Anomie xuất hiện. Cách tiếp cận của Emile Durkheim

Trong xã hội học, anomie được hiểu là sự thiếu vắng những chuẩn mực trong xã hội. Một từ đồng nghĩa với từ này là từ xa lánh. Nếu hành vi lệch lạc là đặc trưng của một cá nhân hoặc một nhóm người, thì tình trạng bất thường là một trạng thái trong đó toàn bộ xã hội thấy mình ở trong một kiểu “khoảng trống chuẩn mực”.

Hiện tượng này lần đầu tiên được E. Durkheim mô tả trong tác phẩm nổi tiếng “Tự sát”. Durkheim xác định tự tử bất thường là một dạng đặc biệt của dạng hành vi lệch lạc này. Ham muốn của con người nói chung không có giới hạn, mặc dù thực tế là khả năng thỏa mãn chúng là có hạn. Dựa trên điều này, Durkheim kết luận rằng con người chỉ có thể hạnh phúc nếu nhu cầu của họ trùng khớp với khả năng của họ. Chính vì mục đích này mà xã hội đưa ra những hạn chế mang tính quy phạm, về cơ bản là nói cho một người biết anh ta có thể muốn gì và không thể muốn gì. Nếu những hạn chế đó bị phá bỏ, một người sẽ bắt đầu sử dụng mọi cách có sẵn để đạt được mục tiêu của mình hoặc rơi vào trạng thái xa lánh, có thể dẫn đến tự sát.

Một đại diện của phân tâm học theo định hướng xã hội học, E. Fromm mô tả trạng thái vô thường là sự mất cảm giác thuộc về xã hội và nhóm xã hội của một người, khi một cá nhân bị tước đoạt bản sắc và giá trị cá nhân của mình, trải qua cảm giác xa lạ và cô đơn. . Một người ở trạng thái này trở nên xa lánh xã hội, mất đi nhu cầu thiết lập liên lạc và đạt được thành công trong xã hội.

T Parsons mô tả tình trạng bất thường là một trạng thái xã hội trong đó con người ở trạng thái tan rã và hành vi của họ không tương ứng với yêu cầu của thể chế xã hội. Parsons coi kết quả tiêu cực chính của tình trạng bất thường là sự suy giảm khả năng hòa nhập xã hội, cũng như sự gia tăng cảm giác bất an và rối loạn tâm thần.

R. Merton đã sử dụng khái niệm anomie rộng rãi hơn nhiều để biện minh cho bất kỳ hành vi lệch lạc nào. Ông xuất phát từ thực tế là mục tiêu của mọi xã hội đều có mối quan hệ nhất định với phương tiện để đạt được chúng. Đầu tiên, các mục tiêu có thể được xã hội chấp thuận và không chấp thuận. Thứ hai, mỗi mục tiêu đều có các phương tiện đạt được mang tính quy phạm (nghĩa là được ấn định bởi các thể chế xã hội có liên quan, các chuẩn mực xã hội và dư luận xã hội), cũng như các phương tiện đạt được thành tích bị cấm.

Đồng thời, Merton lưu ý rằng các xã hội khác nhau nhấn mạnh hơn vào mục đích hoặc phương tiện. Nếu mục tiêu của một xã hội là quan trọng nhất thì xã hội đó có thể được coi là bất bình thường. Thật vậy, trong một xã hội mà của cải được coi là một giá trị và không có hạn chế đặc biệt nào trong việc lựa chọn các phương tiện để đạt được nó, mọi người sẽ chọn những phương tiện hiệu quả nhất dẫn đến trạng thái này, bất kể chúng có được chấp nhận về mặt quan điểm hay không. quan điểm về chuẩn mực xã hội và đạo đức hoặc Không. Và ngược lại, nếu một nền văn hóa quan tâm đầy đủ đến các phương tiện để đạt được mục tiêu, thì những người mang nó cũng sẽ chọn lọc hơn trong việc lựa chọn các phương tiện, và do đó, tình trạng bất thường sẽ cố hữu trong toàn xã hội ở mức độ thấp hơn.

Theo Merton, một lý do khác dẫn đến tình trạng bất thường có thể là do sự sẵn có hạn chế của các phương tiện để đạt được mục tiêu có uy tín trong xã hội, gắn liền với sự phân tầng trong xã hội. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, sự giàu có là biểu hiện được chấp nhận rộng rãi và thậm chí bị áp đặt của sự thành công trong cuộc sống. Tuy nhiên, phương tiện để đạt được sự giàu có không phải dành cho tất cả các thành viên trong xã hội. Không phải tất cả mọi người đều có thể có được một nền giáo dục tốt, trở thành những chuyên gia có trình độ và có được một công việc tốt, được trả lương cao. Vì vậy, họ phải dùng đến những phương tiện không được xã hội chấp thuận, đó là hành vi lệch lạc.

Ngày nay không có định nghĩa duy nhất về khái niệm “anomie”. Điều này được giải thích bởi tính chất đa cấp độ của hiện tượng xã hội vô thường:

- vi mô, vĩ mô và trung bình (cấp trung);
- các cấp độ nhận thức, tình cảm (“khía cạnh chủ quan”) và mức độ hình thành (“khía cạnh khách quan”).

Chỉ riêng sự giao nhau của chúng đã mang lại tám ý nghĩa, và tính không đồng nhất của các quá trình xã hội đã nhân đôi con số này.

