Giấc mơ Mỹ trích dẫn và ý nghĩa. Xem “Giấc mơ Mỹ” là gì trong các từ điển khác

Giấc mơ Mỹ là giấc mơ giàu có. Nhưng tại sao không có giấc mơ Pháp, Ý, Nga? Ở các nước châu Âu, giấc mơ giàu có cũng tồn tại, nhưng nó được đưa vào rất nhiều ý tưởng về sự tồn tại trọn vẹn và bị hòa tan trong nền văn hóa chung của một xã hội có đẳng cấp, nơi mà đối với đại đa số, giấc mơ giàu có là một ảo tưởng vô nghĩa.

Ở Hoa Kỳ, đất nước của tinh thần kinh doanh cá nhân, hàng triệu người có thể đạt được sự giàu có, giấc mơ không còn là một điều trừu tượng mà đã trở thành mục tiêu cuộc sống và là tâm điểm của lợi ích công cộng, và thuật ngữ Giấc mơ Mỹ xuất hiện vào năm 1931, trong cuốn sách của nhà sử học James Truslow Adams “Sử thi Mỹ”, nơi tác giả theo dõi sự biến đổi của Ý tưởng Mỹ kể từ khi Tân Thế giới được thành lập.

Ý tưởng của người Mỹ ban đầu là một ý tưởng tôn giáo. Những người theo đạo Tin lành ở Anh, đến lục địa mới vào năm 1620, không mơ đến sự giàu có; mục tiêu của họ là xây dựng Vương quốc của Chúa trên trái đất, nơi con người sẽ dồn toàn bộ sức lực của mình vào việc phát triển tinh thần của mình. Trong con mắt của những người định cư đầu tiên, những người hành hương, những người Thanh giáo, Cựu Thế giới không có chỗ cho Vương quốc của Thiên Chúa, người Công giáo châu Âu, sống với những đam mê hèn hạ, phản bội những tư tưởng Kitô giáo chân chính, đời sống tinh thần trong đó lụi tàn. đi và nó bị diệt vong giống như Sô-đôm và Gô-mô-rơ.

Trên một lục địa mới, cách xa nền văn minh thối nát của châu Âu, giữa thiên nhiên hoang sơ, những người theo đạo Tin lành hy vọng xây dựng một thế giới mới hoàn hảo, và trong quá trình tạo ra nó, trong quá trình lao động, bản chất tinh thần của con người sẽ được thanh lọc và phong phú hơn. . Lao động là phục vụ Thiên Chúa, nó làm tăng thêm của cải mà Ngài đã ban cho con người, và kết quả lao động chỉ thuộc về Ngài. Kẻ tạo ra của cải chỉ cho riêng mình thì mất đi tâm hồn, chìm vào vực thẳm của thú vui tội lỗi của xác thịt, như Kinh thánh đã nói: “Xác thịt dễ hư nát, tinh thần không thể hư nát”, của cải tinh thần quan trọng hơn mọi của cải vật chất. của thế giới.

Đối với những người định cư đầu tiên, những người theo đạo Tin lành, Kinh thánh không chỉ là Sách Thánh mà còn là kim chỉ nam cho cuộc sống, mọi hành động của các thành viên trong cộng đồng đều bị kiểm soát trái với luật thiêng liêng. Tuân theo các nguyên lý Kinh thánh, các cộng đồng Tin lành hạn chế nỗ lực làm giàu cá nhân. Quyền lực của cộng đồng đối với cuộc sống của các thành viên là tuyệt đối, vì trong giai đoạn đầu tiên khám phá lục địa mới, không thể tồn tại một mình.

Nhưng khi các thế hệ thực dân tiếp theo thích nghi với điều kiện sống mới, các thị tộc và nhóm người có cùng chí hướng bắt đầu xuất hiện từ cộng đồng, tạo ra các thuộc địa nhỏ của riêng họ, và đến giữa thế kỷ 18, các cá nhân không chỉ có thể sống sót mà còn có thể tồn tại. cũng chỉ tạo ra của cải cho riêng mình. Các cộng đồng Tin Lành, thích nghi với những điều kiện thay đổi, bắt đầu thay đổi các định đề của mình. Một người có đạo đức bắt đầu được coi là người tạo ra của cải cá nhân bằng sức lao động của mình, nhưng lại dành một phần thu nhập của mình cho nhu cầu của cộng đồng. Nghèo đói được xếp vào loại tệ nạn, vì nghèo ở một đất nước có nhiều cơ hội chỉ có nghĩa là một điều, sự thất bại của con người, thiếu ý chí, nhân cách và sự thấp kém về đạo đức. Người đàn ông nghèo không đóng góp gì cho cộng đồng và mặc dù nhận được sự giúp đỡ của cộng đồng nhưng anh ta không thể nhận được sự tôn trọng.

Điều răn trong Kinh thánh “tất cả mọi người đều là anh em” đã nhường chỗ cho điều răn Thành công, đã trở thành một hình thức tôn giáo quốc gia độc đáo. Nước Mỹ đang tạo ra một nền văn minh mới với một nền đạo đức mới, một nền đạo đức lao động, một nền đạo đức cạnh tranh phổ quát, trong đó thành công là dấu hiệu của tình yêu Thiên Chúa. Mọi thứ dẫn đến thành công và giàu có đều có đạo đức. Bất cứ điều gì dẫn đến thất bại đều là vô đạo đức. Thất bại là sự xác nhận sự sa đọa của một người, và khả năng tạo ra của cải là một món quà thiêng liêng cho phép người ta đưa một người đến gần Chúa hơn, với Chúa là Đấng Tạo Hóa.

Nhà triết học người Đức Adorno đã viết: “Cơ đốc giáo cuối cùng đã thích nghi với chủ nghĩa tư bản, một chủ nghĩa hoàn toàn xa lạ với những lời dạy của Chúa Kitô”.

Vào nửa sau thế kỷ 19, làn sóng nhập cư hàng loạt từ các nước châu Âu bắt đầu và mục tiêu của nó khác với mục tiêu của những Người cha hành hương. Đó là một lối thoát khỏi nghèo đói ở châu Âu để đến một thiên đường trần thế, nơi “vỉa hè được lót vàng”.

Không chỉ tuyệt vọng nhất mà còn là những người liều lĩnh, chấp nhận rủi ro, năng động và tích cực nhất trong việc đạt được mục tiêu của mình, những người săn vận may có thể rời bỏ quê hương và đi đến một lục địa xa xôi, nơi chỉ mới xuất hiện những dấu hiệu của nền văn minh. Một tỷ lệ đáng kể người nhập cư cũng bao gồm các “quý ông giàu có”, các phần tử tội phạm, những kẻ giết người, trộm cắp và những kẻ lừa đảo chạy trốn khỏi công lý châu Âu để đến một đất nước hoàn toàn tự do.

Những người nhập cư mới đến Tân Thế giới không phải để phục vụ Chúa mà là để Thành công. Đối với người nghèo châu Âu, phúc lợi vật chất quan trọng hơn sự cải thiện tinh thần và đời sống đạo đức. Như nhà thơ Nga đã viết về mục tiêu của cuộc đời họ:

Thật là một sự kết hợp giữa quần áo và khuôn mặt,

bộ lạc, phương ngữ, tiểu bang!

Từ túp lều, từ phòng giam, từ nhà tù

Họ đổ xô đi kiếm tiền.

Bên cạnh giấc mơ giàu có, tươi sáng, hấp dẫn, mọi khía cạnh khác của cuộc sống đều mất đi giá trị, và sự đa dạng về ham muốn và lợi ích của con người, đã đi qua vùng đất Mỹ, lụi tàn trong trầm tích.

Không giống như các quốc gia khác trên thế giới được xây dựng dựa trên truyền thống và kinh nghiệm trong quá khứ, nước Mỹ đã tạo dựng lại lịch sử của mình. Đó là một xã hội của những người nhập cư và nó phát triển trong quá trình hợp nhất và thâm nhập của các ý tưởng và lý tưởng đối cực, nhiều nền văn hóa và giá trị đạo đức. Nước Mỹ đã hợp nhất những mâu thuẫn thành một tổng thể duy nhất, kết hợp chủ nghĩa thực dụng thận trọng cần thiết cho sự sống còn với các ý tưởng tôn giáo và chủ nghĩa duy lý của thời kỳ Khai sáng, đồng thời tạo ra một lối sống Mỹ đặc biệt, khác biệt.

Như Friedrich Engels đã viết, “Mỹ đã tự tạo ra những truyền thống của mình, dựa trên những hoàn cảnh cụ thể, và những hoàn cảnh đó đã hình thành nên những hình thức quan hệ mới cần thiết…”

Tôn giáo, về cơ bản là phi lý, cùng tồn tại với một thế giới quan duy vật, duy lý. Tôn trọng người khác cùng tồn tại với tính hung hăng, phản ứng nhanh và mong muốn giúp đỡ mà không quan tâm đến số phận của người khác, làm việc lương thiện và tôn trọng luật pháp với tội phạm tràn lan, niềm tin vào sự công bằng, có xu hướng chung là thao túng người khác, cạnh tranh giữa tất cả với tất cả , với mong muốn được hợp tác. Chủ nghĩa cá nhân cực đoan với chủ nghĩa tuân thủ.

