Porte tuyệt vời. Porte Ottoman hoặc Porte siêu phàm (Istanbul)

Và một chiếc ghế sofa) của Đế chế Ottoman.

Sublime Porte - theo ngôn ngữ của các quan chức Thổ Nhĩ Kỳ có nghĩa là nơi ở của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như trụ sở của chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ, và cuối cùng là chính chế độ quân chủ Thổ Nhĩ Kỳ. Theo nghĩa thứ hai, cái tên V. Porta cũng được người châu Âu áp dụng. Cụm từ Sublime Porte cũng có ý nghĩa tương tự.

Xem thêm

Viết bình luận về bài viết "Porta"

Ghi chú

Liên kết

  • Trang web Zotov N.M. "Runiverse"
  • Trepavlov V.V. tr.26-41 2006 N 1 Tạp chí "Vostok" ISSN 0869-1908
Tập tin:Osmanli-nisani.svg Đây là một bài viết nháp về Đế chế Ottoman. Bạn có thể giúp dự án bằng cách thêm vào nó.

Đoạn trích mô tả Porta

– Và bạn gọi ai là người lớn?.. Tất nhiên là nếu có những người như vậy.
- Tất nhiên rồi! – cô gái cười chân thành. - Bạn có muốn xem không?
Tôi chỉ gật đầu, vì đột nhiên, vì quá sợ hãi, cổ họng tôi như nghẹn lại, khả năng đàm thoại “rung rinh” của tôi đã lạc đâu đó… Tôi hoàn toàn hiểu rằng ngay bây giờ tôi sẽ nhìn thấy một sinh vật “ngôi sao” thực sự!.. Và, mặc dù thực tế là, theo những gì tôi có thể nhớ, tôi đã chờ đợi điều này suốt cuộc đời trưởng thành của mình, giờ đây bỗng nhiên mọi dũng khí của tôi vì một lý do nào đó nhanh chóng “rơi xuống đất”…
Veya vẫy tay - địa hình đã thay đổi. Thay vì những ngọn núi vàng và một dòng suối, chúng tôi thấy mình đang ở trong một “thành phố” trong suốt, chuyển động và kỳ diệu (ít nhất, nó trông giống như một thành phố). Và đi thẳng về phía chúng tôi, dọc theo một “con đường” rộng, ướt át ánh bạc, một người đàn ông tuyệt đẹp đang chậm rãi bước đi... Ông ấy là một ông già cao lớn, kiêu hãnh, không thể gọi gì khác hơn - hùng vĩ!.. Mọi thứ về bằng cách nào đó anh ấy... đôi khi rất đúng đắn và khôn ngoan - và những suy nghĩ trong sáng như pha lê (vì lý do nào đó tôi nghe thấy rất rõ ràng); và mái tóc dài bạc phủ trên người một chiếc áo choàng lấp lánh; và cùng một đôi mắt "Vain's" màu tím to đến kinh ngạc... Và trên vầng trán cao của anh ấy có một "ngôi sao" bằng kim cương, bằng vàng lấp lánh đến kinh ngạc.
“Hãy yên nghỉ, thưa Cha,” Veya lặng lẽ nói, dùng ngón tay chạm vào trán.
“Còn anh, người đã ra đi,” ông già buồn bã trả lời.
Ở anh ấy toát ra một bầu không khí của lòng tốt và tình cảm vô tận. Và tôi đột nhiên thực sự muốn, giống như một đứa trẻ, vùi mình vào lòng anh ấy và trốn tránh mọi thứ trong ít nhất vài giây, hít thở sự bình yên sâu sắc tỏa ra từ anh ấy, và không nghĩ đến sự thật rằng tôi sợ hãi... rằng tôi không biết nhà mình ở đâu... và điều tôi không biết chút nào là tôi đang ở đâu, và điều gì đang thực sự xảy ra với tôi vào lúc này...
“Ngươi là ai, sinh vật này?…” Tôi nghe thấy giọng nói dịu dàng của anh ấy trong đầu.
“Tôi là đàn ông,” tôi trả lời. - Xin lỗi vì đã làm phiền sự yên bình của bạn. Tên tôi là Svetlana.
Anh cả nhìn tôi một cách nồng nhiệt và cẩn thận bằng đôi mắt thông thái của mình, và vì lý do nào đó mà ánh mắt tán thành ánh lên.
“Bạn muốn gặp Nhà thông thái - bạn gặp ông ấy,” Veya lặng lẽ nói. – Bạn có muốn hỏi điều gì đó không?
– Hãy cho tôi biết, cái ác có tồn tại trong thế giới tuyệt vời của bạn không? – dù xấu hổ vì câu hỏi của mình nhưng tôi vẫn quyết định hỏi.
– Bạn gọi cái gì là “ác quỷ”, Man-Svetlana? - nhà hiền triết hỏi.
– Dối trá, giết người, phản bội… Anh không có những lời như vậy sao?..
– Chuyện đã lâu rồi… không còn ai nhớ nữa. Chỉ có tôi thôi. Nhưng chúng tôi biết nó là gì. Điều này đã in sâu vào “ký ức xưa” của chúng ta để chúng ta không bao giờ quên. Bạn có đến từ nơi cái ác sống không?

- (bằng cách này, xem từ trước). Sân của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. CẢNG OTTOMAN, sân của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ. Một từ điển đầy đủ các từ nước ngoài được sử dụng trong tiếng Nga... ...

CẢNG- (Port), (P vốn), cảng, số nhiều. không, nữ (Porte Pháp) (nguồn). chính thức tên của chính phủ Sultan Thổ Nhĩ Kỳ. Porte tuyệt vời. Cổng Ottoman. Porte tuyệt vời. Từ điển giải thích của Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Từ điển giải thích của Ushakov

CẢNG- (Porte của Pháp, Porta của Ý, nghĩa đen là cửa, cổng) (Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte), tên của chính phủ của Đế chế Ottoman được thông qua ở Châu Âu vào thời Trung cổ và thời hiện đại... Bách khoa toàn thư hiện đại

CẢNG- (Porte tiếng Pháp Porta Ý, lit. cửa, cổng) (Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte), tên của chính phủ của Đế chế Ottoman được thông qua trong các tài liệu và văn học châu Âu (ở thời Trung cổ và thời hiện đại) ... Từ điển bách khoa lớn

CẢNG- (lat. cổng porta, lối vào, lối ra). Tên chính thức của Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ và triều đình của Sultan nói riêng. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. PORTA lat. cổng, tiếng Pháp cổng, cửa; do đó theo nghĩa bóng... ... Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga

Cổng- (Porte của Pháp, Porta của Ý, nghĩa đen là cửa, cổng) (Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte), tên của chính phủ của Đế chế Ottoman được thông qua ở Châu Âu vào thời Trung cổ và thời hiện đại. ... Từ điển bách khoa minh họa

Cổng- s; Và. [lat. cổng porta] 1. Vòm lối vào trung tâm trong bức tường tu viện với một cánh cổng đồ sộ; cổng thông tin (1 chữ số). * * * Porta (Porte tiếng Pháp, Porta tiếng Ý, nghĩa đen là cửa, cổng) (Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte), được thông qua trong ... ... Từ điển bách khoa

Cổng- Thuật ngữ này có ý nghĩa khác, xem Porta (ý nghĩa). Sublime Porte (cổng) trong Đế chế Ottoman ... Wikipedia

Porta (Đế quốc Ottoman)- Sublime Porte (cổng) thời Đế chế Ottoman. Porta (còn gọi là Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte) (từ porte của Pháp, porta của Ý, cổng) tên của chính phủ được sử dụng trong lịch sử ngoại giao và quan hệ quốc tế... ... Wikipedia

Cổng- (,) tên của chính phủ Đế chế Ottoman được áp dụng ở Châu Âu vào thời Trung cổ và thời hiện đại... Từ điển bách khoa "Lịch sử thế giới"

Sách

  • Một vạc rắc rối. Trung Đông cho người giả, Evgeniy Yanovich Satanovsky Thể loại: Chính trị Loạt: Satanovsky Evgeniy Nhà xuất bản: Eksmo, Mua với giá 707 chà.
  • Một vạc rắc rối. Trung Đông dành cho người giả. Phiên bản mở rộng, cải tiến và mở rộng, Satanovsky E.Ya. , Cận Đông và Trung Đông là gì? Ai cai trị khu vực: các triều đại và những kẻ độc tài? Tại sao chỉ có nền dân chủ Hồi giáo ở Trung Đông Hồi giáo? Ai đang cố gắng và làm thế nào... Thể loại: Chính trị Loạt: Satanovsky Eugene. sách của một nhà khoa học chính trị nổi tiếng Nhà xuất bản: Eksmo,

"Cổng siêu phàm"

Vào nửa sau của thế kỷ 16. Đế chế phong kiến ​​Ottoman trải rộng trên ba lục địa: từ Budapest và Bắc Taurus đến bờ biển phía bắc châu Phi, từ Baghdad và Tabriz đến biên giới Maroc.

Suleiman I không chỉ là một chỉ huy vĩ đại, chúa tể của thanh kiếm, như cha và ông nội của ông trước ông, mà chính ông là người đã đưa nền văn minh Turkic, vốn xuất phát từ nguồn gốc bộ lạc, du mục và tôn giáo, lên đến đỉnh cao.

Nhà lập pháp đầu tiên của đế chế là Nhà chinh phục Mehmed, và Suleiman đã phát động các hoạt động của mình trên nền tảng do Nhà chinh phục đặt ra.

Suleiman không cố gắng tạo ra một cơ cấu pháp lý mới mà hiện đại hóa cơ cấu cũ, đưa toàn bộ luật pháp phù hợp với điều kiện mới của thời đại mới và một đế chế vô cùng mở rộng. Ông đã làm điều này trong khi tiếp tục dựa vào hai trụ cột chính của sự cai trị của Ottoman: thể chế hành chính công - một thể chế thế tục và hành pháp; và Viện Hồi giáo - một tổ chức tôn giáo và lập pháp. Thống nhất dưới “mái nhà” quyền lực tuyệt đối của Quốc vương, xét về các chức năng khác nhau, họ đại diện cho sự tương đương gần đúng với sự phân biệt giữa nhà thờ và nhà nước ở phương Tây.

