Історії кохання. Середньовіччя
"Данте і Беатріче", мініатюра XV століття
Один із найвідоміших поетів, учених, філософів і політиків, автор «Божественної комедії», яка досі вражає сучасників, великий Дуранте дельї Аліг'єрі, найбільш відомий світові як Данте, народився у 1265 році у Флоренції. Його батьки нічим особливим не виділялися серед решти городян міста і не були багатими, проте змогли зібрати кошти та оплатити навчання сина у школі. Той з ранніх років захоплювався поезією і складав вірші, повні романтичних образів і захоплення красою природи, найкращими сторонами оточуючих його людей і чарівністю молодих жінок.
Джотто ді Бондоне. Данте Аліг'єрі. Портрет Проторенессанс - рання стадія розвитку портретного жанру італійського Ренесансу.
Коли Данте виповнилося дев'ять років, у його житті відбулася дивовижна зустріч із маленькою дівчинкою, його ровесницею. Вони зіткнулися на порозі церкви, і на мить їх погляди зустрілися. Пройшла лише секунда, дівчинка одразу ж опустила очі і швидко пройшла повз нього, проте цього цілком вистачило романтичному хлопчику, щоб палко закохатися в незнайомку. Лише через деякий час він дізнався, що дівчинка була дочкою багатого і знатного флорентійця Фолько Портінарі, і звали її, найімовірніше, Біче. Однак майбутній поет дав їй мелодійне та ніжне ім'я Беатріче.
Симеон Соломон. Перша зустріч Данте з Беатріче. 1859-63
Через багато років у творі, який Данте назвав «Нове життя», він описав свою першу зустріч із коханою: «Вона з'явилася мені одягненою в благородний червоний колір... підперезана і прибрана так, як це личило її дуже юному віку». Дівчинка здалася вразливій дитині справжньою жінкою, в якій поєднувалися найчесніші риси: невинність, шляхетність, доброта. З того часу маленький Данте присвячував вірші тільки їй, а в них оспівував красу та чарівність Беатріче.
Минали роки, а Біче Портінарі з маленької дівчинки перетворилася на чарівне створення, розпещене батьками, трохи глузливе та зухвале. Данте зовсім не прагнув шукати з коханою нових зустрічей, а про її життя він випадково дізнавався від знайомих.
Мері Стілмен. Беатріче (1895)
Друга зустріч відбулася через дев'ять років, коли молодик проходив вузькою флорентійською вуличкою і побачив гарну дівчину, яка йде йому назустріч. Із завмиранням серця Данте дізнався в юній красуні свою кохану, яка, пройшовши повз, як йому здалося, трохи опустила голову і трохи посміхнулася. Не пам'ятаючи себе від щастя, юнак жив відтепер цієї миті і під враженням написав перший сонет, присвячений коханій. З цього дня він палко бажав побачити Беатріче знову.
Россетті. Вітання Беатріче
Їхня наступна зустріч відбулася на урочистості, присвяченій вінчанню спільних знайомих, проте цей день не приніс закоханому поетові нічого, крім гірких страждань та сліз. Завжди впевнений у собі, Аліг'єрі раптом зніяковів, коли побачив серед знайомих свою кохану. Він не міг вимовити жодного слова, а коли трохи прийшов до тями, то говорив щось безладне і безглузде. Бачачи збентеження молодого чоловіка, що не зводить з неї очей, чарівна дівчина потішалася над невпевненим гостем і висміювати його разом зі своїми подругами. Того вечора невтішний юнак остаточно вирішив ніколи не шукати побачень із прекрасною Беатріче і присвятити життя лише оспівуванню своєї любові до синьйорині Портінарі. З нею поет більше ніколи не бачився.
Россетті. Беатріче, зустрівши Данте на весільному бенкеті, відмовляється вітати його
Я почув, як у серці прокинувся
Любовний дух, що там дрімав;
Потім вдалині Любов я побачив
Такою радісною, що в ній я засумнівався.
Вона ж сказала: Час, щоб схилився
Ти переді мною ... »- і в промові сміх звучав.
Але тільки-но володарці я прислухався,
Її дорогий погляд мій кинувся.
І монну Ванну з монною Біче я
Побачив тими, що йдуть у ці краї -
За дивом дивним диво без прикладу;
І, як зберігається в моїй пам'яті,
Кохання сказала: «Ця - Примавера,
А та - Любов, такі подібні ми з нею».
Однак почуття до коханої не змінилося. Аліг'єрі, як і раніше, любив її так палко, що всі інші жінки для нього не існували. Проте він таки одружився, хоч і не приховував, що зробив цей крок без кохання. Дружиною поета стала гарна італійка Джемма Донаті.
Беатріче вийшла заміж за багатого синьйора Сімона де Барді, а за кілька років несподівано померла. Їй не виповнилось і двадцяти п'яти років. Це сталося влітку 1290 року, після чого зламаний горем Данте присягнув присвятити всю свою творчість пам'яті коханої.
Россетті. Сновидіння Данте під час смерті Беатріче
Шлюб із зненавидженою дружиною не приносив втіхи. Життя з Джеммою незабаром почало так обтяжувати поета, що він став менше проводити часу вдома і повністю присвятив себе політиці. На той час у Флоренції йшли постійні сутички між партіями чорних та білих гвельфів. Перші були прихильниками папської влади біля Флоренції, другі ж виступали проти неї. Данте, який розділяв погляди «білих», невдовзі приєднався до цієї партії і почав боротися за незалежність рідного міста. На той час йому ледве виповнилося тридцять років.
Россетті. Перша річниця смерті Беатріче: Данте малює ангела
Ви між подруг сміялися з мене,
Але чи знали ви, мадонно, чому
Не можна дізнатися про обличчя мого,
Коли стою перед вашою красою?
Ах, знали б ви - зі звичною добротою
Ви не стримали б свого почуття:
Адже то Любов, полонивши мене всього,
Тиранює з жорстокістю такою,
Що, запануючи серед боязких моїх почуттів,
Інших страт, інших уславивши у вигнання,
Вона одна на вас власний погляд прагне.
Ось чому мій незвичайний вигляд!
Але й тоді вигнанців своїх
Так виразно я чую горю.
Коли ж у партії, до якої належав великий поет, стався розкол, і після приходу до влади Карла Валуа гору здобули чорні гвельфи, Данте був звинувачений у зраді та інтригах проти церкви, після чого його зрадили суду. Обвинуваченого позбавили всіх високих чинів, які займав у Флоренції раніше, наклали великий штраф і вигнали з рідного міста. Останнє Аліг'єрі сприйняв найболючіше і до кінця життя так і не зміг повернутися на батьківщину. З цього дня почалися його багаторічні поневіряння країною.