Sự tương phản nảy sinh trong bầu không khí tự do chưa từng có ở đất nước mới. Đó là một dòng chảy tự do trong đó tất cả các dòng chảy của nó hợp nhất thành một tổng thể duy nhất và không thể tách rời. Đây không phải là hai con sông, mà là một, nó chảy theo một hướng, theo hướng phát triển của cải vật chất, và trong đó nảy sinh những hình thức và kiểu tự do tương ứng với dòng chuyển động.

Một mặt, quyền tự do kinh doanh cá nhân đã dẫn đến mức độ thoải mái về vật chất mà nhiều người có thể đạt được, nhưng ở châu Âu chỉ một số ít người mới có thể tiếp cận được. Mặt khác, trong nền dân chủ thị trường, tự do cá nhân chỉ có thể tồn tại trong khuôn khổ khắt khe của yêu cầu của nền kinh tế, trong đó, để đạt được thành công cá nhân, cá nhân phải từ bỏ trò chơi tự do thể hiện bản thân; thích ứng với những điều kiện thay đổi liên tục. Ở châu Âu, sự tuân thủ và thích ứng là một sự lựa chọn tự nguyện; ở Mỹ, sự tuân thủ không phải là một sự lựa chọn mà đó là hình thức sinh tồn duy nhất.

Ở châu Âu, với cơ cấu kinh tế và nhà nước đã phát triển qua nhiều thế kỷ, xã hội đặt cá nhân trong một khuôn khổ được xác định bởi luật pháp, truyền thống và đạo đức, trong những khuôn khổ này, cá nhân được tự do. Ở Mỹ, nơi xã hội và nhà nước mới được thành lập, không có công cụ nào để kiểm soát lượng lớn người nhập cư từ tất cả các nước trên thế giới. Ở đây, tự do có thể không dẫn đến quyền lực dân chủ mà dẫn đến quyền lực của chế độ độc tài, quyền lực của đám đông, quyền lực của bình dân, và cuối cùng là tình trạng vô chính phủ. Tự do, trong những điều kiện này, rất nguy hiểm, và để kiềm chế sự hỗn loạn trong ý chí con người, đưa chúng vào một kênh sáng tạo, những phẩm chất đó của bản chất con người vốn được coi là tiêu cực ở Thế giới Cũ đã được sử dụng, xếp vào loại tệ nạn.

Một trong những người sáng lập nhà nước Mỹ, Madison, đã viết: “Chế độ xã hội dân sự của châu Âu khẳng định rằng con người, về bản chất, phấn đấu vì điều tốt, và điều này dẫn đến sự nở rộ của mọi thói xấu của con người, và chỉ có chế độ chuyên quyền của một nhà nước mạnh”. có thể giữ con người khỏi những bản năng phá hoại.” Niềm tin vào đức hạnh của con người không được cuộc sống khẳng định. Khi một người nói đến tự do, anh ta chỉ nghĩ đến tự do cho chính mình, khi nói đến công lý, anh ta chỉ nghĩ đến công lý cho chính mình. Không phải đức hạnh mà là tội lỗi làm con người bị thúc đẩy bởi lòng ích kỷ.”

Ở châu Âu, mục tiêu của xã hội, quốc gia và nhà nước được coi là quan trọng hơn mục tiêu và lợi ích của mỗi cá nhân. Nếu cho phép mọi người chỉ nghĩ đến bản thân mình mà bỏ qua lợi ích của người khác, điều này tất yếu sẽ dẫn đến sự sụp đổ của xã hội. Phúc lợi chung được tạo ra bằng cách đặt lợi ích cá nhân phụ thuộc vào lợi ích của toàn xã hội. Nhà nước bằng tất cả sức mạnh của mình đã điều tiết những xung đột giữa các giai cấp, các nhóm xã hội và các cá nhân.

Nhưng ở Mỹ, nơi chưa có nhà nước mạnh, trật tự xã hội chỉ có thể được tạo ra bởi chính người dân, bằng ý chí của hàng triệu người. Châu Âu đã tạo ra các cấu trúc xã hội trong nhiều thế kỷ bằng cách sử dụng nhiều công cụ khen thưởng và trừng phạt. Nước Mỹ, bắt đầu lại từ đầu, tạo ra lại tất cả các thể chế xã hội, từ đầu, chỉ có một công cụ duy nhất, lợi ích kinh tế, ích kỷ. Sự giàu có của cá nhân chỉ có thể xuất hiện nhờ nhiều mối quan hệ kinh tế cùng có lợi và chúng đòi hỏi sự đồng thuận, thỏa thuận chung với các quy tắc và người ta phải tính đến lợi ích của người khác, đồng nghiệp, đối tác, nhà cung cấp và khách hàng.

Ở châu Âu, lý tưởng của chủ nghĩa nhân văn được đặt lên trên thực hành vật chất và thành công trong cuộc sống được quyết định bởi nhiều thông số. Nước Mỹ thu hẹp ý tưởng thành công thành một thành phần ở dạng cụ thể, hữu hình và hạnh phúc được quyết định bởi số lượng tiền giấy. Như Tocqueville đã nói, giấc mơ hạnh phúc được thể hiện trong “sự lãng mạn của những con số có sức quyến rũ khó cưỡng”. Những con số về sự giàu có mang một ý nghĩa gần như mang tính tôn giáo, một dạng chủ nghĩa lý tưởng đặc biệt mà Tocqueville đã lưu ý trong câu nói của mình, “Có điều gì đó siêu nhiên, thần bí trong khả năng đạt được đáng kinh ngạc của người Mỹ”.

100 năm sau Tocqueville, Tổng thống Calvin Coolidge, trong bài diễn văn nhậm chức, đã nói: “Mỹ là đất nước của những người theo chủ nghĩa lý tưởng”, đất nước của những người mơ mộng, nơi mà mọi ý tưởng, mọi ước mơ đều đáng được tôn trọng nếu nó dẫn đến sự giàu có hơn. Đằng sau chúng ta là hàng thế kỷ suy nghĩ đau đớn của nhân loại về ý nghĩa cuộc sống, thành công là gì, hạnh phúc là gì.

Nước Mỹ là đất nước tự do nhất trên thế giới, bởi vì ở đây mọi người đánh giày đều có thể trở thành triệu phú, sự thật chung là vậy, nhưng tất cả những người đánh giày không thể trở thành triệu phú. Nếu mọi người đều trở thành triệu phú thì ai sẽ là “triệu phú”? Triệu là một khái niệm mang tính biểu tượng. Nghĩa là có một triệu là có nhiều hơn đa số. Mọi người không thể có nhiều hơn đa số. Điều này trái với lẽ thường, nhưng ước mơ không liên quan gì đến lẽ thường, ước mơ là lý tưởng, dù không thể đạt được.

“Người Mỹ rút ra niềm tin từ văn hóa dân gian, trong đó bất kỳ ai cũng có thể trở thành triệu phú nếu huy động hết sức lực và khả năng của mình. Mặc dù điều này mâu thuẫn với kinh nghiệm sống của anh ấy, nhưng anh ấy sẽ không bao giờ bác bỏ huyền thoại được chấp nhận rộng rãi này." Nhà xã hội học người Mỹ Abel.

Giấc mơ có thể mâu thuẫn với trải nghiệm cuộc sống, nhưng giấc mơ không phải là một điều trừu tượng, nó thể hiện trong một hệ thống các giá trị xã hội, và điều quan trọng nhất là sự tôn trọng người khác. Một người có thể tồn tại trong mọi điều kiện vật chất, nhưng về mặt tâm lý, nếu không có sự tôn trọng của xã hội thì không thể tồn tại. Và không phải bản thân anh ta, mà là xã hội quyết định điều gì nó tôn trọng một người và điều gì nó coi thường.

Ở Thế giới cũ, những đặc điểm tính cách, sự độc đáo của thế giới nội tâm, kiến ​​thức sâu rộng, giàu cảm xúc và tiêu chuẩn đạo đức cao là những phẩm chất truyền thống mang lại sự tôn trọng từ xã hội. Ở Tân Thế giới, tính độc đáo của một cá nhân được xác định bởi tính duy nhất của tài khoản ngân hàng và để trở thành một cá nhân, để có được sự tôn trọng, người ta phải trở thành “triệu phú”. Thật không thể chịu nổi khi cảm thấy mình thật tầm thường trong mắt những người xung quanh.

Sự tôn trọng của xã hội được quyết định bởi số lượng của cải, và trên hết là bằng tiền, và các tiêu chí về địa vị tiền tệ luôn thay đổi. Cho đến giữa thế kỷ 19, người sở hữu vài trăm nghìn đô la vẫn được coi là người giàu có. Vào nửa sau thế kỷ 19, một triệu phú cũng có uy tín tương tự; trong những thập kỷ cuối thế kỷ 20, một tỷ phú. Sự chuyển động hướng tới giấc mơ không có hồi kết.