Cần chú ý chủ yếu không phải vào những nỗ lực sửa đổi khái niệm về tình trạng bất thường mà là những thay đổi cơ bản trong nội dung của nó. Những thay đổi này không phải lúc nào cũng bắt nguồn từ đối thoại lý thuyết. Ví dụ, chúng ta không thể nói rằng E. Fromm quen thuộc với phiên bản khái niệm anomie của Merton và tìm cách làm rõ nội dung của nó, nhưng trong một số trường hợp, quan điểm của ông về một khái niệm tương tự như chủ nghĩa tuân thủ, chẳng hạn như bộ máy quan liêu, khiến chúng ta phải suy nghĩ. rằng sự thừa nhận của Merton về sự tuân thủ như một dạng sai lệch, tức là nguồn gốc của tình huống bất thường này không hoàn toàn thuyết phục. Điều này được xác nhận bởi ý kiến của Fromm về cái gọi là. "chủ nghĩa tuân thủ bầy đàn" Fromm tin rằng miễn là một người không đi chệch khỏi chuẩn mực, thì anh ta cũng giống như những người khác, được người khác công nhận là một /257/ trong số họ và cảm thấy giống như “tôi”. Cảm giác về “bản sắc riêng” của một người trong tình huống này tương đương với cảm giác tuân thủ.

Có giá trị lớn là phân tích theo đó tình trạng bất thường của cá nhân là do tình trạng bất thường xã hội gây ra, mặc dù nó không loại trừ vai trò của sự không hoàn hảo của các chuẩn mực và luật pháp về đạo đức hoặc pháp lý trong sự xuất hiện của tình trạng bất thường. Ngược lại, điều này đã được ghi nhận bởi Jean Marie Guyot, Herbert Spencer và những người khác. Ví dụ, Spencer chỉ trích các nhà lập pháp và nhà nước đến mức về bản chất, ông loại trừ vai trò của họ đối với sự tiến bộ của tổ chức xã hội và xã hội nói chung. Quan điểm của Spencer có tầm quan trọng lớn không chỉ đối với giải pháp lý thuyết cho vấn đề dị thường mà còn đối với giải pháp thực tế cho vấn đề làm sâu sắc thêm các quá trình bất thường của thời đại chúng ta. Và quả thực, thật đau đớn, từ quan điểm về sức mạnh đạo đức hoặc pháp lý của xã hội, khi chính các nhà lập pháp và các nhà đạo đức lại phớt lờ các chuẩn mực và luật pháp, ngay cả ở cấp quốc hội. Điều này tạo ra và lan truyền sự thiếu tôn trọng của đại chúng đối với các chuẩn mực và luật pháp, dung túng những sai lệch so với chúng, tạo ra sự chuyển đổi từ những sự thật về tình trạng bất thường của cá nhân sang một hệ thống tình trạng bất thường trong xã hội, hoặc, trên quy mô toàn xã hội, sang sự thống nhất của nhiều biểu thức. của tình trạng bất thường xã hội.

Anomie, như một hiện tượng phản ánh những tệ nạn xã hội, là mối quan tâm thực sự của những nhà tư tưởng phi xã hội học. Ví dụ, K. Wolf lưu ý: “Ý tưởng của Durkheim về tình trạng vô thường… chỉ là một khúc dạo đầu nhỏ nhưng đáng ngại.” Theo R. Gilbert, “anomie là xu hướng chết xã hội; ở dạng trầm trọng hơn, nó có nghĩa là cái chết của xã hội.”

Fromm, trong quan điểm của mình về một “xã hội bệnh hoạn”, chỉ ra mối nguy hiểm toàn cầu của tình trạng bất thường. Ý tưởng trong tác phẩm nhân văn chính của Fromm là dấu hiệu chính cho căn bệnh của xã hội là sự thờ ơ với con người. Về vấn đề này, người ta cũng có thể đánh giá các kết quả bất thường do Fromm trình bày trong các khái niệm “tự ái”, “chứng hoại tử”, “chủ nghĩa bạo dâm”, “khổ dâm”, v.v. Rõ ràng là nền tảng của những sai lệch tâm lý /258/ này là không phải ở bản thân người dân mà ở các cơ cấu công cộng. (Ở đây cần lưu ý rằng không nên tìm cơ sở cho những sai lệch khi vi phạm các chuẩn mực tinh thần, đạo đức hoặc pháp lý, những thiếu sót hoặc sự không hoàn hảo của chúng. Ví dụ, cơ sở của hành vi trộm cắp như một hiện tượng kinh tế không phải là điểm yếu của luật chống lại nó, mà là những điều kiện xã hội làm phát sinh trộm cắp) .

Có thể lưu ý rằng những người hâm mộ lời dạy của R. Merton, khi so sánh quan điểm của hai nhà tư tưởng này, đưa ra lợi thế rõ ràng cho Merton (ví dụ, N. Pokrovsky), nhưng Fromm, với lực lượng không kém gì G. Spencer và cũng Merton, tố cáo sự sa đọa chống lại con người của một xã hội bệnh hoạn.

Cuối cùng, sự đóng góp của Fromm trong việc mở rộng khái niệm dị thường có thể được coi là sự phát triển khía cạnh tâm lý học của nó, nhờ đó ông tiếp tục truyền thống Durkheim trong việc tìm kiếm khía cạnh tâm lý của khái niệm dị thường, về bản chất, đã bị R. Merton từ chối.

