Vào mùa hè năm 2019, trong khuôn khổ dự án Khảo cổ học mở, Trường Khảo cổ học Thực địa Thanh niên Crimea lần thứ V sẽ được tổ chức

Việc thu thập đơn đăng ký tham gia Trường Khảo cổ học Thực địa Thanh niên V Crimean đã được hoàn thành. Hàng chục bảng câu hỏi đã được gửi từ các thành phố khác nhau của Liên bang Nga: Moscow, St. Petersburg, Ufa, Vologda, Kerch, Voronezh, Bryansk, Astrakhan, Yekaterinburg, Chelyabinsk, Vladivostok, v.v. Ngoài ra, các bảng câu hỏi đến từ Belarus, Moldova, Kazakhstan , Ukraine và thậm chí cả Đức. Kết quả bình chọn cạnh tranh sẽ được công bố trên website vào ngày 15/4. Trong hai ca (27 tháng 6 - 6 tháng 7, 28 tháng 7 - 6 tháng 8), 30 người sẽ có thể tham gia Trường học 2019 trên cơ sở chuyến thám hiểm khảo cổ Opushkinsky - 15 người trong mỗi ca. Hãy theo dõi để biết thêm tin tức. Tất cả những người đã nộp đơn và vượt qua vòng tuyển chọn sẽ nhận được thư thông tin với tất cả các thông tin cần thiết: cách đến đó, những thứ cần mang theo bên mình, v.v.

Tổng hợp kết quả kêu gọi ứng tuyển: Ngày 15 tháng 4 năm 2019 Danh sách những người tham gia Trường học 2019 sẽ được công bố trên trang web của trang web và Archaeoschool.ru.

Căn cứ cho trường năm 2019:

Đoàn thám hiểm khảo cổ Opushkinsky (làng Opushki, vùng Simferopol của Cộng hòa Crimea),

Trung tâm Sư phạm Đổi mới và Khảo cổ Thực nghiệm "Kara-Tobe" (Saki, Cộng hòa Crimea)

Thời gian khai giảng năm 2019:

• Ca 1 - từ ngày 27/6 đến ngày 6/7/2019
• Ca 2 - từ ngày 28/7 đến ngày 6/8/2019

Số lượng người tham gia:

• Ca 1: 15 người
• Ca 2: 15 người

Việc tham gia vào Trường Khảo cổ Thực địa Thanh niên V Crimean là MIỄN PHÍ!

Việc di chuyển đến và đi từ địa điểm trường KHÔNG ĐƯỢC BỒI THƯỜNG và do chính người tham gia chi trả toàn bộ!

Chương trình 10 ngày tại Trường mang đến cho người tham gia cơ hội làm việc tại địa điểm khai quật, nghe nhiều bài giảng khác nhau về lịch sử Crimea cổ đại và trung cổ, những kiến ​​thức cơ bản về nghiên cứu khảo cổ học và nguyên tắc làm việc với các nguồn khảo cổ học, tham gia các lớp học nâng cao, thăm các địa điểm khảo cổ khác nhau của Crimea, giao tiếp với các nhà khảo cổ học chuyên nghiệp và tìm bạn mới. Đây cũng là cơ hội tuyệt vời để đắm mình hoàn toàn vào sự lãng mạn của trại thám hiểm khảo cổ với bếp dã chiến, ngọn lửa buổi tối và bầu trời đầy sao trên đầu!

Thông tin chi tiết về Trường 2019, mẫu đơn đăng ký, báo cáo các trường tổ chức trong năm học 2015-2018. - trên trang web của chúng tôi http://archaeoschool.ru

Liên hệ để được giải đáp:điện thoại: +7978 849 08 94, e-mail: [email được bảo vệ]

Thông tin chung về trường khảo cổ thực địa thanh niên Crimea

Trường Khảo cổ học Thực địa Thanh niên Crimea là một nền tảng giao tiếp và giáo dục dành cho những người trẻ năng động và ham học hỏi, những người muốn
tìm hiểu rõ hơn về Crimea, quá khứ và hiện tại của nó, chạm vào lịch sử bằng chính đôi tay của bạn và mở rộng vòng kết nối bạn bè của bạn. Dự án nhằm mục đích thúc đẩy kỹ năng giao tiếp của thanh niên Crimea và Nga, đưa thanh niên Crimea hòa nhập vào không gian thanh thiếu niên của Nga và phổ biến kiến ​​thức về lịch sử bán đảo và di sản văn hóa của nó.

Các trường học được tổ chức vào mùa hè trên cơ sở các cuộc thám hiểm khảo cổ học ở Crimea. Trường khảo cổ thực địa dành cho thanh niên Crimea đầu tiên được tổ chức vào năm 2015 trên cơ sở chuyến thám hiểm khảo cổ Neyzatsky. Trường thứ hai, thứ ba và thứ tư được tổ chức vào năm học 2016-2018. trên cơ sở cuộc thám hiểm khảo cổ Opushkinsky.

Chỉ trong 4 mùa của dự án, hơn 200 thanh niên đến từ các vùng khác nhau của Nga, cũng như Ukraine, Belarus và Đức đã tham gia. 15 chuyên gia khảo cổ học từ Crimea, Sevastopol, Kyiv và Moscow đã được mời làm giảng viên - ứng viên và tiến sĩ khoa học, nhân viên của các trường đại học, viện hàn lâm và viện bảo tàng.

Năm 2019, dự kiến ​​sẽ có hai sự thay đổi về người tham gia dự án (30 người sẽ được chọn). Những người tham gia cả hai ca sẽ không chỉ có thể tham quan chuyến thám hiểm Opushkin mà còn có thể đến Kara-Tobe, tham gia các chuyến du ngoạn và tận hưởng Biển Crimean. Sự tham gia của các “học sinh” trong các cuộc khai quật không chỉ mang đến cho các bạn trẻ cơ hội “thử” nghề khảo cổ học và mở rộng tầm nhìn của mình. Những người này mang lại lợi ích hữu hình cho các nhà nghiên cứu di tích - nhờ vào công việc của họ, có thể mở ra một khu vực di tích lớn hơn, đồng nghĩa với việc có thêm nhiều nguồn mới về lịch sử của Crimea.