Scott Fitzgerald trong tiểu thuyết “The Great Gatsby” - “Giấc mơ luôn ở phía trước, chúng ta càng đến gần nó thì tương lai càng tiến xa, nhưng điều đó không thành vấn đề. Chúng ta sẽ chạy nhanh hơn, vươn tay xa hơn. Và, vào một buổi sáng đẹp trời…” Hoặc, như một câu nói đùa xưa từ thời Xô Viết đã nói, “chủ nghĩa cộng sản là một đường chân trời sẽ lùi dần khi bạn đến gần nó.”

Có vẻ như những gì Mỹ và Liên Xô có thể có điểm chung, nhưng mục tiêu của những giấc mơ của Liên Xô và Mỹ đều giống nhau - sự gia tăng của cải vật chất.

Sự khác biệt duy nhất là Giấc mơ Mỹ là giấc mơ về thành công vật chất của cá nhân, trong khi Giấc mơ Liên Xô là giấc mơ về hạnh phúc vật chất chung, tập thể. Nhưng cả hai giấc mơ đều lớn lên từ cùng một mảnh đất, từ ý tưởng về Sự tiến bộ, nhu cầu phát triển công nghiệp không ngừng nghỉ và mục tiêu của ngành là sự vận động, vận động với mục tiêu không ngừng chuyển động.

Định đề chính của Tiến bộ là sự chinh phục thiên nhiên, không chỉ bản chất vật chất, mà còn cả bản chất của chính con người. Trong quá trình thích nghi với những điều kiện sống thay đổi, một người phải liên tục thay đổi và chỉ có khả năng này mới mang lại cơ hội sống sót.

Một ví dụ điển hình về cuộc chinh phục thiên nhiên và con người là lịch sử của bang Georgia, nơi khởi đầu là thuộc địa lưu đày của tội phạm. Tù nhân trong các nhà tù của Anh, khi đặt chân lên vùng đất mới, đã nhận được tự do, tự do sinh tồn nơi hoang dã, không có bất kỳ nền văn minh và nhà nước nào, tự do canh tác trên vùng đất mà người thợ cày chưa từng đi qua. Làm việc không phải cho chủ nhà hay nhà nước mà chỉ làm việc cho chính bạn. Đảng Lao động đã biến tội phạm người Anh thành địa chủ lớn, chủ đồn điền và con cháu của họ trở thành quý tộc miền Nam.

"Quý tộc", một vở kịch của Afinogenov, một vở kịch thành công của thập niên 30, đã không rời sân khấu Liên Xô trong gần bốn mươi năm, cũng về những tên tội phạm, những tù nhân xây dựng Kênh đào Biển Trắng-Baltic, họ cũng thay đổi, nhưng không phải trong quá trình làm việc cho chính họ mà trong một trại lao động. Tội phạm Liên Xô đã tạo ra của cải, tạo ra “tài sản công” và trở thành “quý tộc” của đời sống Xô Viết.

Trong quá trình phát triển của Tiến bộ, lao động đã trở thành công cụ chính để “chinh phục thiên nhiên” và con người, đồng thời gắn liền với tự do. Khẩu hiệu đứng trước cổng trong của các trại tập trung lao động Liên Xô có nội dung: “Lao động là con đường dẫn đến tự do”. Trong các trại tập trung của Đức các khẩu hiệu đều giống nhau.

“Kẻ không là ai cả sẽ trở thành tất cả,” tuyên truyền lao động ở Mỹ và Nga Xô Viết tuyên bố. Lao động đã trở thành một hình thức tôn giáo mới; không phải vô cớ mà thuật ngữ “tôn giáo lao động” được sử dụng rộng rãi ở nước Nga Xô viết; trích dẫn. Lao động không chỉ tạo ra giá trị vật chất, lao động giáo dục con người, tạo ra trật tự xã hội đó, trật tự tuyệt đối mà nhân loại đã mơ ước từ thời Plato, người mà “Utopia” đã chỉ ra phương hướng chính của sự vận động của nền văn minh hướng tới một xã hội lý tưởng.

Các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng của thế kỷ 17, Thomas More và Campanella, và vào thế kỷ 18 Saint-Simon, Owen và Fourier, đã tiếp tục và phát triển các ý tưởng của Plato, nhưng đây chỉ là những suy nghĩ, lý thuyết, đến thế kỷ 20 họ đã nhận được cơ sở vật chất , một nền kinh tế đại chúng, công nghiệp phát triển. Mục tiêu, phương hướng của nó được xác định bởi đặc điểm cụ thể của tất cả các nước trên thế giới văn minh. Ở những quốc gia mà các mục tiêu nhà nước và chính trị theo truyền thống được coi là quan trọng hơn các mục tiêu kinh tế, trật tự mới được xây dựng thông qua bạo lực nhà nước, và bộ máy đàn áp thực hiện toàn quyền kiểm soát. Ở các nước dân chủ kinh tế, bản thân nền kinh tế là công cụ kiểm soát toàn diện.

Đức Quốc xã gọi giấc mơ của họ là Đế chế thứ ba, Trật tự mới, một trật tự được thiết lập trong một thiên niên kỷ. Những người Bolshevik cũng coi phiên bản Trật tự Mới của họ, chủ nghĩa cộng sản, là tương lai của thế giới. Nước Mỹ có cùng mục tiêu, Trật tự Mới cho mọi thời đại, “Novus Ordo Seclorum”, những dòng chữ này được in trên tờ một đô la, biểu tượng chính của đất nước Mỹ.

“Các thế kỷ trước không thể tạo ra các chế độ toàn trị; trong một xã hội có giai cấp, chính trị được tạo ra bởi một nhóm tinh hoa, hẹp hòi và phản ánh các ý tưởng của nhóm đó. Nhờ sự tham gia tích cực của quần chúng vào đời sống chính trị và kinh tế, cơ sở hình thành xã hội toàn trị đã được tạo ra”. Alexander Zinoviev.

Những điều không tưởng trong quá khứ nói lên tính bất khả xâm phạm của trật tự đúng đắn, và ý tưởng về Thời đại Mới là sự thay đổi không ngừng, sự tăng trưởng không ngừng của của cải. Utopias nhìn thấy trong quá khứ những ví dụ về “thời hoàng kim”, thế kỷ 20, thế kỷ Tiến bộ, chỉ nhìn thấy những sai lầm trong quá khứ. Báo chí Mỹ nói: “Ngày mai sẽ tốt hơn hôm nay, mới tốt hơn cũ”, tuyên truyền của Liên Xô nói.

Thí nghiệm của Mỹ, bắt đầu vào thế kỷ 17, vào cuối Thế chiến thứ nhất đã biến Hoa Kỳ trở thành quốc gia dẫn đầu về thay đổi xã hội, nền kinh tế của một xã hội tiêu dùng cho phép tạo ra một trật tự xã hội mới.

Tự do kinh doanh cá nhân, một cách tự nhiên, không có bất kỳ áp lực nào của chính phủ, đã dẫn dắt nền kinh tế nông nghiệp Mỹ theo hướng sản xuất công nghiệp, tạo ra nhiều sản phẩm cho tiêu dùng đại chúng hơn là lao động thủ công. Sản xuất hàng loạt cung cấp cho quần chúng mọi loại tiện nghi vật chất, người tạo ra chúng và người tiêu dùng chấp nhận một trật tự mới trong đó họ tự nguyện trở thành một bánh răng trong cỗ máy kinh tế.

Thử nghiệm của Liên Xô trong việc tạo ra một nền kinh tế công nghiệp bắt đầu muộn hơn nhiều so với ở Hoa Kỳ, và là một nỗ lực, trong điều kiện của một nước nông dân, chủ yếu là nông nghiệp, nhằm đạt được mức độ phát triển tương tự như Mỹ đã đạt được. Lực lượng kiểm soát duy nhất ở Nga theo truyền thống là nhà nước, và những người Bolshevik, sau khi lên nắm quyền, đã sử dụng quyền lực của hệ thống nhà nước, hệ thống này, đồng thời tiêu diệt giai cấp nông dân, đã hình thành nên một giai cấp mới, công nhân. Do bạo lực nhà nước, người nông dân bị biến thành công nhân trong ngành nông nghiệp và trở thành một bộ phận của lực lượng lao động công nghiệp.

Nước Mỹ đã đạt được thành công to lớn trong việc tạo dựng nền sản xuất công nghiệp, đã trở thành hình mẫu cho Vùng đất của Liên Xô. “New Rus',” nhà thơ nông dân Pyotr Oreshkin gọi bài quốc ca của ông tới nước Mỹ vào năm 1922:

Và mọi lán trại đều mơ ước

vùng đất tuyệt vời.

Sắt New York.

