ЛОЙОЛА ІГНАСІО
(нар. 1491 р. – пом. 1556 р.)
Засновник ордену єзуїтів. Виробив організаційні та моральні принципи ордена.
Невпевненість у міцності своєї влади, викликана зростанням реформаторського руху на Європі, змушувала римську курію шукати нові шляхи та засоби боротьби з цим явищем. Для боротьби з відступниками і «ворогами церкви христової» був створений знаменитий орден єзуїтів, який тривалий час був основним засобом політичної та ідеологічної експансії Ватикану. Його засновником був іспанський чернець Ігнасіо Лойола, історія життя якого стараннями захоплених католицьких біографів стала нагадувати лицарський роман. Однак таємничі провали в біографії Лойоли дозволяють припустити, що справжня діяльність глави єзуїтів була прихована за флером легенд та романтичних домислів.
Ігнасіо Лойола народився в 1491 р. в багатодітній сім'ї схудлого іспанського ідальго Бельтрама Лопеса де Рекальде з містечка Лойола, що хизувався своїм родоводом. Він стверджував, що серед його предків були кастильський гранд Антоніо Манріке, герцог Нахаро, а найголовніше нащадок першого астурійського короля Пелахо, граф Тревіньйон.
Мати майбутнього батька єзуїтів, Марина Соне, за переказами, подібно до Діви Марії, вирушила народжувати в хлів і поклала новонародженого в ясла. Раптом немовля закричало: «Назвіть мене Іньїго (Ігнасіо)». Батьки так і вчинили. А хрещеним батьком хлопчика став королівський скарбник Хуан Веласко.
Залишивши службу, він забрав хрещеника у родини, що дуже потребувала, і поселив його у себе в містечку Аревало. Це відкрило Іньїго шлях до двору. Коли він підріс, Веласко влаштував його пажом у почет короля Фердинанда. З роками хлопчик перетворився на спритного та витонченого придворного. Він успішно доглядав дам і зачитувався лицарськими романами, але не цурався і бойових мистецтв.
Придворне життя швидко набридло романтично налаштованому юнакові, і він, наслідуючи приклад старших братів, вирішив робити військову кар'єру під керівництвом далекого родича, герцога Антоніо Манрік-Нахаро. Незабаром, завдяки відвагі та енергії, він став скористатися репутацією найблискучого офіцера в армії герцога.
У 1520 р., коли Іспанія вела війну з Францією за Наварру, Іньїго Лопес був призначений комендантом найважливішої фортеці наваррської Пампелуна. Війська ворога обложили фортецю. Сили були не рівними, але впертий офіцер на пропозиції здатися відповідав відмовою. Під час штурму він отримав тяжке поранення в ліву ногу, знепритомнів, і його солдати відразу здалися. Французький генерал Фуа-Леспар, захоплений мужністю коменданта, наказав віднести його до одного з найближчих будинків та надати медичну допомогу, а потім допоміг дістатися Лойоли.
Так на початку 1521 Іньїго Лопес через багато років знову опинився під батьківським дахом, розуміючи, що від військової кар'єри доведеться відмовитися. Нога зросла неправильно, і хірург запропонував зламати її, щоб вирівняти. Хворий погодився, хоча на той час такі операції робилися без наркозу. У ніч перед цією подією, яка не могла не лякати її, колишньому офіцеру наснився Св. Петро, який пообіцяв сам вилікувати страждальця, бо очікують великі справи. У сні Іньїго нібито написав гімн на честь святого, записаного кимось із домочадців.
Вранці Іньїго без жодного стогін переніс хворобливу операцію. Лежачи без руху, він знову повернувся до читання лицарських романів. Коли все, що було в домі, було прочитано, знічев'я він взявся за житія святих і захопився діяннями засновників чернечих орденів – Св. Доменика і Св. Франсиска. У свідомості тридцятирічного ідальго романи переплелися з релігійними одкровеннями, і він вирішив стати подвижником та лицарем Діви Марії.
Рідні, бачачи екзальтацію Іньїго, стежили за ним. Це, однак, не завадило колишньому офіцеру в березні 1522 р. потай покинути батьківський будинок. Іньїго Лопес сів верхи на мула і рушив дорогою до Монтсерратського монастиря, де сподівався знайти допомогу у своїх пошуках. Дорогою він зустрів мавра, який у розмові нешанобливо відгукнувся про Богородицю. Лицар вихопив шпагу і погнався за кривдником своєї Дами, але незабаром охолонув і продовжив шлях. Попереду дорога роздвоювалася. Треба сказати, що Іньїго ще не знав, який шлях йому вибрати – чи залишитися лицарем, чи піти у ченці. І він вирішив надати вибір долі. Відпустивши поводи мула, він з трепетом почав спостерігати, якою дорогою він піде. Мул рушив до монастиря, і Іньїго побачив у цьому Божий знак. Відтепер він вирішив присвятити себе релігії.
