoàng tử Murom không hề biết rằng anh trai mình đã chết dưới tay những kẻ giết thuê.

Sau đó, hoàng tử Murom được nhìn thấy ở Veliky Novgorod, nơi anh trai ông là Yaroslav trị vì. Gleb mời anh đi cùng và thăm người cha ốm yếu. Nhưng Yaroslav từ chối. Hơn nữa, anh ta còn cố gắng khuyên can anh ta khỏi chuyến đi đáng ngờ. Nhưng người em không nghe.

Từ trên ngựa, Gleb và đội của anh di chuyển xuống thuyền và đi dọc theo sông Smyadyn, một nhánh của sông Dnieper, hướng tới Smolensk. Chính tại đây, các sứ giả của anh trai anh là Yaroslav đã bắt kịp anh, người trong tương lai gần sẽ đi vào lịch sử nước Nga cổ đại với biệt danh Wise.

Trong tin nhắn của mình, người anh trai đã cảnh báo: “Đừng đi, anh trai, cha anh đã chết và Boris đã bị Svyatopolk giết chết”.

Nỗi đau buồn lớn lao bao trùm Hoàng tử Gleb. Nghe thấy điều này, anh bắt đầu khóc và cầu nguyện, và cùng lúc đó, những kẻ giết người do Svyatopolk cử đến, người mà anh cử đến để chặn Gleb trên đường. Sau khi lặng lẽ lẻn lên tàu của hoàng tử, những kẻ sát nhân đã bắt giữ nó và tước vũ khí của tất cả người hầu của anh ta. Thảm kịch này xảy ra tại ngã ba sông Smedyn vào sông Dnieper, cách Smolensk năm dặm.

Thi thể của hoàng tử Murom được ném lên bờ và bị bỏ lại giữa hai cây bạch dương trong một chiếc quan tài đơn giản, thô sơ, giống như một thường dân, trong khi họ phi nước đại đi. Khi người dân địa phương phát hiện ra anh ta vài năm sau đó, dường như Gleb đã bị giết khá gần đây. Ông được đưa đến Vyshgorod và chôn cất tại nhà thờ St. Vasily bên cạnh anh trai Boris, người cũng phải chịu thảm kịch tương tự một tháng rưỡi trước đó.

Sau đó, Đại công tước Yaroslav đã trục xuất kẻ phản bội Svyatopolk khỏi Kyiv. Chẳng bao lâu sau, ông ra lệnh chuyển di hài của Gleb và Boris về thủ đô và chôn cất tại nhà thờ Thánh Basil. Sau trận hỏa hoạn lớn ở ngôi chùa này, dường như các thi thể lẽ ra đã bị thiêu rụi hoàn toàn. Nhưng ngọn lửa đã cứu họ. Và vào ngày 2 tháng 5 năm 1072, thánh tích được chuyển đến một ngôi đền mới xây mang tên Boris và Gleb ở thủ đô Kyiv. Lần cải táng cuối cùng diễn ra dưới thời Vladimir Monomakh vào ngày 2 tháng 5 năm 1115.

Chiến công Kitô giáo của hoàng tử

Tại sao hoàng tử lại để mình bị giết? Câu hỏi này khiến nhiều thế hệ nhà nghiên cứu về lịch sử nước Nga cổ đại lo lắng. Từ thời kỳ đỉnh cao của chúng ta, thật khó hiểu rằng Hoàng tử Gleb Vladimirovich của Murom lại cư xử khiêm tốn khi cái chết đến gần. Hơn nữa, anh biết rằng cái chết không thể tránh khỏi đang chờ đợi anh trên đường đến Kiev.

Có những điềm báo khác của bi kịch. Khi đang di chuyển trên đường thì một điềm xấu đã xảy ra: ngựa của Gleb bị vấp ngã. Hoàng tử bị thương ở chân. Ngoài ra còn có lời cảnh báo trực tiếp khi anh nhận được tin bằng văn bản từ anh trai Yaroslav về cái chết của Đại công tước Vladimir và vụ sát hại Boris dưới bàn tay của lính đánh thuê do Svyatopolk cử đến. Nhưng Hoàng tử Gleb thậm chí còn không cố gắng tự vệ để cứu mạng mình. Ông cầu nguyện: “Khốn nạn cho con, lạy Chúa! Thà chết cùng anh trai còn hơn sống bảy lần trên đời.”

Trên tất cả các biểu tượng và trong nhiều câu chuyện, hoàng tử Murom Gleb được thể hiện là vẫn còn rất trẻ và gần như là một thanh niên. Mặc dù ông đã được cha mình bổ nhiệm trị vì thành phố may mắn Murom vào năm 988, như đã kể trong Câu chuyện về những năm đã qua. Vụ giết người quỷ quyệt xảy ra vào năm 1015. Thì ra Gleb đã trị vì trên đất Murom suốt 27 năm! Thật không may, lịch sử không cho chúng ta biết thời điểm ông thực sự lên ngôi. Có lẽ các thống đốc đã làm điều này cho anh ta. Nhưng ngay cả khi được phong là Hoàng tử Murom vào năm sinh, rõ ràng anh ta không phải là một thanh niên và có thể tự mình đứng lên. Hơn nữa, đội của anh ấy đang ở gần đó.

Tác giả cuốn “Câu chuyện về những năm đã qua”, xuất phát từ câu chuyện bi thảm, đã nói về “cuộc gặp gỡ của anh chị em trên thiên đường”. Họ rất hạnh phúc và vui mừng vì sẽ không bao giờ bị chia cắt nữa. Tác giả kết thúc tiểu sử của các hoàng tử tử đạo với nhiều lời khen ngợi. Ông so sánh chiến công của họ với chiến công của chính Chúa Kitô, vì Boris và Gleb đã hy sinh mạng sống của mình, cầu nguyện cho hạnh phúc của đồng bào còn sống của họ.

Tên của những người anh em từ xưa đã được bao phủ bởi một khí chất thánh thiện. Cái chết của họ được coi là một kỳ công của chủ nghĩa khổ hạnh dân sự và tôn giáo. Tính khiêm tốn quá mức của hai anh em đã nâng hành động của họ lên hàng một kỳ tích tôn giáo. Họ không chỉ bị giết mà còn tự nguyện chấp nhận cái chết để không vi phạm dưới bất kỳ hình thức nào không chỉ gia đình và các tổ chức dân sự, mà còn cả các tôn giáo, không chỉ con người mà còn cả thần thánh.