Năm 2015-2017 dự án được thực hiện với nguồn vốn từ Trợ cấp của Tổng thống do Hiệp hội Tri thức Nga phân bổ trên cơ sở cạnh tranh (2015) và trợ cấp cho các tổ chức phi lợi nhuận phi lợi nhuận do Bộ Lao động và Bảo trợ xã hội của Cộng hòa Crimea cung cấp (2016, 2017) . Năm 2018-2019 Trường được tài trợ trong khuôn khổ dự án Khảo cổ học mở sử dụng kinh phí do Quỹ tài trợ của Tổng thống cung cấp.

Lễ khai trương Trường Khảo cổ Quốc tế V, sẽ được tổ chức trên cơ sở Khu bảo tồn-Bảo tàng Kiến trúc và Lịch sử Bulgaria, đã diễn ra vào ngày 21 tháng 8. Các nhà tổ chức của trường, được tổ chức với sự hỗ trợ của Quỹ Lịch sử Tổ quốc, là Đại học Liên bang Kazan và Viện Khảo cổ học được đặt theo tên. Học viện Khoa học A.H. Khalikova của Cộng hòa Tajikistan.

Năm 2018, trường sẽ có 102 người tham gia. Trong số đó có hơn 50 sinh viên đến từ 16 quốc gia - Mỹ, Anh, Ai Cập, Ấn Độ, Thổ Nhĩ Kỳ, Belarus, Algeria, Philippines, Ba Lan, Estonia, Pakistan, Croatia, Đức, Thụy Điển, Romania, Nga, cũng như 16 giáo viên đến từ Mỹ và Canada, Tây Ban Nha, Philippines, Bulgaria, Romania và Nga. Ngoài ra, các tình nguyện viên còn tham gia tổ chức trường học.

Mục tiêu chính của trường là củng cố các nguồn lực khoa học và giáo dục trong và ngoài nước để giới thiệu những thành tựu mới nhất của khoa học thế giới vào thực tiễn nghiên cứu và bảo tồn di sản lịch sử và văn hóa của các dân tộc Á-Âu. Trường tập trung vào nhu cầu của các nhà khoa học trẻ trong việc làm quen với các phương pháp mới, trình bày dữ liệu hiện tại và hợp tác. Tại địa điểm của trường, người tham gia có cơ hội trình bày các dự án sáng tạo độc đáo của mình, thảo luận về chúng và nhận được đánh giá của chuyên gia.

« Trường Khảo cổ Quốc tế ở Bolgar đóng một vai trò rất quan trọng trong việc phát triển các chuyên gia không chỉ ở Liên bang Nga và các nước CIS mà trên toàn thế giới. Đây là một nền tảng để học sinh và giáo viên từ nhiều quốc gia khác nhau tương tác theo truyền thống - chỉ trong 5 năm hoạt động của Trường Khảo cổ Quốc tế, đại diện của 26 quốc gia trên thế giới đã tham gia -được chỉ định bởi hiệu trưởng nhà trường, giám đốc Trường Khoa học Lịch sử và Di sản Văn hóa Thế giới của KFU Airat Sitdikov. - Nhà trường tạo điều kiện tiếp thu kiến ​​thức từ các chuyên gia trong môi trường thực tế và quan trọng là trực tiếp tại Di sản Văn hóa Thế giới - Quần thể Khảo cổ và Lịch sử Bulgaria. Điều quan trọng nữa là cả lớp học và giao tiếp trên trường đều diễn ra theo định dạng song ngữ, do đó không chỉ có cơ hội tiếp thu kiến ​​​​thức chuyên môn mà còn có cơ hội thực hành giao tiếp bằng ngoại ngữ. Ngoài ra, trường góp phần xây dựng mối liên hệ chuyên nghiệp giữa các nhà khoa học trẻ và mối liên hệ của họ với các chuyên gia hàng đầu thế giới trong một lĩnh vực cụ thể».

Chương trình của trường thay đổi hình thức từ năm này sang năm khác, vẫn thú vị đối với những chuyên gia mới bắt đầu đã tham gia - tổng cộng, các nhà khoa học từ KFU và Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Tajikistan đã phát triển 12 khóa học giáo dục đa dạng, từ đó một kế hoạch chung được soạn thảo bởi các khóa học xen kẽ. Vì vậy, vào năm 2018, công việc của trường sẽ được tổ chức trong khuôn khổ bốn chương trình định hướng thực hành khoa học và giáo dục: khảo cổ học, dệt khảo cổ: phục hồi, bảo tồn, tái thiết, nghiên cứu thực nghiệm và dấu vết của các công cụ cổ xưa được làm từ nguyên liệu không chứa silicon vật liệu (xương, sừng, đá, kim loại), cổ nhân học.

Vâng, hướng "Dệt may và da khảo cổ: phục hồi, bảo tồn, tái thiết"được thiết kế cho sinh viên, sinh viên đại học, nghiên cứu sinh và các chuyên gia trẻ trong lĩnh vực khảo cổ học. Không thể tưởng tượng bất kỳ nền văn hóa nào không có con người, không thể tưởng tượng con người không có bộ đồ, không thể tưởng tượng một bộ đồ không có quần áo, và để tưởng tượng ra quần áo, bạn cần biết mọi thứ về vải và da mà các phát hiện khảo cổ học có thể cung cấp. Nhưng chỉ tìm thôi là chưa đủ, bạn cần có khả năng lưu và “đọc” tất cả thông tin được nhúng trong những hiện vật này. Hướng này bao gồm một mô-đun đào tạo riêng về phương pháp nghiên cứu, cố định hiện trường, bảo tồn, phục hồi và tái thiết hàng dệt và da khảo cổ.

Ngược lại, hướng “Nghiên cứu thực nghiệm và dấu vết về các công cụ cổ xưa từ nguyên liệu thô không chứa silicon (xương, sừng, đá, kim loại)” tập trung vào việc mở rộng kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng lý thuyết và thực tiễn của sinh viên để làm việc với các hiện vật khác nhau từ phi kim loại. -nguyên liệu silicon trong khuôn khổ nghiên cứu khoa học và các dự án khoa học và thực tiễn có tính chất khác nhau. Khóa học tập trung vào các vấn đề hiện đại về xác định chức năng và tái thiết công nghệ chế tạo công cụ từ nguyên liệu thô không chứa silicon. Các lớp thực hành bao gồm mô hình hóa các công nghệ cổ xưa và phân tích thực nghiệm và dấu vết của các công cụ khác nhau.