Nếu quan điểm này có thể chấp nhận được thì chúng ta có thể kết luận rằng E. Fromm chú ý đến khía cạnh tự nhiên của tình trạng bất thường, trong khi Merton và những người cùng chí hướng với ông tập trung nhiều hơn vào thực tế về sự tồn tại của những sai lệch bất thường gây ra bởi hoạt động chủ quan, tức là. về những sai lệch so với các chuẩn mực đạo đức và pháp luật. Các chuẩn mực đạo đức và pháp luật, như đã biết, không chỉ là sản phẩm của việc thực hiện các nhu cầu khách quan của xã hội mà còn là kết quả sáng tạo của các chủ thể - nhà lập pháp và nhà đạo đức.

Việc quản lý các quá trình xã hội được quyết định bởi nhiều yếu tố, trong đó tình trạng bất thường chiếm một vị trí đặc biệt. Ảnh hưởng tiềm ẩn của tình trạng bất thường xã hội đối với khả năng kiểm soát trong xã hội đã dẫn đến thực tế là vấn đề này thường vẫn nằm trong bóng tối. Trong khi đó, bất thường xã hội làm giảm hiệu quả quản lý và hiệu quả của các thiết chế, tổ chức xã hội. Điều này đặc biệt rõ ràng trong bối cảnh cuộc khủng hoảng chính trị và kinh tế xã hội mà xã hội gặp phải vào những năm 90. Cải cách kinh tế ở một số vùng khiến tỷ lệ thất nghiệp gia tăng và mức sống giảm mạnh, dẫn đến bất ổn chính trị - xã hội và căng thẳng xã hội cao. Sự phá hủy lối sống thông thường, sự xuống cấp của cơ sở hạ tầng xã hội và sự suy yếu của vai trò của các thể chế xã hội đã ảnh hưởng tiêu cực đến mọi mặt của đời sống người dân. Những cải cách chính trị và kinh tế xã hội đi kèm với sự thay đổi trong định hướng giá trị và những thay đổi căn bản về pháp luật. Sự tồn tại đồng thời của hệ thống giá trị quy phạm trong quá khứ và hệ thống quy chuẩn đạo đức, pháp lý mới đang xuất hiện đã kéo theo những mâu thuẫn, xung đột đạo đức, tình trạng vô tổ chức trong xã hội. Ở đây người ta có thể tìm thấy tất cả các dấu hiệu của tình trạng bất thường xã hội sâu sắc.

Điều kiện cần để xuất hiện tình trạng bất thường là sự mâu thuẫn giữa hai chuỗi hiện tượng xã hội phát sinh (thứ nhất là nhu cầu và lợi ích, thứ hai là khả năng thỏa mãn chúng). Theo Durkheim, điều kiện tiên quyết để có một nhân cách toàn diện là một xã hội ổn định và gắn kết. Theo trật tự xã hội truyền thống, khả năng và nhu cầu của con người được quy định tương đối đơn giản, vì ý thức tập thể tương ứng giữ chúng ở mức thấp, ngăn cản sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân, sự giải phóng của cá nhân và thiết lập những nguyên tắc (ranh giới) nghiêm ngặt cho những gì một cá nhân phải làm. một vị trí xã hội nhất định có thể đạt được một cách hợp pháp. Xã hội truyền thống có thứ bậc (phong kiến) ổn định vì nó đặt ra những mục tiêu khác nhau cho các tầng lớp xã hội khác nhau và cho phép mọi người cảm thấy cuộc sống của mình có ý nghĩa trong một tầng lớp khép kín, chật hẹp. Diễn biến của quá trình xã hội làm tăng tính “cá nhân hóa”, đồng thời làm suy yếu sức mạnh giám sát tập thể, những ranh giới đạo đức vững chắc đặc trưng của thời xưa. Trong những điều kiện mới, mức độ tự do của cá nhân khỏi các truyền thống, tập quán và thành kiến tập thể cũng như khả năng lựa chọn kiến thức và phương pháp hành động của cá nhân đang mở rộng mạnh mẽ. Nhưng cấu trúc tương đối tự do của xã hội công nghiệp không còn quyết định hoạt động sống của con người và như thể với sự cần thiết tự nhiên, nó liên tục tái tạo sự bất thường theo nghĩa thiếu các mục tiêu, chuẩn mực và khuôn mẫu hành vi vững chắc trong cuộc sống. Điều này đặt nhiều người vào tình thế bất ổn, tước đi sự đoàn kết tập thể, ý thức gắn kết với một nhóm cụ thể và với toàn xã hội, dẫn đến ngày càng phát triển các hành vi lệch lạc, tự hủy hoại trong đó.

Thuật ngữ “anomie” đã trở nên phổ biến trong giới khoa học, đặc biệt là trong tâm lý học, xã hội học và các ngành liên quan cũng như trong y học. Theo nghĩa đen, nó có thể được mô tả là sự vô luật pháp hoàn toàn, sự thiếu hiểu biết của con người đối với các chuẩn mực và mệnh lệnh nhất định, dẫn đến tâm trạng tiêu cực trong xã hội và những ý tưởng tiêu cực trong tâm trí con người.