У монастирі він вичистив обладунки, надів їх і всю ніч простояв у молитві перед образом Пречистої Діви Марії, а ранком повісив свою шпагу на одну з колон каплиці і віддав дорогу обладунку жебраку. Вдягнувшись у лахміття, підперезане мотузкою, колишній лицар рушив у містечко Манресу, де влаштувався в монастирській лікарні.
Монаша братія з глузуванням поставилася до дивного прибульця, який нічого не заплатив монастирю і слабо знайомому з церковними догматами. Прибулий не звертав на них уваги. Він страшенно убивав плоть постом і безсонними ночами, які проводив у молитвах. Цього, проте, здалося Лопесу недостатньо. З монастиря він пішов у печеру, де його запаленій свідомості стали з'являтися видіння. За переказами, саме тут Іньїго написав свою знамениту працю – «Духовні вправи». Він був переконаний, що Бог водив його рукою і за такої чудової книги не потрібне навіть Євангеліє. Важко сказати, як філософський пустельник не потрапив до рук інквізиції. Швидше за все, саме завдяки самітництву та винятково праведному за поняттям того часу способу життя.
Закінчивши свою працю, Лопес вирішив іти в паломництво, щоб вклонитися до гробу Господнього і навернути до християнства всіх сарацинів. У лютому 1523 р. він рушив у дорогу. Збираючись Христовим ім'ям, він дістався Риму і, поряд з іншими, які прагнуть побачити Єрусалим, отримав благословення папи на паломництво.
На той час в Італії лютувала чума. Жителі міст і сіл боялися пускати на нічліг будь-кого. Не були винятком і прочани. У результаті Лопес дивом дістався Венеції у стані крайнього фізичного виснаження. І лише Ісус Христос, який явився йому, як каже переказ, підтримав сили майбутнього засновника ордена єзуїтів.
4 вересня 1523 р. Лопес дістався нарешті Єрусалиму. Насамперед він вклонився всім християнським святиням, а потім звернувся до провінціала (начальника місцевого відділення) ордена франсисканців за благословенням на звернення мусульман у християнську віру. Той наказав паломнику вирушати додому і вказав йому на низку обставин, які не дозволять здійснити задумане: незнання ним мов, мусульманських звичаїв та повне невігластво у питаннях богослов'я. Збентежений Лопес слухняно покинув Палестину і в січні 1524 ступив на причал Венеції.
Однак його неспокійна душа все ще прагнула подвигів. У місті Св. Марка він почав вивчати венеціанців християнству. На думку Лопеса, вони забули про вчення Христа. Але місцеві богослови швидко довели, що паломник, що невідомо звідки прийшов, елементарно неграмотний і тягатися з ними не може. Але Лопес не відступив. У тридцять із лишком років він вирішив навчатися, а потім створити духовне братство, щоб мати соратників по боротьбі. Але, погано знаючи італійську мову та латину, вчитися Іньїго міг лише в Іспанії.
Тільки через рік він дивом зумів повернутися на батьківщину, подолавши землі, де точилася війна між французьким королем та імператором. Не раз його приймали за шпигуна, а одного разу солдати розділили його догола і довго водили своїм табором, знущаючись над пишномовними промовами жебракуючого паломника.
У Барселоні Лопес разом із дітьми сів за шкільну парту, а водночас почав проповідувати та вербувати прихильників. Незабаром до нього приєдналися три каталонці – Артіага, Калліст, Кацерс та паж Жеган із французької Наварри. Через два роки всі п'ятеро перебралися до Алкалу де Генареса для навчання в місцевому університеті. Лопес продовжив свої проповіді та умертвлення плоті. Незабаром до нього почали стікатися ті, хто кається, увірували у виняткову праведність дивного студента.
В Алкалі наш герой познайомився з якоюсь знатною сеньйорою Алієнорою Маскареньяс. Очевидно, їх пов'язували дуже близькі відносини, оскільки жваве листування з-поміж них закінчилося лише зі смертю глави ордена.
Судячи з портрета, Лопес був дуже гарний. Не дивно, що серед шанувальників було багато жінок. Дві з них, наслухавшись розповідей про мандрівне життя і духовне братство, вирішили втекти з дому. Вибухнув грандіозний скандал, і студент-сповідник потрапив у лапи інквізиції. Його, щоправда, незабаром відпустили, бо інквізитори побачили в ньому лише невіглас. Проте перелякані товариші залишили Лопеса, який незабаром залишив Алкалу і перебрався до знаменитого університету у Саламанці.
Тут повторилася та сама історія. Студент знову став користуватися величезною популярністю, і коли його учні, що розкаялися, знову приєдналися до нього, інквізиція заарештувала всіх п'ятьох. Глава інквізиторів, великий вікарій домініканців, Фріас, відпустив підозрюваних у єресі, оголосивши старшому, що він мало вправний у риториці і може впасти в брехню. Лопес був лютий. На його думку, в Саламанці вчитися не було чому. Він прагнув до Парижа, де знаходився найстаріший із європейських університетів – Сорбонна. А перелякані учні знову залишили його. Від Саламанки до столиці Франції впертий Лопес діставався пішки в товаристві віслюка, навантаженого нехитрим скарбом. У січні 1528 р. втомлений мандрівник побачив, нарешті, ворота Сорбони.