Vị thánh Nga đầu tiên

Hoàng tử Gleb đã hy sinh mạng sống của mình vì hòa bình giữa các hoàng tử và sự yên bình của Tổ quốc. Bằng cách này ông đã bảo đảm được sự sống đời đời cho chính mình. Ngày chính xác phong thánh cho ngài đang gây tranh cãi. Theo A.A. Shakhmatov, nó gắn liền với việc chuyển thi thể của Gleb từ bờ sông Smyadyn đến Vyshgorod vào khoảng năm 1020 và chôn cất ông tại Nhà thờ Thánh Basil. Và nhà sử học V.P. Vasiliev trong bài tiểu luận “Lịch sử phong thánh cho các vị thánh Nga” (1893) cũng kết nối việc bắt đầu tôn kính với sự kiện trên, nhưng mở rộng khung thời gian phong thánh lên năm 1039. Nhưng trong mọi trường hợp, hoàng tử Murom Gleb, giống như người anh cùng cha khác mẹ của mình, Boris, là vị thánh đầu tiên của Nga. Ông cũng được coi là nhà giáo dục sức khỏe của đất nước Murom-Ryazan, nơi ký ức về ông từ xa xưa vẫn được lưu giữ cho đến ngày nay với tư cách là nhà thuyết giáo và bảo trợ đầu tiên về đức tin Cơ đốc.

Năm 1072, một lễ hội hàng năm được thành lập để vinh danh các hoàng tử thánh thiện. Giáo sư Golubinsky nói: “Là những vị thánh đầu tiên của Nga, họ được công nhận là những vị thánh bảo trợ của đất Nga, và vì lý do này, trong thời kỳ tiền Mông Cổ, việc tưởng nhớ họ đã được tổ chức rất long trọng và được đưa vào các ngày lễ hàng năm của người Nga”. Giáo hội Nga.”

Và trong thời kỳ hậu Mông Cổ, ký ức về họ rất được chúng ta tôn vinh: điều này được chứng minh bằng nhiều ngôi chùa và tu viện ở những nơi khác nhau được dành riêng cho tên của họ. Trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ, Vyshgorod bị tàn phá hoàn toàn, các nhà thờ ở đây bị cướp phá hoặc phá hủy. Di tích của các Thánh Boris và Gleb đã biến mất ở một địa điểm không xác định. Mặc dù những nỗ lực tìm kiếm dấu vết của chúng đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ, kể cả dưới thời Hoàng hậu Elizabeth Petrovna năm 1743, dưới thời Alexander I năm 1814 và 1816, và thời hiện đại. Nhưng mọi tìm kiếm đều vô ích.

Ở Murom vào thế kỷ 12 đã có nhà thờ của các Thánh Boris và Gleb. Và có rất nhiều thứ như vậy xuất hiện khắp nước Nga thời tiền Mông Cổ. Hình ảnh của Gleb và Boris rất phổ biến. Điều thú vị cần lưu ý là giáo phận Muromo-Ryazan ngày xưa được gọi là Borisoglebskaya để vinh danh Thánh Gleb, vị vua có chủ quyền và là người khai sáng đầu tiên của vùng đất Muromo-Ryazan.

Ngày nay, ít người biết rằng vào năm 1853, tại nơi Thánh Gleb qua đời, giếng cổ Smyadyn đã được trang bị tuyệt vời. Việc này được thực hiện bằng chi phí riêng của mình bởi thương gia Murom, thị trưởng thành phố A.V. Ermkov như một dấu hiệu của sự tôn trọng đặc biệt đối với ký ức về người bảo vệ và bảo trợ của thành phố Murom.

Ngày nay ở Murom không có nhà thờ nào để vinh danh vị thánh bảo trợ của thành phố, Hoàng tử Gleb. Không có tượng đài nào dành cho Thánh Hoàng tử Gleb, mặc dù ông ấy xứng đáng với điều đó hơn bất kỳ ai khác. Một tượng đài như vậy chắc chắn sẽ không chỉ trang trí cho Murom và thu hút khách du lịch và tín đồ mới đến với Nhà thờ Chính thống mà còn đóng vai trò tích cực trong việc giáo dục các thế hệ người dân thị trấn mới.

Hôm nay, ngày 6 tháng 8, Giáo hội Chính thống và tất cả các tín đồ kỷ niệm ngày tưởng nhớ các vị thánh đầu tiên của Nga, các hoàng tử Nga Boris và Gleb, con trai út của Thánh Hoàng tử Vladimir. Sinh ra không lâu trước Lễ rửa tội của Rus', họ lớn lên theo đức tin Chính thống và khi rửa tội mang tên Roman và David.

Và đức tin của họ thật lớn lao, họ rất ấn tượng trước hình ảnh của Chúa Kitô, đến nỗi khi những kẻ sát nhân đến với họ, họ không chống cự cái ác và đổ máu, mà hiến thân làm của lễ. Vì vậy, họ được tôn vinh là những người mang niềm đam mê thánh thiện. Đây là 1003 năm trước. Và anh trai của họ, Svyatopolk, người lo sợ rằng họ sẽ thách thức ngai vàng của đại công tước nên đã ra lệnh giết họ, kể từ đó vẫn đi vào lịch sử với biệt danh “Kẻ đáng nguyền rủa”.

Họ cầu nguyện cho các hoàng tử thánh thiện

  • Về sự giải thoát khỏi đố kỵ và đố kỵ
  • Về việc bảo vệ giới trẻ trong đức tin chân chính, về việc giải thoát họ khỏi những cám dỗ, sự thiếu khoan dung và giận dữ
  • Về món quà đức tin mạnh mẽ mà bạn có thể dựa vào trong mọi nghịch cảnh
  • Về việc chế ngự sự thù hận và giận dữ, về việc bảo vệ khỏi những kẻ gièm pha
  • Về giải quyết tình huống khó khăn trong công việc, mâu thuẫn với đồng nghiệp và cấp trên
  • Về việc giúp đỡ những người bảo vệ quê hương khỏi các cuộc tấn công của kẻ thù, có thể là các cuộc tấn công quân sự, kinh tế, chính trị hoặc ý thức hệ
  • Về việc giải thoát khỏi bệnh tật, đặc biệt là bệnh mù và bệnh ở chân, vì có rất nhiều bằng chứng về sự chữa lành kỳ diệu trước các biểu tượng của họ
  • Về sự thuần khiết tâm hồn và sự hòa hợp nội tâm
  • Về sự bình yên trong gia đình, về sự hòa thuận với người thân và những người thân yêu

Boris và Gleb đã chết như thế nào

Khoảng thời gian rắc rối này xảy ra ngay sau cái chết của Đại công tước Vladimir. Con trai cả của ông là Svyatopolk, lúc đó đang ở Kyiv, tự xưng là Đại công tước Kyiv. Boris đang trở về cùng đội của mình sau chiến dịch chống lại người Pechenegs. Nhận được tin anh trai Svyatopolk đã tự ý chiếm lấy ngai vàng, anh chấp nhận tin này một cách khiêm tốn và giải tán đội của mình, mặc dù các boyar trong số các chiến binh cấp cao đã thuyết phục anh đến Kyiv và lên ngôi đại công tước. Boris không muốn thách thức quyết định của Svyatopolk; anh cảm thấy ghê tởm chính ý nghĩ về một cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn.