Tầng lớp thống trị, quân đội và chính quyền Ottoman có tính chất quốc tế không đồng nhất. Một trong những Hadiyas đầu tiên của Istanbul là người Pháp; hầu hết các tể tướng và các chức sắc khác của Porte đều có nguồn gốc từ Hy Lạp, Slav hoặc Albania. Dưới thời Suleiman I, trong số chín tể tướng vĩ đại, tám người là người Thổ Nhĩ Kỳ hóa, tức là những người Slav đã chuyển sang đạo Hồi. Trụ cột chính của quân đội bao gồm những người Hồi giáo nói tiếng Slav; họ cũng là thành phần nổi bật nhất trong triều đình và chính phủ Ottoman. Do tính chất quốc tế của nó, chủ nghĩa hư vô dân tộc thống trị trong xã hội và nhà nước Ottoman. Sự thống nhất của xã hội Ottoman như một hệ thống không thể thiếu được sự ủng hộ độc quyền của Hồi giáo và dựa trên sự phản đối cơ bản của nó đối với mô hình kinh tế xã hội của Châu Âu thời Phục hưng. Việc sùng bái ngôn ngữ Ả Rập - ngôn ngữ của Kinh Koran và Mặc khải thiêng liêng, phát triển mạnh mẽ ở tất cả các tỉnh của đế quốc. Họ cúi đầu trước anh, lắng nghe những âm thanh của anh với sự kính sợ tôn kính của các hiệp sĩ. Tên của các con tàu và những câu nói trên vũ khí cá nhân và vũ khí tưởng niệm được viết bằng bảng chữ cái Ả Rập. Khẩu hiệu, khẩu hiệu và các dòng chữ khác trên cờ chiến đấu của các trung đoàn Ottoman cũng chỉ được viết bằng tiếng Ả Rập. Những lời cầu nguyện và đọc kinh Koran đã được đọc trên đó. Việc thực hiện các thủ tục pháp lý của người Hồi giáo đơn giản là không thể nếu không có kiến ​​thức về bảng chữ cái và ngôn ngữ Ả Rập. Người Ả Rập tự hào rằng ngôn ngữ Ả Rập - di sản thân yêu và được yêu mến nhất sau Hồi giáo - vẫn là ngôn ngữ tinh thần của người Thổ Nhĩ Kỳ. Ở Edirne và Istanbul, sự tinh tế trong ngôn ngữ văn học Ả Rập thường được biết đến nhiều hơn và đầy đủ hơn so với các tỉnh Ả Rập khác. Trên khắp Đế quốc Ottoman, các madrasah ở Cairo và Mecca được hưởng quyền lực không thể nghi ngờ.

Thể chế chính phủ bao gồm, cùng với Quốc vương và gia đình ông, các quan chức trong triều đình, các quan chức hàng đầu trong chính phủ của ông, quân đội thường trực và một số lượng lớn thanh niên đang chuẩn bị phục vụ ở nơi này hay nơi khác trong nước. những nơi nêu trên. Họ hầu như chỉ là đàn ông hoặc con trai của những người đàn ông được sinh ra từ cha mẹ là người gốc Thiên chúa giáo, và do đó là nô lệ của Quốc vương. Nhưng điều tuyệt vời nhất là họ tự hào về những gì họ có thể cung cấp: “Tôi là nô lệ của Great Master”.

Song song với cơ cấu hành chính này còn có thể chế Hồi giáo, chỉ bao gồm những người sinh ra là người Hồi giáo. Các thẩm phán và luật sư, nhà thần học, linh mục, giáo sư - họ đã thành lập, với tư cách là người bảo vệ truyền thống và người thực thi luật thiêng liêng của đạo Hồi, ulema, tầng lớp những người có học thức chịu trách nhiệm duy trì toàn bộ cơ cấu giáo dục, tôn giáo và luật pháp trong suốt thời kỳ này. đế chế.

Đế chế Ottoman, sau khi chiếm giữ các vùng lãnh thổ chủ yếu là người Thiên Chúa giáo vào đầu thế kỷ này, từ đó đã mở rộng phạm vi ảnh hưởng của mình một cách to lớn thông qua các cuộc chinh phục rộng khắp ở châu Á, bao gồm các thành phố thuộc vương quốc Hồi giáo cũ như Damascus, Baghdad, Cairo, cùng với sự bảo hộ của các thành phố linh thiêng Mecca và Medina. Bốn phần năm toàn bộ dân số của đế quốc - vào cuối triều đại của Suleiman lên tới 15 triệu người và bao gồm đại diện của 21 quốc gia, dưới sự kiểm soát của 21 chính phủ - hiện là cư dân của phần châu Á trong đó. .

Suleiman từng là người bảo trợ của thế giới Hồi giáo, người bảo vệ đức tin của nó và là người bảo vệ, giải thích và thực thi luật thiêng liêng của nó. Toàn bộ thế giới Hồi giáo nhìn vào Suleiman, và ông ấy đã thể hiện mình là một nhà lập pháp đầy đủ.

Suleiman giao việc chuẩn bị bộ luật cho thẩm phán có kiến ​​thức sâu rộng Mullah Ibrahim đến từ Aleppo. Mã kết quả, được ông đặt tên một cách kỳ lạ vì kích thước đại dương của “Multeka-ul-user” cuối cùng, “Confluence of the Seas”, vẫn có hiệu lực thực tế cho đến khi có những cải cách lập pháp ở thế kỷ XX.

Hệ thống thuế do Suleiman đưa ra bao trùm hầu hết mọi khía cạnh hoạt động của con người.

"Eve of Raya" hay "Bộ luật Raya" của ông quy định việc đánh thuế thập phân và thuế bình quân đầu người, làm cho các loại thuế này trở nên nặng nề hơn và hiệu quả hơn, nâng chúng từ mức độ nông nô lên một tình trạng gần như theo các điều kiện của Ottoman, đó là người thuê nhà châu Âu có quyền cố định.

Thuế được áp dụng đối với nhiều loại sản phẩm, động vật, mỏ, lợi nhuận thương mại và dưới hình thức thuế xuất khẩu và nhập khẩu. Ngoài thuế, một nguồn thu nhập đáng kể của nhà nước là việc tịch thu tài sản của các quan chức cấp cao và các cá nhân giàu có khác không được ủng hộ. Các chiến dịch quân sự của Suleiman đã trang trải được nhiều chi phí ban đầu, bổ sung vào ngân khố hoàng gia bằng chiến lợi phẩm quân sự từ các tỉnh bị chinh phục và cống nạp từ các quốc gia chư hầu theo đạo Cơ đốc.

Về mặt tài chính, Đế quốc Ottoman ngày càng trở nên thịnh vượng. Thu nhập của Suleiman, chủ yếu thu được từ tài sản của chính Quốc vương và dưới hình thức thuế đánh vào đất đai của thần dân, có lẽ đã vượt quá thu nhập của bất kỳ nhà cai trị Cơ đốc giáo nào vào thời ông. Đây là những khoản thu tăng nhanh chóng khi triều đại của Suleiman thịnh vượng.

Suleiman đã phát triển một hệ thống đào tạo giáo dục cho giới tăng lữ Hồi giáo, những trường học của họ tiếp tục được tài trợ bởi các tổ chức tôn giáo và hoạt động tại các nhà thờ Hồi giáo. Họ cung cấp cho các cậu bé Hồi giáo một nền giáo dục nói chung là miễn phí và hơn thế nữa, còn rộng hơn đáng kể so với bất kỳ nền giáo dục nào hiện có ở các quốc gia theo đạo Cơ đốc vào thời điểm đó.

Các trường cao đẳng cung cấp các khóa học về mười môn học dựa trên tính nhân văn tự do của phương Tây - ngữ pháp, cú pháp, logic, siêu hình học, triết học, địa lý, phong cách học, hình học, thiên văn học và chiêm tinh học. Ngoài ra còn có các trường luật cấp cao hơn và trường luật cấp đại học, hầu hết sinh viên tốt nghiệp đều trở thành giáo sĩ hoặc giáo viên.

Suleiman, trong sự huy hoàng của “thời kỳ hoàng kim” này, vừa là vua vừa là lãnh chúa vĩ đại theo truyền thống của thời Phục hưng Châu Âu. Khéo léo kết hợp sự hùng vĩ thiêng liêng của thế giới phương Đông với sự sang trọng hoàng gia của phương Tây, Quốc vương đã tìm cách biến Istanbul thành một thủ đô xứng đáng với vẻ đẹp lộng lẫy về kiến ​​trúc của những thành phố đẹp nhất của nền văn minh hưng thịnh của thế kỷ 16. Dưới thời Suleiman, phong cách kiến ​​trúc đã nở rộ mà Nhà chinh phục Mehmed là người đầu tiên rút ra từ trường phái Byzantine và dưới một hình thức hữu hình đã tôn vinh Hồi giáo và sự lan rộng nền văn minh của nó trên khắp một thế giới mà Cơ đốc giáo cho đến lúc đó vẫn đóng vai trò chủ đạo. vai trò.

Đóng vai trò là cầu nối giữa hai nền văn minh tương phản, phong cách kiến ​​trúc phương Đông mới này nhờ tài năng của các kiến ​​trúc sư xuất sắc đã đạt đến đỉnh cao.

Trong lĩnh vực văn học, ảnh hưởng văn hóa của Iran vẫn chiếm ưu thế.

Dưới sự bảo trợ tích cực của Quốc vương, thơ ca cổ điển của Ottoman theo truyền thống Ba Tư đã đạt đến mức độ hoàn hảo chưa từng đạt được trước đây. Suleiman đã giới thiệu chức vụ chính thức của biên niên sử nhịp điệu đế quốc, một kiểu nhà thơ đoạt giải của Ottoman có nhiệm vụ phản ánh các sự kiện hiện tại dưới dạng thơ bắt chước phong cách của Ferdowsi và các nhà biên niên sử Ba Tư khác về các sự kiện lịch sử.

Suleiman đã mang đến nét huy hoàng mới cho nền văn minh phương Đông nên không phải ngẫu nhiên mà ông được phương Tây gọi là Người vĩ đại.

Cuộc sống hàng ngày của Suleiman trong cung điện - từ lúc ra khỏi buổi sáng cho đến tiệc chiêu đãi buổi tối - tuân theo một nghi lễ có độ chính xác đến từng chi tiết có thể so sánh được với các nghi lễ của các vị vua Pháp tại Versailles.

Phần lớn thời gian trong ngày của ông dành cho việc tiếp kiến ​​chính thức và tham vấn các quan chức. Nhưng khi không có cuộc họp của Diwan, anh ta có thể dành thời gian để giải trí, có thể là đọc Sách của Alexander - câu chuyện huyền thoại của nhà văn Ba Tư về chiến công của nhà chinh phục vĩ đại, hoặc nghiên cứu các tác phẩm tôn giáo và triết học, hoặc nghe âm nhạc, v.v.

Thức ăn cho ba bữa ăn trong ngày của anh ta được mang đến bởi một nhóm người dài, được ăn riêng từ những chiếc đĩa bằng sứ và bạc hảo hạng đặt trên một chiếc bàn bạc thấp, với nước ngọt và hương liệu (đôi khi là rượu vang) để uống, cùng với một cốc nước ngọt. bác sĩ đứng gần đó để đề phòng khả năng bị ngộ độc.

Quốc vương ngủ trên ba chiếc nệm nhung màu đỏ thẫm - một chiếc làm từ lông tơ và hai chiếc bằng bông - phủ những tấm vải mịn đắt tiền, và vào mùa đông - được bọc trong bộ lông sable mềm nhất hoặc lông cáo đen với đầu tựa trên hai chiếc màu xanh lá cây. gối có trang trí xoắn. Phía trên chiếc ghế dài của anh ta có một tấm màn mạ vàng, và xung quanh anh ta là bốn cây nến sáp cao trên những chân nến bằng bạc, suốt đêm có bốn lính canh có vũ trang dập tắt những ngọn nến từ phía mà Sultan có thể quay lại và canh giữ anh ta cho đến khi anh ta tỉnh dậy. hướng lên.