Anomia trong khuôn khổ y tế hẹp được hiểu là sự “mất” tên bệnh lý của đồ vật và tên khỏi trí nhớ (an - hạt âm, onyma - tên). Nhưng khái niệm dị thường có những đặc điểm chi tiết và nét đặc biệt nào theo quan điểm của các ngành khoa học khác nhau?

Khái niệm dị thường đã trở nên phổ biến vào thời cổ đại, nhưng đã trở nên vững chắc trong lĩnh vực khoa học vào đầu thế kỷ 19-20. Thuật ngữ này đã được sử dụng xuyên suốt bởi các triết gia và nhà xã hội học, nhà sử học và thần học, nhà kinh tế và nhà tâm lý học cũng như bác sĩ. Dựa trên điều này, rõ ràng thuật ngữ anomie thực sự phổ biến, đặc biệt là trong khuôn khổ xã hội. Tuy nhiên, các nhà tâm lý học tỏ ra đặc biệt quan tâm đến nó. Anomie là gì từ quan điểm tâm lý học?

Lý do cho thuật ngữ

Theo hướng tâm lý học, anomie gắn liền với tên tuổi của nhà tâm lý học xã hội người Mỹ Leo Sroul, người đầu tiên kiên quyết đưa thuật ngữ này vào lĩnh vực khoa học này. Ý tưởng về khái niệm trong khuôn khổ tâm lý học dựa trên khái niệm xã hội về tình trạng bất thường, nhưng được xem xét từ vị trí ý thức cá nhân của một người, chứ không phải dưới dạng tình cảm của công chúng và các biểu hiện nhóm.

Sự bất thường trong cách hiểu tâm lý của thuật ngữ này là gì? Nó dựa trên một ý tưởng tiêu cực nảy sinh trong tâm trí con người về sự thiếu gắn kết xã hội với người khác. Mong muốn tiếp xúc với xã hội dường như rất ít, bị suy yếu nghiêm trọng hoặc hoàn toàn không có ở cá nhân.

Nhưng con người là một “sinh vật” xã hội cần sự kết nối giữa các cá nhân. Khi điều này vắng mặt và không có mong muốn bên trong về nó, sự diệt vong, vô vọng, u sầu, thờ ơ, xa lánh xuất hiện và một trạng thái cô đơn khó vượt qua sẽ xuất hiện. Các điều kiện tiên quyết, đặc biệt là chứng nghiện rượu, hoạt động tội phạm và tự sát đều xuất hiện ở phía sau. Ý tưởng tự hủy hoại bản thân trong bối cảnh tâm lý bất thường chiếm ưu thế và có thể dẫn đến những hậu quả tiêu cực cho một người.

Dựa trên nghiên cứu được thực hiện bởi các nhà tâm lý học người Latvia, tình trạng bất thường có thể được mô tả cụ thể hơn trong khuôn khổ trải nghiệm cá nhân về những thay đổi đang diễn ra trong xã hội. Mỗi người, ở trong một tình huống không phải lúc nào cũng có những thay đổi thuận lợi về trạng thái, sẽ trải qua một “tình huống nguy kịch” theo cách riêng của mình. Tuy nhiên, theo các nhà khoa học đến từ Latvia, có thể phân biệt ba điểm chính của phản ứng tâm lý:

thiếu các chuẩn mực, khi ý tưởng về việc không thể tin tưởng vào xã hội đã cố định trong tâm trí cá nhân và xu hướng vi phạm trật tự gia tăng, vì các quy tắc mới không tạo cơ hội thích ứng;
sự vô nghĩa, các mục tiêu và ý tưởng đã hình thành trước đó không còn phù hợp, chúng không được thay thế bằng những mục tiêu và ý tưởng mới do không thích ứng với các điều kiện đã thay đổi; điều này làm nảy sinh trạng thái thờ ơ, buồn chán, cảm giác vô nghĩa, vô dụng không chỉ trong hành động mà còn trong cuộc sống nói chung;
cô lập xã hội, ẩn dật, gia tăng sự cô đơn, nhận thức về sự cô lập với mọi người và không có khả năng thiết lập các kết nối giữa các cá nhân, cảm giác trống rỗng hoặc vô dụng.

Từ quan điểm tâm lý học, tình trạng bất thường có thể ảnh hưởng đến bất kỳ người nào, bất kể giới tính, tuổi tác và nghề nghiệp. Tình trạng này có thể đặc biệt khó khăn đối với những người “không linh hoạt”, những người không biết cách và không nỗ lực học cách thích nghi với những điều kiện thay đổi nhanh chóng.

Thời điểm này không chỉ dẫn đến những biểu hiện và ý tưởng tiêu cực nêu trên mà còn có thể gây căng thẳng mạnh mẽ, ảnh hưởng đến mức độ lo lắng và kích thích sự phát triển của các tình trạng thần kinh và trầm cảm.

Giải thích khái niệm trong khuôn khổ tâm thần học và tâm lý học thần kinh

Thuật ngữ bất thường trong các ngành y tế được nhìn nhận từ một quan điểm hơi khác so với trong tâm lý học. Anomia như một định nghĩa đã trở nên đặc biệt phổ biến trong định dạng tâm lý thần kinh, sinh lý thần kinh và tâm thần học, bao gồm cả tâm thần pháp y.