У той час Паризький університет мав надзвичайний вплив. Його ректорат втручався навіть у політичні справи держави та мав своїх представників у генеральних зборах. Головна увага тут приділялася, звісно, богослов'ю. При цьому університет завжди стояв на варті інтересів католицтва та Римських Пап.
Все це надзвичайно сподобалося новому студенту, який тепер іменував себе за назвою родового замку Лойолою. Дорогою до Парижа з ним, мабуть, сталося щось надзвичайно важливе. Його ніби підмінили. Ексцентричні витівки та повчання пішли в минуле. На арену вийшов вдумливий, обачливий і наполегливий студент, який обережно прагнув створення духовного братства для боротьби з ворогами католицької церкви. На існування якоїсь таємниці вказує раптова поїздка Лойоли до Фландрії та Англії на самому початку навчання. Звідти він повернувся з багатим милостинням, але нікому не сказав ні слова про те, де побував і що бачив. Лекції університетських професорів таємничий студент практично не відвідував, але ступінь магістра богослов'я отримав та продовжив навчання у домініканців.
Одночасно Лойола продовжував проповідувати, виявляючи неабияке красномовство. Але головною його метою було залучення учнів. Троє перших із завербованих ним студентів незабаром покинули вчителя. Але з рештою пощастило більше. Ними стали: молодий священик Лефевр із Вілларе, викладач філософії Ксав'є, студенти Лайнес, Сальмерон, Альфонс Бобаділья та Родрігес.
Щоб ці учні за прикладом попередніх не покинули його, Лойола 15 серпня 1534 р. в одному з підземель Монмартру в день Успіння Богородиці взяв з них обітницю бідності, цнотливості та клятву вирушити до Палестини, а якщо це з якихось причин буде неможливо, віддати себе у розпорядження тата. Тепер учні Лойоли мали ліквідувати своє майно. Боячись відпускати їх з Парижа, глава майбутнього ордену наполягав на тому, щоб самому вирушити на виконання цієї делікатної справи. 25 січня 1535 р. він залишив Саламанку.
Два роки Лойола провів у Іспанії. Там він роздав свою спадщину бідним, покінчив із справами своїх товаришів і вирушив чомусь не до Парижа, а до Венеції. Швидше за все, він мав при собі чималі кошти, отримані в результаті продажу майна. Адже на забезпечення діяльності його товариства були потрібні гроші, і чималі.
8 січня 1537 р. у Венеції до Лойолі приєдналися його однодумці. До Італії вони добиралися через землі протестантських князів Німеччини, де шляхом проводили диспути з лютеранами і кальвіністами. Чутки про їхні блискучі успіхи нібито встигли дійти до вух папи Павла III, який марно шукав способи боротьби з релігійними противниками.
Початковий намір вирушити до Палестини було забуто. Група продовжила вербування прихильників і посилено працювала у шпиталях Св. Іоанна та Св. Павла, а Лойола проповідував і бився з незадоволеними ним венеціанськими священиками. Однак його бік прийняв архієпископ Караффа, який сподівався, що такі вправні проповідники поповнять створений ним орден театинців. Однак у Лойоли були інші плани. Він прагнув створення свого ордену. Від приємної пропозиції глава товариства відмовився, а 24 червня 1537 р. усі його члени (на той час їх стало тринадцять, що, мабуть, мало бути аналогією між Христом і апостолами), за винятком тих, хто вже мав священичий сан, були урочисто висвячені на священика єпископом з Далмації, який прибув до Венеції. До місцевих церковників Лойола звернутися побоявся.
Розіславши частину своєї «бойової дружини» (так він називав учнів) для вербування нових членів, Лойола оселився неподалік абатства Монте-Кассіно в Неаполітанському королівстві. З деяких пір він почав вселяти товаришам, що Бог спрямовує його і відкриває йому свої таємні наміри. Легенди відзначають цілу низку чудес, пов'язаних з баченнями майбутнього глави єзуїтів. А мирянам члени суспільства відкрито почали говорити: «Ми з'єдналися під прапором Ісуса Христа, щоб боротися з єресями та пороками, тому ми утворюємо товариство Ісуса».
У другій половині 1538 Лойола у супроводі двох членів товариства вирушив до Риму, щоб отримати аудієнцію у папи і переконати його закріпити офіційно поява нового ордену. По дорозі він оголосив супутникам, що під час молитви йому з'явився Спаситель і сказав: «У Римі я сприятиму тобі».