Những hoạt động giải trí công cộng của ông đã chứng minh cho danh tiếng của ông là một người ngưỡng mộ sự huy hoàng. Ví dụ, trong nỗ lực chuyển hướng sự chú ý khỏi thất bại đầu tiên tại Vienna, vào mùa hè năm 1530, ông đã tổ chức ngày cắt bao quy đầu cho năm người con trai của mình; lễ hội kéo dài ba tuần.

Sau đó, có mặt tại những lễ kỷ niệm lộng lẫy trong sự sang trọng này, một trong những sứ thần Venice đã mô tả Suleiman I như sau: “Ông ấy 32 tuổi, có khuôn mặt nhợt nhạt như chết với chiếc mũi khoằm, chiếc cổ dài; không có dấu hiệu thể chất bên ngoài, như tôi nhận thấy khi hôn cô ấy, có một bàn tay khỏe mạnh, và họ cho rằng anh ấy có thể vẽ một cây cung không giống ai. Anh ấy có bản chất u sầu, rất ngưỡng mộ phụ nữ, phóng khoáng, đầy kiêu hãnh, nóng nảy nhưng đôi khi lại rất dịu dàng ”.

Triều đình của Suleiman có tầm quan trọng ngoại giao rất lớn. Vào đầu triều đại của Suleiman, đại diện duy nhất của phương Tây là người Venice. Thời gian trôi qua, người Venice được bổ sung thêm đại diện của nhiều thế lực khác nhau, những người này lưu giữ, kể cả đối với phương Tây, những ghi chép về những quan sát của chính họ về nhà nước Ottoman. Nổi bật trong số họ là de Busbecq, hậu duệ của giới quý tộc Flemish, từng là đại sứ của Charles V tại Istanbul từ năm 1554 và là người có thể đánh giá cao những khía cạnh văn minh của thế giới phương Đông xa lạ này.

Thời đại Suleiman là một trong những đỉnh cao vĩ đại trong lịch sử văn minh thế giới. Theo quy luật lịch sử, sau một thời kỳ thịnh vượng là một thời kỳ suy tàn, vậy chúng ta hãy thử tìm hiểu xem khi nào những dấu hiệu đầu tiên về sự suy tàn của Đế chế Ottoman xuất hiện.

Vì vậy, triều đại của Suleiman I đánh dấu thời kỳ đỉnh cao của người Ottoman. Đây được coi là một quan điểm bắt buộc. Các chiến dịch của ông hầu như luôn thành công và là những trang huy hoàng nhất trong lịch sử đế chế. Ông đã tiến hành không dưới 13 chiến dịch - 10 ở châu Âu và 3 ở châu Á - trong đó ông có khi chỉ huy hơn hai trăm nghìn binh sĩ với hàng trăm khẩu súng. Ông chiếm Baghdad và chiếm Iran, Belgrade, Buda và Hungary, những nước đã trở thành Thổ Nhĩ Kỳ trong 150 năm sau chiến thắng rực rỡ tại Mohács trước Ludwig II. Năm 1529, Sultan lần đầu tiên vây hãm Vienna. Corsairs chuyển sang đạo Hồi, anh em nhà Barbarossa, và sau họ là một loạt những kẻ phản bội thuộc nhiều chủng tộc khác nhau đã mang lại cho người Ottoman quyền kiểm soát tuyệt đối trên Biển Địa Trung Hải và tạo ra các căn cứ của họ ở Algeria, Tunisia, Djerba, Tripoli và Aden. Barbarossa thành lập một vương quốc ở Bắc Phi đe dọa thế giới Cơ đốc giáo. Suleiman bổ nhiệm ông làm tổng tư lệnh tất cả các lực lượng hải quân của Đế chế Ottoman và trong vài tháng đã xây dựng cho ông một hạm đội hùng mạnh nhất từng tồn tại trên thế giới.

Thế giới kính sợ Suleiman I, và bất chấp xung đột ở châu Âu do cuộc Cải cách gây ra, cả người Công giáo và Tin lành đều biết rằng vấn đề chính là mối đe dọa từ phương Đông. Điều đáng sợ nhất là chuẩn bị cho Ngày tận thế, ngày sẽ trừng phạt những người theo đạo Cơ đốc vì sự mất đoàn kết và tội ác; Phương Tây cố gắng vực dậy tinh thần của các cuộc Thập tự chinh và căm ghét Great Turk, như họ gọi là Suleiman I.

Sự giàu có của Sultan là chưa từng có và tuyệt vời, các hoạt động buôn bán của ông rất toàn diện. Istanbul (khoảng 700 nghìn dân) là thành phố lớn nhất của đế quốc, lớn gấp ba lần Paris. Xét về tốc độ tăng trưởng nhân khẩu học, Đế chế Ottoman có thể được so sánh với châu Âu vào thời điểm đó: trong thế kỷ 16. dân số của nó tăng từ 12 lên 35 triệu người. Các nhà lập pháp đã hoàn thiện tổ chức chính phủ. Danh tiếng của những nhà thơ Ottoman nổi bật nhất ngày càng mở rộng: Baki và Fuzuli, những người mà Gibb coi là “một trong những nhà thơ chân chính nhất mà phương Đông đã sản sinh ra”. Nghệ thuật phát triển mạnh mẽ. Các kiến ​​​​trúc sư, lấy cảm hứng từ tấm gương của Sinan vĩ đại (1489–1578 hoặc 1588), đã dựng lên những tượng đài hùng vĩ ở thủ đô và các tỉnh và không ngại cạnh tranh với Thánh Sophia - họ đã sánh ngang với Nhà thờ Hồi giáo Suleymaniye ở Istanbul và vượt qua nó rất đẹp với nhà thờ Hồi giáo Selimiyya ở Edirne.

Chúng tôi đã đặt tên cho khá nhiều điểm địa lý, chúng tôi đã nhiều lần đề cập đến những điểm mà trước đây chúng tôi đã đến thăm cùng với những người Thổ Nhĩ Kỳ vĩ đại khác - Damascus, Cairo, Baghdad và một số tuyến đường mới đối với chúng tôi - Belgrade, Buda, các nước Maghreb (Algeria) , Tunisia, Maroc). Nhân tiện, như chúng tôi đã lưu ý, Amir Temur cũng tỏ ra rất quan tâm đến Maghreb, đặc biệt là trong các cuộc trò chuyện với Ibn Khaldun.

Chúng ta hãy dành vài dòng cho Maghreb, một vùng rộng lớn ở Châu Phi có lịch sử trong thời kỳ Ottoman giao thoa với lịch sử của Tây Âu.

Maghreb là nơi tranh chấp giữa người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tây Ban Nha. Đối với những người theo đạo Cơ đốc, việc chiếm đóng bờ biển Bắc Phi đã là vấn đề đã được quyết định từ lâu. Saint Louis đã biến Carthage cổ đại thành mục tiêu của mình. Người Ottoman vừa mới chín muồi ý tưởng tạo căn cứ của họ ở những quốc gia mà họ gọi là “man rợ”, và ý tưởng này đã được truyền vào họ bởi những tên cướp biển vốn không phải là người Thổ Nhĩ Kỳ hay người Hồi giáo. Thế nhưng họ đã thực hiện nó một cách xuất sắc. Năm 1516, cướp biển Thổ Nhĩ Kỳ đổ bộ vào Algeria, năm 1534 - ở Tunisia, năm 1551 - ở Tripoli và thiết lập các đầu cầu thuận tiện ở đó cho các chiến dịch ở Biển Địa Trung Hải. Bờ biển của Cơ đốc giáo bị cướp bóc và các phòng trưng bày bị đốt cháy. Trong nhiều thế kỷ, sự bất ổn ngự trị ở đó, khiến việc đi biển ở Địa Trung Hải trở nên nguy hiểm hơn việc vượt Đại Tây Dương. Nhân tiện, nhìn về phía trước, chúng ta hãy nhớ đến Cervantes, người sống ở Maghreb từ năm 1575 đến năm 1580 và đã nhìn thấy những hậu cung và thê thiếp từ Provence, Calabria và Castile. Những cô gái xinh đẹp nhất đã được gửi làm quà cho Quốc vương ở Istanbul. Em họ của Josephine Beauharnais, người bị bắt cóc ở Martinique, đã tìm cách vào được seraglio của Sultan và sau đó nhận được danh hiệu hợp lệ, và sau đó trở thành hoàng hậu toàn năng của Sultan Mehmed II Nhà cải cách.

Khi nói về thời kỳ suy tàn, người ta thường cho rằng sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ chỉ giới hạn ở bờ biển. Trên thực tế, việc chiếm đóng Bắc Phi diễn ra liên tục đến tận biên giới Maroc, tuy nhiên, vẫn không bị ảnh hưởng. Tại Algeria vào năm 1522, các ốc đảo Sahara nằm dưới sự kiểm soát của Thổ Nhĩ Kỳ và một đơn vị đồn trú của Thổ Nhĩ Kỳ xuất hiện ở Touggourt. Ở Tunisia năm 1556–1559. Sự chiếm đóng của Thổ Nhĩ Kỳ trên thực tế đã kết thúc với việc tạo ra các đầu cầu ở Kayriana và Gafza. Sau cướp biển, quyền lực của chính quyền Ottoman với những luật lệ khắc nghiệt đã được thiết lập. Các hội đồng thường trực gồm các quan chức cấp cao được thành lập - divans - trực thuộc pasha, đại diện của Sublime Porte. Vào thế kỷ 16 Algeria có hơn 50 nghìn dân, gần bằng Damascus (70 nghìn). Ở khắp mọi nơi giai cấp thống trị bao gồm các gia đình gốc Thổ Nhĩ Kỳ, những người thường xung đột với tầng lớp quý tộc Ả Rập-Berber cũ; Những nhà thám hiểm thuộc nhiều tầng lớp khác nhau đã đến những bến cảng quốc tế này để thử vận ​​​​may, hầu hết là những người theo đạo Cơ đốc phản bội, những người, về bản chất, không có danh dự hay lương tâm. Và họ đã đạt được rất nhiều. Họ giống như những tên cướp, về bản chất họ là như vậy. Cervantes rất tức giận đối với Hồi giáo và người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng ông đã viết về họ với hiểu biết về vấn đề này và do đó đã đưa ra một bức chân dung đầy màu sắc của người Venice Hassan Pasha, người cai trị Algeria, chủ nhân của ông ta: “Mỗi ngày ông ta đều treo cổ một ai đó; anh ta đâm một người, cắt tai người khác khi có sự khiêu khích nhỏ nhất và không có lý do, và chính người Thổ Nhĩ Kỳ nói rằng anh ta làm điều đó chỉ vì niềm vui và vì anh ta sinh ra là một đao phủ. Bằng chứng như vậy cho thấy hình ảnh người Thổ được nhìn nhận như thế nào ở Tây Âu.