Khái niệm anomie có ý nghĩa gì trong bối cảnh như vậy? Anomia là một tình trạng bệnh lý trong đó bệnh nhân vì nhiều lý do khác nhau không thể nhớ và đưa ra tên cụ thể, tên của từng đồ vật, hiện tượng riêng lẻ. Đồng thời, lời nói của người đó vẫn còn nguyên vẹn và khá đầy đủ. Anh ta có thể đặt từ thành câu một cách chính xác và có thể suy nghĩ rõ ràng ở một mức độ nhất định. Cả tâm thần học và tâm lý học thần kinh đều xem xét tình trạng bất thường trong bối cảnh chứng mất ngôn ngữ danh nghĩa và cũng có thể xuất hiện dưới dạng hội chứng mất trí nhớ cá nhân. Nói cách khác, trong giới y học, hiện tượng dị thường được hiểu là trạng thái hay quên bệnh lý. Nhưng nhận thức về thuật ngữ này khác nhau như thế nào tùy thuộc vào ngành học cụ thể?

Hiện tượng trong tâm thần học

Chứng mất trí nhớ trong bối cảnh tâm thần được xem xét khi nói đến chứng mất trí nhớ (mất trí nhớ do tuổi già), động kinh, rối loạn tâm thần, bao gồm cả tình trạng nghiện rượu say sưa. Anomia không chỉ được hiểu là chứng quên bệnh lý mà còn ở dạng suy giảm khả năng nói. Trong trường hợp này, hiện tượng này đóng vai trò như một triệu chứng bổ sung, cùng với đó có thể xuất hiện các biểu hiện khác và tình trạng chung của bệnh nhân dần trở nên tồi tệ hơn.

Ngoài ra, các triệu chứng được biểu hiện bằng chứng bất thường bao gồm:

Nếu một thuật ngữ như vậy được xem xét một cách hạn hẹp trong khuôn khổ tâm thần pháp y, thì nó thường được sử dụng cùng với các khái niệm như sự tha hóa, danh tính và nhận dạng.

Benjamin Rush tin rằng hiện tượng này nên được hiểu là “một khuyết tật bẩm sinh không có giá trị đạo đức trong tâm trí cá nhân”. Mặt khác, khái niệm này biểu thị sự thiếu phối hợp giữa cảm giác và trải nghiệm bên trong, được bệnh nhân coi là xa lạ, không có căn cứ hoặc bất thường.

Khái niệm về thuật ngữ trong tâm lý học thần kinh và sinh lý học thần kinh

Bản chất chính của tình trạng bất thường được ghi nhận, trong tình huống tâm lý học thần kinh hoặc sinh lý thần kinh, không khác với ý tưởng vốn có trong tâm thần học. Trong phiên bản này, sự xuất hiện của hiện tượng do tổn thương của các phần riêng lẻ của não (phần vỏ não-chẩm, đỉnh-thời gian của vỏ não) được xem xét. Chúng có thể xảy ra do thiếu oxy, chấn thương sọ não, đột quỵ, nhiễm độc, v.v. Nhưng rối loạn tâm thần cũng là nguyên nhân dẫn đến tình trạng này phát triển.

Để thiết lập chẩn đoán chính xác, cần phải tiến hành một số nghiên cứu nhất định, đặc biệt là MRI, nghiên cứu bệnh lý và tâm lý thần kinh. Việc điều chỉnh được thực hiện bằng cách dùng thuốc nootropic, điều trị căn bệnh tiềm ẩn và cũng đòi hỏi nỗ lực tâm lý.

Phân tích các khái niệm trong xã hội học và các ngành liên quan

Khi xem xét tình trạng bất thường dưới dạng một khái niệm xã hội học, cần phải nhấn mạnh vào hai phương án giải thích chính.

Ý tưởng của Emile Durkheim

Mô tả đầu tiên về dị thường như một thuật ngữ xã hội học được Emile Durkheim trình bày vào năm 1897 trong công trình khoa học Tự sát. Ông định vị anomie là một hiện tượng để lại dấu ấn trong toàn xã hội và mỗi cá nhân. Trong khái niệm này, nhà xã hội học coi những khoảnh khắc đó là sự thờ ơ, hành vi tự tử, tâm trạng phá hoại dựa trên nhiều hình thức gây hấn khác nhau.

Theo Durkheim, do đâu mà sự phát triển của tình trạng bất thường (“vô pháp luật”) xảy ra trong xã hội? Trong khuôn khổ của lý thuyết anomie là sự xung đột giữa sự đoàn kết hữu cơ (tự nhiên) và cơ học (công nghiệp hóa), như thể tồn tại đồng thời trong xã hội.

Trong quá trình hình thành xã hội mới nảy sinh mâu thuẫn giữa trật tự quen thuộc và luật lệ mới. Dựa trên sự va chạm, sự chia rẽ nảy sinh trong một người, trước đây là toàn bộ xã hội. Một số nhóm người phát triển quan điểm tiêu cực (trầm cảm) về cuộc sống và tạo điều kiện cho việc vi phạm pháp luật. Dựa trên lý luận tương tự, Durkheim rút ra lý do căn bản cho một số lượng lớn các vụ tự tử (tự sát bất thường do một người tin chắc rằng xã hội đang sụp đổ).