Павло III, що ставився негативно до чернечих орденів будь-якого штибу, довго вагався, хоча Лойола справив на нього сприятливе враження. Подобалися йому та його ідеї. Тому він дозволив Лойолі залишитися в Римі і вести проповіді. А той, коли в Вічне місто прибули його послідовники, зібрав їх і промовив знамениті слова: «Небо закрило нам шлях у землю Обітовану з метою, щоб віддати весь світ». А на наступному засіданні розкрив деякі свої цілі: «Ми, лицарі, покликані самим Богом, щоб духовно підкорити весь світ, тому цілком необхідно, щоб наше товариство утворило бойову дружину, здатну проіснувати до кінця світу», – і запропонував назвати орден «Суспільством Ісуса». Статут товариства Лойола направив папі, який був у захваті і 27 вересня 1540 р. підписав буллу, якою затверджувався орден єзуїтів. А 22 квітня 1541 р. у церкві Св. Павла Лойола склав присягу, утвердившись на посаді генерала ордена.
Статут нового ордену став відомий лише після його затвердження суспільством, хоча здебільшого, очевидно, було розроблено набагато раніше. Наразі вже важко встановити, що саме в тексті належить авторству першого генерала, проте абсолютно ясно, що дух і буква закону єзуїтів належать саме йому. І саме завдяки йому в практиці католицизму з'явився «чорний папа», який свідомо прагнув абсолютного панування – як політичного, так і духовного.
Про те, якими засобами досягалася ця мета, написано безліч томів, і в короткому нарисі викласти їх немає змоги. Досить згадати знаменитий принцип «думки», що дозволяє єзуїту брехати, а подумки про себе говорити правду.
Генерал ордена формально і був тираном, обираним довічно. Усі єзуїти мали стежити друг за другом. Кожен єзуїт регулярно складав відповідні звіти своєму начальникові. Вся інформація стікалася до генерала ордена, який знав усе, що думав і робив кожен.
Особливе місце у створеній Лойолою організації займала мало відома широкому загалу система формування особистості єзуїта, що була оригінальною технологією, що перетворювала людину на фанатика, у всьому слухняного наказам свого начальника. Цьому Лойола присвятив уже відомий нам трактат «Духовні вправи», який зробив обов'язковим для вивчення кожним єзуїтом. У ньому містяться різні методи вивчення гріхів, правила сповіді, молитви, поради про те, як пробуджувати в собі благочестиві роздуми, та ін. , відчувати і цілувати їх одяг. Існувала і інструкція щодо споглядання пекла: слід було уявляти його собі в довжину, ширину і висоту, охоплене полум'ям; чути жалібний крик і стогін, пронизливі крики, прокляття; відчувати запах сірки, смоли та всякої гнилі; відчувати найгірший смак сліз, що проливаються грішниками; жар всепоглинаючого полум'я ... Вправи слід проводити щодня п'ять разів на день протягом чотирьох тижнів. У цьому потрібно було займатися самокатуванням, але те щоб рани не доходили до кісток, носити вериги. Спілкуватися можна було лише з наставником. Але це було ще далеко не все. Наказувалося так зване «споглядання смерті» - свій власний похорон, уявляти собі відчуття в труні, під землею, спостерігати розкладання власного тіла. За такої системи дуже скоро людина починає бачити галюцинації, що зрештою дає можливість повністю поневолити його психіку і замінити природну особистість людини іншу, штучну, чиї устремління будуть повністю підпорядковані вищим, у разі вищим чинам в ордені. Недарма колишній єзуїт А. Тонді пише: «Це школа маріонеток та автоматів». Повний цикл духовних вправ проводився під час вступу до ордену, після закінчення протягом сорока днів, та був щорічно протягом восьми днів. Це давало можливість тримати людину в потрібному стані протягом усього її життя.
З моменту затвердження генералом ордена життя Лойоли фактично є частиною початкової історії самого ордену, який поступово завойовував місце під сонцем і досяг значних результатів уже в цей час. Про таємні механізми впливу першого генерала практично нічого не відомо. Більше пишуть про успіхи його учнів, які проникли до всіх католицьких країн і навіть до Індії. Але ясно, що порядки ордена робили їх залежними від руки Лойоли.
Однак уже в ті часи орден мав супротивників. У 1555 р. на престол римсько-католицької церкви під ім'ям Павла IV зійшов давній ворог Лойоли, кардинал Карафа. Він перестав підтримувати орден. Це негативно позначилося на фізичному та душевному стані старого генерала. А якась епідемія, коса римлян у 1556 р., 31 липня звела його в могилу. Але дітище його продовжило своє життя і живе досі, продовжуючи, поряд із благодійністю, свою таємну роботу в надрах держав та людських спільнот.
З книги автораІгнасіо Паласіос-Хуерта Червень 2010 рокуЯкщо в п'ятницю в матчі проти Гани Дієго Форлану зі збірної Уругваю доведеться бити пенальті, ми передбачимо, куди полетить м'яч: у протилежний кут порівняно з його попереднім одинадцятиметровим. Форлан має патерн: один раз він
Ігнатій де Лойола, Ігнасіо (ісп. Ignacio (Íñigo) López de Loyola, баск. Ignazio Loiolakoa). Народився 23 жовтня 1491 в Аспейтіа - помер 31 липня 1556 в Римі. Католицький святий, засновник Товариства Ісуса (ордена єзуїтів).