Theo thời gian, tình hình ở các tỉnh Maghreb đã thay đổi. Sự tiến hóa về nhân khẩu học ở Algeria đã dẫn đến sự bần cùng hóa đất nước. Trước cuộc xâm lược của Pháp, thành phố có không quá 30 nghìn dân, trong khi khoảng 100 nghìn người sống ở Baghdad, 150 nghìn ở Damascus, khoảng 250 nghìn ở Aleppo, 300 nghìn ở Cairo. ở các thuộc địa do họ tạo ra và cho họ, và những người đảm bảo sự thịnh vượng ở đó, đã không ngần ngại can thiệp vào công việc nhà nước, và họ thường tìm cách giành chính quyền. Năm 1590, vị thần của Tunis trở thành người cai trị trên thực tế và pasha chỉ thực hiện các chức năng đại diện dưới quyền ông ta. Mọi chuyện đã đi đến mức Pasha người Algeria đã một mình bổ nhiệm và bãi nhiệm các thống đốc tỉnh và các quan chức mà không cần nhìn lại Istanbul. Và vào đầu thế kỷ 18. ở Tripoli, Ahmad Pasha Karamanli (1711–1745), mặc dù ông vẫn tiếp tục gửi thuế thu được về thủ đô, nhưng đây có lẽ là mối liên hệ duy nhất của ông với đế chế. Tunisia trở thành một quốc gia độc lập vào năm 1705 và Libya được giải phóng khỏi quân Janissaries vào năm 1816.

Năm 1830, người Pháp đổ bộ vào Algeria và đánh bại quân Thổ trong thành phố cũng như trên toàn quốc; chỉ sau này người Ả Rập mới bắt đầu được nhắc đến. Sublime Porte đã thất bại trong việc chiếm lại Algeria, nhưng đã cố gắng khôi phục quyền lực của mình ở Tunisia, nơi một cuộc chiến tranh giành ảnh hưởng bí mật bắt đầu giữa các đặc vụ của họ và người Pháp. Cô ấy đã mất Sirenaica, quốc gia tham gia liên minh với Senussis, nhưng người Thổ Nhĩ Kỳ gần như nắm quyền kiểm soát hoàn toàn Tripoli, nơi các đơn vị đồn trú của Thổ Nhĩ Kỳ đóng quân ngay cả ở những nơi vắng vẻ nhất, vì điều này vào đầu thế kỷ 20. cô ấy bị lôi kéo vào một cuộc chiến với Ý.

Vậy thời gian còn lại gì ở Bắc Phi sau sự hiện diện lâu dài của Thổ Nhĩ Kỳ? Lưu trữ. Và người dân của nó, ghi nhớ nguồn gốc và truyền thống Ottoman của họ, tầm quan trọng của nó không nên phóng đại hay giảm thiểu. Điều này có thể nhận thấy ngay lập tức. Nếu bạn đi dọc các con phố của các thành phố Maghreb, bạn sẽ bị ấn tượng bởi những hội trường rộng rãi dưới mái vòm của các nhà thờ Hồi giáo, những ngọn tháp hình trụ, cung điện, như thể đang mơ về một bầu trời khác, bầu trời phía trên eo biển Bosphorus. Và cả ở những nơi được gọi là "souk", những viên gạch vuông bằng gốm quý hiếm vẫn được buôn bán, những tấm thảm dệt bằng khí mềm mại, đồ trang sức - tất cả những thứ này, mặc dù mang tính chất địa phương rõ rệt, vẫn thể hiện những tiếng vọng xa xôi về sự huy hoàng và hùng vĩ của đế quốc phương Đông.

Tuy nhiên, chúng ta hãy quay trở lại thời đại của Suleiman I - thời kỳ cực thịnh của Đế chế Ottoman. Tất nhiên, vào thế kỷ 16. không ai để ý đến những dấu hiệu đầu tiên của “căn bệnh” vừa mới nổi.

Vì vậy, người chủ tuyệt đối của đế chế là “Sultan của các vị vua, người có chủ quyền, người trao vương miện cho các vị vua trên trái đất, cái bóng của Chúa trên trái đất,” như Suleiman I được gọi. , tất cả các vùng đất. Anh ta có thể cho và lấy chúng đi theo ý mình. Việc cấp đất và các tước hiệu cao hơn không phải là di truyền, chúng được trao chính thức vì công lao hoặc sự sủng ái của quốc vương. Tuy nhiên, ông là người chủ tuyệt đối của một quốc gia nô lệ, tuy nhiên, mạng sống của chính ông phụ thuộc vào đội Vệ binh Janissary, nơi người dân thường được tự do hơn bất kỳ quốc gia nào khác, nơi luật pháp toàn năng đến mức có hàng nghìn luật được bảo vệ. đối tượng, rằng chính Grand Vizier, tôi đã đến chợ hàng tuần để đích thân xác minh rằng giá cả ở mức công bằng và không có hành vi lạm dụng. Chúng ta hãy nhắc lại: đó là một đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, nhận thức sâu sắc về bản thân mình, ghi nhớ nguồn gốc của mình, bảo tồn những nét đặc trưng của thiên tài Thổ Nhĩ Kỳ. Giống như tất cả người Thổ Nhĩ Kỳ, Suleiman yêu thích các cuộc thảo luận thần học, mặc dù ông chỉ tổ chức chúng giữa các học giả Hồi giáo và không quan tâm đến Cơ đốc giáo, không giống như tổ tiên của ông là Mehmed II. Chúng ta hãy trích dẫn lời khai của Grand Vizier Ibrahim, người mà chúng tôi nhớ lại không phải là người Thổ Nhĩ Kỳ. Người được sủng ái này của Suleiman, người bị xử tử không rõ lý do, có lẽ vì tình bạn tận tụy, giống như tình yêu vô bờ bến, cuối cùng lại kết thúc bằng cái chết, từng nói: “Chỉ có thể có một đế chế trên trái đất, cũng như chỉ có một Chúa trên trái đất”. trời đất.” Chà, tại sao không phải là cụm từ của Thành Cát Tư Hãn và Temur Đại đế!

Tuy nhiên, là một người Thổ Nhĩ Kỳ theo ý thức và bản năng, Sultan ở mức độ lớn hơn là một người Hồi giáo. Ông là hiện thân của đạo Hồi. Để sống theo những gì ngay từ đầu đã có nền tảng là một người Thổ Nhĩ Kỳ ở thế giới phương Tây, anh ta phải chiến đấu với những kẻ dị giáo - do đó, các chiến dịch của anh ta chống lại Shah Ismail - và thông qua những chiến thắng đã mở rộng đế chế của Chúa thực sự - do đó, anh ta có mối thù hận không thể nguôi ngoai đối với Habsburgs, khiến ông không thể nhìn ra các vấn đề của phương Đông, mặc dù ông liên tục được thông báo về chúng. Là một người sùng đạo, ông đã dành nhiều thời gian để sao chép kinh Koran, và ít nhất 8 văn bản viết tay do ông viết vẫn còn tồn tại. Giống như tất cả các hoàng tử trong nhà, anh ấy đã là người châu Âu. Vì người Hồi giáo không thể bị bắt làm nô lệ và hậu cung chỉ có nô lệ nam và nữ nên mẹ của những người chỉ huy tín đồ trong nhiều thế hệ đều có nguồn gốc Cơ đốc giáo. Hầu hết tất cả các quan chức cấp cao đều là người theo đạo Thiên chúa, cũng là những cựu nô lệ được đưa vào phục vụ nhờ “devshirmi”: trẻ nhỏ được tách khỏi mẹ và được nuôi dưỡng theo tinh thần Hồi giáo để hình thành từ chúng nòng cốt của quân đội - đội bảo vệ, quân đoàn của Janissaries - và quân đoàn "Ichoglan", những trang được định sẵn cho một sự nghiệp rực rỡ. Không ai trong số các viziers vĩ đại của Magnificent là người Thổ Nhĩ Kỳ. Ibrahim, người được yêu thích và tri kỷ thời trẻ của Sultan, là một nô lệ đẹp trai người Hy Lạp, Sokollu là người Bosnia, Lutfi là người Albania, Rustem là người Bulgaria - tất nhiên, tất cả họ đều cải sang đạo Hồi. Bức tranh tương tự cũng xảy ra giữa các quan chức cấp thấp hơn. Vì vậy, như Andre Clos lưu ý, họ đều là người châu Âu. Về phần thiểu số, họ không chỉ tham gia vào hệ thống mà Mehmed II đã xác định cho họ mà còn trở thành những bánh răng quan trọng của đế chế; mỗi “quốc gia”, sử dụng thuật ngữ Ottoman, nghĩa là mỗi cộng đồng tôn giáo, có làng riêng và các thành phố có khu dân cư riêng, giống như người Duy Ngô Nhĩ ở Tân Cương hay người Khazar… Ở Istanbul, người Hồi giáo không hợp thành và một nửa dân số: 40% là người theo đạo Cơ đốc và hơn 10% là người Do Thái. Suleiman nhận thấy những khả năng tuyệt vời của người Do Thái và sẵn sàng phục vụ họ khi họ càng bị những người theo đạo Cơ đốc bắt bớ. Có 160 nghìn người trong số họ ở thủ đô và Salovniki.

Theo cách riêng của nó, thiết kế này vận hành rõ ràng nhưng đòi hỏi sự tham gia tự nguyện của mọi người và phụ thuộc vào sự giàu có, thành công và sự vắng mặt của hệ tư tưởng dân tộc.

Về cuối triều đại của Suleiman, những thành công ngày càng ít đi và chẳng bao lâu sau chúng bắt đầu mờ nhạt dần. Sự giàu có bắt đầu tan biến, và sự nghèo đói vẫn rình rập ở chân trời xa xôi. Chủ nghĩa dân tộc châu Âu, một sản phẩm xuất khẩu nguy hiểm, đang trỗi dậy. Đế chế đã mở rộng đến mức không thể đo lường được, và than ôi, nó không nằm trong tay những người du mục! Phải mất nhiều tháng để đến được vùng ngoại ô của nó. Đội quân quá cồng kềnh thiếu tính cơ động: Iran vẫn bất khả chiến bại, vì quân Ottoman không thể chiến đấu xa căn cứ của họ. Dù giành được những chiến thắng ấn tượng ở phía Tây nhưng Suleiman vẫn không chinh phục được Vienna và liên tục gây chiến với nhà Habsburgs.

Sultan, người cai trị đế chế lớn nhất trên Trái đất, là trọng tài tối cao trong các vấn đề châu Âu, đã sớm ngừng chỉ huy quân đội trong các chiến dịch và bắt đầu nhốt mình trong seraglio giữa trẻ em, những người theo đạo Hồi và hoạn quan.