Và hướng đi "Cổ nhân học" nhằm mục đích mở rộng kiến ​​thức lý thuyết và thực tiễn của sinh viên, các kỹ năng và khả năng làm việc với tài liệu cổ nhân học. Mô-đun bài giảng được dành cho các vấn đề hiện đại của nhân học vật lý. Các mô-đun thực hành bao gồm những điều cơ bản khi làm việc với hộp sọ, răng và bộ xương sau sọ của con người. Chương trình giảng dạy của lĩnh vực này cũng bao gồm một mô-đun riêng để giảng dạy các phương pháp ghi chép hiện trường, bảo tồn và phục hồi các tài liệu cổ nhân học. Khối đào tạo cuối cùng được dành cho việc mô tả những thay đổi bệnh lý ở răng, xương sọ và bộ xương sau sọ.

Và cuối cùng "Địa khảo cổ học" hợp nhất một loạt các lĩnh vực nghiên cứu khảo cổ học hiện đại bằng cách sử dụng các phương pháp tiếp cận và phát triển các ngành khoa học tự nhiên - địa lý, địa chất, thực vật học, địa tin học, v.v. Trong quá trình làm việc, những người tham gia dự kiến ​​​​sẽ làm quen với cả phương pháp nghiên cứu khảo cổ học địa chất và phòng thí nghiệm. Học sinh cùng với giáo viên sẽ tiến hành chụp ảnh địa hình trên không bằng máy bay không người lái, nghiên cứu thực địa trên các mặt cắt địa tầng, lựa chọn và xử lý sơ bộ các mẫu để thu được dữ liệu niên đại và cổ sinh thái. Công việc trong phòng thí nghiệm yêu cầu học sinh nắm vững các kỹ năng cơ bản trong việc tiến hành phân tích bào tử phấn hoa và phytolith, xử lý dữ liệu ảnh bằng phương pháp quang trắc để thu được mô hình địa hình ba chiều và sử dụng GIS để phân tích dữ liệu không gian.

Cùng với công việc khoa học và thực tiễn trong các phòng thí nghiệm ở các lĩnh vực sau, chương trình của trường bao gồm việc thực hiện một khóa giảng chung về lý thuyết và phương pháp bảo tồn và nghiên cứu di sản lịch sử và văn hóa cũng như các công nghệ hiện đại để nghiên cứu thực địa.

Học viên của trường còn có cơ hội thực hiện các dự án nghiên cứu tại các địa điểm chuyên ngành của trường dưới sự hướng dẫn của các giáo viên hàng đầu của Nga và nước ngoài, cũng như công bố kết quả nghiên cứu của mình trong bộ sưu tập tài liệu của Trường Khảo cổ Quốc tế, được bao gồm trong RSCI. Sau khi hoàn thành khóa đào tạo, tất cả học viên đều được cấp chứng chỉ đào tạo nâng cao.

Tóm lại, điều đáng chú ý là kinh nghiệm tổ chức một trường khảo cổ quốc tế ở Tatarstan khiến lãnh đạo UNESCO quan tâm. Theo Tổng Giám đốc UNESCO Irina Bokova, người đã đến thăm trường năm 2017, hình thức đào tạo chuyên sâu này có sự tương tác liên tục với các chuyên gia hàng đầu trong lĩnh vực khảo cổ học và phục chế trực tiếp tại Di sản Văn hóa Thế giới được UNESCO công nhận là một trong những hình thức được triển khai hiệu quả nhất tại Việt Nam. thế giới.

Trường khảo cổ bảo tàng mời gọi trẻ em từ 10 tuổi, anh chị em, cha mẹ và tất cả những ai quan tâm đến lịch sử quê hương tham gia một cuộc hành trình thú vị vào thế giới cổ đại.

Bài học là một thí nghiệm giải thích các khái niệm chính trong khảo cổ học. Dưới sự hướng dẫn của một nhà nghiên cứu bảo tàng, các cô gái và chàng trai sẽ “hóa thân” thành những nhà khảo cổ, nhà phục chế và nhân viên bảo tàng thực thụ. Trong suốt bài học, các em sẽ được nhìn và cầm trên tay nhiều dụng cụ, thiết bị đào hào khác nhau, tự kiểm tra mức độ sẵn sàng cho cuộc sống ngoài đồng và cuối cùng, mọi người sẽ cố gắng tự mình dọn dẹp “chôn cất”.

Tất cả các lớp học đều dựa trên kỹ thuật trò chơi, cho phép trẻ làm quen với lịch sử của quê hương dưới hình thức dễ tiếp cận và lĩnh hội một ngành khoa học - khảo cổ học thú vị như vậy.

Chúng tôi đang chờ đợi bạn tại ngôi trường của những nhà khảo cổ học trẻ và hy vọng rằng việc tìm hiểu lịch sử của khu vực sẽ hấp dẫn và giàu cảm xúc cho mọi người.

Tất cả các sự kiện đều được tổ chức cho nhóm từ 10 người trở lên.
Đăng ký nhóm qua điện thoại: 25-30-09

Sự kiện

Đặc điểm nổi bật chính của địa điểm khảo cổ là không có quy định cổ điển của bảo tàng “không được chạm vào”; ngược lại, mọi người không chỉ có thể ngắm nhìn mà còn có thể cầm trên tay những hiện vật mà họ quan tâm. Ngoài ra, dưới sự hướng dẫn của nhà nghiên cứu bảo tàng, trẻ em sẽ có thể cảm thấy mình như những nhà khảo cổ học và nhà phục chế thực thụ, kiểm tra mức độ sẵn sàng của chúng đối với cuộc sống trên thực địa và cố gắng tự mình dọn dẹp “chôn cất”. Địa điểm khảo cổ bao gồm mô phỏng hang động của một người đàn ông từ thời kỳ đồ đá và nơi chôn cất của ông, một khu vui chơi với môi trường tái tạo cuộc sống của một cư dân cổ xưa trên thảo nguyên Nam Urals, các hộp trưng bày để trưng bày bộ sưu tập các hiện vật khảo cổ từ các bộ sưu tập của bảo tàng và hơn thế nữa. Chúng tôi luôn vui mừng khi gặp bạn.

Truyền thông về chúng tôi

Đánh giá của du khách

Một sân chơi rất tươi sáng, thú vị, tích cực mang lại niềm vui về mặt thẩm mỹ và trí tuệ. Rất cám ơn các nhân viên bảo tàng.