Жан Леон Жером. Данте
Через сімнадцять років після смерті Беатріче Данте нарешті взявся за написання свого найбільшого твору «Божественна комедія», створенню якого він присвятив довгих чотирнадцять років. «Комедія» була написана простою, нехитрою мовою, якою, за словами самого Аліг'єрі, «говорять жінки». У цій поемі автор хотів не лише допомогти людям зрозуміти таємниці життя після смерті та побороти вічний страх перед невідомим, а й оспівати Великий Жіночий Початок, який поет піднімав до вершин через образ коханої Беатричі.
Броніно. Алегоричний портрет Данте
У «Божественній комедії» кохана, що давно пішла з земного світу, зустрічає Данте і проводить його по різних сферах світу — починаючи від найнижчої, де мучаться грішники, доходячи до високої, божественної частини, де й мешкає сама Беатріче.
Данте Габріеля Россетті. Зустріч Данте та Беатріче у раю
У своїх очах Кохання вона зберігає;
Блаженно все, на що вона дивиться;
Іде вона - до неї кожен поспішає;
Чи вітає - у ньому серце затремтить.
Так, смутний весь, він додолу лик схиляє
І про свою гріховність зітхає.
Пиха і гнів перед нею тане.
О донни, хто її не вихваляє?
Всю насолоду і всю смиренність дум
Пізнає той, хто чує її слово.
Блаженний, кому з нею зустріч судилася.
Того ж, як усміхається вона,
Не говорить мова і не згадає розум:
Так це диво добрим і новим.
Вона, яка пішла, не дізнавшись сповна мирського життя, допомагає розкрити поетові весь філософський сенс життя і смерті, показати найнезвіданіші сторони потойбіччя, всі жахи пекла і чудеса, які творяться Господом на найвищих вершинах світу, названих раєм.
Данте Аліг'єрі до кінця своїх днів писав лише про Беатрича, вихваляв любов до неї, оспівував і звеличував кохану. «Божественна комедія» досі вражає сучасників глибоким філософським змістом, а ім'я коханої автора поеми назавжди залишилося безсмертним.
Чий дух полонений, чиє серце повне світлом,
Всім тим, перед ким сонет постане мій,
Хто мені розкриє сенс його глухий,
В ім'я Пані Любові – привіт їм!
Уже третина годин, коли дано планетам
Сяяти сильніше, шлях здійснюючи свій,
Коли Любов постала переді мною
Такий, що страшно згадати мені про це:
У веселощі йшла Любов; і на долоні
Моє серце тримала; а в руках
Несла мадонну, сплячу смиренно;
І, пробудивши, дала скуштувати мадонну
Від серця, - і їла та збентежено.
Потім Любов зникла, вся у сльозах.
Останні роки життя Данте провів у Равенні, де й був похований у 1321 році. Через багато років влада Флоренції оголосила поета і філософа почесним жителем свого міста, побажавши повернути на батьківщину його порох. Однак у Равенні відмовилися виконати бажання флорентійців, які колись вигнали великого Данте і до кінця життя позбавили його можливості пройтися вузькими вуличками міста, де він колись зустрів свою єдину кохану, Беатріче Портінарі.
Текст: Анна Сардарян
«Цикл фресок у Казімо Массімо (Рим), Дантевський зал, Емпірей та вісім небес Раю. Фрагмент: Небо Сонця. Данте та Беатріче між Фомою Аквінським, Альбертом Великим, Петром Ломбардським та Сігером Паризьким». Вайт Філіп
«Цикл фресок у Казімо Массімо (Рим), Дантевський зал, Емпірей та вісім небес Раю. Фрагмент: Місяць небо. Данте і Беатріче перед Констанцією та Піккардою». Вайт Філіп
Генрі Холлідей. "Данте та Беатріче"
Доменіко Петарліні. Данте у вигнанні. бл. 1860 р.
La Disputa. Рафаель
Фредерік Лейтон. Данте у вигнанні
Сандро Боттічеллі. Портрет Данте
Dante Alighieri. Роботи Луки Синьореллі (1499–1502). У detail.
Фреска Доменіко Ді Michelino, Дуомо у Флоренції
Ary Scheffer. Dante та Beatrice.(1851, Boston museum)
ВашингтонОлстон(Washington Allston).Беатріче. 1819. Museum of Fine Arts, Boston
Santuario de la iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Така благородна, настільки скромна буває
Мадонна, відповідаючи на уклін,
Що біля неї мову мовчить, збентежений,
І око до неї піднятися не сміється.
Вона йде, захоплення не слухає,
І стан її смиренням одягнений,
І, здається: від неба зведений
Ця примара до нас, та диво тут виявляє.
Таке захоплення очам вона несе,
Що, зустрівшись з нею, ти здобуваєш радість,
Який непізнавший не зрозуміє,
І ніби від уст її йде
Любовний дух, що ллє в серці насолоду,
Твердя душі: «Зітхни…» – і зітхне.
Россетті - Благословення Беатріче
Данте на фресці вілли Кардуччо Андреа дель Кастаньо (1450, Галерея Уффіці)
Майкл Паркес, портрети Данте та Беатріче
О божество кохання, у тобі початок.
Коли б тебе не стало,
Благих би помислів ми не знали:
Не можна, картину розлучивши зі світлом,
Серед непроглядної темряви
Мистецтво захоплюватися або кольором.
Тобою серце поранено моє,
Як зірки – сонцем ясним;
Ще ти не був божеством всевладним,
Коли вже була твоєю рабою
Душа моя: ти виснажив її
Одним пристрасним бажанням -
Бажанням милуватися всім прекрасним
І захоплюватися найвищою красою.
І я, милуючись дамою однієї,
Небаченою красою полонився,
І полум'я відбилося,
Як у дзеркалі води, у душі моїй:
Вона прийшла в твоїх променях небесних,
І світло твоїх променів
Побачив я в її очах чарівних.
Великі та відомі люди Флоренції. Статуя на фасаді галереї Уффіці.
У моїх садах – квіти, у твоїх – сум…
У моїх садах – квіти, у твоїх – смуток.
Прийди до мене, прекрасним смутком
Заворожи, як димчастою вуаллю,
Моїх садів болісну далечінь.
Ти - пелюстка іранських білих троянд,
Увійди сюди, до садів моїх томлень,
Щоб не було рвучких рухів,
Щоб музика була пластичних поз,
Щоб промайнуло з уступу на уступ
Задумливе ім'я Беатріче
І щоб не хор менад, а хор дівочий
Співав красу твоїх сумних губ.