Trong xã hội tiền công nghiệp, người nông dân kiếm kế sinh nhai trên mảnh đất của mình, mảnh đất mang lại cho anh ta mọi thứ anh ta cần để sống; người nông dân phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên hơn là vào toàn xã hội. Trong một xã hội công nghiệp, việc sản xuất hàng loạt hàng tiêu dùng không chỉ cung cấp việc làm mà còn cung cấp mọi phương tiện sinh hoạt; nền kinh tế công nghiệp đã trở thành một công cụ mạnh mẽ để kiểm soát cả cá nhân và toàn bộ xã hội. Sự tham gia tích cực của quần chúng vào đời sống kinh tế đã dẫn đến việc tạo ra khối tài sản khổng lồ, chưa từng có, tập trung vào tay giới tinh hoa kinh tế Mỹ, tạo cơ hội cho họ, bằng cách thao túng các thể chế công, tạo ra các cơ cấu quyền lực mới và thay đổi đời sống của người dân. cả nước.

Ở nước Nga Xô Viết, giới tinh hoa chính trị, độc quyền về phương tiện sản xuất hàng tiêu dùng, đã thực hiện được những thay đổi cơ bản trong các lĩnh vực của đời sống công cộng. Sự phụ thuộc hoàn toàn về kinh tế của người dân vào nhà nước đã mang lại cho đảng nomenklatura một công cụ đắc lực để chinh phục xã hội và trau dồi một nền đạo đức mới, một ý thức mới, một thế giới quan mới. Hơn nữa, ở Nga, xã hội có truyền thống quen với việc khuất phục trước bạo lực nhà nước.

Ở các nước châu Âu, chính sách xã hội cũng do nhà nước thực hiện nhưng nhà nước do xã hội quản lý. Ở Mỹ, nhà nước do giới tinh hoa kinh tế kiểm soát, thực tế phục vụ lợi ích của mình, các “thủ lĩnh công nghiệp” xây dựng các mục tiêu chính trị và kinh tế, xây dựng lý tưởng sống và giáo dục thế giới quan của quần chúng.

Các nước châu Âu đã tạo ra Trật tự Mới bằng cách phá hủy thế giới cũ thông qua các cuộc cách mạng. “Chúng ta sẽ hủy diệt Thế giới cũ, và sau đó…” Không có gì để phá hủy ở Tân Thế giới, Trật tự Mới được xây dựng trên lục địa mà không có bất kỳ dấu hiệu nào của nền văn minh, và đây là lợi thế chính của Mỹ so với Châu Âu cũ. Nước Mỹ bắt đầu với một trang trống.

Cách mạng Pháp năm 1789 đã tuyên bố “Tự do, Bình đẳng và Tình huynh đệ”, một cách giải thích khái quát về giấc mơ hàng thế kỷ về một xã hội trong đó tình huynh đệ là kết quả của tự do và bình đẳng. Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ dường như cũng tuyên bố điều tương tự - “Tự do, Bình đẳng và Quyền mưu cầu Hạnh phúc”.

Nhưng “Tự do”, không giống như khẩu hiệu của Cách mạng Pháp, không có nghĩa là tự do cá nhân; tự do được hiểu là quyền tham gia cạnh tranh. “Bình đẳng” được hiểu không phải là bình đẳng về kinh tế và xã hội mà là bình đẳng về cơ hội trong điều kiện kinh doanh của cá nhân. Tình huynh đệ không có chỗ đứng trong cuộc đấu tranh của tất cả chống lại tất cả vì sự giàu có, và lời kêu gọi tình anh em, trong khẩu hiệu của Cách mạng Pháp, đã được thay thế bằng “Quyền tìm kiếm hạnh phúc”.

Các cuộc cách mạng châu Âu tuyên bố sự hưng thịnh của cá nhân là mục tiêu và kết quả của họ, và tự do là quyền tự do ngôn luận cá nhân; đó là một hệ thống có thứ bậc trong đó tự do cho các cá nhân có nghĩa là không có tự do cho đám đông, khối đông vô danh. Nền văn minh Mỹ không đặt mục tiêu là sự phát triển của cá nhân; lục địa mới không có người ở là cần thiết; tất cả các bộ phận dân cư đều trở thành công nhân trong một nền kinh tế tự do, một hệ thống phân cấp xã hội khác nảy sinh, một hệ thống phân cấp lao động. Là một trong những người tạo ra Hiến pháp Hoa Kỳ, Thomas Paine, đã viết, “... nền kinh tế thực hiện một cách hiệu quả nguyên tắc bình đẳng phổ quát.”

Nền kinh tế chỉ cần một loại người, đó là con người Kinh doanh. Kinh doanh nâng cao tính cách, đưa nó đến một tiêu chuẩn được chấp nhận rộng rãi và do đó tạo ra một xã hội bình đẳng. Ở châu Âu, một trong những tiêu chí để xác định tính cách là sự quen thuộc với kiến ​​thức thế giới, văn hóa cao, nhưng một người kinh doanh không cần kiến ​​thức nhiều hơn mức cần thiết cho kinh doanh và coi văn hóa là một hình thức giải trí, như một trò giải trí. không coi trọng sự giàu có của nền văn hóa thế giới, vì sự giàu có chỉ được hiểu là của cải vật chất, vật chất.

Ở châu Âu, tầng lớp quý tộc cha truyền con nối và giai cấp tư sản được hưởng quyền tiếp cận văn hóa, những tầng lớp này đã truyền lại sự giàu có từ thế hệ này sang thế hệ khác và cùng với đó là văn hóa. Ở Hoa Kỳ không có chế độ quý tộc cha truyền con nối cũng như không có giai cấp tư sản lâu đời; giới tinh hoa của nó bao gồm những người vươn lên dẫn đầu từ tận đáy. Các tầng lớp xã hội khác nhau không phải ở giáo dục, văn hóa và cách cư xử mà chỉ ở địa vị kinh tế.

Ở châu Âu, xã hội thượng lưu sống dựa vào văn học, sân khấu, triết học và văn hóa của người dân thường là thị trường. Mỹ là đất nước của những người dân bình thường, và cảnh tượng diễn ra ở các khu chợ ở đây đã trở thành nét văn hóa của mọi tầng lớp. Vì vậy, ở Mỹ, sớm hơn các nước khác trên thế giới, đã hình thành một nền văn hóa đại chúng, một nền văn hóa trình diễn, mà vào nửa sau thế kỷ XX, nền văn hóa này đã bắt đầu cuộc tuần hành thắng lợi trên khắp phần còn lại của thế giới.

Nền kinh tế, đã trở thành mục tiêu chính của nền dân chủ Mỹ, đã đưa người dân thoát khỏi đói nghèo, làm suy giảm phẩm giá của họ, tạo cơ sở vật chất cho cuộc sống con người đầy đủ, mang lại tiện nghi vật chất và văn hóa được cho là trở thành một hình thức thư giãn, giải trí trong cuộc sống. giờ rảnh rỗi và mang lại sự thoải mái về mặt tinh thần.

Marx đã thấy trước rằng dưới chủ nghĩa tư bản, nền kinh tế sẽ không còn là một lĩnh vực riêng biệt của đời sống xã hội, chiếm toàn bộ không gian xã hội và tạo ra những dạng sống tương ứng với các mục tiêu của nền kinh tế. Các tác phẩm của Marx, về nhiều mặt, không được xây dựng dựa trên phân tích mà dựa trên phỏng đoán; nhiều phỏng đoán của ông không được xác nhận, nhưng dự đoán của ông rằng kinh tế học, trong tương lai, sẽ trở thành nội dung và ý nghĩa chính của đời sống xã hội là một nhận thức sâu sắc. . Nền kinh tế, sau khi trở thành trung tâm của lợi ích công cộng, không còn phục vụ xã hội nữa mà bắt đầu chỉ phục vụ chính mình.

Marx đã nói về điều mà sau này, một trăm năm sau, nhà viết kịch Schwartz đã nói, dưới dạng một câu chuyện ngụ ngôn cổ tích, trong vở kịch triết học “Cái bóng” của ông. Trong đó, “Con người” và “Cái bóng” của nó, tượng trưng cho Thiện và Ác, được trình bày như một chỉnh thể duy nhất, cái này không thể tồn tại nếu thiếu cái kia, con người và cái bóng của nó không thể tách rời. Một người đàn ông coi trọng cái bóng của mình, nó là bạn và đồng thời là người hầu của anh ta. Nhưng “Bóng tối”, Ác ma, không muốn chấp nhận vai trò chính thức của mình, muốn thế chỗ “Người đàn ông”, Tốt.

Nếu chúng ta áp dụng tư tưởng của Marx vào cốt truyện của “Cái bóng”, và coi mối quan hệ giữa con người và cái bóng của anh ta là mối quan hệ giữa con người và nền kinh tế, thì sẽ thấy rõ điều gì đã xảy ra 150 năm sau Marx.