Sự nhiệt tình đã được thay thế bằng sự tính toán trần trụi; lòng vị tha đã nhường chỗ cho sự quan tâm. Đô đốc Barbaross, giống như đối thủ Andrea Doria, không muốn một chiến thắng quyết định sẽ khiến ông trở thành một nhân vật không cần thiết, và tiếp tục cuộc chiến bất tận mà ông cần đến. Những người khác cũng hành động giống hệt như vậy. Mọi người đều bị khuất phục bởi sự thờ ơ, tinh thần sáng tạo bị thay thế bằng sự bắt chước, ai cũng chỉ nghĩ đến việc thỏa mãn tham vọng của bản thân. Tầm nhìn của tôi thu hẹp lại đáng kể. Chiến dịch đầu tiên chống lại Iran đã kết thúc trong thất bại và được nối lại hai lần, mắc những sai lầm tương tự và không rút ra được bài học nào từ chúng.

Cuộc chiến đầu tiên trong ba cuộc chiến này đã bị vấy bẩn bởi vụ hành quyết sau đó, do sự xúi giục của Roksolana, người được Sultan Ibrahim yêu thích. Sự bắt đầu của phần thứ ba đã gây ra một hành động thậm chí còn tàn ác hơn - và chắc chắn gây tử vong nhiều hơn trong biên niên sử của Đế chế Ottoman so với nhiều hành động khác trong biên niên sử của lịch sử thế giới.

Và ở đây chúng ta nên suy ngẫm về vai trò của một người phụ nữ về cơ bản là bình thường nhưng được yêu mến trong số phận và hành động của một người đàn ông vĩ đại.

Trong hai thập kỷ qua, Suleiman hơn bao giờ hết bị mê hoặc bởi người tình Slavic của mình, người được người châu Âu biết đến rộng rãi với cái tên La Rossa, hay Roksolana. Là một tù nhân đến từ Galicia, con gái của một linh mục người Ukraine, cô nhận được biệt danh Hurrem, hay "Người cười" từ người Thổ Nhĩ Kỳ vì nụ cười vui vẻ và tính tình vui vẻ. Trong tình cảm của Sultan, cô đã thay thế Gulbahor yêu thích trước đây của anh. Cô đưa ra quy định phải lưu vong và bỏ tù các đối thủ của mình, điều này trái với truyền thống của người Thổ Nhĩ Kỳ. Với tư cách là cố vấn, cô thay thế Ibrahim, người mà cô có thể định trước số phận. Với dáng người gầy gò và duyên dáng, Roksolana gây ấn tượng bởi sự sôi nổi hơn là vẻ đẹp của cô. Cô ấy xoa dịu bằng sự quyến rũ trong cách cư xử của mình và kích thích bằng sự sống động của tâm trí. Nhanh chóng nắm bắt và nhạy cảm, Roksolana hoàn toàn thành thạo nghệ thuật đọc suy nghĩ của Suleiman và hướng chúng theo những hướng giúp thỏa mãn cơn khát quyền lực của cô. Trước hết, bà đã loại bỏ người tiền nhiệm Gulbahor, “đệ nhất phu nhân” trong hậu cung của Suleiman sau mẹ ông, Sultana Valide, và người gần như phải sống lưu vong trong sáu tháng ở Magnesia.

Sau khi sinh một đứa con cho Quốc vương, Roksolana đã cố gắng trở thành người vợ hợp pháp được công nhận của ông, bất chấp luật Hồi giáo, điều mà không một người vợ lẽ nào của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ có thể đạt được trong hai thế kỷ qua. Vào khoảng năm 1541, các phòng bên trong của cung điện cũ, nơi đặt hậu cung của Sultan, bị hư hại do một trận hỏa hoạn mạnh, Roksolana đã tạo ra một tiền lệ mới bằng cách chuyển thẳng đến Grand Seraglio, nơi Sultan sống và nơi ông đính hôn. việc nhà nước. Tại đây, cô mang theo đồ đạc của mình và một đoàn tùy tùng lớn, bao gồm một trăm cung nữ cùng với thợ may và nhà cung cấp cá nhân của cô, người có ba mươi nô lệ của riêng anh ta. Theo truyền thống, không người phụ nữ nào được phép qua đêm ở Grand Seraglio. Nhưng Roksolana vẫn ở đó cho đến cuối đời, và theo thời gian, một hậu cung mới được xây dựng ở đây, bên trong sân đóng kín của chính ông, để thay thế cho hậu cung cũ.

Cuối cùng, bảy năm sau khi Ibrahim bị hành quyết, Roksolana đã giành được quyền lực cao nhất đối với Quốc vương, sau khi được bổ nhiệm làm đại tể tướng của Rustem Pasha, người đã kết hôn với con gái bà là Mihrimah và do đó, là con rể của Suleiman, vừa mới vì Ibrahim là anh rể của Suleiman. Khi Quốc vương ngày càng trao lại quyền lực cho Rustem, Roksolana ngày càng tiến gần đến đỉnh cao quyền lực của mình.

Suleiman, với tất cả sự kiên nhẫn trong tính cách, sự chính trực trong các nguyên tắc và tình cảm ấm áp của mình, đã giữ trong mình một sự lạnh lùng nguy hiểm nhất định, sự tàn ác tiềm ẩn, được tạo ra bởi thiên hướng quyền lực tuyệt đối và sự nghi ngờ chặt chẽ đối với bất kỳ ai có thể cạnh tranh với anh ta. Roksolana biết rõ cách chơi những sợi dây này trong bản chất của mình. Cô sinh ra ba người thừa kế của Sultan - Selim, Bayazed và Cihangir, người lớn nhất trong số họ mà cô quyết tâm đảm bảo quyền kế vị ngai vàng. Nhưng Suleiman coi người kế vị là con trai đầu lòng của mình, Mustafa, có mẹ là Gulbahor. Anh ta là một thanh niên đẹp trai, có bản chất hứa hẹn đáng kinh ngạc, "có trình độ học vấn cao và nhạy cảm, và ở độ tuổi cai trị", người đã được cha mình chuẩn bị cho một số vị trí có trách nhiệm trong chính phủ và là thống đốc của Amasya. . Tinh thần hào phóng và dũng cảm trong trận chiến, Mustafa đã giành được tình yêu của những người Janissaries, những người coi anh như người kế vị xứng đáng cho cha họ.

Trước thềm chiến dịch Ba Tư lần thứ ba, Suleiman, người đã bước vào sinh nhật thứ sáu mươi, lần đầu tiên không muốn đích thân chỉ huy quân đội và giao quyền chỉ huy tối cao cho Rustem Pasha. Nhưng ngay sau đó, người đưa tin Rustem bắt đầu gửi tin nhắn rằng người Janissary đang tỏ ra lo lắng và yêu cầu, với độ tuổi của Sultan, họ phải được lãnh đạo bởi Mustafa. Họ nói, người đưa tin báo cáo, rằng Sultan đã quá già để đích thân thực hiện một chiến dịch chống lại kẻ thù, và hiện tại chỉ có Grand Vizier phản đối việc Mustafa đảm nhận chức vụ của ông ta. Người đưa tin từ Rustem cũng truyền đạt cho Sultan rằng Mustafa đã lắng nghe những tin đồn viêm nhiễm như vậy và Rustem đã cầu xin Sultan, để cứu ngai vàng của mình, hãy ngay lập tức đến và nắm quyền chỉ huy quân đội vào tay mình. Đây là cơ hội cho Roksolana. Thật dễ dàng để cô ấy lợi dụng sự nghi ngờ trong tính cách của Suleiman, truyền cho anh ấy sự thù địch đối với tham vọng của Mustafa, truyền cho anh ấy ý tưởng rằng con trai anh ấy có những kế hoạch cho Quốc vương có thể so sánh được với những kế hoạch đã thúc đẩy cha anh ấy, Selim, phế truất chính cha mình, Bayazed II.

Quyết định có nên đi bộ đường dài hay không, Suleiman do dự. Anh ta bị dày vò bởi những nghi ngờ liên quan đến bước đi mà anh ta phải thực hiện đối với chính con trai mình. Cuối cùng, làm cho vụ việc trở nên khách quan và mang tính lý thuyết, anh ta cố gắng đạt được phán quyết khách quan từ Mufti, Sheikh-ul-Islam. Busbeck làm chứng rằng Sultan nói với anh ta rằng “ở Istanbul có một thương gia có tên tuổi được phát âm một cách kính trọng. Khi cần xa nhà một thời gian, ông giao việc trông coi tài sản và gia đình cho người nô lệ được ông sủng ái nhất, đồng thời giao phó vợ con cho sự chung thủy của mình. Trước khi ông chủ kịp rời đi, tên nô lệ này đã bắt đầu cướp tài sản của ông chủ và âm mưu hãm hại mạng sống của vợ con ông ta; Hơn nữa, hắn còn âm mưu giết chết chủ nhân của mình.” Câu hỏi mà Sultan yêu cầu Mufti trả lời là: "Bản án nào có thể được áp dụng một cách hợp pháp đối với nô lệ này?" Mufti trả lời rằng theo quan điểm của ông, "anh ta đáng bị tra tấn đến chết."

Nhờ đó, ý thức tôn giáo của Sultan đã được cứu vãn. Hành quân theo hướng đông, ông đến trụ sở chiến trường của mình ở Eregli vào tháng 9 và triệu tập Mustafa từ Amasya. Bạn bè suy đoán về số phận có thể đang chờ đợi anh nên cầu xin Mustafa đừng vâng lời. Nhưng anh ta trả lời rằng nếu anh ta mất mạng, anh ta không thể làm gì hơn ngoài việc đưa nó trở lại nguồn gốc của mình. Busbecq viết: “Mustapha phải đối mặt với một lựa chọn khó khăn: nếu anh ấy bước vào trước sự chứng kiến ​​​​của người cha đang tức giận và bị xúc phạm, anh ấy chắc chắn sẽ gặp rủi ro; nếu anh ta từ chối, anh ta sẽ nhấn mạnh rõ ràng rằng anh ta đang lên kế hoạch phản quốc. Người con đã chọn con đường táo bạo và nguy hiểm hơn”. Anh tiếp tục đến trại của cha mình.