Микола Гумільов
Ім'я
Ім'я було досить популярним в Італії, і, завдяки співзвуччю зі словом «беата» – блаженна, мало явні християнські конотації, які стануть у нагоді Данте у «Божественній комедії».
Далі в «Новому житті» він дає опис свого життя в наступний період: незважаючи на те, що з Беатріче, мабуть, вони оберталися в одному суспільстві, ніколи більше не розмовляли. А щоб його погляд не видав його почуття, Данте для відводу очей робив зримим об'єктом свого поклоніння інших дам, причому одного разу це навіть викликало осуд Беатріче, яка не почала з ним розмовляти під час чергової зустрічі.
Також він описує, як зустрів її одного разу на чужому весіллі, і як за кілька років до смерті Беатріче йому було бачення про її смерть, а також різні інші ситуації, пов'язані з його внутрішніми переживаннями і які привели до створення його віршів.
Біограф поета пише: «Історія кохання поета дуже проста. Усі події – найнезначніші. Беатріче проходить повз нього вулицею і кланяється йому; він зустрічає її несподівано на весільній урочистості і приходить у таке невимовне хвилювання і збентеження, що присутні, і навіть сама Беатріче, трунять над ним, і друг його повинен відвести його звідти. Одна з подруг Беатріче вмирає, і Данте складає з цього приводу два сонети; він чує від інших жінок, як сильно Беатріче журиться про смерть батька… Ось які події; але для такого високого культу, для такої любові, на яку було здатне чуйне серце геніального поета, це ціла внутрішня повість, зворушлива за своєю чистотою, щирістю та глибокою релігійністю» .
Данте читання
Потім, через 8 років після другої розмови і три роки після заміжжя Беатріче померла - їй було всього лише 24 роки. Боккаччо у своєму біографічному творі про старшого сучасника пише: «Її смерть кинула Данте в таке горе, в таку скруху, в такі сльози, що багато його найближчих родичів і друзів боялися, що справа може закінчитися тільки смертю. І думали, що настане вона незабаром, бо бачили, що він не піддається жодному співчуттю, ніяким втіхам. Дні були подібні ночами і ночі - днями. З них жодна не проходила без стогонів, без зітхань, без рясних сліз. Очі його здавались двома рясніми джерелами настільки, що багато хто дивувався, звідки береться в нього стільки вологи, щоб живити сльози... Плач і горе, що відчуваються ним у серці, а також зневага всякими турботами про себе надали йому вигляду майже дикої людини. Він став худий, обріс бородою і перестав бути схожим на колишнього. Тому не тільки друзі, але кожен, хто його бачив, дивлячись на його зовнішність, переймалися жалістю, хоча, поки тривало це життя, сповнене сліз, він показувався мало кому, крім друзів ».
Коли вона померла, Данте у розпачі вивчав філософію і знайшов притулок у читанні латинських текстів, написаних людьми, які, подібно до нього, втратили кохану людину. Кінець його кризи збігся зі складанням "Vita Nuova" (що буквально означає "відродження, оновлення"). На сторінках «Піра», його наступного твору, сказано, що після смерті Беатріче Данте звернувся до розшуку істини, яку «ніби в сновидінні» він прозрівав у «Новому Житті».
Реальна Портінарі
Вчені протягом тривалого часу ведуть суперечки з приводу ідентифікації реальної Беатріче. Загальноприйнята версія свідчить, що її ім'ям було Біче ді Фолько Портінарі, і вона була дочкою шановного громадянина банкіра Флоренції Фолько ді Портінарі. (Folco di Ricovero Portinari). Ця версія йде від Боккаччо, який пише у своїй лекції про «Аду», що дама, в яку був закоханий Данте, звалася Беатріче, що вона була дочкою багатого і шанованого громадянина Фолько Портінарі та дружиною Сімоне де Барді з впливової родини флорентійських банкірів Барді. . Важливо, що мачуха Боккаччо, Маргарита деі Мардолі, дочка монни Лаппи, народжена Портінарі, була таким чином троюрідною сестрою Беатріче. Наприкінці 1339 р. Боккаччо міг ще застати живими пані Лаппу чи чути у ній її розповіді минуле. Біограф Данте Голенищев-Кутузов пише, що «незважаючи на те, що Боккаччо часом і додавав до біографії Данте деякі подробиці, це свідчення заслуговує на довіру».
Фолько був сусідом сім'ї Аліг'єрі, народився в Портіко ді Романья і переїхав до Флоренції (пом. 1289). Фолько мав 6 дочок, він щедро жертвував лікарні Санта Марія Нуова. Данте пише, що найближчий родич Беатріче (очевидно, брат) був його найближчим другом - подібна дружба цілком очікувана для двох сусідських хлопчиків.
Дата народження Беатріче обчислюється на підставі слів Данте, який назвав, на скільки років вона була його молодшою. Проте документальних свідчень про неї недостатньо, що робить її існування недоведеним. Єдиним документом є заповіт Фолько ді Портінаре від 1287, який говорить: «..Item d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite …, lib.50 ad floren»- Вказівка на дочку Біче (зменш. від «Беатріче») та її чоловіка. Беатріче вийшла заміж за банкіра Сімоне деї Барді на прізвисько Мона, ймовірно, у січні 1287 року. За іншими відомостями – набагато раніше, ще у підлітковому віці. Це припущення ґрунтується на нових знахідках в архіві династії Барді. Документ 1280 стосується продажу Симоні своєму братові ділянки землі, яка виробляється за згодою «його дружини Беатріче» - тоді їй було близько 15 років. Інший папір, від 1313, говорить про заміжжя дочки Сімоне на ім'я Франческа з Франческо П'єроцці Строцці, проте не вказується, від якої дружини - першої Беатріче, або другої - Білії (Сібіли) ді Пуччо Дечіаіолі. У нього також був син Бартоло та дочка Джемма, у шлюбі Барончеллі.
Надгробок Беатріче Портінарі в церкві Санта Маргарита де Черчі
Правдоподібна гіпотеза свідчить, що рання смерть Беатріче пов'язані з пологами. Традиційно вважається, що могила її знаходиться в церкві Санта Маргарита де Черчі, неподалік будинків Аліг'єрі та Портінаре, там же, де похований її батько і його родина. Саме тут є меморіальна дошка. Однак ця версія є сумнівною, оскільки за звичаєм її мали поховати в гробниці чоловіка (базиліка Санта-Кроче, поряд з капеллою Пацци).
Сам Данте одружився за розрахунком через 1-2 роки після смерті Беатріче (вказують дату - 1291) на Донні Гемме з аристократичного роду Донаті.