Народився близько 1491 року у замку Лойола у баскській провінції Гіпускоа. При хрещенні отримав ім'я Іньїго (баск. Iñigo). Після навернення прийняв ім'я Ігнатій (ісп. Ignacio), обравши собі небесним покровителем святого Ігнатія Антіохійського. Можливо послужив прообразом Дон Кіхота в однойменному романі Мігеля де Сервантеса. День пам'яті 31 липня.
Походив із давнього баскського роду. За недокументованими даними, був молодшим із 13 дітей. У 14 років Іньїго залишився круглим сиротою, і старший брат відправив його в Аревалло, до Іоанна Веласкеса, скарбника Кастильського двору. Там Іньїго служив пажом. Досягши повноліття, перейшов на військову службу. Згодом, розповідаючи про свою молодість о. Гонзалесу де Камара, він описував себе в той період такими словами: «Уважний до своєї зовнішності, ласий на успіх у жінок, сміливий у своїх залицяннях, прискіпливий у питаннях честі, що нічого не боявся, дешево цінував життя своє та інших, я вдавався до розкоші… »
У 1521 році Іньїго де Лойола брав участь в обороні Памплони, яку брали в облогу французькі і наваррські війська під керівництвом Андре де Фуа. У місті проживало багато наваррців, які перейшли на бік супротивника, і міська влада вирішила здатися. 20 травня 1521 року Андре де Фуа увійшов до міста. Іньїго, який зберіг вірність своєму королеві, з жменькою солдатів відступив у фортецю. Облога розпочалася 21 травня. «Приступ тривав уже порядний час, коли я був зачеплений снарядом, який проскочив між моїми ногами і поранив одну і зламав іншу», - розповідав він через багато років о. Гонзалісу де Камара. Після цього битва завершилася незабаром. Протягом наступних десяти днів він перебував у Памплоні. Французи з повагою поставилися до його хоробрості, Іньїго лікували французькі лікарі, а потім його на ношах перенесли до батьківського замку, в Лойолу.
Незабаром стало зрозуміло, що трясіння під час шляху далася взнаки на його здоров'я, і лікарі змушені були провести ще одну - дуже важку - операцію, після якої йому з кожним днем ставало все гірше і гірше. 24 червня, в день Св. Іоанна Хрестителя, лікарі, які вже не вірили в його одужання, порадили Іньїго сповідатися. Напередодні дня Св. Петра, який вважався покровителем роду Лойола, Іньїго причастили та соборували. Вночі відбулося раптове поліпшення, і наступного дня він уже був поза небезпекою. Але кістка зросла неправильно, і довелося знову робити операцію, ще довшу і болісну, ніж усі попередні. У період одужання Іньїго попросив, щоб йому принесли почитати лицарські романи. Але романів у замку не виявилося – у сімейній бібліотеці зберігалися лише «Життя Ісуса Христа» картезіанця Рудольфа та один том «Житія святих».
Довелося читати те, що є. І в цих книгах він виявив героїзм: «героїзм цей відмінний від мого, і він вищий за мій. Невже я не здатний на нього? Іньїго помітив - і був вражений, - що після читання кількох сторінок з «Житія святих» його душею опановував незбагненний світ, тоді як мрії про славу і любов залишали відчуття спустошеності. «Два протилежні духи діють у мені. Перший мене бентежить: він від диявола. Другий мене утихомирює: він від Бога». Він відправляє слугу до Бургоса, щоб той приніс картезіанський статут, і уважно вивчає цей документ.
У березні 1522 року Ігнатій зібрався здійснити паломництво до Єрусалиму. Але спочатку вирушив до Монсеррату (ісп. Montserrat) – гірського бенедиктинського абатства поблизу Барселони, де зберігається чудотворна статуя Богородиці. В дорозі він приніс обітницю цнотливості. У місті Ігуалада, недалеко від абатства, він купив рубище каючого, палицю, флягу і полотняні туфлі на мотузковій підошві. 21 березня 1522 року він прийшов до Монсеррату і три дні готувався до повної сповіді. 24 березня (у день перед Благовіщенням) сповідався, переодягся в лахміття, віддав свій одяг жебраку і почав «Нічну Стражу» («Нічна варта», що передує посвяті в лицарі, складається з обмивання, сповіді, причастя, благословення та вручення меча). Всю ніч він простояв у каплиці перед образом Пресвятої Діви, іноді опускаючись на коліна, але не дозволяючи собі сідати, а на світанку передав свою зброю - меч і кинджал - ченцю, що сповідував його, і попросив повісити як приношення в каплиці. Відтепер він вважав себе посвяченим у лицарі Цариці Небесної.