“Người đàn ông” trong vở kịch của Schwartz đã trao cho “Shadow” sự tự do hoàn toàn, nhưng sau khi nhận được nó, cô ấy không chỉ muốn khuất phục hoàn toàn người đàn ông đó mà còn muốn tiêu diệt anh ta, mà bằng cách chặt đầu anh ta, cô ấy cũng cắt đứt đầu của mình. Trong vở kịch mà nền văn minh phương Tây dàn dựng, “Cái bóng” đã khéo léo hành động để trở nên lớn hơn chính người đàn ông, cô đã thuyết phục anh ta đứng ở một góc so với nguồn sáng sao cho hình ảnh phản chiếu của người đàn ông lớn hơn chính anh ta. Khi cái bóng cho thấy kích thước của nó có thể tăng lên gần như vô tận, người đàn ông đã tuân theo nó và chuyển sự tôn trọng bản thân sang cái bóng của mình. Cái bóng, nền kinh tế, kích thích trong con người những ham muốn về mọi thứ bên ngoài, vật chất, vật chất, và dần dần đối với anh ta, cái bên ngoài trở nên quan trọng hơn đời sống nội tâm, điều khiến anh ta trở thành Con người.

Khi mặt vật chất bên ngoài của cuộc sống trở thành giá trị duy nhất đối với anh ta, một người đánh mất khởi đầu tinh thần của mình và trở thành một phần của thế giới vật chất, một phần của nền kinh tế và trở thành người hầu cho cái bóng của chính mình.

Marx là người đầu tiên nhìn thấy sự mâu thuẫn giữa lợi ích kinh tế với mục tiêu, lợi ích đời sống con người và gọi nó bằng một từ là “sự tha hóa”. Trong quá trình tầm quan trọng ngày càng tăng của kinh tế học trong đời sống xã hội, con người không chỉ xa lạ với sản phẩm lao động của mình mà còn xa lạ với chính mình. Anh ta sẽ mất đi những phẩm chất làm nên con người anh ta.

Trước cuộc cách mạng công nghiệp, chính trị, tôn giáo và văn hóa là những công cụ chính để cải thiện mối quan hệ giữa con người với nhau trong điều kiện xã hội ổn định, nhưng những vấn đề cơ bản vẫn chưa được giải quyết. Bằng nhiều cách, nền kinh tế có thể giải quyết những vấn đề này, và chính trị, hệ tư tưởng, văn hóa và toàn bộ đời sống xã hội phải phục tùng sức mạnh to lớn của nó.

Kinh tế đã chứng minh tính ưu việt của nó so với tất cả các hình thức khác trong việc tạo ra một cơ chế xã hội cân bằng, và sau sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản Xô Viết, thành trì cuối cùng của hệ tư tưởng, phục vụ cho chính trị, văn hóa và kinh tế, nền dân chủ phương Tây đã từ bỏ việc trang trí cho nó. công thức tư tưởng, đồng thời thừa nhận rằng yếu tố điều tiết chủ yếu các quan hệ xã hội chính là sức mạnh, sức mạnh của nền kinh tế.

Nền văn minh của phương Tây thường được gọi là Cơ đốc giáo, nhưng đạo đức Cơ đốc giáo lại nhìn nhận Cái ác trong quyền lực, những chuẩn mực đạo đức của Cơ đốc giáo là tình yêu thương người lân cận và lòng trắc ẩn đối với kẻ yếu thế. Đạo đức kiềm chế sự thúc đẩy sáng tạo mà Thần lực mang trong mình. Thần lực phá hủy cái cũ, tạo ra cái mới, kẻ yếu chỉ sử dụng những gì Thần lực tạo ra. Không phải nhân cách, không phải tự do tinh thần, không phải đức hạnh tạo ra của cải, mà chính Quyền lực tạo ra nó, dưới những hình thức sinh ra từ xã hội công nghiệp. Quyền lực này đã có thể hiện thực hóa giấc mơ hàng thế kỷ của nhân loại về hạnh phúc vật chất, nuôi dưỡng một thái độ mới đối với con người, con người chỉ có giá trị đối với những gì con người tạo ra.

Ở châu Âu, người ta tin rằng nhà nước là sự đảm bảo cho sự phát triển kinh tế và xã hội, nó cân bằng lợi ích của toàn bộ nền kinh tế và xã hội. Nhưng nhà nước, một cơ chế cồng kềnh, không có khả năng linh hoạt và liên tục thích ứng với những thay đổi mà thị trường tự do có được. Nhà nước, điều tiết mọi hình thức quan hệ xã hội, không chỉ kìm hãm tiềm năng sáng tạo của dân tộc trong việc tạo ra của cải mà còn hạn chế mọi loại tự do.

Những người sáng lập của Hoa Kỳ coi nhà nước là mối nguy hiểm chính đối với sự phát triển tự do của xã hội và tìm cách hạn chế quyền lực của nó. Thomas Jefferson, người sáng lập Tuyên ngôn Độc lập, đã viết: “Chính phủ là kẻ thù lớn của xã hội”.

Tổng thống Mỹ đầu tiên, George Washington, đã so sánh trạng thái với ngọn lửa: “Chỉ cần lửa còn trong lò sưởi là đầy tớ tốt, nhưng nếu bạn ngừng canh chừng nó, nó sẽ đốt nhà bạn”.

Xã hội không thể tồn tại nếu không có nhà nước, nhưng xã hội phải học cách kiểm soát lực lượng này, lực lượng luôn có xu hướng bùng phát ra khỏi “lò sưởi”. Vào cuối thế kỷ 20, rõ ràng là một lực lượng khác, nền kinh tế, cũng đang có xu hướng tương tự.

Trong thời kỳ khủng hoảng, khi nền kinh tế bùng nổ, điều này càng trở nên rõ ràng. Lịch sử đưa ra nhiều ví dụ về việc nhà nước dùng bạo lực để khuất phục xã hội theo những mục tiêu của mình, trái ngược với nhiệm vụ, mục đích sống của con người. Nền kinh tế thậm chí còn có sức ảnh hưởng lớn hơn, vì nó không sử dụng bạo lực mà sử dụng sự thuyết phục, một hệ thống phức tạp thao túng ý thức cộng đồng, thấm nhuần những quan điểm, quan điểm cần thiết cho hệ thống, quy định các ý tưởng, thế giới quan và lối sống.

Mỗi chúng ta đều có những ước mơ và tất cả chúng ta đều mong muốn khoảnh khắc đó sớm hay muộn sẽ đến khi chúng ta nói “Giấc mơ trở thành hiện thực!” Vì vậy người Mỹ rất hay nói câu này “Giấc mơ trở thành hiện thực”. Họ biết chính xác cụm từ này có nghĩa là gì và ý nghĩa, thời gian và công sức đã được đầu tư như thế nào để hiện thực hóa chính giấc mơ này.

Giấc mơ Mỹ là gì?

Nếu bạn muốn tìm một định nghĩa chính xác hoặc chia nhỏ nó ra cho riêng mình từng điểm một, rằng giấc mơ Mỹ là một ngôi nhà, một công việc danh giá, một chiếc ô tô... thì bạn sẽ không thể làm được.

Giấc mơ Mỹ là một cụm từ trừu tượng. Không có định nghĩa rõ ràng về “Giấc mơ Mỹ”. Giấc mơ Mỹ là những lý tưởng sống có ý nghĩa vật chất và tinh thần. Đây là cơ hội để bạn có được những gì bạn xứng đáng. Bản thân đây không phải là mục tiêu mà là con đường bạn đi theo để đạt được mục tiêu và mỗi người đều có con đường riêng của mình. Đó là lý do tại sao không thể đưa ra một định nghĩa chính xác về Giấc mơ Mỹ.

Chính khái niệm “giấc mơ Mỹ” thường được dùng để mô tả một hệ tư tưởng quốc gia nhất định đoàn kết người Mỹ. Mỗi người dân Hoa Kỳ đều đưa vào đó những ý tưởng của riêng mình về một tương lai tuyệt vời.

Những khái niệm gắn liền với giấc mơ Mỹ

• tự do cá nhân và tự do kinh doanh;
• “người tự lập” (nghĩa là người đã độc lập đạt được thành công trong cuộc sống nhờ làm việc chăm chỉ) và một công việc được trả lương cao;
• danh tiếng và quá trình chuyển đổi từ tầng lớp xã hội này sang tầng lớp xã hội khác, tất nhiên là cao hơn.

Tiêu Chuẩn Hạnh Phúc Của Người Mỹ

Giấc mơ Mỹ đã trở thành một loại tiêu chuẩn hạnh phúc trong một xã hội tiêu dùng. Mặc dù đối với nhiều cư dân Hoa Kỳ, giấc mơ Mỹ gắn liền với ngôi nhà riêng của họ, được xây dựng bằng chính thu nhập của họ trên chính mảnh đất của họ với sân rộng, ô tô, một gia đình đông con thân thiện và hàng xóm thân thiện. Một trong những biểu tượng chính của giấc mơ Mỹ là Tượng Nữ thần Tự do ở New York.