Lý thuyết xã hội thứ hai và ý tưởng về hiện tượng trong các ngành khoa học liên quan

Thuật ngữ anomie cũng liên quan chặt chẽ đến một tên khác trong giới khoa học. Robert Merton đã tích cực tham gia vào việc phát triển lý thuyết về tình trạng bất thường, lấy cơ sở là không thể đạt được mục tiêu mong muốn thông qua các biện pháp pháp lý do những hạn chế hoặc khủng hoảng xã hội hiện có (cải cách, chiến tranh, v.v.). Nhà khoa học đã xác định các lựa chọn sau để thích ứng với hoàn cảnh hiện tại:

đổi mới (hành vi chống đối xã hội);
nổi loạn (cố gắng biến đổi hệ thống hiện có);
chủ nghĩa rút lui (lựa chọn hành động tùy theo bối cảnh);
chủ nghĩa nghi thức (những hành động được pháp luật phê duyệt, mà tiên nghiệm sẽ không dẫn đến kết quả mong muốn).

Ý tưởng về sự bất thường trong xã hội cũng được xem xét bởi: Lloyd Oulin, Jacob Gvost, Lembreid, Guyot và các nhà khoa học khác. Đồng thời, thuật ngữ trong khuôn khổ các ngành khoa học liên quan đến xã hội học có thể xuất hiện dưới dạng khái niệm “hỗn loạn xã hội”; Trong thần học, anomie có nghĩa là vô thần. Trong khoa học chính trị và lịch sử, khái niệm này thường được nhắc đến trong các tình huống sụp đổ của các quốc gia và các hoạt động quân sự.

Mặc dù thuật ngữ này được sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực khác nhau nhưng cần phải hiểu rõ ý nghĩa của nó tùy thuộc vào bối cảnh chung.

Giới thiệu

1. Bản chất và dấu hiệu của tình trạng bất thường xã hội

2. Các lý thuyết cơ bản về tình trạng bất thường xã hội

2.1 Lý thuyết vô thường của E. Durkheim

2.2 Lý thuyết dị thường của R. Merton

3. Đặc điểm của tình trạng bất thường trong xã hội Nga hiện đại

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo

Giới thiệu

Chủ đề của bài kiểm tra là “Bất thường xã hội: bản chất và dấu hiệu”.

Khái niệm anomie thể hiện một quá trình phá hủy các yếu tố cơ bản của văn hóa được xác định theo lịch sử, chủ yếu là về mặt tiêu chuẩn đạo đức. Với sự thay đổi đủ mạnh mẽ về lý tưởng và đạo đức xã hội, một số nhóm xã hội nhất định không còn cảm thấy sự tham gia của họ vào một xã hội nhất định, sự xa lánh của họ xảy ra, các chuẩn mực và giá trị xã hội mới (bao gồm cả các kiểu hành vi được xã hội tuyên bố) bị các thành viên của các nhóm này từ chối , và thay vì các phương tiện thông thường để đạt được các mục tiêu cá nhân hoặc xã hội, họ đưa ra các mục tiêu riêng (đặc biệt là các mục tiêu bất hợp pháp). Hiện tượng dị thường ảnh hưởng đến mọi tầng lớp dân cư trong thời kỳ xã hội có nhiều biến động, có tác động đặc biệt mạnh mẽ đến giới trẻ.

Theo định nghĩa của các nhà nghiên cứu Nga, anomie là “sự thiếu vắng một hệ thống chuẩn mực xã hội rõ ràng, sự phá hủy sự thống nhất về văn hóa, do đó trải nghiệm sống của con người không còn tương ứng với những chuẩn mực xã hội lý tưởng”.

Mục đích của bài kiểm tra là xác định bản chất và đặc điểm của khái niệm bất thường xã hội.

1. Bản chất và dấu hiệu của tình trạng bất thường xã hội

Việc quản lý các quá trình xã hội được quyết định bởi nhiều yếu tố, trong đó tình trạng bất thường chiếm một vị trí đặc biệt. Ảnh hưởng tiềm ẩn của tình trạng bất thường xã hội đối với khả năng kiểm soát trong xã hội đã dẫn đến thực tế là vấn đề này thường vẫn nằm trong bóng tối. Trong khi đó, bất thường xã hội làm giảm hiệu quả quản lý và hiệu quả của các thiết chế, tổ chức xã hội. Điều này đặc biệt rõ ràng trong bối cảnh cuộc khủng hoảng chính trị và kinh tế xã hội mà xã hội Nga gặp phải vào những năm 90. Cải cách kinh tế ở một số vùng khiến tỷ lệ thất nghiệp gia tăng và mức sống giảm mạnh, dẫn đến bất ổn chính trị - xã hội và căng thẳng xã hội cao. Sự phá hủy lối sống thông thường, sự xuống cấp của cơ sở hạ tầng xã hội và sự suy yếu của vai trò của các thể chế xã hội đã ảnh hưởng tiêu cực đến mọi mặt của đời sống người dân. Những cải cách chính trị và kinh tế xã hội đi kèm với sự thay đổi trong định hướng giá trị và những thay đổi căn bản về pháp luật. Sự tồn tại đồng thời của hệ thống giá trị quy phạm trong quá khứ và hệ thống quy chuẩn đạo đức, pháp lý mới đang xuất hiện đã kéo theo những mâu thuẫn, xung đột đạo đức, tình trạng vô tổ chức trong xã hội. Ở đây người ta có thể tìm thấy tất cả các dấu hiệu của tình trạng bất thường xã hội sâu sắc.