Ở đó, sự xuất hiện của Mustafa gây ra sự phấn khích tột độ. Anh mạnh dạn dựng lều phía sau lều của cha mình. Sau khi các vizier bày tỏ lòng kính trọng với Mustafa, anh ta cưỡi trên một con ngựa chiến được trang trí lộng lẫy, được hộ tống bởi các viziers và giữa sự cổ vũ của các Janissaries vây quanh anh ta, đến lều của Sultan, nơi anh ta mong đợi có một khán giả. Bên trong, “mọi thứ có vẻ yên bình: không có binh lính, vệ sĩ hay người đi cùng. Tuy nhiên, hiện diện có một số người câm (một loại người hầu đặc biệt được người Thổ Nhĩ Kỳ đánh giá cao), những người đàn ông khỏe mạnh, khỏe mạnh - những kẻ giết người mà anh ta dự định. Ngay khi Mustafa bước vào lều bên trong, họ đã kiên quyết lao vào anh, cố gắng hết sức để ném thòng lọng vào người anh. Là một người có thể chất cường tráng, Mustafa đã dũng cảm bảo vệ bản thân và chiến đấu không chỉ vì mạng sống mà còn vì ngai vàng, vì không còn nghi ngờ gì nữa, nếu anh có thể thoát ra và đoàn kết với Janissaries, họ sẽ có rất phẫn nộ và cảm động trước cảm giác thương hại người mình yêu quý đến mức họ không chỉ có thể bảo vệ anh ta mà còn tôn anh ta làm quốc vương. Lo sợ điều này, Suleiman, người bị ngăn cản khỏi những gì đang xảy ra chỉ bằng tấm rèm vải lanh của lều, thò đầu ra nơi con trai ông đang ở vào lúc đó, ném một cái nhìn dữ tợn và đầy đe dọa về phía những người câm và ngăn họ lại. do dự với những cử chỉ đe dọa. Sau đó, vì sợ hãi, nỗ lực gấp đôi, những người hầu đã ném Mustafa bất hạnh xuống đất và quàng dây quanh cổ rồi bóp cổ anh ta.

Thi thể của Mustafa được đặt trên tấm thảm trước lều và được trưng bày cho toàn quân. Sự đau buồn và than thở rất phổ biến: nỗi kinh hoàng và giận dữ bao trùm người Janissaries. Nhưng với việc người lãnh đạo được chọn đã chết, nằm bất động, họ bất lực.

Để xoa dịu binh lính, Sultan tước bỏ quyền chỉ huy và các cấp bậc khác của Rustem - chắc chắn là không hoàn toàn trái với mong muốn của ông ta - quyền chỉ huy cũng như các cấp bậc khác của ông và gửi ông trở lại Istanbul. Nhưng hai năm sau, sau khi người kế nhiệm ông, Ahmed Pasha bị hành quyết, Rustem lại nắm quyền với tư cách là đại tể tướng, chắc chắn là do sự nài nỉ của Roksolana.

Ba năm sau, Roksolana qua đời trong sự thương tiếc cay đắng của Sultan. Cô được chôn cất trong ngôi mộ mà Suleiman đã xây cho cô phía sau nhà thờ Hồi giáo Sulaymaniyah mới khổng lồ của ông. Người phụ nữ này đã đạt được mục tiêu của mình, và có lẽ, nếu không có những âm mưu của cô ấy, lịch sử của Đế chế Ottoman sẽ rẽ sang một hướng khác. Bà đảm bảo sự kế vị đế chế bởi một trong hai người con trai của mình: Selim, con cả và là người yêu thích của bà, một kẻ say rượu không hứng thú, và Bayazed, người ở giữa, người kế vị xứng đáng hơn không gì sánh bằng. Hơn nữa, Bayazed là một người yêu thích của Janissaries, người mà anh ấy giống cha mình và là người mà anh ấy thừa hưởng những phẩm chất tốt nhất trong bản chất của mình. Người em út, Jihangir, một người gù lưng, không có trí tuệ minh mẫn hay thể chất cường tráng, nhưng là người ngưỡng mộ Mustafa nhất, lâm bệnh và qua đời, đau buồn và lo sợ cho số phận tương lai của mình, ngay sau vụ án mạng. của người anh cùng cha khác mẹ của mình.

Hai anh em còn lại trải qua sự thù hận lẫn nhau, và để tách họ ra khỏi nhau, Suleiman đã cho mỗi người cơ hội chỉ huy các khu vực khác nhau của đế chế. Nhưng chỉ trong vòng vài năm, một cuộc nội chiến đã nổ ra giữa họ, trong đó mỗi người được hỗ trợ bởi lực lượng vũ trang địa phương của mình. Selim, với sự giúp đỡ của quân đội của cha mình, đã đánh bại Bayazed gần Konya vào năm 1559, buộc ông cùng bốn người con trai và một đội quân nhỏ nhưng hiệu quả phải tìm nơi ẩn náu tại triều đình của Shah của Iran, Tahmasp. Tại đây Bayazed lần đầu tiên được nhận các danh hiệu và quà tặng của hoàng gia do một hoàng tử Ottoman. Về điều này, Bayazed đã đáp lại Shah bằng những món quà, trong đó bao gồm năm mươi con ngựa Turkmen trong bộ dây nịt phong phú và màn trình diễn kỹ năng cưỡi ngựa của các kỵ binh của ông khiến người Ba Tư rất vui mừng. Tiếp theo đó là cuộc trao đổi thư ngoại giao giữa các sứ thần của Sultan, những người yêu cầu dẫn độ hoặc, tùy ý, xử tử con trai ông, và Shah, người đã chống lại cả hai, dựa trên luật hiếu khách của người Hồi giáo. Lúc đầu, Shah hy vọng sử dụng con tin của mình để mặc cả để được trả lại những vùng đất ở Lưỡng Hà mà Sultan đã chiếm giữ trong chiến dịch đầu tiên. Nhưng đó chỉ là niềm hy vọng trống rỗng. Bayazed đã bị bắt giam. Cuối cùng, Shah buộc phải cúi đầu trước sự vượt trội của lực lượng vũ trang Ottoman và đồng ý thỏa hiệp. Theo thỏa thuận, hoàng tử sẽ bị hành quyết trên đất Ba Tư, nhưng bởi người dân của Sultan. Vì vậy, để đổi lấy một số tiền lớn, Shah đã giao Bayazed cho đao phủ chính thức từ Istanbul. Khi Bayazed yêu cầu cơ hội được gặp và ôm bốn đứa con trai của mình trước khi chúng chết, ông được khuyên nên “chuyển sang nhiệm vụ trước mắt”. Sau đó, một sợi dây được quàng qua cổ hoàng tử và ông bị siết cổ.

Theo sau Bayazed, bốn người con trai của ông đều bị bóp cổ. Người con trai thứ năm, mới ba tuổi, theo lệnh của Suleiman, gặp số phận tương tự ở Bursa, được giao vào tay một thái giám thân tín được giao nhiệm vụ thực hiện mệnh lệnh này.

Vào thời điểm đó, của cải tích lũy được của người Ottoman đã đạt đến mức nguy hiểm: sự giàu có yêu thích sự nhàn rỗi, phát triển sở thích khoái lạc và phấn đấu để không ngừng tăng trưởng. Tham nhũng bắt đầu lấn át đức hạnh, và nỗ lực trở nên vô nghĩa. Công đức nào cũng có thể mua được. Vàng làm lu mờ mọi thứ khác. Mỗi vị trí đều thu hút được lợi nhuận.

Vì vậy, con đường lên ngôi của con trai cả Roksolana, Selim II (1566–1574), biệt danh Kẻ say rượu, đã rộng mở, mục tiêu đã đạt được, mầm mống suy tàn đã được gieo.

Đúng vậy, thời gian trôi qua, nhiều thế kỷ trôi qua, nhưng vai trò của một người phụ nữ phi thường và hơn thế nữa là được yêu mến trong cuộc đời của ngay cả một chính khách vĩ đại là không thể lay chuyển, sự khác biệt duy nhất là ở định hướng mục tiêu của mỗi người trong số họ, và lịch sử thế giới là bằng chứng về điều này.