Sinh viên Khoa Lịch sử OGTI

Tôi thực sự, thực sự thích mọi thứ. Đặc biệt là xương động vật. Tôi thậm chí không thể tin vào mắt mình, mọi thứ đều tuyệt vời.

Từ Katya D. Trường số 4, lớp 4

Địa điểm khảo cổ khơi dậy sự quan tâm và thích thú của trẻ em ở mọi lứa tuổi và người lớn. Cảm ơn tâm huyết mà nhân viên bảo tàng đã bỏ ra để tạo ra một sân chơi cho trẻ em và cơ hội tiếp xúc với lịch sử của quê hương chúng ta.

Trường số 35

Tất cả các cuộc triển lãm đều rất thú vị, nhưng tôi đặc biệt thích việc khai quật bộ xương của các loài động vật và chậu cổ. Cảm ơn bạn, tôi chắc chắn sẽ trở lại.

Nastya, 11 tuổi

Các nhân viên thân mến của Bảo tàng Truyền thống Địa phương Orsk, cảm ơn vì công việc của bạn và cảm ơn bạn đã bảo tồn và truyền tải lịch sử cổ xưa của chúng ta cho các thế hệ tương lai. Bọn trẻ rất vui mừng.

Ngay trong giai đoạn giữa Thế chiến thứ nhất và thứ hai, các hướng hoặc trường phái nghiên cứu khảo cổ học Kinh thánh chính đã được hình thành, điều này thể hiện khá rõ ràng vào nửa sau thế kỷ 20.

trường học châu Âu

Không giống như các trường phái Đức và Pháp đã trải qua một số suy thoái vào thời điểm này, trường phái nghiên cứu Kinh thánh và khảo cổ học ở Anh vẫn giữ được tầm quan trọng của nó. Từ năm 1937, tạp chí "Nhà khảo cổ học Kinh thánh" đã xuất bản và các nhà khoa học cá nhân đã khai quật Jerusalem. Đại diện cho hướng khoa học đặc biệt này là Kathleen Kenyon, người đã khai quật Jericho và Jerusalem bằng một phương pháp mới mang tên bà. Kenyon đã tiến hành các cuộc khai quật ở Jerusalem trên đồi Ophel từ năm 1961 đến năm 1967 và đạt được những kết quả đáng kể. Cô đã đào một rãnh sâu dọc theo sườn phía đông của Thành phố David, trên cơ sở đó cô đã đưa ra mô tả tổng quát đầu tiên về tất cả các tầng văn hóa của Jerusalem. Cô xác định được vị trí của Jebus và tìm thấy bức tường thành thời David (ở dưới chân đồi, gần nguồn Tikhon hơn suy nghĩ trước đây).

Vào những năm 1960-1980, mối quan tâm đến các vấn đề khảo cổ học Kinh thánh đã quay trở lại ở Đức, nhưng ở mức độ phân định giữa các nhà nghiên cứu thế tục của phương Đông cổ đại và các đại diện của khảo cổ học Kinh thánh.

trường học Mỹ

Nó được hình thành vào đầu thế kỷ 20 dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của đạo Tin lành Mỹ và ban đầu đặt mục tiêu thu thập thông tin khảo cổ xác nhận Kinh thánh. Khảo cổ học Kinh thánh của Mỹ tồn tại song song với khảo cổ học thế tục.

Được thành lập vào năm 1900, Trường Nghiên cứu Phương Đông Hoa Kỳ (ASOR) đã tiến hành các hoạt động của mình theo hướng nghiên cứu Kinh thánh chính thống. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi thực tế là các trường học đã được lãnh đạo bởi V. Albright nói trên trong nhiều năm. Dưới thời ông, tạp chí (Bulletin of the ASOR) và kỷ yếu (Annual of the ASOR) của các trường học (xuất bản từ năm 1921) đã trở thành những tạp chí định kỳ quan trọng nhất về khảo cổ học Kinh thánh. Ngoài trường học ở Philadelphia, ba trường nữa được thành lập: ở Jerusalem - để nghiên cứu về Palestine, ở Baghdad - để nghiên cứu về Lưỡng Hà (đóng cửa năm 1991 do chiến tranh ở Kuwait) và ở Síp - để nghiên cứu của Tiểu Á và các vùng lãnh thổ lân cận.

Các nhà khoa học từ Đại học Mỹ ở Beirut cũng tham gia nghiên cứu khảo cổ học ở Trung Đông. Họ hoạt động theo nguyên tắc khảo cổ học khu vực và nghiên cứu tất cả các di tích của Lebanon từ thời đồ đá cho đến thời kỳ chinh phục của người Ả Rập.

Các nhà khảo cổ học Kinh thánh người Mỹ đặc biệt chú ý đến chủ đề được phát triển từ lâu bởi W. Albright - sự xác nhận khảo cổ học về cuộc chinh phục Palestine của người Israel trong thời Giô-suê và trong thời kỳ các Thẩm phán, cả các di tích của người Palestine và các di tích khác ở Trung Đông.

Trường phái khảo cổ học Kinh thánh của Mỹ còn có hai đặc điểm nữa. Đầu tiên là sự phát triển của khảo cổ học Tân Ước, tiếp nối truyền thống của tu viện trưởng Công giáo F. Vigouroux, nhưng dựa trên sự hiểu biết của người Tin lành về lịch sử của Tân Ước. Thứ hai là phổ biến thành tích của bạn.

Một trong những nhà khảo cổ học người Mỹ đầu tiên không coi thường việc phổ biến các tác phẩm của mình là Samuel Kramer. Ông là một người theo chủ nghĩa Hebraist, một nhà Ai Cập học, một nhà Assyriologist và một nhà Sumer học, và đã viết hơn hai trăm tác phẩm, trong đó có hai mươi bảy chuyên khảo. Năm 1956, ông xuất bản cuốn sách “Lịch sử bắt đầu ở Sumer”, sau này được xuất bản ở nhiều nước, bao gồm cả Liên Xô, trong đó ông phác thảo lịch sử của Sumer ở ​​trình độ khoa học tốt nhưng đồng thời bằng ngôn ngữ dễ tiếp cận.

Giống như S. Kramer, nhiều nhà khoa học Mỹ đã xuất bản những cuốn sách nổi tiếng trong đó họ tóm tắt và phân tích kết quả nghiên cứu khảo cổ học của các dân tộc cổ đại, từ đó thu hút sự quan tâm của công chúng đối với nghiên cứu của họ.