У творах
Любов Данте до Беатричі тісно пов'язана з його любов'ю до поезії, у своїх творах Данте ідеалізував свою любов до Беатричі.
Серед юнацьких віршів Данте є сонет для його друга, Гвідо Кавальканті, вираз реального, грайливого почуття, далекого від будь-якої трансцендентності. Беатріче названа зменшувальною від свого імені: Біче. Вона, очевидно, одружена, бо з титулом монна (мадонна) поряд з нею згадуються і дві інші красуні, якими захоплювалися і яких оспівували друзі поета, Гвідо Кавальканті та Лапо Джіянні.
"Нове життя"
Беатриче була головним натхненником твору Данте «Vita Nuova» (бл. 1293), більшість віршів у книзі - про неї, її він іменує там «gentilissima» (добра) та «benedetta» (благословенна). «Нове життя» складається із сонетів, канцон та розлогої прозової розповіді-коментарю про любов до Беатричі.
З іншими жінками ви наді мною
Смієтеся, але невідома вам сила,
Що скорботний образ мій перетворила:
Я був вражений вашою красою.
О, якби знали, борошном який
Томлюсь, мене б жалість відвідала.
Амор, схилившись над вами, як світило,
Все засліплює; владною рукою
Збентежених духів моєї свідомості
Вогнем спалює він або жене геть;
І вас сам тоді я споглядаю.
І незвичайний вигляд приймаю,
Але чую я – хто може мені допомогти? -
Вигнанців змучених ридання.
Данте кохання здавалося чимось священним, таємничим, тілесні мотиви випаровувались до бажання бачити Беатриче, до спраги одного її привіту, до блаженства співати їй хвали.
Почуття налаштовувалося до крайнощів одухотворення, захоплюючи у себе і образ милої: вона вже у суспільстві веселих поетів (як і ранньому сонеті). Поступово одухотворювана, вона стає примарою, «молодою сестрою ангелів»; це божий ангел, говорили про неї, коли вона йшла, вінчана скромністю; її чекають на небі.
У «Новому житті» немає фактів, немає історії кохання; зате кожне відчуття, кожна зустріч з Беатріче, її посмішка, відмова у привітанні - все набуває серйозного значення, над яким поет замислюється, як над таємницею, що відбулася над ним. Після перших побачень нитка дійсності починає губитися у світі сподівань і очікувань, таємничих відповідностей чисел три і дев'ять і віщих видінь, налаштованих любовно й сумно, ніби у тривожній свідомості, що всьому цьому бути недовго. Неодноразове повторення періоду в 9 (кратне Святій Трійці), яке Данте не раз вживає, є одним із доказів про досить велику роль вигадки в коханні, що описується поетом: «Числа „дев'ять“ і „три“ у всіх творах Данте багатозначні і незмінно передвіщають Беатриче. Числом "дев'ять" відзначено її дитяче явище отроку Данте і її поява на флорентійському святкуванні в той весняний час, коли вона постала погляду юнака в розквіті своєї краси. Беатріче померла, коли досконале число "десять" повторилося дев'ять разів, тобто в 1290». .
Манера, в якій Данте виражає свою любов до Беатрічі, узгоджується з середньовічною концепцією куртуазного кохання - таємною, нерозділеною формою захоплення.
Одного разу Данте Аліг'єрі взявся за канцону, в якій хотів зобразити благотворний на нього вплив Беатріче. Взявся і, мабуть, не скінчив, принаймні він повідомляє з неї лише уривок (§ XXVIII): у цей час йому принесли звістку про смерть Беатриче, і наступний параграф «Нового життя» починається словами Єремії (Плач I): «як самотньо стоїть місто колись багатолюдне! Він став, як удова; великий між народами, князь над областями, став данником». У річницю її смерті він сидить і малює на дощечці: виходить постать ангела (§ XXXV).
Його горе настільки вляглося, що коли одна молода гарна дама глянула на нього з долею, співчуваючи йому, в ньому прокинулося якесь нове, неясне почуття, сповнене компромісів, зі старим, ще не забутим. Він починає запевняти себе, що в тій красуні перебуває те саме кохання, яке змушує його лити сльози. Щоразу, коли вона зустрічалася з ним, вона дивилася на нього так само, бліднучи, ніби під впливом кохання; це нагадувало йому Беатріче: адже вона була така ж бліда. Він відчуває, що починає заглядатися на незнайомку і що, тоді як раніше її співчуття викликало в ньому сльози, тепер він не плаче. І він схаменуться, докоряє собі за невірність серця; йому боляче та соромно.
Паломники, що блукають у турботі
Щось, що, напевно, вдалині
Залишили, - адже з чужої землі
Ви, судячи з втоми, марите,
Ви не тому сліз не ллєте,
Що в місто скорботне шляхом зайшли
І чути про нещастя не могли?
Але вірю серцю - ви підете в сльозах.
Почуте за бажання вами
Чи вас залишить у байдужість
До того, що це місто перенесло.
Він без своєї залишився Беатріче,
І якщо розповісти про неї словами,
То сил не вистачить вислухати без сліз. .
Беатриче з'явилася йому уві сні, одягнена так само, як того разу, коли він побачив її ще дівчинкою. Це була пора року, коли прочани натовпами проходили через Флоренцію, прямуючи до Риму на поклоніння нерукотворному образу. Данте повернувся до старого кохання з усією пристрастю містичного афекту; він звертається до паломників: вони йдуть замислившись, можливо про те, що залишили будинки на батьківщині; за їхнім виглядом можна зробити висновок, що вони здалеку. І мабуть - здалеку: йдуть незнаним містом і не плачуть, точно не знають причини загального горя.
«Нове життя» закінчується обіцянкою поета самому собі не говорити більше про неї, поки він не в змозі зробити це гідним чином. «Для цього я працюю, наскільки можу, – про те вона знає; і якщо Господь продовжить мені життя, я сподіваюся сказати про нього, чого ще не було сказано про жодну жінку, а потім нехай сподобить мене Бог побачити ту, преславну, яка нині споглядає образ Благословенного від віку».
"Божественна комедія"
Також вона виступає як провідник у «Божественній комедії». Там вона переймає естафету провідника у Вергілія, оскільки латинський поет, будучи язичником, не може увійти до раю, а також тому, що будучи втіленням божественного кохання (як тлумачиться її ім'я), саме вона веде до блаженних видінь. (Третім проводжатим стане Бернар Клервоський).