| |

Chiến dịch 1828

Chương 1. Quan hệ chính trị giữa Nga và Porte Ottoman.
Porta vi phạm Hiệp ước Bucarest. Sự bình yên của Hoàng đế Alexander. Hành động thù địch của Thổ Nhĩ Kỳ Phái viên Nga rời Constantinople. Tình trạng khó khăn của Porta. Sự nhu mì của Hoàng đế Alexander. Sự kiên trì của Thổ Nhĩ Kỳ Cuộc biểu tình năm 1825 Công ước Ackerman. Hiệp ước Luân Đôn năm 1827 Sự vi phạm các điều kiện mới của người Thổ Nhĩ Kỳ. Trận Navarino. Cảnh sát trưởng Gatti của Sultan và những hành động thù địch của Thổ Nhĩ Kỳ. Tuyên ngôn của Hoàng đế Nicholas.
Ngay sau Hiệp ước Bucharest, ký kết vào ngày 16 tháng 5 năm 1812, mối quan hệ hòa bình giữa Nga và Ottoman Porte đã có một bước chuyển biến bất lợi. Trong cuộc xâm lược Nga của Hoàng đế Napoléon, người Thổ đã phản bội tấn công Serbia và đánh dấu cuộc tấn công bằng cướp bóc và đổ máu. Thay vì những lợi ích và lợi thế khác nhau đã được hứa hẹn với các công quốc Moldova và Wallachia, Thổ Nhĩ Kỳ đã áp đặt lên họ những loại thuế mới, áp bức họ và khiến họ bị hủy hoại cùng cực. Ngược lại, đã cam kết ngăn chặn các cuộc tấn công của người dân vùng cao xuyên Kuban, bà rõ ràng đã khuyến khích họ tấn công Nga. Hoàn thành các hành động thù địch của mình, Thổ Nhĩ Kỳ đã chặn các tàu Nga ở eo biển Bosphorus và tịch thu hàng hóa của họ, do đó vi phạm các quy định của hiệp ước thương mại với Nga được ký kết năm 1783.
Sau khi kết thúc cuộc chiến với Napoléon, Hoàng đế Alexander 1 có thể ngay lập tức khuất phục những kẻ vi phạm hiệp ước hòa bình bằng vũ khí, nhưng xa lạ với việc trả thù, ông muốn hành động với niềm tin, và vào năm 1816, ông bắt đầu đàm phán với chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ, mục đích là để đảm bảo trật tự, thực hiện nghĩa vụ chung và tiếp tục duy trì mối quan hệ hòa bình cùng có lợi. Các cuộc đàm phán này kéo dài khoảng 5 năm và toàn bộ thời gian chúng tiếp tục được đánh dấu bằng các hành động thù địch của Ottoman Porte. Tuy nhiên, bất chấp sự chậm chạp có chủ ý của người Thổ Nhĩ Kỳ, việc thực thi một số điều khoản của Hiệp ước Bucharest đã kết thúc khi cuộc nổi dậy của người Hy Lạp Morean và cuộc xâm lược Moldavia của Hoàng tử Ypsilanti đã khơi dậy lòng căm thù trong người dân và chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đối với tất cả những người theo đạo Thiên chúa. , các nhánh của Porte.
Nga ngay lập tức bày tỏ rằng hành động liều lĩnh của Ypsilanti trái ngược với quan điểm và quy tắc chính sách của mình như thế nào. Với tư cách là một cường quốc bảo trợ cho các công quốc Moldova và Wallachia, họ đã đồng ý cho Quốc vương áp dụng một số biện pháp bảo vệ và bảo vệ trật tự pháp lý, nhưng yêu cầu cư dân của các công quốc, những người không vi phạm nghĩa vụ của mình, không phải chịu thiệt hại hành động của những kẻ gây ra tình trạng bất ổn. Đại diện và yêu cầu của Nga đã bị từ chối. Đặc phái viên Nga ở Constantinople đã bị xúc phạm cá nhân. Các chức sắc đáng kính nhất của giáo sĩ Hy Lạp và Thượng phụ Constantinople, người đứng đầu họ, đã bị bắt khi đang thực hiện các nghi lễ thiêng liêng của Nhà thờ Chính thống, giao cho những kẻ hành quyết và bị kết án tử hình đáng xấu hổ. Những Cơ đốc nhân nổi tiếng nhất, bị cướp bóc, lạm dụng, chết trong đau đớn mà không bị xét xử hay điều tra, và chỉ một số ít trốn thoát được. Tất cả những biện pháp này do chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ thực hiện không thể ngăn chặn tình trạng bất ổn.
Những người theo đạo Cơ đốc tự trang bị vũ khí, và ngọn lửa xung đột dân sự lan rộng khắp nơi. Sứ thần Nga đã cố gắng giúp Porto thoát khỏi sự tàn ác một cách vô ích và trong bức thư của ông đề ngày 6 tháng 7 năm 1821, đã chỉ cho cô ấy phương tiện chắc chắn nhất và duy nhất để khôi phục lại sự bình tĩnh. Tuyên bố sự phẫn nộ chính đáng của triều đình Nga trước những hành động cuồng tín hung dữ, ông rời Constantinople.
Sự mù quáng của Ottoman Porte lớn đến mức nó không nhận thấy mối nguy hiểm đang đe dọa mình vào năm 1821. Năm nay có thể coi là thời điểm không chỉ ngai vàng của Ottoman mà ngay cả quyền lực của Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ cũng lung lay từ nền tảng, có nguy cơ sụp đổ. Đầu năm nay, Thổ Nhĩ Kỳ vẫn còn bận tâm đến sự phẫn nộ lâu dài của ông già Ali, Pasha xứ Yaninsky, người chỉ chờ cơ hội tuyên bố độc lập. Đồng nghiệp có tầm nhìn xa hơn của ông, Megemet Ali, Pasha của Ai Cập, ẩn sau vỏ bọc khiêm tốn nhưng đã hành động như một người cai trị độc lập.
Ngoài cuộc xung đột dân sự mang tính hủy diệt liên tục của các chủ sở hữu châu Phi, sự bất tuân của người Bosniak, người Skodrian và tất cả người Albania nói chung, những cơn thịnh nộ được ngăn chặn không hoàn hảo của người Kirdzhals cũng như tình trạng bất ổn và bất tuân của nhiều pasha Anatolian đòi hỏi sự quan tâm tích cực của chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ. . Ngược lại, sự yếu đuối và thiếu quyết đoán hiện rõ trong mọi hành động của anh. Trong một thời gian, chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đã không quan tâm đúng mức đến những kẻ gây rối và hầu như không có biện pháp nào chống lại chúng. Có thể nói, trạng thái thờ ơ của Ottoman Porte này đã được báo động trước cuộc nổi dậy bất ngờ và bất ngờ của các khu vực Hy Lạp, khiến Thổ Nhĩ Kỳ mất phương tiện để vận hành lực lượng dân quân hải quân.
Mối quan hệ cởi mở của những người theo chủ nghĩa dị biệt với Serbia và Bulgaria, sự phẫn nộ của người Pandurs, sự tham gia ban đầu được cho là giữa người Hy Lạp và cư dân Moldavia và Wallachia, đã làm rung chuyển sự kiêu ngạo và bất cẩn của các bộ trưởng của Sultan, cho thấy tình trạng thảm khốc của công việc nội bộ của Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ. Sau đó, các hành động được tăng cường chống lại Ali Pasha, kẻ thù nguy hiểm nhất trong số những kẻ thù của Sultan. Kurshid Pasha, sau khi vui vẻ tiêu diệt anh ta, cũng không hài lòng trước quân Hy Lạp. Là người được chủ quyền yêu thích, tự hào về những thành công của mình ở Ioannina, anh ta mơ rằng chỉ vẻ ngoài của mình cũng đủ để giải tán những kẻ gây rối ở Seaside. Sau khi chia cắt quân đội của mình, ông không có bất kỳ biện pháp phòng ngừa nào. Quân Hy Lạp lợi dụng địa hình đã đẩy lùi và đánh bại đội quân Ottoman đông đảo ở khắp mọi nơi. Từ một cuộc nổi loạn nhỏ đã nảy sinh một cuộc nội chiến đẫm máu.
Chưa bao giờ Ottoman Porte lại rơi vào tình thế khó khăn hơn thế. Quân đội Nga đang tập trung tại Bessarabia trên bờ sông Prut, sẵn sàng, theo lời đầu tiên của quốc vương, lao vào lòng Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ. Sự kết hợp của rất nhiều hoàn cảnh bất lợi và tai hại đối với quân Ottoman đã đảm bảo cho những thành công nhất định và có thể dẫn quân Nga tới các bức tường thành của Constantinople. Nhưng tình yêu nhân loại của Alexander đã định hướng cho chính sách của ông, được người dân châu Âu ủng hộ. Khi thành lập Liên minh Thánh, Ngài đã đặt nền móng cho sự cai trị thiêng liêng của nó: “Quân chủ Cơ đốc giáo phải có một mục tiêu duy nhất - giữ gìn hòa bình và bảo vệ tài sản cũng như quyền lợi của mọi người, có chủ quyền và thần dân”. Các cường quốc liên minh với Nga, được thúc đẩy bởi cùng mong muốn đảm bảo hòa bình thế giới, đã cố gắng ngăn chặn thông qua sự hòa giải của họ những mối nguy hiểm đang đe dọa Thổ Nhĩ Kỳ.
Không gì có thể vượt qua được sự ngoan cố của người Ottoman. Với nỗ lực tiêu diệt các dân tộc theo đạo Cơ đốc dưới quyền mình, Thổ Nhĩ Kỳ không chỉ khiến cuộc chiến ở Morea ngày càng đẫm máu và khốc liệt hơn mà còn đe dọa Serbia, nước luôn bình tĩnh và trung thành thực hiện mọi nghĩa vụ với Quốc vương. Việc chiếm đóng quân sự ở Moldavia và Wallachia vẫn tiếp tục, bất chấp mọi hiệp ước và lời hứa. Sự kiên trì của Sultan cuối cùng đã làm cạn kiệt sự kiên nhẫn của Hoàng đế Alexander. Vào tháng 10 năm 1825, một cuộc phản đối hành động của ông đã được trình lên Bộ Thổ Nhĩ Kỳ, và khi cái chết cắt đứt những ngày tháng quý giá của Quốc vương Nga, người được thần dân yêu mến, ông đã thông báo rằng ông sẽ quyết định cưỡng bức Porte bằng vũ lực. vũ khí để tôn trọng các quyền của Nga.
Sự khởi đầu triều đại của Hoàng đế Nicholas được đánh dấu bằng bằng chứng về tình yêu hòa bình và điều độ của ông. Ông muốn chấm dứt mọi bất đồng lâu dài thông qua việc tiếp tục đàm phán. Ngay sau khi lên ngôi, ông đã ra lệnh mở các cuộc đàm phán với Porte để đạt được thỏa thuận trong các vấn đề, đặc biệt là liên quan đến Nga. Ngay sau đó, vào ngày 23 tháng 3 và ngày 4 tháng 4 năm 1826, cùng với Vua Anh, Ngài đã phê chuẩn các biện pháp hòa giải để xoa dịu Hy Lạp, điều cần thiết cho sự bình yên chung của châu Âu.
Các cuộc đàm phán mở ra ở Ackerman đã kết thúc bằng một hiệp ước bổ sung bên cạnh Hiệp ước Bucharest, chứng tỏ sự tiết chế trong các yêu cầu của Nga. Hậu quả của cuộc đàm phán Acreman là việc bổ nhiệm một phái bộ Nga đến Constantinople. Tuy nhiên, lợi dụng cuộc chiến nổ ra giữa Nga và Ba Tư, Thổ Nhĩ Kỳ một lần nữa trốn tránh việc thực hiện các điều khoản của công ước mà nước này đã chấp nhận.
Sau đó, vào ngày 24 tháng 6 và ngày 6 tháng 7 năm 1827, Hiệp ước Luân Đôn được ký kết. Ông đồng ý về các quyền và yêu cầu của người dân Hy Lạp với hòa bình và lợi ích của Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ. Những biện pháp hòa giải tiết kiệm này đã được đề xuất với Porte, và các tòa án đồng minh đã cố gắng thuyết phục Sultan ngừng đổ máu. Thông báo cho anh ta về kế hoạch của các cường quốc Đồng minh, họ thông báo với anh ta rằng trong trường hợp bị từ chối, các hạm đội Đồng minh sẽ buộc phải dừng cuộc chiến ở Morea. Porta phớt lờ lời khuyên và cảnh báo. Hậu quả của sự mù quáng liều lĩnh của quân Ottoman là sự tiêu diệt hạm đội Thổ Nhĩ Kỳ và Ai Cập tại Navarino vào ngày 8 tháng 10 năm 1827.
Bất chấp sự thành công hoàn toàn của Trận Navarino, đối với Nga và các đồng minh, đó chỉ là lý do để thể hiện hòa bình mới, những nỗ lực mới để thuyết phục Porte về sự cần thiết của hòa giải. Chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đáp lại mọi đề xuất bằng lời kêu gọi tới người dân Thổ Nhĩ Kỳ vào ngày 20/8. Mời người Hồi giáo tham chiến chống lại Nga, nó gọi Nga là kẻ thù vĩnh cửu và bất khuất của Hồi giáo, âm mưu hủy diệt Đế chế Ottoman. Porte long trọng thừa nhận rằng bằng cách đàm phán hòa bình, họ đã cố gắng kéo dài thời gian chuẩn bị cho chiến tranh và quyết định không thực hiện các điều khoản của Công ước Ackerman, ký kết các điều khoản của mình với ý định vi phạm chúng ngay từ cơ hội đầu tiên.
Lời kêu gọi của Quốc vương đối với người dân Thổ Nhĩ Kỳ đã được theo sau bởi nhiều mệnh lệnh áp bức khác nhau gây tổn hại cho hoạt động thương mại của chúng tôi trên Biển Đen, và những lời xúc phạm đã gây ra cho phẩm giá của lá cờ Nga. Porte bí mật hứa hỗ trợ cho người Ba Tư, những người bắt đầu đàm phán hòa bình với Nga, và trang bị vũ khí cho các pasha sát biên giới Nga, cố gắng chiếm đóng quân đội của chúng tôi ở vùng Transcaucasian bằng cách đoạn tuyệt với Ba Tư.
Nhận thấy mọi hành động hòa bình vẫn không thành công, và danh dự của Nga cũng như lợi ích của thần dân của mình đòi hỏi các biện pháp khác để buộc Thổ Nhĩ Kỳ thù địch phải tôn trọng các điều khoản thiêng liêng của các hiệp ước, Hoàng đế có chủ quyền đã tuyên bố với các thần dân trung thành của mình về cuộc chiến với Ottoman. Porte với bản tuyên ngôn sau đây vào ngày 14 tháng 4 năm 1828.