Hậu quả của chính sách có mục đích như vậy của các nhà khảo cổ học Kinh thánh Mỹ là phát hiện vào năm 1930-1950. ở nhiều khoa khảo cổ học ở Trung Đông của các trường đại học Hoa Kỳ.

trường học Israel

Khảo cổ học Israel bắt đầu hình thành vào những năm 20-30. Thế kỷ XX, khi các nhà nghiên cứu Do Thái từ các quốc gia châu Âu khác nhau bắt đầu đến Thánh địa, không chỉ muốn thu thập tài liệu về quá khứ xa xôi của dân tộc họ mà còn để chứng minh quyền của họ đối với vùng đất này. Vì vậy, nhớ lại cuộc khai quật năm 1936 ở Bet Sherim, B. Mazar cho biết: “Mọi người đều quan tâm sâu sắc đến các cuộc khai quật, vì việc phát hiện ra các di tích cổ của người Do Thái đã củng cố tầm quan trọng của Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái và củng cố cơ sở cho việc thành lập nhà nước Do Thái. Chúng tôi quan tâm đến việc tạo dựng quê hương của mình và các cổ vật của người Do Thái là một phần nền tảng của nó.” Cách tiếp cận tương tự đối với các mục tiêu nghiên cứu khảo cổ học là đặc điểm của các nhà khoa học Israel hiện đại.

Một trong những nhà khảo cổ học Israel đầu tiên là N. Avigad. Năm 1960-1970, ông tiến hành khai quật ở trung tâm khu Do Thái của thành phố cổ Jerusalem. Ông đã phát hiện ra nhiều hiện vật từ thời Hasmonean và thậm chí nhiều hơn nữa từ thời Herod Đại đế, cho thấy rằng vào thời điểm đó giới quý tộc Jerusalem sống trong cảnh xa hoa lạ thường. Ông cũng phát hiện ra rằng vào thời điểm người Babylon chinh phục, Jerusalem có diện tích gấp bốn lần thành phố thời Solomon và do đó là cư dân của nó vào thế kỷ 8-7. BC chiếm đại đa số cư dân thành thị của Judea.

Một người cùng thời với Avigad, E. L. Sukenik, đã tham gia khai quật nhiều địa điểm khác nhau ở Palestine, bao gồm cả Jerusalem, trước Thế chiến thứ hai. Sau chiến tranh, ông được biết đến là nhà nghiên cứu đầu tiên về các bản thảo ở Biển Chết. Trên thực tế, ông không chỉ thành lập trường nghiên cứu Qumran của Israel; quan điểm của ông đã ảnh hưởng đến tất cả các học giả Qumran cho đến cuối thế kỷ 20.

Trong số các nhà nghiên cứu ở Jerusalem, Y. Shiloh cần được đặc biệt chú ý. Tại Jerusalem, ông tiếp tục cuộc khai quật của K. Kenyon ở Thành phố David và xác định rằng khu định cư ở nơi này đã tồn tại từ thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. - tức là Jerusalem là một trong những thành phố lâu đời nhất trên thế giới. Y. Shiloh cũng đã kiểm tra ba hệ thống cấp nước phức tạp của Jerusalem cổ đại, hóa ra là được kết nối với suối Gion.

Khảo cổ học của các quốc gia trong Kinh thánh đã gây ra rất nhiều tranh cãi trong suốt quá trình nghiên cứu về ngành khoa học này và các cuộc tranh luận vẫn đang tiếp diễn. Nhiều hướng, trường học riêng của họ là một ví dụ sinh động về điều này.

Một số trường phái lý thuyết khảo cổ học

Có thể nói rằng, ở một mức độ nào đó, những cách tiếp cận giải thích quá khứ vừa được thảo luận vẫn còn tồn tại với chúng ta ngày nay. Thay vì thay thế nhau, chúng vẫn tiếp tục tồn tại - có vô số cách tiếp cận lý thuyết trong khảo cổ học ngày nay. Khảo cổ học văn hóa-lịch sử, thủ tục và hậu quá trình có thể được coi là các mô hình cơ bản, bao quát về quá khứ nên được khái niệm hóa như thế nào, dữ liệu khảo cổ học nên được đánh giá như thế nào và mục tiêu của nghiên cứu khảo cổ học là gì. Sẽ là không chính xác nếu xem xét các trường phái được phân định rõ ràng, vì hầu hết mỗi trường trong số đó thường lấy gì đó từ trường kia (để thảo luận về những khác biệt cơ bản trong các mô hình giải thích mới, xem Bintcliff, 1991, 1993.)

Để giải thích các nền văn hóa trong quá khứ, các nhà khoa học dựa vào nhiều lý thuyết và khái niệm khác để khái niệm hóa công việc của họ và mô hình hóa các hệ thống xã hội, chính trị và văn hóa. Nhiều lý thuyết trong số này liên quan đến triết học và nhân học văn hóa, nhưng xã hội học, khoa học chính trị, sinh học tiến hóa và thậm chí cả phê bình văn học cũng được sử dụng làm nguồn. Những quan điểm thay đổi này giúp các nhà khảo cổ khái niệm hóa và mô hình hóa các hệ thống xã hội trong quá khứ. Mặc dù một số trong chúng có thể phù hợp hơn với các quan điểm quá trình và hậu quá trình trong quá khứ, nhưng không cái nào trong số chúng có thể dễ dàng được chia thành các phần. Ví dụ, khảo cổ học thủ tục có thể quan tâm nhiều hơn đến sự thích ứng của con người với môi trường và việc giải thích các hệ tư tưởng, tôn giáo và thế giới quan trong quá khứ là những vấn đề chính cách tiếp cận quá trình nhận thức(Flannery và Marcus - Flannery và Marcus, 1993). Và vấn đề về giới là trọng tâm của cả khảo cổ học quá trình và hậu quá trình (Hays-Gilpin và Whitley, 1998). Có nhiều cách tiếp cận lý thuyết đối với khảo cổ học, trong số đó có thể phân biệt những cách sau.

Phương pháp tiến hóađã là một phần không thể thiếu của khảo cổ học từ thế kỷ 19. Trong khi thuyết tiến hóa đơn tuyến của xã hội loài người đã bị loại bỏ (Chương 2), khái niệm tiến hóa văn hóa đa tuyến có nhiều mối liên hệ với nghiên cứu khảo cổ học hiện đại. Nó rất hữu ích trong việc khái niệm hóa những thay đổi trong các xã hội trong quá khứ (đặc biệt, xem Earle, 1997).