Зі сходом сонця він спустився з Монсеррат і зупинився в невеликому містечку Манреса (Manresa). Там він знайшов грот на березі річки Карденер (Cardener), біля римського акведука, і вирішив кілька днів провести в молитві в цьому відокремленому місці. Він жив на милостиню, дотримувався суворого посту, вранці ходив до меси, доглядав хворих у місцевій лікарні, увечері молився в соборі. Незабаром він захворів, і його дали притулок у домініканському монастирі. Тут він пережив духовну кризу: спочатку виникли сумніви в тому, що на сповіді в Монсерраті він дійсно покаявся у всіх колишніх гріхах, і він знову спробував згадати всі гріхи, скоєні ним у житті. Чим більше він згадував, тим більш нікчемним і недостойним собі здавався. Сповідь не допомагала. Виникла спокуса накласти на себе руки.
У якийсь момент Ігнатій задумався про те, звідки приходять ці сумніви і яку дію вони справляють у його душі, і тоді свідомо вирішив не сповідатися більше в минулих гріхах: «Я зрозумів, - говорив він згодом, - що в такому сповіданні укладено дію злого духа». Незабаром після того, як Ігнатій ішов уздовж берега річки Карденер до далекої церкви, він зупинився, вдивляючись у воду. «Очі мого розуміння почали відкриватися. Це не було бачення, але мені було дано розуміння багатьох речей, як духовних, так і що стосуються віри, а також людських наук, і з такою великою ясністю… Досить сказати, що я отримав велике світло розуміння, так що, якщо скласти всю допомогу , протягом усього життя отриманого мною від Бога, і всі набуті мною знання, то мені здається, що це було б менше, ніж те, що я отримав у цьому єдиному випадку. Мені здалося, що я став іншою людиною… Все це тривало щонайбільше три хвилини». Зиму 1522 р., яка виявилася йому дуже важкою, він провів у Манресі.
28 лютого 1523 р. Ігнатій попрямував до Барселони, щоб звідти відплисти до Італії та здійснити паломництво до Єрусалиму. В очікуванні корабля він вів те ж життя, що й у Манресі: молився, доглядав стражденних у лікарнях, збирав милостиню. 23 березня 1523 р. він відплив до Італії і за п'ять днів прибув Генію, а звідти пішов у Рим. Отримавши благословення Папи Адріана VI, він пішки вирушив до Венеції і рано-вранці 15 червня відплив на кораблі. 1 вересня корабель досяг Святої Землі, там прочан зустріли францисканці, які потім протягом двох тижнів водили їх Єрусалимом, Віфлеємом та Йорданом. Ігнатій звернувся із проханням до настоятеля францисканців: «Отче, я хотів би залишок моїх днів провести у вашому монастирі». Настоятель погодився, але францисканський провінціал у проханні відмовив, і Ігнатій знову повернувся до Барселони.
Він зрозумів, що для апостольської діяльності потрібні знання. Тому у 33 роки почав вивчати у початковій школі, разом із дітьми, латинську мову. Жером Ардевол, викладач латини, безкоштовно давав йому додаткові уроки, і за два роки оголосив своєму учневі, що тепер той знає достатньо, щоб слухати лекції в університеті. У травні 1526 р. Ігнатій пішки вирушив до Алькалу (там був університет), розташовану за п'ятсот кілометрів від Барселони.
В Алькалі, як і в Барселоні, він, окрім занять в університеті, навчав дітей катехизи і наставляв усіх, хто звертався до нього по допомогу. У зв'язку з цим на Ігнатія надійшов донос, його було заарештовано, і після 42 днів ув'язнення було оголошено вирок, який забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства. Після трьох років заборону могли б зняти, якщо на це дозволять суддя або генеральний вікарій. Архієпископ Толедський порадив Ігнатію не залишатися в Алькалі та продовжити навчання у Саламанці. Однак і в Саламанці майже відразу після прибуття Ігнатія запросили на співбесіду до домініканського монастиря і почали розпитувати про Духовні Вправи, які він давав в Алькалі. Справу передали на розгляд церковного суду. Судді не виявили в його вченні жодної єресі, і ще через 22 дні його було звільнено. Після цього Ігнатій вирішив залишити Іспанію і вирушив до Парижа.
У 1528 р., коли Ігнатій прибув Париж, йому було 35 років. Вирішивши знову почати освіту з нуля і відновити основи латині, він вступив до школи Монтегю і залишався там до жовтня 1529 р. Потім вступив до школи Святої Варвари вивчення філософії. У 1532 р., після чотирьох років навчання, незадовго до Різдва він склав іспит і отримав вчений ступінь.
У лютому 1533 р. Ігнатій склав ще один іспит - з граматики, а потім, надавши свідчення про те, що він прослухав курси коментарів на Аристотеля, вивчив арифметику, геометрію та астрономію, після низки іспитів та публічного диспуту, що відбувся у церкві Святого отримав диплом магістра. Відтепер він мав право «викладати, брати участь у диспутах, визначати та здійснювати всі дії шкільні та вчительські… як у Парижі, так і по всьому світу». Залишалося пройти іспит на лікаря. Але перед іспитом Ігнатій ще прослухав курси богослов'я у домініканців. Лікарське випробування відбулося в 1534 р., на Великий піст, Ігнатію було присуджено ступінь і вручено головний убір доктора: чорна кругла шапочка з квадратним верхом, прикрашеним пензликом.