Фігура Беатріче виступає в його творі як рятівник, більше того, на початку поеми Данте погоджується слідувати за Вергілієм, що зустрівся йому тільки після того, як той повідомляє, що послала його Беатриче. Якщо в «Новому житті» - вона ще реальна людина, яка не має ніяких недоліків, то в цій поемі вона пройшла стадію «обожнювання» і перетворилася на ангельську істоту.
Ілюстрація до «Божественної комедії»: Беатріче несе поета вгору до Святої Трійці
Беатріче веде Данте в останній книзі «Рай», та останніх 4 піснях «Чистилища». Наприкінці «Чистилища», коли Данте вступає до Земного Раю, назустріч йому наближається урочиста тріумфальна процесія; серед неї чудова колісниця, і на ній сама Беатріче, у зеленій сукні та у плащі вогняного кольору. Беатріче звертається до ангелів і, звинувачуючи Данте, розповідає історію його помилок, особливо підкреслюючи його надзвичайні природні обдарування, користуючись якими він міг би «у всякій чесноті досягти досконалості», але «необроблений ґрунт тим рясніше виробляє погані та дикі рослини, чим родючіші» - є уособленням його совісті.
Чистилище, XXXIII
І Беатріче, скорботою повита,
Прислухалася до них, подібна до печалі,
Можливо, лише Марії біля хреста.
Коли ж ті простір для промови дали,
Сказала, спалахнувши, як вогонь у темряві,
І вставши, і так слова її звучали (...)
І, рушивши напередодні тижня,
Мені, жінці та мудрецю - за нею
Іти веліла манієм правиці.
І раніше, ніж на стежці своїй
Вона десятий крок свій опустила,
Мені ринув у очі світло її очей.
Данте виноситься повітрям слідом за Беатріче; вона дивиться нагору, він не спускає очей з неї. Переходячи від однієї планети до іншої, Данте не відчуває цього переходу, так легко він відбувається, і дізнається про нього щоразу тільки тому, що краса Беатріче стає дедалі променистішою в міру наближення до джерела вічної благодаті. Коли вони піднялися на вершину сходів. За вказівкою Беатріче Данте дивиться звідси вниз, на землю, і вона здається йому таким жалюгідним, що він усміхається при її вигляді. Потім поет зі своєю керівницею – у восьмій сфері, сфері нерухомих зірок. Тут Данте вперше бачить повну усмішку Беатріче і тепер уже здатний винести її блиск – здатний винести, але не висловити словами. Беатриче, що на мить зникла, з'являється вже в самому верху, на престолі, «вінчаючи себе короною з вічних променів, що з неї виходять». Данте звертається до неї з благанням.
Опубліковано: Кравченко О.О. «Жіночий аналог Христа»: образ Беатриче у «Божественній комедії» // Людина, образ, слово у контексті історичного часу та простору: Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції, 23-24 квітня 2015 року / відп. ред. І.М. Ерліхсон, Ю.І. Лосєв; Рязанський державний університет імені С.О. Єсеніна. - Рязань: Вид-во "Концепція", 2015. С. 52-54.У сучасній феміністській теології християнство прийнято називати «чоловічою релігією». Образ Бога хоч і не наділяється безпосередньо статтю, традиційно мислиться в «чоловічих» категоріях. У цьому цікавий досвід обожнювання Жінки, зроблений в XIII в. італійськими поетами школи «нового солодкого стилю». Свого апофеозу цей етичний ідеал, що нерозривно пов'язує християнську релігію з жіночим чином, досягає у творчості Данте Аліг'єрі, знаходячи найповніше вираження у його головному творі – «Божественній комедії».
Данте обожнює свою кохану Беатриче (мабуть, що справді мала неабиякими моральними якостями) вже у своїх перших віршах, написаних у дусі «нового солодкого стилю».
Після ранньої смерті Беатріче ноти обожнювання звучать дедалі голосніше, яскравіше, виразніше. Господь покликав її до себе, і тепер вона зайняла гідне місце в Раю серед небесних ангелів. В одному з віршів Данте пише про те, що піднеслася «блага її душа, повноті». В оригіналі ці рядки звучать “piena di grazia l’anima gentile”. Це “piena di grazia” – не що інше, як “gratia plena” з латинського гімну Діві Марії (“Ave, Maria, gratia plena!”). До померлої коханої Данте звертається так, як можна було звернутися тільки до найвищої, найсвятішої жінки християнства – Богоматері.
Свою першу книгу віршів – «Нове життя» – Данте закінчує обіцянкою сказати про Беатрича «те, що ніколи ще не говорилося про жодну». Втілення цього задуму ми бачимо у найвидатнішому творі поета – «Божественній комедії».
По суті, прославлення Беатріче в "Комедії" - це продовження традицій "нового солодкого стилю". У поемі ми бачимо його сліди, де-не-де змінилися майже невпізнанності. Те саме обожнювання жінки, одночасно – і коханої, і небесної істоти. Залишаючись реальною жінкою, Беатріче у «Комедії» - це уособлення божественної любові, мудрості та одкровення, істини, християнства та християнської церкви, богослов'я та схоластики (яка у середньовічній традиції розглядалася виключно у позитивному сенсі – як шлях пізнання Бога).
За сюжетом поеми саме Беатріче рятує Данте, що знаходиться на межі духовної загибелі; завдяки її молитвам та заступництву він отримує небачену можливість відвідування за життя потойбічного світу; вона ж підносить їх у вищі райські сфери.
Про Беатрича в «Комедії» говорять як про своєрідний жіночий «аналог» Христа, хоча символічно в деяких місцях поеми вона виявляється навіть вищою (так, під час містичної процесії в XXIX пісні «Чистилища» Грифон, який уособлює Христа, тягне колісницю, в якій сидить Беатріче).
Сама зустріч поета з коханою в Земному Раю – за всієї її драматичності – відбувається виключно завдяки Беатріче. Це вона прийшла на допомогу Данте у його гріховних помилках; заради того, щоб його врятувати, вона спустилася до Пекла. І сам суворий суд її має єдину мету: пробачити та дарувати порятунок. Про це говорить і Беатріче:
«Так глибока була його біда,
Що дати йому порятунок можна було
Лише видовищем загиблих назавжди.
І я ворота мертвих відвідала,
Просячи в тузі, щоб йому допоміг
Той, чия рука його сюди зводила»,
і Данте вже досягнувши райських вершин:
«О пані, надій моїх втіха,
Ти, щоб допомогу мені подати
Залишила свій слід у глибинах Ада,
У всьому, що я був покликаний споглядати,
Твоїх щедрот і волі благородної
Я визнаю і міць, і благодать» .