Phần kết luận

Để kết luận, tôi xin trích dẫn một câu nói của nhà báo người Mỹ David Brooks về giấc mơ Mỹ: “Người Mỹ sống cuộc đời của họ và mơ về tương lai. Để hiểu được nước Mỹ, người ta phải nghiêm túc xem xét câu nói sáo rỗng trung tâm của đời sống Mỹ – Giấc mơ Mỹ. Mặc dù chúng ta phải đối mặt với sự nhàm chán và tầm thường của cuộc sống hàng ngày, nhưng giấc mơ này vẫn tiếp thêm sinh lực cho chúng ta, cho chúng ta sức mạnh và khiến chúng ta làm việc chăm chỉ, di chuyển thường xuyên, đổi mới tích cực và thay đổi nhanh chóng. Chúng tôi tiếp tục phấn đấu để đạt được những điều mới mẻ và khác thường, mặc dù nó không phải lúc nào cũng mang lại lợi ích hay niềm vui cho chúng tôi.”

Mỗi người trong chúng ta đều từng nghe cách diễn đạt này, một số coi thường nó, về cơ bản không phân biệt được nó với nguyên tắc “bánh mì và rạp xiếc”, xác định Giấc mơ Mỹ chỉ với một khoản tiêu vặt, một chiếc TV và hamburger. Tuy nhiên, điều này là xa trường hợp.

Trộn các khái niệm Giấc mơ Mỹ và xã hội tiêu dùng ở nước ta phát triển từ thời Liên Xô, khi mà tuyên truyền chống Mỹ, chống tư bản đã chạm tới mọi thứ. Cô ấy không tiếc Giấc mơ Mỹ. Về nhiều mặt, Hoa Kỳ là đối trọng của Liên Xô, và thành công của Mỹ tất nhiên dựa trên sự thịnh vượng, điều không thể chấp nhận được ở Liên Xô. Và như Giấc mơ MỹĐặc biệt, những tật xấu của người Mỹ đã được mô tả cho chúng tôi, chẳng hạn như ăn bánh mì kẹp thịt, bỏng ngô và Coca-Cola trong rạp chiếu phim hoặc những nơi công cộng khác. Trớ trêu thay, sự thay thế tương tự lại xảy ra trong tâm trí của nhiều người Mỹ, nhưng muộn hơn, vào cuối thế kỷ 20.

Chính khái niệm về " Giấc mơ Mỹ"(Tiếng Anh" Giấc mơ Mỹ") thường được sử dụng để mô tả hệ tư tưởng quốc gia đoàn kết người Mỹ. Tuy nhiên, một định nghĩa rõ ràng về “ Giấc mơ Mỹ"không tồn tại. Mỗi người dân Hoa Kỳ đều đưa vào đó những ý tưởng của riêng mình về một tương lai tư bản tuyệt vời.

Luận điểm này thường được coi là một trong những nền tảng của đạo đức làm việc của đạo Tin lành, điều này có lẽ đúng.

1. quyền tự do cá nhân và quyền tự do kinh doanh;

2. “người tự lập” (tức là người độc lập, nhờ làm việc chăm chỉ, đạt được thành công trong cuộc sống) và có công việc được trả lương cao;

3. danh tiếng và quá trình chuyển đổi từ tầng lớp xã hội này sang tầng lớp xã hội khác, tất nhiên là tầng lớp cao hơn.

Đạt được thành công nhờ làm việc chăm chỉ

Giấc mơ Mỹ dựa trên:

Dựa trên các nguyên tắc được nêu trong Tuyên ngôn Độc lập năm 1776 (“mọi người sinh ra đều bình đẳng và được Tạo hóa ban cho những quyền bất khả xâm phạm, bao gồm các quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc, không phân biệt giai cấp xã hội”. hoặc hoàn cảnh ra đời”).

Dựa trên ý tưởng của James Adams, người đã chính thức giới thiệu khái niệm Giấc mơ Mỹ trong cuốn sách “Sử thi nước Mỹ” năm 1931.

Xét thời điểm xuất hiện khái niệm Giấc mơ Mỹ, không khó để đoán rằng sự xuất hiện của nó gắn liền với cuộc Đại suy thoái, như một động lực để toàn thể người dân Mỹ vượt qua khủng hoảng.

Giấc mơ Mỹ thực sự là một giấc mơ chứ không chỉ là nhu cầu thỏa mãn những nhu cầu nguyên thủy. Bây giờ không ai có thể nói một cách đáng tin cậy liệu nó phát triển một cách tự phát hay đã được chính quyền suy nghĩ kỹ lưỡng và thấm nhuần vào xã hội, nhưng, khi đã xuất hiện trong tâm trí mọi người, nó đã đưa họ đến thành công. Thành công không còn là phương tiện để đạt được sự thoải mái mà nó đã trở thành mục tiêu của cuộc sống. Mọi tầng lớp xã hội bắt đầu được đưa vào quá trình đạt được thành công, điều này không thể không ảnh hưởng đến các chỉ số kinh tế của đất nước (lúc đó tỷ giá đô la vẫn gắn với vàng và dự trữ ngoại hối nên tăng trưởng kinh tế là có thật). Khi phúc lợi của người dân tăng lên, nhu cầu của họ cũng tăng lên, dẫn đến sản xuất tăng lên và phúc lợi lại tăng lên. Vì vậy, giấc mơ Mỹ đến như thế nào không quan trọng, nhưng nó đã hoàn thành vai trò của mình một cách hoàn hảo.

Điều đáng chú ý là mô hình của chính phủ Hoa Kỳ dựa trên đạo đức làm việc của đạo Tin lành, trong đó đề cao sự chăm chỉ và tận tâm. Vốn tăng lên chỉ là hệ quả của lao động lương thiện, làm đẹp lòng Chúa, nghĩa là bản thân vốn cũng là một điều tốt. Hơn 50% người Mỹ theo đạo Tin lành, điều này có tác dụng rất tốt trong việc xã hội chấp nhận các giá trị của Giấc mơ Mỹ.

Giấc mơ Mỹđã trở thành một loại tiêu chuẩn hạnh phúc trong một xã hội tiêu dùng. Mặc dù đối với nhiều cư dân Hoa Kỳ, giấc mơ Mỹ gắn liền với ngôi nhà riêng của họ, được xây dựng bằng chính thu nhập của họ trên chính mảnh đất của họ với sân rộng, ô tô, một gia đình đông con thân thiện và hàng xóm thân thiện. Một trong những biểu tượng chính Giấc mơ Mỹđang ở New York.

Phần kết luận

Tóm lại, một trích dẫn của David Brooks về Giấc mơ Mỹ:“Người Mỹ sống cuộc sống mơ ước về tương lai. Để hiểu được nước Mỹ, người ta phải nghiêm túc xem xét câu nói sáo rỗng trung tâm của đời sống Mỹ – Giấc mơ Mỹ. Mặc dù chúng ta phải đối mặt với sự nhàm chán và tầm thường của cuộc sống hàng ngày, nhưng giấc mơ này vẫn tiếp thêm sinh lực cho chúng ta, cho chúng ta sức mạnh và khiến chúng ta làm việc chăm chỉ, di chuyển thường xuyên, đổi mới tích cực và thay đổi nhanh chóng. Chúng tôi tiếp tục phấn đấu để đạt được những điều mới mẻ và khác thường, mặc dù nó không phải lúc nào cũng mang lại lợi ích hay niềm vui cho chúng tôi.”

Giấc mơ Mỹ luôn là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu trong nền văn học nước này. Nó bắt nguồn từ thời thuộc địa và phát triển vào thế kỷ 19. Với việc khám phá ra lục địa Bắc Mỹ, hàng nghìn người với những tư tưởng khác nhau đã đổ về vùng đất mới, với mong muốn xác lập tính ưu việt của chủ nghĩa tư bản và tư duy thân phương Tây. Tất cả những yếu tố này cùng nhau có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành Giấc mơ Mỹ.

Thuật ngữ “Giấc mơ Mỹ” được sử dụng lần đầu tiên vào năm 1931 trong cuốn sách “Sử thi nước Mỹ” của nhà văn James Truslow Adams. Ông nói rằng “Giấc mơ Mỹ là mong muốn tìm được một vùng đất có cuộc sống tươi sáng hơn, tốt đẹp hơn và giàu có hơn, ở đó mọi người đều có thể tìm thấy cơ hội tùy theo kỹ năng và kiến ​​thức của mình”.

Trên thực tế, thuật ngữ Giấc mơ Mỹ có thể được hiểu theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp. Nói rộng ra, Giấc mơ Mỹ đề cập đến sự bình đẳng, tự do và dân chủ ở Hoa Kỳ. Theo nghĩa hẹp hơn, có một niềm tin nhất định rằng mọi cư dân Hoa Kỳ đều có một cuộc sống tốt đẹp hơn, trong đó mọi ước mơ của họ sẽ thành hiện thực, bất kể trật tự giai cấp và di sản gia đình, chỉ cần nỗ lực phù hợp là đủ và không cần phải cố gắng nhiều. rút lui trước khó khăn. Nói cách khác, số phận của một người trực tiếp phụ thuộc vào sự chăm chỉ, lòng dũng cảm, sự sáng tạo và sự tập trung vào sự thịnh vượng của bản thân, trong khi chờ đợi sự giúp đỡ từ bên ngoài sẽ dẫn đến ngõ cụt. Mọi người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình và nắm bắt mọi cơ hội để có được hạnh phúc cho riêng mình mà số phận ban tặng thông qua sự quyết tâm và làm việc chăm chỉ.