Ông bị giết theo lệnh của Svyatopolk vào ngày 6 tháng 8 năm 1015 khi đang cầu nguyện trong lều của mình bên bờ sông Alta ở vùng Kyiv. Hoàng tử không chết ngay lập tức; người đầu tiên bị đâm là người hầu trung thành của ông, Georgy Ugrin, người đã lao đến bảo vệ ông. Trước khi chết, Boris nói với những kẻ sát nhân: “Các anh em, đã bắt đầu, hãy hoàn thành nghĩa vụ của mình. Và cầu mong sự bình an đến với anh tôi và các anh, những người anh em!”

Gleb, theo lệnh của cha mình, đã trị vì vào thời điểm đó ở Murom. Anh ta đã được thông báo trước rằng Svyatopolk đã cử binh lính đến gặp anh ta và anh ta có nguy cơ tử vong. Nhưng, giống như Boris, anh quyết định chấp nhận điều đó, vì cuộc chiến tranh đẫm máu với anh trai mình đối với anh còn tệ hơn cả cái chết. Giống như Boris, anh ấy không chống lại những người lính được cử đến cho anh ấy. Vụ giết người của anh ta xảy ra vào ngày 9 tháng 9 năm 1015 gần Smolensk, nơi sông Smyadyn chảy vào Dnieper, tạo thành một vịnh nhỏ thuận tiện cho việc dừng tàu bè.

Sự thánh thiện của họ là gì?

Tiến sĩ Ngữ văn, Thư ký Khoa học của Viện Cơ đốc giáo Chính thống St. Philaret, cho biết: “Một số nguồn đã đến với chúng tôi kể về Boris và Gleb, và họ nhấn mạnh hơi khác một chút”. chuyên gia lịch sử nhà thờ Yulia Balakshina. - Có “Đọc về cuộc đời của Boris và Gleb”, và có “Truyền thuyết về Boris và Gleb”. “Đọc sách,” ít phổ biến hơn ở Rus', cho thấy rằng họ không chống lại anh trai mình vì miễn cưỡng gia tăng xung đột dân sự ở Rus' và phá hủy các mối quan hệ bộ lạc này. Đây là một động lực. Động lực thứ hai, được đưa ra bởi “Câu chuyện”, gợi ý rằng việc noi gương Chúa Kitô quan trọng hơn đối với họ. Họ thấy mình ở trong tình thế có thể chấp nhận cái chết của mình như một sự hy sinh tự nguyện để bắt chước chiến công của Chúa Kitô.”

Vào thời điểm này, Rus' mới chỉ mới tiếp nhận Cơ đốc giáo, và gần đây khuôn mặt của Chúa Kitô, chiến công và đường đời của Ngài đã hiện ra trước mắt người dân Nga. Và vì vậy, Boris và Gleb đã được truyền cảm hứng từ lý tưởng phúc âm này, hình ảnh và sự xuất hiện của Đấng Cứu Rỗi, đến nỗi họ muốn kết thúc cuộc đời mình theo gương Đấng Christ - để thực hiện sự hy sinh tự nguyện này. Theo Yulia Balakshina, đây đã trở thành một nghi thức đặc biệt mới, một kỳ công tâm linh đặc biệt của niềm đam mê, ý nghĩa của nó là tăng cường sức mạnh của tình yêu mà không làm gia tăng cái ác trong thế giới vốn đã bị lây nhiễm này.

Tại sao loại thánh thiện này dường như không rõ ràng lắm đối với người hiện đại?

“Tất cả chúng ta đều là những đứa trẻ của thời Xô Viết, khi một anh hùng được coi là người mang sức mạnh, nhưng không phải sức mạnh tinh thần, mà là sức mạnh như một nguyên lý mạnh mẽ về thể chất, thậm chí là tự nhiên, có thể quay ngược dòng sông, cày xới những không gian rộng lớn, v.v. Vẻ đẹp của chiến công tự nguyện hy sinh đã mất đi vì mất niềm tin, mất lý tưởng Phúc Âm, mất cội nguồn dân tộc. Yulia Balakshina giải thích rằng một kiểu người khác, theo chủ nghĩa chiến thắng đã xuất hiện trong tâm trí mọi người.

Nhưng đây dường như là di sản của thời Xô Viết. Những người sống trong thời kỳ di cư của Nga và, không giống như người Xô Viết, đã bảo tồn truyền thống dân tộc, cảm nhận rất tinh tế vẻ đẹp của sự yếu đuối, sức mạnh của thất bại bên ngoài, biến thành chiến thắng tinh thần, nội tâm.

Sử gia nhà thờ cho biết: “Chúng ta đã quen với thực tế là chỉ có thể đáp lại lực lượng bên ngoài bằng vũ lực, và bạo lực chỉ có thể đáp lại bằng bạo lực”. – Nhưng câu trả lời như vậy làm cho chuỗi này trở nên vô tận: đối với một thế lực tà ác chắc chắn sẽ có một thế lực khác. Và đến một lúc nào đó, hành động của thế lực tà ác này phải bị gián đoạn và dừng lại. Và điều này chỉ có thể được thực hiện với một lực còn lớn hơn năng lượng hủy diệt này. Và sức mạnh đó là sức mạnh của tình yêu - tình yêu dành cho người khác, tình yêu dành cho Thiên Chúa, tình yêu dành cho Chúa Kitô. Và dường như chính ở những người này, Boris và Gleb, sức mạnh của tình yêu này đã được tìm thấy, hóa ra nó cao hơn bản năng tự vệ, cao hơn mong muốn trả thù một người anh em, khôi phục lại công lý, và sớm. Chiến thắng của họ không được tiết lộ vào thời điểm đó. Họ đã bị giết và quyền lực không đến với họ. Nhưng điều hiển nhiên là chiến thắng tinh thần - trong nhiều thế kỷ, trong tâm hồn Nga, trong lịch sử nước Nga - vẫn ở bên họ.”

Đây là một bài viết về sự sùng bái nhà thờ của Boris và Gleb; về tiểu sử của hai anh em, xem Boris Vladimirovich (Hoàng tử Rostov) và Gleb Vladimirovich (Hoàng tử Murom)

Boris và Gleb(tại lễ rửa tội Cuốn tiểu thuyết Và David; bị giết năm 1015) - các hoàng tử Nga, con trai của Đại công tước Kyiv Vladimir Svyatoslavich. Trong cuộc đấu tranh nội bộ nổ ra vào năm 1015 sau cái chết của cha họ, họ đã bị giết bởi anh trai Svyatopolk the Accursed. Boris và Gleb đã trở thành những vị thánh đầu tiên của Nga; họ được phong thánh là những người tử vì đạo, trở thành những người cầu thay cho đất nước Nga và những người trợ giúp trên trời cho các hoàng tử Nga.