В оригіналі тут впадає у вічі слово "soffristi" - "страждала": "ти страждала заради мого блага, залишивши свої сліди в пеклі". Нелегкою ціною далося Беатриче порятунок Данте… І, мабуть, повною мірою він це усвідомлює саме тут – на вершині Раю. Страждання і викуплення гріхів іншої людини… Ідея, що є одним із центральних смислів християнства, отримує у поемі Данте «жіноче» втілення. Кохання жінки зводиться в ранг Божественної, жертовної та рятівної Любові.
Це стало вершиною прославлення Данте коханою. Свою обіцянку поет дотримав - ніхто до нього (та, мабуть, і після) про жодну жінку не говорив таких слів. Це найвище обожнювання, злиття реальності та символу воєдино в одній людині та піднесення коханої до райських сфер стало одним із найяскравіших, світлих, божественно чистих і святих образів жінки у світовій цивілізації.
Бібліографія:
Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя / пров. з італ. М.: АСТ, 2002.
Нерідко уявляють, що Беатріче - одна з найяскравіших або навіть найпрозоріша фігура дантової Комедії: прекрасна молода флорентинка, яка зачарувала юного Данте, рано померла і оплакана ним у його знаменитому Новому житті. І, на переконання поета, піднесена вишними силами в райські кущі. На її славу писалася «Комедія». Любов, що виникла Землі, не гасне й у небесах: яскравими, теплими, часом спалювальними спалахами людської сердечності осяює вона холодні куточки всесвіту, зображеної Данте.
Але небесна Беатріче у поемі збагачена софістикою філософії Аквіната. Беатріче міркує «слід Фоме» (Р., ХIV, 6-7). Данте-автор змушує блаженну Беатриче вести вчені суперечки з Данте-героєм поеми, намагаючись її вустами розвіяти сумніви щодо релігії, висловлені його вустами.
До цього має додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за посередництвом Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло.
Але в душі Данте-автора жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. І його Беатріче теж не може скинути, зовсім приховати свою любов до поета, тієї, якої він так чекав на землі і яку вирішив намалювати в поемі. Відлуння їхнього взаємного почуття прориваються рідко, але вони не можуть не хвилювати читача. Данте – живий і святий – свої почуття висловлює відкрито.
У “Нового життя”, своєму ранньому творі, Данте каже, що вперше зустрів Беатриче, коли йому було 9 років, 1274 р., і побачив її знову лише ще через 9 років, 1283-го. Символічне повторення числа 9 створює атмосферу деякої незавершеності, таємничості оповідання, у якому героїня живе як духовне створення, що викликає здивоване захоплення. Сьогодні реальне існування цієї ідеальної жінки не викликає сумнівів: відомо, що вона була дочкою Фолько Портінарі, щедрого флорентійця, який заснував лікарню Санта Марія Нуова, найбільшу на той час у місті; потім вона була віддана в дружини Сімоне де Барді, який, згідно з деякими джерелами, займав значні посади в місті (неодноразово був подеста і "капітаном народу" - міським головою).
Беатриче, цей "дуже юний ангел", померла, ледве досягнувши 24 років, 8 червня 1290 року. У “новому житті” її образ наділений алегоричним і містичним значенням, які підносять її над “ангельськими жінками” інших стильновістів і тягнуть поета до порятунку і досконалості, тобто. до переходу у зовсім новий, оновлений стан. Роль “земної” Беатриче передує ролі Беатриче “теологічної”, яка у потойбіччя стає символом божественного Знання, ніколи не втрачаючи при цьому своєї жіночності. Вона приходить на допомогу Данте, коли він опиняється у “дикому лісі”, закликаючи Вергілія; є йому на вершині Чистилища і дорікає йому за відступництво; потім стає його улюбленим провідником через небесні сфери Раю в інтелектуальному, моральному та релігійному сходження, яке завершується спогляданням Бога. На думку Де Санктіса, Данте через образ Беатріче зміг поетично обожнювати людське в Новому житті і по-людськи пом'якшити божественне в Комедії. У нескінченності живе "її прекрасна посмішка" (Нж, XXI, 8), в яку він був закоханий за її життя; Беатриче, перетворена у славі й у блаженстві, залишається так само “прекрасної і сміливої” (Рай, XIV), як це було у творах стильновістів, готова захопити його “променем посмішки” (Рай, XVIII,19).
8. "Нове життя" - це розповідь у прозі про кохання поета до Беатріче. 31 вірш, написаний період із 1283 по 1292 (чи трохи пізніше), що включено до тексту 45 розділів, складових книгу, супроводжуваних уточненнями дат і обставин, у яких написані, і коментарями текстів, стають ключовими, відбивають найнапруженіші моменти всієї любовної історії , пережите поетом. За своєю єдиною композицією це нова книга, і стає зрозуміло, чому в наш час вона може вважатися першим романом Нового часу - як "Бенкет" - першою науковою працею італійською мовою. Деякі з фактів, наведених у "книжці" (libello) - так називає "Нове життя" сам Данте, - мають біографічну достовірність, інші здаються вигаданими. Всі вони, однак, намічають дуже важливу картину внутрішнього світу і включені в "розріджену", мрійливу атмосферу розповіді. Міська дійсність Флоренції, вулицями якої проходить Беатріче з подругами, стає гармонійним тлом для зображення цього досконалого створення, “що зійшов з небес на землю на підтвердження чудес”. І Беатріче виглядає тут більш піднесеною завдяки своїм духовним якостям, - і все ж людянішою, ніж оспівані провансальськими поетами феодальні дами з їхньою заученою вишуканістю, що живуть в аристократичних залах своїх похмурих замків.
Народився 1265 року, помер 1321 року.
Vita nova comedia divina. У Флоренції процвітала торгівля, банківська справа, ремесла – Флоренція стає процвітаючим містом. Багачі оточували себе художниками, поетами, які їх славили.
Данте був флорентійцем, належав до цеху аптекарів (освічені, пресвященні люди), швидше за все, вивчав право в Болоньї. Життя Данте вкрите мороком, не все відомо з його біографії.