У роки навчання в Парижі Ігнатій познайомився з Петром Фавром, Франциском Ксаверієм, Дієго Лаїнесом, Альфонсо Салмероном, Ніколасом Бобаділією та Сімоном Родрігесом. Кожному з них він викладав Духовні Вправи. Усіх їх поєднувало бажання створити групу, присвячену служінню Христу.
15 серпня 1534 р., у день Успіння Пресвятої Богородиці, на Монмартрі, у церкві Святого Діонісія, вони – всі семеро – під час меси, яку служив Петро Фавр, принесли обітниці нестяжання, цнотливості та місіонерства у Святій Землі. У разі неможливості виконання останньої обітниці до 1 січня 1538 р. було вирішено вирушити до Риму і надати себе у розпорядження Святому Престолу. Але спочатку всі мали закінчити навчання.
У 1535 р. Ігнатій тяжко захворів. Він був змушений залишити Париж і повернутися до Іспанії. Відчувши себе краще, пішки пішов у Венецію і прийшов туди наприкінці 1535 р. Тут, чекаючи товаришів, він продовжив вивчення теології. Інші прибутки з Парижа 18 січня 1537 р. У цей час року повідомлення між Венецією і Палестиною був, й у очікуванні кращих днів вони вирішили працювати у лікарнях. На той час до суспільства приєдналися ще п'ять осіб. 24 червня 1537 р. Ігнатій та його товариші були висвячені на священика.
Оскільки через почату війну Венеції з Туреччиною відплисти до Палестини було неможливо, обітниця, дана на Монмартрі, зобов'язувала їх вирушити до Риму. У 1537 р., після аудієнції, Папа Павло III доручив Лаїнесу та Петру Фавру викладати богословські дисципліни у Римському університеті. Народ охоче слухав нових проповідників, але кардинали та аристократія підняли проти них гоніння. Ігнатій досяг особистої зустрічі з Папою Павлом III, і після розмови, що тривала годину, Папа вирішив підтримати Ігнатія та його товаришів.
На Різдво 1538 р. у церкві Святої Марії Великої Римі Ігнатій відслужив свою першу месу.
У 1539 р. перед Ігнатієм та її товаришами постало питання: що далі? Вирішено було офіційно утворити спільноту – новий чернечий орден. У тому ж році Ігнатій представив Папі Павлу III Установи - проект майбутнього Статуту, де на додаток до трьох стандартних обітниць слухняності, цнотливості та мізерності був доданий четвертий: обітниця безпосереднього послуху Святому Отцю. 27 вересня 1540 р. статут нового ордену - Товариства Ісуса - був затверджений папською буллою "Regimini militantis ecclesiae".
На Великий піст 1541 Ігнатій Лойола був обраний першим генеральним настоятелем ордена (скорочено - «генералом»).
У роки Ігнатій займався координацією діяльності ордену, створював «Конституції», диктував «Автобіографію».
«Духовні вправи» («Exercitia Spiritualia») святого Ігнатія, схвалені Папою Павлом III 31 липня 1548 р., є поєднанням випробування совісті, роздумів, споглядань, молитви словесної та мисленої. Вправи розподіляються на чотири етапи - тижні (назва «тиждень» - досить умовна, залежно від успіхів кожного тижня, що вправляється, може бути скорочений або збільшений). Перший тиждень – очищаючий (vita purgativa). У цей період людина згадує гріхи, скоєні в історії світу і нею самою, в її особистому житті, докладаючи зусиль до того, щоб «досягти первинного навернення»: вийти зі стану гріха і здобути благодать. Другий тиждень - просвітницький (vita illuminativa), він присвячений молитовним роздумам про земне життя Ісуса: від Його Різдва до кінця Його громадського служіння. Другий тиждень розглядається як підготовка до рішення, відповіді на заклик слідувати за Христом, до певного життєвого вибору. Третій тиждень – поєднання з Христом у Його хресному стражданні та смерті. Таким чином, той, хто вправляється, вмирає з Христом, щоб разом з Ним воскреснути. Четвертий тиждень - Воскресіння та Вознесіння. Духовний плід усіх тижнів полягає у вищому спогляданні заради набуття любові (contemplatio ad amorem), яке дає можливість все полюбити в Бозі, а Бога – у всьому.
Улюблена молитва Ігнатія Лойоли:
Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi. conforta me. Про bone lesu, exaudi me. Intra tua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno defende me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.
Душа Христова, освяти мене.
Тіло Христове, спаси мене.
Кров Христова, напої мене.
Вода ребра Христового, омий мене,
Пристрасті Христові, зміцніть мене.
О благий Ісусе, почуй мене:
У виразках Твоїх сховай мене.
Не дай мені відлучитись від Тебе.
Від лукавого захисти мене.
У годину смерті моєї поклич мене,
І повели мені прийти до Тебе,
Щоб зі святими Твоїми
вихваляти Тебе
на віки вічні.