Sự tự do kinh tế đáng kể là điều khiến Hoa Kỳ khác biệt với các quốc gia khác về nhiều mặt. Vai trò của chính phủ trong các quá trình này còn hạn chế, điều này góp phần làm tăng khả năng di chuyển dân cư. Thực tế, ai cũng có thể vươn lên và đạt được thành công về mặt tài chính, điều đó chỉ phụ thuộc vào sự siêng năng và nỗ lực. Đây là lý do tại sao nhiều người Mỹ tin vào Giấc mơ của họ.

Ý nghĩa của Giấc mơ Mỹ qua các thời đại

Giống như một cây con, Giấc mơ Mỹ ngày càng lớn mạnh trong tâm trí người Mỹ theo năm tháng. Khi nước Mỹ phát triển, giá trị con người trải qua những thay đổi đáng kể. Những nền móng cũ đã bị phá vỡ, thay vào đó là những thay đổi trên bộ mặt của thế hệ mới. Đây là lý do tại sao ở các thời kỳ lịch sử và xã hội khác nhau, khái niệm Giấc mơ Mỹ không giống nhau, do đó những người khác nhau có quan niệm khác nhau về Giấc mơ Mỹ. Tất nhiên, con đường để đạt được ước mơ này cũng khác nhau. Vì vậy, có rất nhiều ý nghĩa theo thời gian.

Giấc mơ Mỹ giữa thế kỷ 18 và 19

Giấc mơ Mỹ thời kỳ này còn có thể gọi là “Giấc mơ vàng”. Trong khoảng thời gian giữa những thế kỷ này, giới quý tộc ở châu Âu vẫn chưa chìm vào quên lãng. Do hệ thống phân cấp xã hội cứng nhắc, sự phân bổ của cải không công bằng và sự đàn áp tôn giáo tàn bạo, nhiều người tiên phong Khai sáng như Montesquieu và Descartes bắt đầu nhìn về Hoa Kỳ như một vùng đất thực sự kỳ diệu. Nhờ đó, “Giấc mơ Mỹ” dần lan rộng đến các nhóm dễ bị tổn thương. Những người định cư đầu tiên từ châu Âu vào thế kỷ 18 là đại diện của những nhóm như vậy. Họ khao khát sự bình đẳng về chính trị nên “Bình đẳng” đã trở thành một hàm ý trong “Giấc mơ Mỹ” đối với những người di cư châu Âu.

Giấc mơ Mỹ sau công nghiệp hóa

Trong Nội chiến, nước Mỹ bắt đầu thời kỳ công nghiệp hóa. Mỗi ngày, ngày càng có nhiều người châu Âu đổ bộ lên bờ lục địa Mỹ. Ở giai đoạn này, một ý nghĩa mới về “Giấc mơ Mỹ” đã ra đời. Vào thời điểm đó ở Mỹ có nhiều gã khổng lồ về thương mại và công nghiệp, những người được thống nhất bởi một đặc điểm quan trọng - nghèo đói. Nhưng họ sớm đạt được thành công to lớn nhờ làm việc chăm chỉ. Ngành công nghiệp ô tô của Henry Ford là một ví dụ điển hình cho điều này. Hoa Kỳ bắt đầu một thời kỳ phát triển kinh tế nhanh chóng. Giờ đây, ý nghĩa của Giấc mơ mang ý nghĩa dân chủ và nâng cao tinh thần.

Giấc mơ Mỹ trong thế kỷ 20

Chiến tranh thế giới thứ nhất có tác động đến Hoa Kỳ yếu hơn nhiều so với các nước tham gia xung đột khác, vì vậy sau khi kết thúc, đất nước bắt đầu thời kỳ thịnh vượng kinh tế. Nhờ công nghiệp hóa và tích cực sử dụng các phát minh điện tử, cuộc sống của người dân Mỹ bình thường đã thay đổi đáng kể. Sự ra đời của máy móc và sự đưa chúng vào cuộc sống hàng ngày vô điều kiện cũng ảnh hưởng đáng kể đến cách suy nghĩ. Sự tăng trưởng công nghiệp chưa từng có và nhu cầu tiêu dùng khổng lồ đã được lịch sử gọi là “Tuổi hai mươi ầm ầm” - thời đại thịnh vượng vật chất nhưng sa đọa về tinh thần. Lòng tham và tham nhũng đã trở thành nền tảng của Giấc mơ Mỹ vào thời điểm đó. Sự biểu hiện của tất cả các hình thức hàm ý có thể được bắt nguồn từ tác phẩm “The Great Gatsby”.

Giấc mơ Mỹ của Gatsby

Giấc mơ Mỹ nảy sinh trong thời kỳ nền văn minh Mỹ ra đời. Những người tiên phong nhấn mạnh rằng Hoa Kỳ là một thiên đường thực sự của tuổi trẻ, nghị lực và tự do, nơi mọi người đều có cơ hội bình đẳng để biến ước mơ của mình thành hiện thực. Hàng nghìn thanh niên Mỹ đang theo đuổi “Giấc mơ Mỹ” của mình và họ tin rằng khi nhận được giải độc đắc đáng mơ ước, họ sẽ tự động được ban tặng quyền lực, địa vị, tình yêu và hạnh phúc. Không còn nghi ngờ gì nữa, Jay Gatsby là một trong những người như vậy. Ngoài ra, tấm gương của Benjamin Franklin, “cha của tất cả người Yankee”, đã truyền cảm hứng cho hàng nghìn người mơ mộng như vậy, trong đó có Gatsby.

Gatsby tin rằng mọi người đều có khả năng trở nên giàu có và hệ quả của việc này là khả năng mua được hạnh phúc bằng sự giàu có và ảnh hưởng. Loại khát vọng của ông đề cập chính xác đến “giấc mơ vàng”, nhưng Giấc mơ Mỹ của ông không chỉ đơn thuần là vật chất. Đối với anh, sự giàu có đóng vai trò là công cụ để đạt được giấc mơ Mỹ thực sự - tình yêu của Daisy. Cô là một cô gái trẻ từng yêu Gatsby nhưng giờ đã kết hôn với một người đàn ông giàu có. Thực tế của Gatsby là anh không thể cưới cô do sự khác biệt quá lớn về địa vị xã hội, vì vậy anh quyết định rằng cơ hội hạnh phúc duy nhất của mình là đứng đầu xã hội.

Giấc mơ Mỹ của các nhân vật khác

Nick, người kể chuyện, cũng đang thực hiện một nhiệm vụ, mặc dù là một nhiệm vụ hợp lý hơn. Ông là đại diện cho những nguyên tắc đạo đức truyền thống của nước Mỹ. Một người Trung Tây điển hình bị thu hút bởi sự giàu có và vẻ đẹp của Long Island.

Tom, Daisy, Jordan - tất cả họ đều sinh ra trong sự sung túc. Tom và Daisy đều là những kẻ mộng mơ bất cẩn và sa đọa. Họ không quan tâm đến bất cứ điều gì, họ không thể hiện sự tôn trọng với bất cứ ai! Sự kiêu ngạo của Tom là di sản thực sự của gia đình, cho phép anh ta thống trị hai người phụ nữ cùng một lúc và ai biết được còn bao nhiêu người nữa trong tương lai.

Daisy cũng xuất thân từ một gia đình giàu có. Cô ấy trông ngọt ngào, hấp dẫn và lãng mạn nhưng bên trong lại trống rỗng. “Sáng nay chúng ta sẽ làm gì?” có lẽ là điều duy nhất khiến cô ấy lo lắng. Tất cả những gì cô phấn đấu là một cuộc sống giàu có và thoải mái.

Jordan nổi bật bởi sự thờ ơ rõ rệt và chỉ cố định trên con đường của mình. Cô ấy “không trung thực đến mức không thể chữa khỏi”, nhưng theo một nghĩa nào đó, Nick lại bị cô ấy thu hút. Mặc dù nhìn chung Jordan là một người rất lạnh lùng nhưng cô lại không sẵn sàng chịu trách nhiệm và vì thế mãi mãi chìm đắm trong Giấc mơ Mỹ của mình.

Vỡ mộng với giấc mơ Mỹ

Giấc mơ Mỹ của Jay Gatsby gồm hai phần: “khát khao giàu sang” và “khát khao tình yêu”. Vì vậy nỗi thất vọng của ông về Giấc mơ Mỹ cũng phải được chia sẻ.