Khái niệm “anomie” xuất hiện cách đây hơn hai mươi thế kỷ. Khái niệm "anomos" trong tiếng Hy Lạp cổ có nghĩa là "vô luật pháp", "ngỗ ngược". Nó cũng được tìm thấy ở Euripides và Plato. Trong thời hiện đại, chúng ta tìm thấy khái niệm anomie trong các tác phẩm của nhà sử học người Anh thế kỷ 19 William Mabeird, triết gia và nhà xã hội học người Pháp thế kỷ 19 J.M. Guyot. Thuật ngữ này được nhà xã hội học xuất sắc người Pháp Emile Durkheim đưa vào xã hội học, và sau đó được nhà xã hội học người Mỹ Robert Merton phát triển đáng kể.

Anomie (từ tiếng Pháp anomie - nghĩa đen là "vô luật pháp, thiếu chuẩn mực"; từ tiếng Hy Lạp a - hạt tiêu cực và nomos - luật) là một trạng thái xã hội trong đó một bộ phận đáng kể các thành viên của nó, biết về sự tồn tại của các chuẩn mực ràng buộc, đối xử với họ một cách tiêu cực hoặc thờ ơ.

Hiện tượng bất thường xã hội lần đầu tiên được mô tả bởi nhà xã hội học người Pháp Emile Durkheim. Anomie là sự thiếu vắng luật pháp, tổ chức, chuẩn mực hành vi, sự thiếu sót của chúng. E. Durkheim lưu ý rằng các điều kiện kinh tế trong xã hội phát sinh đặc biệt thường xuyên trong điều kiện khủng hoảng kinh tế và các cuộc cải cách năng động. Ông tin rằng: “Tại thời điểm xã hội vô tổ chức, dù nó xảy ra do một cuộc khủng hoảng đau đớn hay ngược lại, trong một thời kỳ có những biến đổi xã hội thuận lợi nhưng quá đột ngột, hóa ra xã hội tạm thời không thể tạo ra ảnh hưởng cần thiết đối với một người…” 1

Khái niệm anomie đặc trưng cho một trạng thái xã hội trong đó xảy ra sự tan rã và sụp đổ của hệ thống chuẩn mực đảm bảo trật tự xã hội (E. Durkheim). Sự bất thường xã hội chỉ ra rằng các chuẩn mực hành vi bị vi phạm nghiêm trọng và suy yếu. Anomie gây ra trạng thái tâm lý của cá nhân, đặc trưng bởi cảm giác mất định hướng trong cuộc sống, xảy ra khi một người phải đối mặt với nhu cầu thực hiện các chuẩn mực xung đột. “Hệ thống phân cấp cũ bị phá vỡ, và hệ thống phân cấp mới không thể được thiết lập ngay lập tức... Cho đến khi các lực lượng xã hội, được để yên, đạt đến trạng thái cân bằng, thì giá trị tương đối của chúng không thể được tính đến và do đó, trong một thời gian, mọi quy định đều thay đổi tỏ ra không thể đứng vững được.”

Sau này, anomie còn được hiểu là một tình trạng trong xã hội do sự vượt quá các chuẩn mực và mâu thuẫn ở đó gây ra (R. Merton). Trong những điều kiện này, cá nhân bị lạc lối, không biết phải tuân theo những chuẩn mực nào. Sự thống nhất của hệ thống quy phạm, hệ thống điều chỉnh các quan hệ xã hội đang bị phá hủy. Con người bị mất phương hướng về mặt xã hội, trải qua cảm giác lo lắng và cô lập với xã hội. Điều này đương nhiên dẫn đến hành vi lệch lạc, bị gạt ra ngoài lề xã hội, tội phạm và các hiện tượng phi xã hội khác.

E. Durkheim coi tình trạng bất thường là một phần trong khái niệm tiến hóa lịch sử của ông, dựa trên sự đối lập giữa xã hội công nghiệp “truyền thống” và hiện đại. Vấn đề bất thường được tạo ra bởi tính chất chuyển tiếp của thời đại, sự suy thoái tạm thời trong quy định đạo đức của các quan hệ kinh tế tư bản mới. Anomie là sản phẩm của quá trình chuyển đổi không hoàn chỉnh từ đoàn kết cơ học sang đoàn kết hữu cơ, vì cơ sở khách quan của đoàn kết sau này - sự phân công lao động xã hội - tiến triển nhanh hơn so với việc nó tìm thấy chỗ dựa tinh thần trong ý thức tập thể.