Дуже любив Флоренцію, не мислив свого існування поза Флоренцією. Користувався авторитетом як поет, філософ та політик. Він брав участь у громадському житті, обирався на посаду пріора (був одним із управителів Флоренції). У Флоренції вирували партійні пристрасті – було дві партії гвельфиі гібелліни.В основному, до партії гвельфів входили заможні люди, власники мануфактур та банків. Гібелліни – переважно флорентійська аристократія. І між цими двома партіями точилася нещадна боротьба за владу. Сам Данте теж брав участь у цих партійних чварах, які ускладнилися ще й через те, що партія гвельфів розділилася на білих та чорних гвельфів. Нещастям Данте було те, що перемогли його супротивники. Данте був вигнаний із Флоренції своїми політичними супротивниками. Ми не знаємо точно, в якому році він покинув Флоренцію, але, мабуть, це сталося на початку 14-го століття. На той час Данте вже здобував популярність і славу і він у вигнанні був прийнятий з почестями у різних містах Італії, але мріяв повернутися до Флоренції. Для цього потрібно було здійснити ритуал покаяння. Він повинен був одягнутись у білий балахон і вдень зі свічкою обійти всю Флоренцію. Данте не хотів каятися і продовжував займатися творчістю у вигнанні.
Основний твір Данте – "Божественна комедія".
"Нове життя" -над якою Данте працював у 90-ті роки 13 століття. НЖ – це перша автобіографія поета. Нове життя написане і у віршах і в прозі, тут поєднується прозовий текст із поетичним. НЖ розповідає про зустріч і любов Данте до Беатрічі («що дарує блаженство»). Це реальна молода дівчина, мабуть, вона не знала, що Данте в неї закоханий, бо любов Данте до неї – це теж свого роду любов здалеку, любов виключно платонічна, духовна, піднесена. Він трактує образ Беатріче як земне втілення Мадонни. Їй він поклоняється, перед нею прихиляється, нею захоплюється. Біатриче символізує все найважливіше у житті Данте: шляхетність, віру, доброту, красу, мудрість, філософію, райське блаженство. Нове життя почалося із зустрічі з Беатріче. Вперше він побачив її, коли їй було 9 років. Вона була у червоній сукні (все виконано символікою та червоний колір – символ пристрасті). Він побачив її вдруге через дев'ять років, коли їй було вісімнадцять і вона була у білій сукні (чистота). І найщасливіший момент у житті Данте, коли Беатріче трохи помітно посміхнулася йому. Коли він побачив її втретє, він кинувся до неї, а вона вдала, що не впізнає його. Він зрозумів, що йому належить виявляти стриманість і не слід виявляти своїх почуттів. І на жаль, це була їхня остання зустріч, тому що незабаром Беатріче померла і серце поета пронизало скорботу і він прийняв обітницю прославлення Беатріче, в цьому він побачив сенс життя.
Все виконано якогось внутрішнього змісту. Крім того, що він дуже прозово тут викладає, найнапруженіші моменти свого духовного життя відображає у віршах. У Нове життя входить 25 сонетів, 3 канцони та 1 балади.
Сонет – 14 рядків.основний ліричний жанр у ренесансній поезії. Сонет - найпоширеніший вираз думок і почуттів. Сонети писали про кохання, про безсмертя творчості, просто про життя, про смерть. Тобто. сонет - завжди вірш філософського характеру. Сонет виник, швидше за все, в Італії у 12 столітті, можливо, на Сицилії. 14 рядків. Складається з двох чотиривіршів і двох тривіршів (4+4, 3+3).
Популярність жанру Сонетов прийшла з поезією Данте, він продемонстрував світові красу сонетних форм.
«…Суворий Дант не зневажав сонета
У ньому жар кохання Петрарка виливав ... »(С) Пушкін.
Трактат "Бенкет".Назва запозичена з Платона. Звичайно ж, має алегоричний сенс – бенкет знань, бенкет розуму.
Трактат "Про монархію".Данте був прихильником імператорської влади, він вважав, що духовна влада має належати папі, а світська – імператору. Розділяв духовну та світську владу. Його симпатії були за імператора.
Трактор «Про народне красномовство».Цей трактат написаний латинською мовою, але Данте доводить, що література має існувати італійською мовою. Італійська мова – «мова Тоскани (область Італії) – це ячмінний хліб поезії». Латинь була доречна цьому трактаті, т.к. він був більш науковим.
Божественна комедія
Створювалася у 14 столітті і Данте працював над нею близько 20 років. Написав твір "Comedia". Комедіями називали твори, які починаються з драматичних подій та завершуються щасливим фіналом. Комедія – необов'язково драматичний твір. Якщо визначити жанр «Божественної комедії», то це поема.Це бачення потойбіччя. "БК" - це твір перехідний від Середньовіччя до Ренесансу. «БК» розпочинаються віршами:
«Земне життя пройшовши до половини
Я опинився в похмурому лісі
«БК» написана строфами, що складаються із трьох рядків. А-Б-А> Б-В-Б> і т.д. Виходить якийсь ланцюжок. Мандельштам в есеї зазначив, що плетіння таке складне, що виділити окремі рядки неможливо. Порівняв із Собором (така ж струнка і велична). Пушкін сказав, що навіть один план БК свідчать про геніальність Данте.
"Божественна комедія" складається з трьох частин: "Пекло", "Чистилище", "Рай". Таким уявлявся світоустрій. Здавалося, що душа людини триває три стадії. Пекло, Чистилище та Рай складаються з 33 пісень. І є одна вступна пісня. Виходить цифра 100 – для літератури періоду – число, що означає велику цілісність. У «Божественній комедії» особливу роль відіграє цифра «3» і кратне трьом (душа зазнає трьох стадій; божественна трійця; 3 – священна цифра).
«Божественна комедія» - найскладніший твір світової літератури. Складність у цьому, що це виконано алегоричного сенсу. "Я опинився в похмурому лісі" - ліс - символ блукань. Зустрічаються у цьому лісі три звіра: лев (гордість), вовчиця (жадібність), пантера (солодкість). Ці три звірі, що зустрілися йому в похмурому лісі, символізують головні людські вади. Але Беатриче, її Данте канонізує, оголошує святий з власної поетичної волі, бачачи блукання Данте у земному житті, хоче показати йому інший, потойбічний світ. Відкрити, що чекає на людину там, в іншому світі. І посилає йому назустріч Вергілія. Вергілій теж символічний образ – це земний розум, це поет, це провідник по колах пекла. Тоді як Беатріче втілює божественну мудрість. Беатріч сама перебуває в раю.
Архітектура пекла не придумана Данте, так уявляли собі пекло в старі віки. Пекло поділяється на 9 кіл;
19. «Лімб» - нехрещені немовлята, античні поети та філософи позбавлені райського блаженства, але вони не страждають. Існували не радісно, але особливих страждань не було. Вони не можуть потрапити до раю не зі своєї вини.