Thất vọng về sự giàu có

Khi mới sinh được đặt tên là James Gatsby, Jay Gatsby lấy bút danh này sau khi gặp triệu phú lớn tuổi Dan Cody. Cha mẹ của Gatsby là những nông dân bình thường, nhưng ý thức của anh từ chối đồng nhất mình với họ bởi bất kỳ mối quan hệ gia đình nào. Anh ta giống con trai của Cody hơn, và do đó lẽ ra phải kế thừa công việc kinh doanh của anh ta: phục vụ những người đẹp giàu có, sa đọa và hào nhoáng. Chính Cody là người đã thay đổi cuộc đời Gatsby khi lôi kéo anh vào một công việc kinh doanh bất hợp pháp. Đây là cách vectơ cuộc sống của anh ấy được hình thành, hướng tới tiền bạc. Nhưng Gatsby giàu đến mức nào không quan trọng, bởi vì anh ấy vẫn không thành công khi cố gắng gia nhập vào tầng lớp cao nhất của xã hội, điều mà anh ấy đã mơ ước rất nhiều, nhưng những người vẫn không chấp nhận anh ấy là một trong những người của họ vì lý do của anh ấy. nguồn gốc khiêm tốn. Điều cay đắng nhất là sự phân biệt giai cấp vẫn tồn tại, và sẽ thật ngu ngốc nếu phủ nhận điều đó. Chủ nghĩa duy tâm đang sụp đổ dưới sự tấn công dữ dội của chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa thực dụng. Kết quả là anh ta trở thành đối tượng chế giễu và buôn chuyện của tất cả những người nổi tiếng vô danh đó. Không một linh hồn nào thành thật với Gatsby, điều này cuối cùng đã được xác nhận trong đám tang của anh. Sự tương phản kỳ lạ giữa sự tàn phá và cô đơn của đám tang với niềm vui tột độ của những bữa tiệc của anh để lại một vết sẹo lâu dài. Nhưng chính xác thì tại sao?! Rốt cuộc, hàng nghìn người trong số họ đã tham dự kỳ nghỉ của anh ấy?! Anh ta chưa bao giờ nhận được sự công nhận từ xã hội thượng lưu.

Thất vọng trong tình yêu

Như đã đề cập ở trên, Gatsby khao khát đạt được sự giàu có chỉ với một mục tiêu - giành được tình yêu đã mất trước đó. Trong suy nghĩ của Jay Gatsby, sự sang trọng đã tô điểm cho Daisy như một nàng công chúa quý phái theo đúng nghĩa đen, từ đó bảo vệ cô khỏi lối sống phục tùng. Cơ hội được ở bên Daisy đã an ủi rất nhiều sự phù phiếm của con trai một nông dân bình thường. Vì vậy, để có được sự ưu ái của cô, chàng trai quyết định tổ chức kinh doanh bất hợp pháp, vì anh phải đề nghị cho cô một thứ gì đó và có khả năng cung cấp nó. Tình yêu với một cô gái giàu có đã cho anh dũng khí và sức mạnh để tiếp tục chiến đấu, và bản thân cô gái trẻ cũng không bỏ qua sự nỗ lực của anh. Nhưng cũng phải thừa nhận rằng Daisy không có tình yêu sâu đậm, thậm chí đôi khi mù quáng với Gatsby. Kết quả là Daisy đã chọn cho mình một phương án tiện lợi và quen thuộc hơn; việc ở trong chiếc lồng vàng phù hợp với cô hơn! Điều này dẫn đến cái chết của Gatsby, người mà hầu như không ai nhớ đến.

Nỗi thất vọng của Gatsby nằm ở chỗ sau khi giành lại được tình cảm của Daisy, anh nhận ra tình yêu của cô không hề chân thành như anh tưởng tượng. Nhưng anh không bỏ cuộc, vì đối với anh, từ bỏ đồng nghĩa với việc thất bại trên con đường hướng tới lý tưởng của mình. Từ đó, chúng ta có thể kết luận rằng quyết tâm và động lực mà Jay hành động không phải là kết quả của những kỷ niệm đẹp trong quá khứ với Daisy, mà là sự kiên trì mà anh ấy khao khát thực hiện được ước mơ của mình. Về mặt này, Daisy là hiện thân của “giấc mơ tình yêu” mà Gatsby ấp ủ. Anh ta đã ban tặng cho hình ảnh cô gái này địa vị trong mơ của chính mình và có lẽ đã phạm sai lầm với lựa chọn của mình. Daisy chỉ là một người phù phiếm, coi trọng tiền bạc, cuộc sống giàu sang và địa vị trên cả tình cảm. Vì vậy, nó tượng trưng cho một sự ảo tưởng và vô giá trị nhất định. Cô không thể là hiện thân của tình yêu và hạnh phúc, cũng không thể mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của Gatsby. Và sắc thái buồn nhất của câu chuyện này là sự thờ ơ của Daisy trước cái chết của chàng trai trẻ. Cùng với cái chết của anh, sự giàu có và tình yêu, vốn là ước mơ của anh, cũng chết theo.

Giấc mơ của Nick sụp đổ

Nick, để tìm kiếm giấc mơ giàu có của mình, đã đi về phía đông để chinh phục lĩnh vực kinh doanh đầu tư. Sau khi tham dự bữa tiệc của Gatsby, anh nhận ra rằng tất cả khách mời của mình đều thuộc một tầng lớp hoàn toàn khác. Họ đều giàu có về vật chất nhưng lại nghèo về tinh thần. Anh ấy tự mình hiểu rằng trong xã hội của họ, việc không cô đơn là điều vô cùng khó khăn. Khi Nick tìm hiểu sâu hơn về bi kịch của Gatsby, anh ấy hiểu được bản chất của Giấc mơ Mỹ. Cuối cùng anh ấy nhận ra rằng đây là lịch sử của phương Tây. Gatsby, Tom, Jordan, Daisy - họ đều là con cái của phương Tây, nhưng họ không thể hòa hợp với nhau ở phương Đông, vì họ đều có những khuyết điểm giống nhau. Đối với tình yêu của anh dành cho Jordan, khó có thể nó mang lại cho anh điều gì hơn ngoài sự áp bức về mặt đạo đức.

Sụp đổ và thất vọng trong Giấc mơ Mỹ

Lý do xã hội

Đọc tác phẩm, bạn vô tình nhận ra rằng nỗi thất vọng về Giấc mơ Mỹ của mỗi nhân vật là điều không thể tránh khỏi, và sự thất vọng này chắc chắn gắn liền với nhiều khía cạnh xã hội. Tình yêu và tình bạn dựa trên một nền tảng mong manh, được dệt nên từ tiền bạc và của cải vật chất. Vì mọi người bắt đầu chỉ quan tâm đến hạnh phúc của bản thân nên người ta hoàn toàn có thể quên đi những mối quan hệ cao cả và đôi bên cùng có lợi.

Thời đại nhạc Jazz và tuổi đôi mươi đã mất

Đây là một trang riêng trong lịch sử nước Mỹ sau Thế chiến thứ nhất, khi nó còn chưa ra đời. Tinh thần thời đó rõ ràng mang màu sắc của cảm giác đoạn tuyệt với thực tế và những truyền thống đã được thiết lập trước đó. Mọi người chỉ thấy mình trong niềm vui. Sự phát triển và công nghiệp hóa của toàn xã hội đã làm lu mờ mọi thứ khác. Fitzgerald tin rằng đó là một thế kỷ tuyệt vời nhưng đồng thời cũng bị chế giễu một cách đau đớn. Nhà văn vĩ đại gọi đó là Thời đại nhạc Jazz. Niềm tin mãnh liệt vào chủ nghĩa cá nhân và việc theo đuổi hạnh phúc đã trở thành phiên bản viển vông của việc theo đuổi tiền bạc. Chính trong thời kỳ này, Giấc mơ Mỹ đã trải qua một sự thay đổi không thể xóa nhòa.

Có lẽ văn hóa Mỹ, không giống nền văn hóa nào khác, dựa trên việc tìm kiếm cá tính, tự do và dân chủ; làm việc chăm chỉ và đấu tranh để đạt được thành công và danh dự của mình. Trung tâm của mọi việc là cá tính của chính mình: Tôi là người chịu trách nhiệm tìm kiếm hạnh phúc và niềm vui cá nhân, tự đấu tranh, tự học... Cách tiếp cận này chắc chắn có những ưu điểm và nhược điểm. Trong điều kiện như vậy, một người cảm thấy có động lực hơn để tiếp tục tiến về phía trước. Cả nước được hưởng lợi từ việc này. Nhưng mặt khác, luôn có những người vượt quá giới hạn cho phép trong nguyện vọng của mình, họ tuyệt đối đảm nhận mọi việc, kể cả những phương pháp vô đạo đức, dẫn đến kiệt quệ về mặt tinh thần. Nhưng ở đâu có cuộc sống, ở đó luôn có chỗ cho những ước mơ, và mọi người nên đặt kỳ vọng của mình vào thực tế. Điều chính là không bao giờ bỏ cuộc!