Một số tượng đài đầu tiên của văn học Nga cổ đại được dành riêng cho câu chuyện của Boris và Gleb: “Truyền thuyết” của Jacob Chernorizets và “Bài đọc” của Biên niên sử Nestor. Nhiều đền chùa, tu viện được xây dựng để vinh danh các anh em.

Tiểu sử

Bài viết chính: Boris Vladimirovich (Hoàng tử Rostov) , Gleb Vladimirovich (Hoàng tử Murom)

Anh em Boris và Gleb là con trai út của hoàng tử Kyiv Vladimir Svyatoslavich với vợ ông, trong biên niên sử Kyiv ban đầu, mẹ của họ được gọi là "người Bulgaria", trong các biên niên sử khác, bà được gọi là người Hy Lạp (có lẽ bà là một người vợ lẽ bị giam cầm), và anh em cùng cha khác mẹ của Svyatopolk the Accursed và Yaroslav the Wise. Các nguồn chia sẻ tên của hai anh em: Boris và Gleb - tên nhận được khi sinh ra, Roman và David - khi rửa tội. Tuy nhiên, cái tên Boris vào thời điểm đó đã không còn là ngoại giáo và có thể được dùng để đặt tên trong lễ rửa tội (vào thế kỷ thứ 10, Hoàng tử Boris I, người đã rửa tội cho Bulgaria, đã được phong thánh). Cái tên Gleb dùng để chỉ những cái tên ngoại giáo và được biết đến từ câu chuyện trong Biên niên sử Joachim về vụ sát hại anh trai Gleb của Svyatoslav Igorevich vì niềm tin Cơ đốc của anh ta. Khoảng 987-989 Boris nhận Rostov từ cha mình và Gleb nhận Murom.

Cái chết của anh em

Cả hai anh em, theo phiên bản được chấp nhận rộng rãi, đều bị Svyatopolk the Accursed giết chết trong một cuộc tranh giành quyền lực.

Vụ sát hại Boris

Phiên bản kinh điển, được biết đến cả từ tài liệu biên niên sử và từ các truyền thuyết hagiographic cổ xưa của Nga, kể nhiều chi tiết về cái chết của hai anh em. Năm 1015, cha của hai anh em, Đại công tước Vladimir Svyatoslavich, lâm bệnh và Boris được gọi đến Kyiv. Ngay sau khi anh đến, người ta biết về cuộc xâm lược của người Pecheneg, và cha anh đã cử anh cùng một đội để đẩy lùi các cuộc tấn công của họ. Boris không gặp người Pechs ở đâu cả và quay trở lại, dừng lại trên sông Alta. Tại đây, anh đã biết về cái chết của cha mình và về việc người anh cùng cha khác mẹ của mình là Svyatopolk chiếm giữ chiếc bàn đại công tước. Biệt đội đề nghị đến Kyiv và chiếm lấy ngai vàng, nhưng Boris không muốn vi phạm sự thiêng liêng của quan hệ gia đình và phẫn nộ từ chối đề nghị này, kết quả là đội của cha anh đã rời bỏ anh và anh chỉ còn lại tuổi trẻ.

Trong khi đó, Svyatopolk, người đã thông báo cho Boris về cái chết của cha anh, đề nghị được yêu anh và tăng quyền thừa kế cho anh, muốn giết các con trai của Vladimir (bản thân anh nên được coi là con trai của Yaropolk, vì mẹ anh, người Vladimir lấy từ anh trai mình, vào thời điểm đó cô ấy đang mang thai - đó là lý do tại sao anh ấy được gọi là con trai hoặc cháu trai của Vladimir) để loại bỏ các đối thủ để giành quyền sở hữu công quốc. Svyatopolk đã cử Putsha và các boyars Vyshgorod đi giết anh trai mình - vì sự đồng cảm của người dân và các đội dành cho Boris đã khiến anh ta trở thành một đối thủ nguy hiểm. Putsha và đồng đội đến Alta, tới lều của Boris, vào đêm 24/7 (30); Nghe thấy tiếng hát thánh vịnh phát ra từ lều, Putsha quyết định đợi cho đến khi Boris đi ngủ. Ngay khi Boris, đau buồn gấp bội trước cái chết của cha mình và những tin đồn về ý định xấu xa của anh trai mình, cầu nguyện xong và đi ngủ, những kẻ sát nhân xông vào và đâm chết Boris cùng người hầu người Hungary của anh ta là George, người đang cố gắng bảo vệ chủ nhân. bằng chính cơ thể mình, bằng giáo.

Những kẻ giết người quấn Boris, người vẫn còn thở, trong tấm vải lều và đưa anh đi. Svyatopolk, khi biết rằng anh ta vẫn còn sống, đã cử hai người Varangian đến giết anh ta, họ đã làm như vậy, dùng một thanh kiếm đâm vào tim anh ta. Thi thể của Boris được bí mật đưa đến Vyshgorod và chôn cất ở đó gần Nhà thờ Thánh Basil. Boris khoảng 25 tuổi.

Vụ sát hại Gleb

Sau khi Boris bị sát hại, Svyatopolk đã gọi Gleb đến Kyiv, vì sợ rằng ở cùng với Boris bị sát hại không chỉ là anh em cùng cha khác mẹ mà còn là anh em cùng cha khác mẹ, anh ta có thể trở thành một kẻ báo thù. Khi Gleb dừng lại gần Smolensk, anh nhận được từ người anh thứ tư của mình, Yaroslav the Wise, tin tức về cái chết của cha anh, việc Svyatopolk chiếm đóng Kyiv, việc anh ta giết Boris và ý định giết anh ta, Gleb; đồng thời, Yaroslav khuyên anh không nên đến Kyiv.

Như người đời kể lại, khi hoàng tử trẻ rơi nước mắt cầu nguyện cho cha và anh trai mình, những người được Svyatopolk cử đến đã xuất hiện và thể hiện rõ ý định giết anh ta. Những thanh niên đi cùng ông, theo biên niên sử, trở nên chán nản, và theo cuộc đời của thánh hoàng tử, họ bị cấm sử dụng vũ khí của ông để phòng thủ. Goryaser, người đứng đầu những người được Svyatopolk cử đến, đã ra lệnh đâm chết hoàng tử bởi chính đầu bếp của mình, một kẻ bẩm sinh. Vụ sát hại Gleb xảy ra vào ngày 5 tháng 9 năm 1015. Thi thể của Gleb đã bị bọn sát nhân chôn cất “ở một nơi trống trải, ở khoảng trống giữa hai tầng”(nghĩa là trong một chiếc quan tài đơn giản gồm có hai khúc gỗ rỗng). E. Golubinsky tin rằng chúng ta đang nói về việc chôn cất thi thể ngay tại hiện trường vụ án mạng trên bờ sông Dnieper từ Smolensk, cách thành phố 5 dặm.