Một số nhà khoa học theo đuổi các ý tưởng về quá trình tiến hóa khi xem xét sự thích ứng về mặt xã hội, văn hóa và môi trường. Các nhà khảo cổ tin vào những niềm tin này tin rằng chọn lọc tự nhiên hạn chế suy nghĩ và hành động của con người. Vì vậy, cách cư xử của con người có thể được hiểu bằng cách hiểu những hạn chế đã đặt lên tâm trí con người trong suốt quá trình tiến hóa lâu dài của nó. Theo quan điểm này, chọn lọc tự nhiên đã tạo ra một nền văn hóa bằng cách “ban tặng” những lợi thế sinh sản cho những người mang nó. Do đó, suy nghĩ và hành động được định hướng bởi chọn lọc tự nhiên thông qua các kênh khác nhau có khả năng thích ứng với sự xuất hiện. Người thông minh. Bản chất của chọn lọc tự nhiên là một người suy nghĩ và hành động theo một cách nhất định chứ không phải theo cách khác. Kết quả là một xu hướng hướng tới sự phù hợp trong suy nghĩ và hành động giữa các cộng đồng đa dạng với các thể chế và niềm tin rất khác nhau.

Phương pháp tiếp cận sinh tháiđặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu các cộng đồng cổ xưa trong môi trường sống tự nhiên. Như chúng ta đã thấy khi thảo luận về hệ sinh thái văn hóa, lý thuyết về sự thay đổi văn hóa như một quá trình thích ứng với môi trường đã xuất hiện vào giữa thế kỷ 20 và đóng một vai trò quan trọng trong sự xuất hiện của khảo cổ học quá trình, vốn ban đầu coi văn hóa là ngoại thể thích ứng với môi trường bên ngoài (Crumley, 1994).

Quan điểm của chủ nghĩa Mác, được phát triển từ tác phẩm của Friedrich Engels và Karl Marx, có ảnh hưởng lâu dài và mạnh mẽ đến các lý thuyết khảo cổ học. Quan điểm Mác cổ điển đặc biệt nhấn mạnh mâu thuẫn giữa các quan hệ kinh tế (đặc biệt là giữa sản xuất và trao đổi), mâu thuẫn giai cấp và bất bình đẳng là động lực của tiến hóa văn hóa xã hội. Marx và Engels coi mô hình tiến hóa đơn tuyến do Lewis Henry Morgan (Chương 2) đưa ra liên quan đến sự tiến hóa của các xã hội cổ đại là cơ sở chính. Trong các tác phẩm của mình, họ đã phát triển chi tiết lý thuyết về sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản. Quan điểm của chủ nghĩa Mác đã ảnh hưởng đáng kể đến W. Gordon Child, đặc biệt là những khía cạnh ảnh hưởng đến những thay đổi trong xã hội trong quá trình chuyển đổi sang nông nghiệp và sự phức tạp của cơ cấu chính trị xã hội, đến sự hiểu biết của ông về những thay đổi trong cơ cấu xã hội (Trigger, 1980).

Một số nhà nghiên cứu đã chuyển sang chủ nghĩa Marx để định hình các cuộc thảo luận của họ và phát triển các khái niệm. Nhiều lý thuyết đã được các học giả Marxist đưa ra như Antonio Gramsci, Henri Lefebvre và Claude Melasso (McGuire, 1992). Ví dụ, chủ nghĩa Marx biện chứng nhấn mạnh sự hiểu biết về mối quan hệ liên kết giữa các hiện tượng trong xã hội. Do đó, sự tồn tại, giới tính, giai cấp và chủng tộc được coi là những bộ phận không thể thiếu của toàn bộ hệ thống xã hội, chứ không phải là những cấu trúc độc lập. Các lý thuyết và khái niệm phân tích của chủ nghĩa Mác rất quan trọng đối với các nhà khảo cổ lịch sử nghiên cứu khảo cổ học về chủ nghĩa tư bản và sự bành trướng của châu Âu sang thế giới ngoài phương Tây (M. Johnson, 1993; Orser, 1966). Một phần khác của khảo cổ học Marxist tập trung vào bối cảnh đương đại trong đó các nhà khảo cổ học hoạt động và là một phần của khảo cổ học phê phán.

khảo cổ học quan trọng tin rằng vì các nhà khảo cổ học là những tác nhân trong nền văn hóa hiện đại, họ nên có ảnh hưởng tích cực đến xã hội (Shanks và Tilley, 1987a, 1987b). Một thái cực là quan điểm Marxist về khảo cổ học, theo đó mọi kiến ​​thức đều dựa trên giai cấp và do đó khảo cổ học định hình lịch sử vì mục đích giai cấp (McGuire, 1992). Vì vậy, việc tái hiện lại quá khứ có chức năng xã hội và do đó khảo cổ học không thể là một khoa học khách quan, trung lập. Bằng cách chuyển sang phân tích phê phán, khảo cổ học có thể xem xét mối quan hệ giữa việc tái thiết quá khứ và hệ tư tưởng đã giúp tạo ra sự tái thiết đó.

Khảo cổ học phê phán là quá trình trong đó các nhà khảo cổ học trở nên phê phán hơn vị trí của chính họ trong trường phái tư tưởng phương Tây đang phát triển (Trigger, 1984, 1989). Phần lớn khảo cổ học quan trọng tập trung vào sự hiểu biết. Nói cách khác, chúng ta nên quan tâm đến nguồn gốc văn hóa trong công việc của mình.

Chủ nghĩa duy vật văn hóa phát triển từ quan điểm Marxist, nhưng nó nhấn mạnh vai trò của sự tồn tại và công nghệ tồn tại là nguồn chính của các hiện tượng văn hóa xã hội. Cốt lõi của mọi hiện tượng văn hóa xã hội là cơ sở hạ tầng, bao gồm sinh kế và các nhu cầu cơ bản như lương thực, quần áo và chỗ ở. Những hiện tượng này gây áp lực có chọn lọc lên các thành phần khác của xã hội, bao gồm cấu trúc gia đình, phân công lao động, giai cấp, tôn giáo, khoa học, phong tục và tư tưởng (M. Harris, 1968, 1979, 1999). Mặc dù các hiện tượng văn hóa khác có thể ảnh hưởng đến sự phát triển văn hóa, nhưng ở đây các yếu tố cơ sở hạ tầng được coi là quan trọng hơn nhiều.