20. Карається хтивість. Пристрасті, що віддалися вихору. Однією з чудових пісень є пісня п'ята, тут розповідається історія Франческі да Ріміні, і любов Паоло. Це реальна історія, яка була відома. Розповідає цю історію Франческа. Божественна комедія відрізняється лаконічністю стилю. Ця історія розповідається дуже коротко. Принцип Дантевської поезії – «По гріху та відплата». Данте змушує закоханих Франческо і Паоло одному й другому колі обертатися у вихорі, тобто. метафоричний вираз «вихор пристрасті» набуває буквального сенсу. Франческа розповідає, як вона покохала Паоло (брата свого чоловіка) і як вони були захоплені один одним, що вони разом читали лицарський роман про Ланцелот і Франчеська дуже коротко каже: «Того дня ми більше не читали». Їхній злочин стає відомим, чоловік учиняє розправу, вони гинуть. Данте карає їх у пеклі, суворо їх карає (тобто надходить як середньовічна людина), але вислухавши розповідь Франчески він сам співчуває їм. Йому дуже шкода страждають Франческо і Паоло.
21. Караються чревоугодники. Тут він зображує відомих у Флоренції ненажер.
22. Караються скнари і марнотратники. Данте вважає, що марнотрати та скнари втратили почуття міри – а це один гріх.
23. Гнівливі та заздрісні.
24. Єретики. Тут він чинить як Середньовічний поет. Злочин проти Бога, проти віри та релігії – один із найстрашніших.
25. Гвалтівники. Люди, які вчинили вбивство, самогубство; дуже виразний образ самогубців. Вони перетворилися на сухі гілки, і коли поет, ведений Вергілієм, випадково зламав гілку, з неї затекла кров.
26. Ошуканці, спокусники, хитруни. Для Данте обман теж страшний злочин.
27. Зрадники. Зрадники. Найстрашніший злочин – це зрада. Зрадники – Юда, який зрадив Христа, і Брут, який зрадив Цезаря, що вкотре нагадує, що Данте був прихильником сильної імператорської влади.
У Данте все симетрично. 9 кіл Ада і він робить 7 чистилищ. І душа людська піднімається сходами, звільняється від 7 смертних гріхів, гріхи зникають із тіла людського і він наближається до раю.
У Раю та Чистилищі більше абстракції. В Пекло образи більш земні. У Раю, звичайно ж, Данте зустрічає Беатріче і Данте куштує райське блаженство.
Російською мовою «Божественна комедія» перекладається Лазінським.
ДЗ: Намалювати пекло.
Данте. "Божественна комедія".
Данте подівся в 1265 у Флоренції. Фабула - від середньовічних "ходінь". Особливе значення – Енеїда. Потойбічний світ не протиставлений земного життя, а як би її продовження. Кожен образ може бути витлумачений у різних планах.
Дія починається у лісі. У цій пісні – поєднання конкретного та алегоричного сенсу. Ліс – алегорія помилки людської душі та хаосу у світі. Усі наступні образи прологу теж алегоричні. Д. зустрічає 3 звірів: пантеру, лева, вовчицю. Кожен їх уособлює певний вид морального зла та опр. негативну соціальну чинність. Пантера – хтивість та олігархічне уряд. Лев – гордість і насильство та тиранія жорстокого правителя. Вовчиця - жадібність і римська церква, яка загрузла в жадібності.
Усі разом – сили, які перешкоджають прогресу. Вершина пагорба, до якої прагне Д, - порятунок (моральне піднесення) і держава, побудована на моральних засадах. Вергілій – алегорія людська. мудрості. Втілення тих знань, яким присвятили себе гуманісти. Беатріче - зв'язок образу з "Новим життям".
1 коло. Язичники та нехрещені немовлята. Данте зустрічає там Гомера, Горація, Овідія і Лукан, а також повно стародавніх міфічних і реально існували тварюків: Гектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклід і т.д. У цьому колі чуються лише зітхання: їх не дуже мучать.
2 коло: у другому колі сидить Мінос і вирішує, кого в яке коло відправити. Тут у вихорі носяться надміру велелюбні особистості, зокрема. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахілл (!), Дідон і т.д.
3 коло: під крижаним дощем страждають чревоугодники. Далі я поіменно перераховувати не буду, все одно не запам'ятайте, а мені їх у брухт вишукувати. Там переважно Дантові сучасники. У цьому колі живе Цербер.
4: скуповці та марнотратники. Вони стикаються один з одним, кричачи "Чого збирати?" або "Чого жбурляти?". Тут знаходиться Стігійське болото (з приводу водних поверхонь в Пекло: річка Ахерон оперізує 1 коло Пекла, скидаючись вниз, утворює Стікс (Стигійське болото), яке оточує місто Діта (Люцифера). Нижче води Стіксу перетворюються на палаючу річку Флегетон, а у центрі перетворюється на крижане озеро Коцит, куди вморожено Люцифер.)
5: у Стигійському болоті сидять гнівливі.
6: єретики. Вони лежать у палаючих гробницях.
7: три пояси, в яких мучаться ґвалтівники різних видів: над людьми, над собою (самогубці) та над божеством. У першому поясі Д. зустрічає кентаврів. У цьому ж колі – лихварі як ґвалтівники над єством.
8: 10 злих щілин, де томляться: звідники та спокусники, підлабузники, які торгували церк. посадами, віщуни, зоречети, чаклунки, хабарники, лицеміри, злодії, підступні порадники (тут Улісс і Діомед), призвідники чвар (Магомет і Бертран де Борн), фальшивомонетники, що видавали себе за інших людей, брехали словом.
9: Пояси: Каїна – зрадили рідних (на ім'я Каїна). Антенора – зрадники однодумців (тут – Ганелон). Толомея – зрадники друзів. Джудекка (на ім'я Юди) – зрадники благодійників. Тут Люцифер жує Юду. Це центр землі. По вовни Л. Данте та Вергілій вибираються на поверхню Землі з іншого боку.
Пекло – 9 кіл. Чистилище - 7, + предчистилище, + рай земний, рай - 9 небес. Геометрична симетрія Землі è симетрія в композиції: 100 пісень = 1 вступна + по 33 на Пекло, Чистилище та Рай. Така побудова була новим явищем у літературі. Д. спирався на середньовічну символіку числа (3 – Трійця та похідне від нього 9). Вибудовуючи модель Ада, Д. слідує за Аристотелем, який відносить до 1 розряду гріхи нестримності, до 2 – насильство, до 3 – обман. У Д. - 2-5 кола для нестримних, 7 для ґвалтівників (6 не знаю куди, не сказано, самі подумайте), 8-9 для ошуканців, 8 - для просто ошуканців, 9 - для зрадників. Логіка: чим гріх матеріальніший, тим він простіше. Кара завжди має символічний характер. Обман важчий за насильство, бо руйнує духовні зв'язки між людьми.