Năm 1019, khi Yaroslav chiếm Kyiv, theo lệnh của ông, thi thể của Gleb được tìm thấy, đưa đến Vyshgorod và chôn cất cùng với thi thể của Boris, gần Nhà thờ Thánh Basil.

Thảo luận về độ tin cậy của phiên bản được chấp nhận chung

Ngoài ra còn có một phiên bản theo đó không phải Svyatopolk the Accursed mới là người thực sự chịu trách nhiệm về cái chết của Boris, mà là người anh trai “tốt” Yaroslav the Wise, người sau này đã cải trang để tham gia. Năm 1834, một giáo sư tại Đại học St. Petersburg, Osip Senkovsky, sau khi dịch “Eymund's Saga” (“Eymund's Strand”) sang tiếng Nga, phát hiện ra rằng Varangian Eymund, cùng với đoàn tùy tùng của ông, đã được Yaroslav the Wise thuê. Câu chuyện kể về việc Vua Yarisleif (Yaroslav) chiến đấu với Vua Burisleif như thế nào, và trong câu chuyện Burisleif bị người Varangian giết chết theo lệnh của Yarisleif. Một số nhà nghiên cứu đề xuất Boris dưới cái tên "Burisleif", những người khác - vua Ba Lan Boleslav, người mà câu chuyện nhầm lẫn với đồng minh của ông là Svyatopolk.

Sau đó, một số nhà nghiên cứu, dựa trên câu chuyện về Eymund, ủng hộ giả thuyết rằng cái chết của Boris là “công việc của bàn tay” của người Varangian được Yaroslav the Wise gửi đến vào năm 1017, vì theo biên niên sử, Yaroslav, Bryachislav , và Mstislav từ chối công nhận Svyatopolk là hoàng tử hợp pháp ở Kyiv . Chỉ có hai anh em - Boris và Gleb - tuyên bố trung thành với hoàng tử mới của Kyiv và cam kết “tôn vinh ông ấy như cha của họ”, và đối với Svyatopolk, việc giết đồng minh của ông ta sẽ là điều rất kỳ lạ. Đến nay, giả thuyết này có cả người ủng hộ và người phản đối.

Ngoài ra, các nhà sử học và sử học, bắt đầu từ S. M. Solovyov, cho rằng câu chuyện về cái chết của Boris và Gleb rõ ràng đã được đưa vào “Câu chuyện về những năm đã qua” sau đó, nếu không thì người biên niên sử đã không lặp lại một lần nữa về sự khởi đầu của triều đại của Svyatopolk ở Kiev.

Trong văn học Nga cổ

Bài viết chính: Truyền thuyết về Boris và Gleb , Đọc về Boris và Gleb

Các Thánh Boris và Gleb là những nhân vật truyền thống trong các tác phẩm văn học thuộc thể loại hagiographic, trong đó có một vị trí đặc biệt là “Câu chuyện về Boris và Gleb”, được viết vào giữa thế kỷ 11 trong những năm cuối triều đại của Yaroslav the Wise . Sau đó, “Truyện” được bổ sung bằng phần mô tả phép lạ của các vị thánh (“Truyện kể về phép lạ”), được viết liên tiếp vào năm 1089-1115 bởi ba tác giả. Tổng cộng, “Câu chuyện về Boris và Gleb” đã được lưu giữ trong hơn 170 bản và Ikov Chernorizets được coi là tác giả có thể, dựa trên nghiên cứu của Metropolitan Macarius và M.P.

Ngoài ra còn có một “Bài đọc về Boris và Gleb”, được viết bởi Biên niên sử Nestor đáng kính. Theo một số nhà nghiên cứu, “Đọc” được viết sớm hơn “Truyện”, được tạo ra, theo phiên bản của họ, sau năm 1115 trên cơ sở tài liệu “Đọc” và biên niên sử.

Liên quan đến những câu chuyện về vụ sát hại Boris và Gleb trong biên niên sử cổ của Nga, có ý kiến ​​​​cho rằng tất cả những câu chuyện đó trước điều 6580 (1072) đều là những phần chèn vào sau này được thực hiện không sớm hơn việc chuyển giao di tích của hai anh em được mô tả trong bài viết này. Điều này gắn liền với sự khởi đầu của sự xuất hiện của việc sùng bái các anh em thánh thiện, và với sự hiểu biết vào giữa - quý thứ ba của thế kỷ 11 về lịch sử cái chết của họ trong bối cảnh điều răn trong Kinh thánh “ngươi không được giết người”. ” sau khi mối thù huyết thống ở Rus' bị xóa bỏ.

S. M. Mikheev tin rằng nguồn gốc của mọi tác phẩm là truyền thuyết của người Varangian về vụ sát hại Boris, sau đó được bổ sung bằng câu chuyện Nga về cái chết của Gleb và cuộc đấu tranh của Yaroslav với Svyatopolk. Trên cơ sở của họ, câu chuyện biên niên sử về Boris và Gleb đã được tạo ra, sau đó là "Đọc" và "Truyền thuyết". Theo A. A. Shakhmatov, “Đọc” và “Kể” là kết quả của việc làm lại một cách sáng tạo chữ viết chung, mà theo ý kiến ​​​​của ông, là “Mã biên niên sử Kiev cổ” của quý II thế kỷ 11.

tôn kính

phong thánh

Boris và Gleb được coi là những vị thánh đầu tiên của Nga, tuy nhiên ngày phong thánh chính xác của họ vẫn còn gây tranh cãi:

Theo các nhà nghiên cứu, điều đáng tin cậy nhất (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), là việc phong thánh cho Boris và Gleb, xảy ra trong quá trình chuyển giao (hoặc ngay sau đó) thánh tích của họ đến một nhà thờ đá mới. Buổi lễ long trọng này được cử hành vào ngày 20 tháng 5 năm 1072 với sự tham gia của những đứa trẻ của Yaroslav the Wise, các hoàng tử Izyaslav, Svyatoslav và Vsevolod, Kyiv Metropolitan George, một số giám mục khác và tu viện Kyiv. Đồng thời, hai anh em ngay lập tức được tôn kính không phải ở địa phương mà là toàn nhà thờ, điều này khiến họ trở thành khách quen của đất Nga.

Có một phiên bản về việc phong thánh sau này cho Boris và Gleb - vào ngày 2 tháng 5 năm 1115, khi thánh tích của họ được chuyển đến ngôi đền do Hoàng tử Izyaslav Yaroslavich xây dựng. Việc hẹn hò này không nhận được sự ủng hộ từ các nhà nghiên cứu chỉ ra sự hiện diện của tên Boris và Gleb như những vị thánh trong các tài liệu của một phần tư cuối thế kỷ 11, những điểm đặc biệt trong thánh ca của họ và thực tế về việc chuyển một phần thánh tích của họ đến Cộng hòa Séc vào năm 1094-1095.