Chủ nghĩa duy vật văn hóa đặc biệt hấp dẫn đối với các nhà khảo cổ học vì nó nhấn mạnh tầm quan trọng của công nghệ và môi trường, chính xác là những khía cạnh của xã hội trong quá khứ được bảo tồn tốt trong tài liệu khảo cổ học và có thể đánh giá được.

Lý thuyết hệ thống thế giới, được phát triển bởi nhà xã hội học Emmanuel Wallerstein (1974, 1979, 1980), cho rằng sự khác biệt về kinh tế xã hội giữa các cộng đồng là sản phẩm của một nền kinh tế thế giới phụ thuộc lẫn nhau. Tất cả các cộng đồng được xếp thành ba loại chung: cộng đồng cốt lõi là các quốc gia công nghiệp hùng mạnh thống trị các khu vực và quốc gia khác; các cộng đồng bán ngoại vi cũng được công nghiệp hóa nhưng không còn sức mạnh như trước; các xã hội ngoại vi nằm ngoài vùng lõi và không thể kiểm soát được sự mở rộng kinh tế của vùng lõi bằng bất kỳ cách nào. Mối quan hệ giữa các nước phát triển và đang phát triển trong thế giới hiện đại được xem xét ở đây dưới góc độ mối quan hệ cốt lõi-ngoại vi.

Không có gì đáng ngạc nhiên, lý thuyết hệ thống thế giới đã cung cấp một mô hình quan trọng cho các nhà khảo cổ học lịch sử nghiên cứu sự giao thoa giữa châu Âu với phần còn lại của thế giới (DeCorse, 2001a, 2001b). Tuy nhiên, các nhà khảo cổ học nghiên cứu các xã hội tiền tư bản đã tìm thấy nhiều khái niệm hữu ích khi xem xét các mối quan hệ trong các “hệ thống thế giới” cũ hơn và nhỏ hơn, chẳng hạn như sự phức tạp về chính trị xã hội của Lưỡng Hà và Trung Mỹ (Chase-Dunn và Hall, 1991).

Theo quan điểm khảo cổ học, thuật ngữ khảo cổ học nhận thức bao gồm một loạt các mô hình hành vi của con người, đặc biệt là tôn giáo và tín ngưỡng, cũng như sự phát triển và biểu hiện ý thức của con người. Nó đôi khi được gọi là khảo cổ học của tâm trí.

Một số nhà khảo cổ học áp dụng cách tiếp cận quá trình nhận thức với một khuôn khổ mới về cơ bản để mang các mô hình và phương pháp cũ và mới lại gần nhau hơn. Cách tiếp cận này nhấn mạnh đến việc đánh giá cẩn thận dữ liệu đặc trưng cho khảo cổ học quá trình. "Những người theo chủ nghĩa quá trình nhận thức" sẽ không bao giờ tuyên bố biết mọi người trong quá khứ nghĩ gì, nhưng họ có thể hiểu rõ hơn về Làm sao họ nghĩ (Renfrew, 1993a, 1993b; Scibo và những người khác, 1995).

Phương pháp tiếp cận mang tính cấu trúc xem các nền văn hóa của con người như những cấu trúc của các biểu tượng là sự sáng tạo tích lũy của tâm trí con người. Nói cách khác, mọi người suy nghĩ và tổ chức thế giới của mình thông qua “các biểu tượng cơ bản, mạnh mẽ và linh hoạt” (Leone và những người khác, 1987). Mục đích của phân tích cấu trúc là khám phá những nguyên tắc phổ quát này của tâm trí con người. Đặc biệt, một cách tiếp cận tương tự có liên quan đến nhà nhân chủng học người Pháp Claude Lévi-Strauss. Đây là những nỗ lực nhằm tiếp cận suy nghĩ có ý thức và tiềm thức của một người. Levi-Strauss lập luận rằng suy nghĩ dựa trên sự đối lập nhị phân (1966), nghĩa là chúng ta chia mọi thứ thành các loại đối lập - nóng và lạnh, sống và nấu chín, tự nhiên và văn hóa. Những sự đối lập nhị nguyên như vậy được tìm thấy trong bất kỳ xã hội nào và có thể được xác định thông qua phân tích.

Bản chất nhận thức phi duy vật của chủ nghĩa cấu trúc gây khó khăn cho việc áp dụng khi xem xét vật chất, và do đó chủ nghĩa cấu trúc có khả năng ứng dụng hạn chế. Tuy nhiên, một số người theo chủ nghĩa hậu quá trình ít quan tâm đến những phổ quát văn hóa mà chú ý nhiều hơn đến cấu trúc nhận thức trong các xã hội cá nhân (Kirch và Sahlins 1992). Nhà khảo cổ học Ian Hodder đã nghiên cứu những người nông dân Nubia ở Sudan và chỉ ra rằng tất cả các khía cạnh của văn hóa vật chất của họ, bao gồm phong tục tang lễ, mô hình định cư và phong cách tạo tác, có thể được hiểu trong bối cảnh của một bộ quy tắc đã duy trì niềm tin của họ vào "sự thuần khiết, chủ nghĩa địa phương". , phân loại." Vì vậy, xã hội Nubian là kết quả của hành vi có cấu trúc, biểu tượng và có tính thực tiễn cơ bản. Nhưng nó cũng có logic riêng, tạo nên nền văn hóa vật chất mà các nhà khảo cổ học nghiên cứu.

Từ cuốn sách Tình yêu lịch sử (phiên bản trực tuyến) phần 10 tác giả Akunin Boris

Một số câu trả lời cho một số câu hỏi Ngày 18 tháng 9, 10:5 Tôi đã trả lời phần còn lại của câu hỏi của bạn trong “Hộp thư”, nhưng những câu hỏi này không giải quyết được trong thời gian ngắn. Làm cách nào để

Từ cuốn sách Cơ đốc giáo tông đồ (1–100 sau Công Nguyên) bởi Schaff Philip

Hai trường phái đối thủ Các nguyên tắc và mục tiêu của hai lý thuyết về lịch sử nhà thờ do Neander và Baur đề xuất là đối lập nhau - chúng chỉ được thống nhất bởi những ràng buộc đạo đức của việc trung thực theo đuổi chân lý. Một lý thuyết là bảo thủ, nó khôi phục, lý thuyết kia là triệt để, nó phá hủy.