“Nền hòa bình với Ottoman Porte, được thiết lập ở Bucarest và bị rung chuyển nhiều lần trong suốt mười sáu năm, cuối cùng, bất chấp mọi nỗ lực của Chúng tôi để gìn giữ nó, cuối cùng đã bị nó lật đổ một cách dứt khoát. Porte kêu gọi Nga tham chiến, đe dọa nước này bằng một cuộc chiến tranh tiêu diệt, huy động một lực lượng dân quân hoàn chỉnh chống lại nước này, tuyên bố nước này là kẻ thù không thể hòa giải, chà đạp lên công ước được ký kết ở Ackerman, và do đó lật đổ tất cả các hiệp ước trước đó được nước này phê chuẩn, tuyên bố rằng chính kết luận của hành động này về phía cô chỉ là cái cớ để che giấu sự chuẩn bị quân sự của mình.
Sau đó, quyền và phẩm giá của Quốc kỳ Nga bị xúc phạm; tàu bị giữ; gánh nặng của họ rơi vào con mồi của chế độ chuyên quyền bạo lực; ngay cả thần dân của chúng tôi cũng bị lên án, hoặc thay đổi quyền công dân hoặc ngay lập tức rời khỏi tài sản của Thổ Nhĩ Kỳ; Eo biển Bosphorus bị đóng cửa; Thương mại Biển Đen của chúng ta bị hạn chế; Các thành phố và khu vực phía Nam, mất đi nguồn công trình duy nhất này, đang bị đe dọa với vô số tổn thất. Nhưng điều này là không đủ. Cùng lúc khi các hiệp định hòa bình giữa Nga và Ba Tư sắp hoàn thành thì có một sự thay đổi đột ngột trong đó. Người ta nhanh chóng phát hiện ra một cách chắc chắn rằng Porte đang làm lung lay quyết tâm của Ba Tư, và bằng cách vội vàng trang bị vũ khí cho quân đội biên giới của mình, hứa hẹn sẽ hỗ trợ mạnh mẽ cho nước này, không phải bằng lời nói mà bằng chính hành động, họ đã tiến vào chiến trường.
Điều này đã hoàn thành một loạt vi phạm liên tục nảy sinh ngay từ khi Hiệp ước Bucarest được ký kết. Đó là thành quả của những nỗ lực hào phóng của Nga nhằm duy trì hòa bình với Porte.
Nhưng bản thân sự hào phóng cũng có giới hạn; danh dự của tên tuổi Nga, phẩm giá của đế chế và quyền bất khả xâm phạm các quyền và vinh quang của nó đã cấm họ vi phạm chúng.
Không phải trước khi đo lường toàn bộ không gian của những nhiệm vụ này và sau khi bị thuyết phục về sự cần thiết nghiêm ngặt của chúng, với sự hối tiếc, nhưng cùng với sự tin tưởng vững chắc vào tính đúng đắn của chính nghĩa của Chúng ta, Chúng ta đã ra lệnh cho quân đội của Chúng ta di chuyển và với sự giúp đỡ của Thượng đế hành động. chống lại kẻ thù đã chà đạp lên sự thiêng liêng của liên minh hòa bình và quyền lợi trên toàn quốc.
Chúng tôi tin tưởng rằng tất cả các thần dân trung thành của Chúng tôi sẽ hiệp nhất với Chúng tôi những lời cầu nguyện nồng nhiệt của họ tới Đấng Toàn năng, để sức mạnh toàn năng của Ngài sẽ đi trước đội quân yêu thương Chúa Kitô của Chúng tôi, và phước lành từ thiên đàng của Ngài sẽ làm lu mờ vũ khí của chúng tôi, được nâng lên để bảo vệ các Giáo hội Chính thống thánh thiện và Tổ quốc thân yêu của chúng ta.”

Phần này rất dễ sử dụng. Chỉ cần nhập từ mong muốn vào trường được cung cấp và chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn danh sách nghĩa của nó. Tôi muốn lưu ý rằng trang web của chúng tôi cung cấp dữ liệu từ nhiều nguồn khác nhau - từ điển bách khoa, giải thích, hình thành từ. Tại đây bạn cũng có thể xem ví dụ về cách sử dụng từ bạn đã nhập.

Ý nghĩa của từ cổng

cổng trong từ điển ô chữ

hải cảng

Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động, Dal Vladimir

hải cảng

Và. lat. Otoman porta, cao quý, huy hoàng, triều đình hoặc chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ; từ lối vào, cổng vào cung điện Baghdad, nơi tảng đá Kaaba được gắn vào ngưỡng cửa. Cổng vào chính kiến ​​trúc, cửa chính bên ngoài của tòa nhà.

Từ điển giải thích của tiếng Nga. D.N. Ushakov

hải cảng

(Thủ đô), hải cảng, số nhiều. Hiện nay. (Porte Pháp) (lịch sử). Chính thức tên của chính phủ Sultan Thổ Nhĩ Kỳ. Porte tuyệt vời. Cổng Ottoman. Porte tuyệt vời.

Từ điển bách khoa, 1998

hải cảng

PORTA (Porte của Pháp, Porta của Ý, lit. - cửa, cổng) (Ottoman Porte, Sublime Porte, Sublime Porte) tên của chính phủ Đế chế Ottoman được thông qua trong các tài liệu và văn học châu Âu (ở thời Trung cổ và thời hiện đại).

hải cảng

PORTA Giacomo della (khoảng 1540-1602) kiến ​​trúc sư người Ý. Đại diện của thời kỳ đầu Baroque. Các tác phẩm của Porta được đặc trưng bởi tính năng động mạnh mẽ của khối kiến ​​trúc và giải pháp không gian (mặt tiền của Nhà thờ Il Gesu ở Rome, 1575).

Wikipedia

Cổng

Cổng(Cũng Cổng Ottoman, Cổng tuyệt vời, Cổng tuyệt vời) - tên của chính phủ (văn phòng của đại vizier và divan) của Đế chế Ottoman, được chấp nhận trong lịch sử ngoại giao và quan hệ quốc tế.

Thuật ngữ này xuất phát từ - “cửa”, “cổng”, là bản dịch của - “cổng cao”.

Porta (định hướng)

Cổng (Cổng) là một thuật ngữ mơ hồ.

  • Porta là tên của chính phủ của Đế chế Ottoman.
  • Porta, Arnaldo (sinh 1896) - Cầu thủ bóng đá người Ý gốc Brazil, tiền đạo.
  • Porta, Giacomo della (1532-1602) - Kiến trúc sư và nhà điêu khắc người Ý.
  • Porta, Carlo (1775-1821) - Nhà thơ người Ý.
  • Porta, Roberto (1913-1984) - Cầu thủ và huấn luyện viên bóng đá người Uruguay và Ý.
  • Porta, Hugo (sinh năm 1951) - cầu thủ bóng bầu dục và chính trị gia người Argentina.
  • Porta, Hugo Esteban (1914-?) - Cầu thủ bóng đá người Uruguay.
  • Porta, José (1890-1929) - nghệ sĩ violin và giáo viên âm nhạc người Tây Ban Nha.

Ví dụ về việc sử dụng cổng từ trong văn học.

Vào cuối mùa hè, đại sứ quán Nga đến Sich, nơi đang hướng tới Bakhchisarai để ký kết hòa bình với Portoi và Krym.

Mississippi, xuất hiện hải cảng Vicksburg, với 2.394 người trên tàu: 85 thủy thủ đoàn, 70 hành khách trong cabin và 2.239 binh sĩ miền Bắc bị quân miền Nam bắt giữ.

Và nếu họ may mắn và đa số theo phe Pháp, điều này không chỉ có nghĩa là Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva sẽ không hỗ trợ Áo trong cuộc chiến với Portoi, mà còn là vị vua hiện tại có khả năng bị mất vương miện.

Một sai lầm chết người của chính quyền Bombay hải cảng Chuyện xảy ra là cô ấy đã đậu một con tàu nổ trong một bến tàu đông đúc với những con tàu khác, và tại một bến cảng thực sự đã được sáp nhập với thành phố thành một tổng thể.

Và cuối cùng, sự thiếu quyết đoán của người đứng đầu sở cứu hỏa Bombay đã đóng một vai trò chí mạng trong câu chuyện này. hải cảngĐại tá Sandlers.

Một số thuyền trưởng rất thành thạo trong vấn đề này đến nỗi họ đã lăn được nước dằn sang phía đối diện trong khi đại diện chính quyền hải cảng lên thuyền kiểm tra dây tải ở phía đối diện.

Một con tàu có động cơ có tải trọng đăng ký rất nhiều tấn, thuộc sở hữu của công ty đó và được bảo hiểm với chúng tôi, khởi hành từ nơi đó và nơi đó hải cảng, đã không đến đích.

Biển Đen, được thu thập bởi Thống chế quá cố, Hoàng tử Potemkin Tauride từ những người Cossacks trung thành của cựu Zaporozhye Sich trong thời kỳ cuối cùng của chúng ta Portoi Chiến tranh Ottoman là kết quả của nhiều chiến công dũng cảm trên bộ và dưới nước, phản ánh lòng nhiệt thành phục vụ và lòng dũng cảm tuyệt vời của chúng ta.

Vào thời điểm đó chưa có luật nào liên quan đến việc chuyển tải tàu ở Hoa Kỳ và Thanh tra Vận tải New York hải cảng tự do thả tàu ra khơi.

James Hall, tự giới hạn mình vào một sắc lệnh theo đó bằng tiếng Anh hải cảng x Chức vụ công chức được thành lập, có nhiệm vụ đăng ký bản thảo của mỗi người ra quân hải cảng tàu Anh.

Nên đặt ra một quy định không thể thiếu là dưới cánh buồm hoặc lúc neo đậu khi gió mát, mỗi người phải có một người. hải cảng, trong lúc yên tĩnh, một người ở hai bến cảng, những người này không dám rời bỏ vị trí của mình.

Các vụ cháy tàu trong cảng thường không chỉ dẫn đến cái chết của chính các con tàu và sự phá hủy các kho hàng do đám cháy mà còn gây ra những tổn thất gián tiếp to lớn do bến tàu, nhà kho và thậm chí một phần của cảng gây ra. hải cảng thấy mình đã ngừng hoạt động trong nhiều tháng, và đôi khi trong nhiều năm.

Toàn bộ lực lượng cứu hỏa đã tham gia dập tắt đám cháy. hải cảng và thành phố, nhưng ngọn lửa vẫn tiếp tục hoành hành trên tất cả các boong.

Điều này làm ô nhiễm nghiêm trọng vùng nước hải cảng và tạo ra mối đe dọa hỏa hoạn nghiêm trọng cho tất cả các tàu đóng tại Le Havre vào thời điểm đó.

Toàn bộ phương tiện chữa cháy được huy động để dập tắt đám cháy. hải cảng và chữa cháy bằng nước đã được áp dụng.