Hai anh em được phong thánh là những người chịu khổ nạn, trong đó nhấn mạnh việc họ chấp nhận sự tử đạo không phải từ bàn tay của những kẻ bắt bớ Cơ đốc giáo, mà từ những người đồng đạo của họ, và sự tử đạo của họ bao gồm lòng tốt và không chống lại kẻ thù. Tuy nhiên, về lý do phong thánh, E. Golubinsky lưu ý rằng hai anh em được phong thánh không phải vì tử đạo mà vì những phép lạ được cho là do thánh tích của họ (ông đặc biệt nhấn mạnh rằng Hoàng tử Svyatoslav, cũng là con trai của Đại công tước Vladimir, bị Svyatopolk giết chết, không được phong thánh vì bị giết và chôn cất ở dãy núi Carpathian và không rõ thông tin về phép lạ từ quan tài của ông).

Sự tôn kính ở Nga

Ban đầu, Boris và Gleb bắt đầu được tôn kính như những người chữa bệnh bằng phép lạ, sau đó người dân Nga và chủ yếu là gia đình quý tộc bắt đầu coi họ như những người cầu thay và sách cầu nguyện. Trong lời ca ngợi các vị thánh trong “Truyện”, họ được gọi là những người cầu thay cho đất Nga và là người trợ giúp trên trời cho các hoàng tử Nga:

Biên niên sử chứa đầy những câu chuyện về phép lạ chữa lành xảy ra tại lăng mộ của họ (đặc biệt nhấn mạnh đến việc tôn vinh hai anh em như những người chữa bệnh được thực hiện trong nghi lễ thờ các vị thánh lâu đời nhất của nhà thờ, có từ thế kỷ 12), về những chiến thắng giành được trong cuộc chiến của họ. tên và với sự giúp đỡ của họ (ví dụ, về chiến thắng của Rurik Rostislavich trước Konchak, Alexander Nevsky trước người Thụy Điển trong Trận Neva), về chuyến hành hương của các hoàng tử đến lăng mộ của họ (ví dụ, Vladimir Vladimirovich, Hoàng tử Galicia, Svyatoslav Vsevolodovich - Hoàng tử Suzdal), v.v.

Viện sĩ D. S. Likhachev lưu ý: “Khuynh hướng chính trị của việc sùng bái Boris và Gleb rất rõ ràng: tăng cường sự thống nhất nhà nước của Rus' trên cơ sở thực hiện nghiêm túc các nghĩa vụ phong kiến ​​​​của các hoàng tử trẻ trong mối quan hệ với người lớn tuổi và người lớn tuổi trong mối quan hệ với người trẻ hơn”.

Ngày tưởng niệm

Để vinh danh Boris và Gleb, các lễ kỷ niệm sau đây đã được thiết lập (theo lịch Julian):

  • Ngày 2 tháng 5 - chuyển thánh tích của họ đến một ngôi mộ nhà thờ mới vào năm 1115, do Hoàng tử Izyaslav Yaroslavich xây dựng ở Vyshgorod.
  • Ngày 24 tháng 7 là ngày lễ chung của các thánh.
  • Ngày 5 tháng 9 - ký ức về Hoàng tử Gleb.

Việc cử hành lễ tưởng nhớ các thánh vào ngày 24 tháng 7 kể từ đầu thế kỷ 12 liên tục được ghi trong các sách hàng tháng (Tin Mừng Mstislav, đầu thế kỷ 12; Tin Mừng Yuryev, 1119-1128; Tin Mừng Dobrilovo, 1164 và những cuốn khác). Ban đầu, ngày tưởng nhớ trong các tháng được coi là một ngày lễ nhỏ (các vị thánh với lời chúc tụng), sau đó nó bắt đầu được tổ chức như một ngày lễ ở giữa (các vị thánh với polyeleos), và từ nửa sau thế kỷ 12, ngày này Sự tưởng nhớ trong các tháng bắt đầu đi kèm với dấu thánh giá trong một vòng tròn, được sử dụng để kỷ niệm các ngày lễ chính của nhà thờ sau ngày thứ mười hai. Những ngày còn lại của ký ức ít phổ biến hơn trong lịch hàng tháng của người Nga cổ.

Lần đầu tiên, cả ba ngày tưởng nhớ đều được tìm thấy cùng nhau trong Typicon Moscow năm 1610. Trong đó, vào ngày 2 tháng 5, người ta phải tưởng nhớ các vị thánh bằng polyeleos và long trọng hơn là lễ tưởng nhớ Thánh Athanasius thành Alexandria (một trong những Giáo phụ), rơi vào cùng ngày. Điều lệ phục vụ nhà thờ của Nhà thờ Giả định Điện Kremlin vào ngày 2 tháng 6 nêu rõ: “Đối với Athanasius Đại đế, khi không thích hợp để hát cùng với Boris và Gleb, thì hãy hát vào ngày thứ 4, trezvon ở giữa, còn đối với Boris và Gleb, trezvon lớn, thì tin vui sẽ vang lên.”. Trong các nghi lễ hiện đại của Nhà thờ Chính thống Nga vào ngày 2 tháng 5, người ta chỉ định thực hiện nghi lễ polyeleos dành cho các vị thánh.

Xây dựng chùa và tu viện

Trung tâm tôn kính Boris và Gleb trong thời kỳ tiền Mông Cổ là nhà thờ để vinh danh họ, được xây dựng ở Vyshgorod vào năm 1115. Ngoài di tích còn có di tích khác gắn liền với anh em. Trong số đó có thanh kiếm của Boris, được Hoàng tử Andrei Bogolyubsky đưa đến Vladimir vào năm 1155. Nhà thờ đã bị phá hủy trong cuộc xâm lược Kyiv của Batu năm 1240. Đồng thời, thánh tích của các anh em thánh thiện đã bị thất lạc và những nỗ lực tìm kiếm lại được thực hiện vào các năm 1743, 1814 và 1816 đều không mang lại kết quả.

Vào những năm 1070, những ngôi đền bằng gỗ cũng được xây dựng tại những nơi hai anh em bị giết. Chẳng bao lâu sau, chúng được thay thế bằng đá: vào năm 1117 trên sông Alta (nơi xảy ra vụ sát hại Boris), và vào năm 1145 trên Smyadyn (nơi xảy ra vụ giết người của Gleb). Ngay tại các nhà thờ bằng gỗ, các tu viện đã được hình thành (trên Alta - sớm hơn năm 1073, trên Smyadyn - không muộn hơn năm 1138).

Để vinh danh các anh em thánh thiện, nhiều nhà thờ và tu viện đã mọc lên ở các thành phố khác nhau của Nga. Cho đến giữa thế kỷ 16, biên niên sử đã kể lại hơn 20 trường hợp nhà thờ được xây dựng để vinh danh họ. Lâu đời nhất trong số họ bao gồm:

  • Nhà thờ Boris và Gleb ở Chernigov (trước năm 1123);
  • Nhà thờ Boris và Gleb ở Kideksha gần Suzdal (1152);
  • Nhà thờ Boris và Gleb ở Polotsk (giữa thế kỷ 12);
  • Nhà thờ Boris và Gleb ở Novgorod (1167);
  • Nhà thờ Kolozha ở Grodno (1180-1190).