xã hội bất thường pháp luật chuẩn mực mong muốn

2. Các lý thuyết cơ bản về tình trạng bất thường xã hội

2.1 Lý thuyết vô thường của E. Durkheim

Theo Durkheim, tội phạm là không đáng kể trong một xã hội mà sự đoàn kết và gắn kết xã hội của con người là đủ. Do những thay đổi xã hội, có thể dẫn đến sụp đổ kinh tế hoặc thịnh vượng, tạo ra những điều kiện thuận lợi cho sự phân công lao động và đời sống đa dạng hơn, đồng thời các lực lượng hội nhập bị suy yếu. Xã hội đang tan rã và chia rẽ. Các mảnh riêng lẻ của nó bị cô lập. Khi sự thống nhất của xã hội bị phá hủy và sự cô lập giữa các thành phần của nó tăng lên thì hành vi lệch lạc xã hội và tội phạm sẽ gia tăng. Xã hội thấy mình đang ở trong tình trạng hỗn loạn. Durkheim lập luận quan điểm này như sau. Xã hội Pháp trong 100 năm qua đã cố tình xóa bỏ các yếu tố tự trị bằng bản năng và đam mê của con người. Tôn giáo gần như đã mất hoàn toàn ảnh hưởng của nó đối với con người. Các hiệp hội nghề nghiệp truyền thống như hội thủ công (bang hội và tập đoàn) đã bị giải thể. Chính phủ kiên quyết theo đuổi chính sách tự do kinh doanh và không can thiệp vào nền kinh tế. Và kết quả của chính sách này là những ước mơ, khát vọng không còn bị gò bó nữa. Quyền tự do khát vọng này đã trở thành động lực đằng sau Cách mạng Công nghiệp Pháp; nhưng nó cũng tạo ra tình trạng bất thường kinh niên kèm theo tỷ lệ tự tử cao.

Trong xã hội, số người có hành vi lệch lạc ngày càng nhiều, không ai tranh cãi. Nhiều nhà nghiên cứu đã tranh luận về động cơ của hành vi này. vi phạm pháp luật? Động cơ chính của hành vi lệch lạc trong xã hội là gì? Một trong những cách tiếp cận giải thích là khái niệm bất thường. Dịch từ tiếng Hy Lạp, anomie là tình trạng thiếu quyền lợi trong xã hội, vô pháp luật. Khái niệm này lần đầu tiên được một nhà xã hội học đưa ra, nhấn mạnh hành vi lệch lạc của một số thành viên trong xã hội là hiện tượng hoàn toàn bình thường.

Cách tiếp cận của Emile Durkheim

Như đã đề cập, khái niệm anomie thuộc về Durkheim, người tin rằng việc không vi phạm luật pháp và quy tắc trong xã hội phản ánh tình trạng bệnh tật của nó. Xã hội phải phát triển, và bất kỳ sự phát triển nào cũng luôn đi kèm với sự vi phạm các chuẩn mực đã được thiết lập. Tuy nhiên, sự hiện diện đơn thuần của những phần tử lệch lạc trong xã hội không phải là điều bất thường. Anomie là một tình trạng trong xã hội khi tội phạm và sự coi thường các chuẩn mực hành vi đạt đến đỉnh điểm. Một xã hội như vậy được đặc trưng bởi sự mất đoàn kết quá mức giữa các thành phần của nó. Các thành phần cá nhân của xã hội ngày càng bị cô lập, trật tự xã hội đơn giản là không còn tồn tại và bị chia cắt. Bức tranh này có thể được quan sát thấy trong những thời điểm chuyển tiếp khi các giá trị cũ trở nên lỗi thời và bị loại bỏ, còn những giá trị mới vẫn chưa kịp nắm giữ. Lý thuyết về tình trạng bất thường của Durkheim đã được phản ánh rõ ràng trong đời sống xã hội Pháp vào cuối thế kỷ 19, khi sự mất quyền lực của nhà thờ và chính sách không can thiệp vào nền kinh tế của chính phủ dẫn đến làn sóng tự tử và, cũng như hậu quả là một trạng thái bất an sâu sắc.

Tự tử như một dấu hiệu của sự bất thường

Tại sao Durkheim đặc biệt chú ý đến số vụ tự tử ngày càng tăng trong các xã hội đang rạn nứt? Điều này là do tình trạng bất thường trước hết là sự mất đi sự hỗ trợ cho xã hội. Khi chuyển từ lý tưởng này sang lý tưởng khác, khi thay đổi chính quyền và quyền lực, một người sẽ trở nên mất phương hướng. Con người là những sinh vật khá cứng nhắc. Một khi đã quen với một lối sống nhất định, sau này một người rất khó thay đổi quan điểm và niềm tin của mình. Và với tuổi tác, điều này ngày càng trở nên khó thực hiện hơn. Và bỗng nhiên một cuộc cách mạng xảy ra, một sự thay đổi căn bản trong đời sống xã hội! Lý tưởng cũ bị chà đạp, dựa vào đâu? Cái gì đúng, cái gì sai? Mọi người trở nên bối rối vì sự hỗ trợ đang bị rút khỏi họ. Người ta tự tử trong tuyệt vọng. Khi điều này xảy ra ở khắp mọi nơi, tình trạng bất thường được thiết lập. Đây là một trong những dấu hiệu nổi bật nhất của một cuộc khủng hoảng trong xã hội.

Đặc điểm của một xã hội bất thường

Có ba đặc điểm chính mà một xã hội ở trạng thái vô thường có:

1) Các chuẩn mực và giá trị xã hội bắt đầu mâu thuẫn với nhau và trở nên mơ hồ.

2) Hành vi của các thành viên trong xã hội không thể được điều chỉnh hiệu quả hơn bởi các chuẩn mực và quy tắc hiện hành.

3) Tình trạng khủng hoảng của xã hội, khi cái cũ bị phá hủy, cái mới chưa xuất hiện hoặc chưa hình thành trong xã hội. Trong tình huống như vậy, sự điều chỉnh hành vi mang tính quy chuẩn vắng mặt một phần hoặc hoàn toàn.

Vì vậy, như đã đề cập, tình trạng bất thường được đặc trưng bởi số vụ tự tử ngày càng tăng, trạng thái thất vọng và thờ ơ nói chung, cũng như số lượng tội phạm tăng mạnh.