Từ cuốn sách Khóa học lịch sử Nga (Bài giảng LXII-LXXXVI) tác giả Klyuchevsky Vasily Osipovich

Trường học Một trong những ấn tượng mạnh mẽ nhất mà Peter có được từ chuyến đi nước ngoài đầu tiên, nếu không muốn nói là ấn tượng nhất, có vẻ như là một cảm giác ngạc nhiên: họ học ở đó bao nhiêu và họ làm việc nhanh như thế nào, và họ làm việc nhanh chóng chính xác bởi vì họ học một nhiều! Dưới ấn tượng này anh ấy

Trích sách Cuộc sống thường ngày của các tu sĩ thời Trung cổ ở Tây Âu (thế kỷ X-XV) bởi Moulin Leo

Trường học Thủ đô 789 tuyên bố: “Mỗi thánh đường, mỗi tu viện... nên có trường học riêng, nơi trẻ em có thể học đọc, đọc Thánh vịnh, đếm, hát và viết”. Các trường Giám mục nằm dưới sự chỉ đạo của một giáo luật, một ca viên và một giáo viên. Được dẫn dắt bởi

Từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày của thợ săn voi ma mút tác giả Anikovich Mikhail Vasilievich

Chôn cất tại các di tích Đông Âu của văn hóa khảo cổ Willendorf-Kostenki Chúng ta hãy nhớ rằng nền văn hóa này đã được đưa đến lãnh thổ Đông Âu từ Trung Âu, từ bờ sông Danube và vùng cao Moravian. Ở đó, tại một số địa điểm (Dolni

Từ cuốn sách Lịch sử phương Đông cổ đại tác giả Avdiev Vsevolod Igorevich

Trường học Nơi gieo mầm của tất cả những kiến ​​thức này là trường học, thường được đặt tại các đền chùa. Trong những trường học này, những người ghi chép, đồng thời cũng là linh mục, được giáo dục và chuẩn bị cho các hoạt động trong tương lai của họ. Những trường này cung cấp cả kiến ​​thức tổng quát và nâng cao

Từ cuốn sách Từ bí ẩn đến kiến ​​thức tác giả Kondratov Alexander Mikhailovich

Hai trường phái Tân Ước tập trung vào cuộc đời, công việc và sự tử đạo của Chúa Giêsu Kitô. Thực ra, cả “Chúa Giêsu” lẫn “Chúa Kitô” đều không phải là những cái tên. “Chúa Kitô” trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là “đấng cứu thế”, “nhà tiên tri” và “Chúa Giêsu” xuất phát từ “yeshue” trong tiếng Do Thái - “để cứu”. Anh ấy có sống không?

Từ cuốn sách Thế giới Do Thái [Những kiến ​​thức quan trọng nhất về người Do Thái, lịch sử và tôn giáo của họ (lít)] tác giả Telushkin Joseph

của Baggott Jim

Từ cuốn sách Lịch sử bí mật của bom nguyên tử của Baggott Jim

Một số ưu điểm, một số nhược điểm Chỉ hai ngày sau khi giải phóng Rome, quân Đồng minh đã phát động chiến dịch phối hợp đường không và đường biển lớn nhất trong lịch sử để chiếm Bức tường Đại Tây Dương của Hitler. Chiến dịch Normandy bắt đầu vào ngày 6

Từ cuốn sách Khảo cổ học. Lúc đầu bởi Fagan Brian M.

Các quá trình phân loại khảo cổ học Như chúng tôi đã nhấn mạnh, phân loại khảo cổ học là sự sắp xếp dữ liệu dựa trên những đặc điểm chung. Nhưng các nhà khảo cổ thực hiện quá trình này như thế nào? Theo truyền thống, sự phân loại được dựa trên “khái niệm” khảo cổ học

Từ sách Hung Nô và Hung Nô (phân tích các giả thuyết về nguồn gốc của người Hung Nô trong biên niên sử Trung Quốc, nguồn gốc của người Hung Nô ở châu Âu và mối quan hệ tương hỗ của hai người này trên tác giả Người nước ngoài K.A.

III. Lý thuyết về chủ nghĩa Thổ của người Hung Nô và chủ nghĩa Phần Lan của người Hun. Abel Remusat, với tư cách là người ủng hộ phần đầu tiên của lý thuyết này và phân tích các lập luận của ông. Klaproth là đại diện chính của lý thuyết này. Nghiên cứu và phân tích của ông về chúng. Những người theo lý thuyết này khác. Ý nghĩa chung của nó. Tiếp theo trong thời gian dành cho

Từ cuốn sách Air Combat (nguồn gốc và phát triển) tác giả Babich V.K.

Từ cuốn sách Hiện tượng văn hóa cổ đại Đông Bắc Á tác giả Popov Vadim

Chương số 22 Tầm quan trọng của việc xác định văn hóa khảo cổ Caucasoid của Hạ Amur để tìm hiểu quá trình hình thành và dân tộc học của các trung tâm văn minh Á-Âu trong thời kỳ đồ đá mới Đánh giá bằng các tài liệu lịch sử hiện đại ảnh hưởng đến thời kỳ đồ đá mới của Á-Âu và làm sáng tỏ nó

Từ cuốn sách Người thừa kế dậy sớm và ngồi học bài... Cách họ dạy và học ở thế kỷ 18 tác giả Lịch sử Nhóm tác giả --

Các trường gia trưởng 1711 Ngày 26 tháng 5... Tôi đã thu thập thông tin chi tiết về cơ cấu và vị trí của trường hoặc nhà thi đấu Tổ phụ lớn ở Moscow. Ngôi trường này nằm gần một tu viện, nơi chỉ những tu sĩ Chính thống giáo gốc Ba Lan mới được phép vào học.

Từ cuốn sách Tác phẩm hoàn chỉnh. Tập 18. Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán tác giả Lênin Vladimir Ilyich

Thay vì giới thiệu. Làm thế nào một số "người theo chủ nghĩa Marx" bác bỏ chủ nghĩa duy vật vào năm 1908 và một số người theo chủ nghĩa duy tâm vào năm 1710 Bất cứ ai quen thuộc với văn học triết học sẽ biết rằng hầu như không có một giáo sư triết học (và cả thần học) hiện đại nào