Vào thời kỳ tiền Mông Cổ, ngoài các tu viện tại các nhà thờ được xây dựng trên địa điểm xảy ra vụ sát hại anh em, các tu viện đã được thành lập: Tu viện Borisoglebsky ở Torzhok (1038, được thành lập bởi Efrem Ugrin, người phục vụ trong đoàn tùy tùng của một trong hai anh em) và Tu viện Borisoglebsky Nadozerny ở Pereslavl-Zalessky (đóng cửa năm 1788).

Đối với các nhà thờ và tu viện sau này dành riêng cho các Thánh Boris và Gleb, xem Tu viện Boris và Gleb và Nhà thờ Boris và Gleb.

Sự tôn kính bên ngoài nước Nga

Việc tôn kính Boris và Gleb như những vị thánh ở các quốc gia Chính thống giáo khác bắt đầu ngay sau khi họ được phong thánh ở Rus':

Sự tôn kính các hoàng tử trở nên đặc biệt phổ biến vào thế kỷ 13-14 ở các nước Nam Slav (đặc biệt là ở Serbia). Điều này là do sự phát triển mối quan hệ văn hóa-giáo hội giữa Nga và các quốc gia này thông qua Athos và Constantinople, cũng như sự giải phóng các quốc gia Bulgaria và Serbia khỏi sự cai trị của Byzantium. Ngày tưởng nhớ các vị thánh xuất hiện trong sách hàng tháng của người Slav ở Nam Slav (được đề cập sớm nhất trong Tin Mừng về aprakos của nửa đầu thế kỷ 13), những lời cầu nguyện dành cho họ được đặt trong kondakars (ví dụ sớm nhất là kondakar của người Serbia vào đầu thế kỷ 13). thế kỷ 14), nhưng sự thật về việc cung hiến các ngôi đền cho các vị thánh này ở Bulgaria và Serbia vào thời Trung cổ vẫn chưa được biết đến.

Thánh ca

Những bài thánh ca đầu tiên về Boris và Gleb xuất hiện vào cuối thế kỷ 11, bài cổ nhất trong số đó có trong bản Menaion tháng 7 cuối thế kỷ 11 - đầu thế kỷ 12 và Kondakar theo Hiến chương Studite, được viết cùng thời điểm. Vào thế kỷ 12, các bài thánh ca dành cho các hoàng tử bao gồm 24 stichera, 2 canons, 3 kontakia với ikos, sedalion và luminary. Thành phần của các bài thánh ca cho thấy rằng họ đã hình thành 3 buổi lễ, tức là cho mỗi ngày tưởng nhớ các vị thánh. Theo hướng dẫn trong Menaion của nửa đầu thế kỷ 12, tác giả của bài phục vụ anh em là Thủ hiến John của Kiev.

Bất chấp sự sáng tác phong phú của các bài thánh ca về Boris và Gleb, trong thời kỳ tiền Mông Cổ, chúng chỉ được đặt dưới ngày 24 tháng 7 (đối với ngày lễ 2 tháng 5, chỉ có một kontakion được đưa ra trong thời kỳ này). Các văn bản dịch vụ đầu tiên cho ngày 2 tháng 5 xuất hiện vào cuối thế kỷ 14 và bao gồm các stichera đã biết trước đó. Các dấu ấn mới cho ngày lễ này xuất hiện vào thế kỷ 15 và gắn liền với tác phẩm của Pachomius Logothetes. Vào thế kỷ 15-16, việc đề cập đến kẻ sát hại hai anh em, Hoàng tử Svyatopolk, đã biến mất khỏi các bài hát.

Vào đầu thế kỷ 11-12, các bài đọc paroemia về các vị thánh đã xuất hiện, không điển hình cho nghi thức Byzantine - thay vì các bài đọc Kinh thánh, các câu chuyện văn xuôi về các vị thánh đã được sử dụng, mặc dù được gọi theo hình thức truyền thống là “Đọc từ Sáng thế ký”. Nội dung của câu tục ngữ có hàm ý ám chỉ đến các đoạn trong Cựu Ước, nhưng cơ sở là lời dạy về tình yêu và lòng hận thù giữa anh em (câu tục ngữ thứ nhất), câu chuyện về vụ sát hại Boris và Gleb cũng như cuộc chiến giữa Yaroslav và Svyatopolk (2 và 3 câu tục ngữ). Vào thế kỷ 17, những câu tục ngữ này là sự thay thế cho những câu tục ngữ truyền thống trong Kinh thánh, được đưa vào để thờ các vị tử đạo.

định cư

Xem thêm: Borisoglebsky và Borisoglebsk (ý nghĩa).

Một số khu định cư được đặt tên để vinh danh Boris và Gleb:

  • Boryspil (được biết đến từ đầu thế kỷ 11, nhận được cái tên hiện đại để vinh danh Thánh Boris vào đầu thế kỷ 16);
  • Daugavpils năm 1657-1667 mang tên Borisoglebsk;
  • Borisoglebsk (1698);
  • Tutaev - được hình thành từ sự hợp nhất của các thành phố Romanov và Borisoglebskaya Sloboda, vào năm 1882-1918 nó được gọi là Romanov-Borisoglebsk;
  • Ngôi làng Borisoglebsky ở vùng Yaroslavl (trung tâm quận cùng tên) mọc lên xung quanh tu viện Borisoglebsky, được thành lập vào năm 1363;
  • Khu định cư Borisoglebsky ở vùng Murmansk được xây dựng cho nhân viên của nhà máy thủy điện Borisoglebskaya, được đưa vào vận hành năm 1964.

Hình tượng học

Nestor kể lại sự việc đầu tiên về việc vẽ hình ảnh các anh em thánh thiện trong "Các bài đọc về Thánh Boris và Gleb" và kết nối điều này với hướng dẫn của Yaroslav the Wise:

Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu lưu ý rằng hình tượng của các vị thánh không được phát triển cho đến những năm 1070, hình ảnh của họ không có trong Nhà thờ St. Sophia ở Kyiv và những con dấu có hình ảnh của họ không được bảo tồn. Trong số các tác phẩm của thế kỷ 11 - nửa đầu thế kỷ 12, hình ảnh của Boris và Gleb được lưu giữ trên các tác phẩm có “hình thức nhỏ” (thánh giá thánh tích, v.v.), gắn liền với việc tôn kính các hoàng tử như những người chữa bệnh và bảo trợ cho khách hàng của sản phẩm.

Các anh em thánh thiện thường được thể hiện cùng nhau trên các biểu tượng, với sự phát triển toàn diện. Họ được miêu tả trong trang phục hoàng tử: mũ tròn viền lông và áo choàng; cây thánh giá của liệt sĩ hoặc cây thánh giá có thanh kiếm được đặt trên tay, biểu thị nguồn gốc và vinh quang quân sự của họ. Dữ liệu về sự xuất hiện của Boris được lưu giữ trong Truyền thuyết về Boris và Gleb, được viết không muộn hơn năm 1072:

Không có thông tin nào như vậy về ngoại hình của Gleb, và anh ấy cũng giống như em trai mình, được miêu tả là trẻ tuổi, không có râu, với mái tóc dài buông xuống vai. Trên các biểu tượng của thế kỷ 15-16, hình ảnh các vị thánh trong tư thế phía trước giống hệt nhau đã trở thành truyền thống; trên một số biểu tượng, các hình được kéo dài quá mức để nhấn mạnh sự mong manh bên ngoài của chúng. Hai anh em cũng được miêu tả hơi quay về phía nhau, mô tả cuộc trò chuyện của họ.

Năm 1102, các đền thờ có thánh tích của các anh em thánh thiện, theo lệnh của Vladimir Monomakh, được phủ bằng các tấm bạc mạ vàng. Sau khi chuyển di tích về nhà thờ mới, ông ra lệnh trang trí bằng các hình phù điêu các vị thánh: “Đã tìm kiếm những đồng bạc và xé nát và mạ vàng các vị thánh từ chúng”- những hình ảnh này đã trở thành nền tảng cho những hình ảnh đơn lẻ hiếm hoi của Boris và Gleb.

Các biểu tượng hagiographic của Boris và Gleb đã được biết đến từ nửa sau thế kỷ 14: theo đặc điểm nổi bật của họ, các họa sĩ biểu tượng nhấn mạnh sự khiêm nhường và hiền lành của hai anh em, tình yêu Kitô giáo của họ đối với hàng xóm, sự sẵn sàng tử đạo của họ, đồng thời đặt các hình ảnh về phép lạ được gán cho họ. Viện sĩ V.N. Lazarev, mô tả biểu tượng nhân văn của Boris và Gleb của trường phái Moscow thế kỷ 14, viết:

Vào thời kỳ hậu Mông Cổ, truyền thống cổ xưa và Byzantine về việc miêu tả các vị thánh cưỡi ngựa đã xuất hiện trong hình tượng của Boris và Gleb, phát sinh dưới ảnh hưởng của các hình ảnh của các Thánh Sergius và Bacchus, George the Victorious, Demetrius của Thessalonica và những người khác. . Điều này cho thấy chức năng cầu thay và quân sự của việc sùng bái các vị thánh này.

Có những biểu tượng được biết đến phản ánh ý tưởng coi Boris và Gleb là những người bảo vệ và bảo trợ các thành phố (ví dụ, một biểu tượng đầu thế kỷ 18 được vẽ để tưởng nhớ việc giải cứu thành phố Kargopol khỏi một trận hỏa hoạn, được cho là nhờ sự cầu thay của anh em). Chúng được đặc trưng bởi hình ảnh các vị thánh đang cầu nguyện với Đấng Cứu Rỗi nhiều mây (hình ảnh Chúa Giêsu Kitô trên bầu trời). Trên một trong những biểu tượng từ nửa sau thế kỷ 18, quần áo của hai anh em được vẽ bằng chu sa, tượng trưng cho cả máu họ đổ ra và chiếc áo choàng đỏ tươi của Chúa Kitô.

Hình ảnh trong tiểu thuyết

Ghi chú

  1. ? Nikitin A. L. Svyatopolk và huyền thoại về Boris và Gleb. Nền tảng của lịch sử Nga. Thần thoại và sự thật. Truy cập ngày 13 tháng 7 năm 2009.
  2. Tatishchev V. N. Lịch sử nước Nga. - M.-L.: 1963 T. 2. - P. 218.
  3. ? Rummel V.V.
  4. ? Ekzemplyarsky A.V.// Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron: Gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - St.Petersburg. : 1890-1907.
  5. Golubinsky E. E. Lịch sử phong thánh trong Giáo hội Nga // Bản tin thần học. - 1894. - T. 3. - Số 7. - Trang 66.
  6. Câu chuyện của Eymund (The Strand of Eymund Hringsson). Truy cập ngày 27 tháng 6 năm 2009.
  7. "VỀ. Golovko, theo M. Ilshiy và A. Grabsky, trên cơ sở câu chuyện về Eymund, đã mô tả rất dũng cảm về cái chết của Boris trước bàn tay của người Varangian, những người được Yaroslav the Wise cử đến vào năm 1017.” - Leonty Voytovich. Các triều đại hoàng gia Châu Âu hội tụ (cuối IX - đầu thế kỷ XVI): kho tàng, hồi hộp và vai trò chính trị. Nghiên cứu lịch sử và phả hệ. - Lviv: Viện Nghiên cứu Ukraina mang tên. TÔI. Kripyakevich, 2000. - ISBN 966-02-1683-1
  8. Mikheev S. M. Sự phân chia vụ sát hại Boris và lịch sử của chu kỳ Boris và Gleb // Nước Nga cổ đại. - M.: 2005. - Số 3. - P. 74.
  9. Solovyov S. M. Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại Tập III-IV // Tác phẩm. - M.: 1988 T. 2. - P. 104.
  10. ? Truyền thuyết về Boris và Gleb. Viện Văn học Nga (Nhà Pushkin) RAS. Truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2009.
  11. Rozhdestvenskaya M.V. Sự khởi đầu của văn học Nga. Truy cập ngày 12 tháng 7 năm 2009.
  12. Pogodin M. P. Lịch sử nước Nga cổ đại trước ách thống trị của người Mông Cổ. - M.: 1999 T. 2. - P. 313-314. - ISBN 5-300-02727-8
  13. Mikheev S. M. Câu chuyện về Svyatopolk và Yaroslav và truyền thuyết về Boris và Gleb: “Vòm cổ xưa nhất” và vòm của những năm 70 của thế kỷ 11 // Nước Nga cổ đại. - M.: 2008. - Số 3. - P. 46.
  14. Gorsky A. A.“Đất Nga tràn ngập mọi thứ…” Tính cách và tâm lý của người Nga thời Trung cổ: Tiểu luận. - M.: 2001. - Tr. 99-100.
  15. Mikheev S. M. Sự khác biệt trong cách mô tả các sự kiện và mối quan hệ giữa các văn bản của chu kỳ Boris và Gleb // Nghiên cứu tiếng Slav. - M.: 2007. - Số 5. - Trang 3-19.
  16. Shakhmatov A. A. Nghiên cứu về biên niên sử cổ xưa nhất của Nga. - St. Petersburg: 1908. - P. 92-94.
  17. ? Uzhankov A. Thánh tử nạn Boris và Gleb: về lịch sử phong thánh và viết các cuộc đời. Truy cập ngày 28 tháng 6 năm 2009.