Амінь.
Походження та дитинство. Народився Ігнатій Лойола 24 жовтня 1491 року у замку Лойола – у володінні своїх батьків, що у місті Аспейтіа, у провінції Гіпускоа країни Басків. Походив він із стародавнього і знатного роду, але збіднілого. Цікаво, що Ігнатій був 13 дитиною в сім'ї з 14 та сьомий син за рахунком. За чинним принципом майорату, тобто успадкування нерухомості лише старшим сином, у перспективі Ігнатій залишався ні з чим. При народженні йому було дано ім'я Іньїго де Оньяс, прізвище Лойола - за приналежністю до родового замку, а ім'я Ігнатій він узяв собі згодом. Його батько – сеньйор Бельтран Ібаньєс де Оньяс, мати – сеньйора Марія Санчес де Лікона, також належала до почесного роду з країни Басків. Його дитинство пройшло на півночі Іспанії, найменш підданої впливу маврів частини Піренейського півострова. Тут християнська віра з часів готова жила і розвивалася.
Він рано втратив батьків. У 1506 чи 1507 вмирає його мати, раніше помер та її батько.
Так як рід його був знатні, Іньїго в дитинстві стає пажом, потрапив він до двору через скарбника Кастилії Хуана Веласкеса. Службу він розпочинає при дворі Фердинанда II Арагонського, чоловіка Ізабелли I Кастильської. І тут його служба протікала, нічим особливим не відрізняючись.
Військова служба. Оборона Памплони.
Час минав, Іньїго став уже лицарем при дворі Фердинанда і також жив звичайним життям для людини його становища. Не були йому чужі всі лицарські розваги. Як сам він розповідав, мав великий успіх у жінок. І воював також досить багато.
До 1521 він стає захисником Памплони. Йде війна між Францією та Іспанією через Наварру – прикордонну область. І ось оборона Памплони, керував якою Іньїго де Лойола, стає поворотною точкою у його житті. У місті мешкало багато наваррців, які перейшли на бік французів, тому Іньїго вирішив здати місто, а сам із військами ретирувався до фортеці. Сталося це 20 травня 1521, а наступного дня, 21 травня, противник почав облогу замку, в якому замкнулися Іспанці. Перевага французів була переважною, але солдати Іспанії, на чолі з Іньїго де Лойолою хоробро стримували натиск французів. У якийсь момент, коли облога тривала вже досить довго, Іньїго був тяжко поранений. Снаряд пролетів між його ніг, переламавши одну з них і трохи менше покалічивши іншу. Зрештою, замок було здано, але французи надійшли в лицарському дусі. Відзначивши хоробрість і мужність Іньїго, вони віддали його своїм лікарям, а потім віднесли на ношах у замок Лойола.
Залучення до релігії.
Тяжке поранення, отримане Іньїго, зажадало операції. Вже у замку батьків він переносить цю операцію. Все це займає місяці, сповнені нестерпного болю і мук, ніякої анестезії, медицина дуже слабка. Операція виявилася неуспішною, кістка зросла неправильно і Іньїго вирішує ламати ногу повторно. Складно уявити, які муки тоді виніс Іньїго де Лойола, крім фізичних страждань це ще й розуміння того, що він відтепер каліка. Напевно, він міг би винести які завгодно фізичні страждання, але усвідомлення того, що тепер він безпорадний мав би позначитися на ньому найсильніше. Адже він лицар! Підкорювач жіночих сердець і відважний воїн! Тепер це ніколи не повернути.
У замку Лойола, під час цих страждань, він попросив принести йому лицарські романи, почитати, відволіктися, розвіяти нудьгу. Але їх не виявилося, зате була Біблія та Житія Святих. Читання цих книг захопило його серйозно. І він точно знаходить вихід із цієї, здавалося б, тупикової життєвої ситуації. Лицарське служіння, але не королю, а Христу – він це бачить на прикладах канонізованих церквою святих. У цьому служінні йому стануть у нагоді і його мужність, і його хоробрість, і його харизма.
Паломництво в Монтсеррат.
Монтсеррат – це монастир у центрі Каталонії, неподалік Барселони, що належить до Ордену святого Бенедикта. Головна його святиня – Чорна Діва Марія. Це статуя Богоматері, вирізана з чорного дерева приблизно в XII столітті, у всі віки приваблювала паломників. Особливість монастиря – важкодоступне становище у скелях понад 720 метрів над рівнем моря.
Невідомо яким чином піднявшись у цей монастир на своїх скалічених ногах, він здійснює свого роду обряд, і як лицарі служать обраній дамі серця, він приносить клятву в лицарському служінні Діві Марії. Він уже виглядає не як лицар, яким ми його собі уявляємо, а як мандрівний чернець, мандрівник, у лахмітті.
Коли він там знаходився, у ньому почали дозрівати думки, які ляжуть згодом в основи його проповідей, пізніше складуть і статут Товариства Ісуса. Це думки про те, як досягти духовної досконалості, як служити богу тощо. Він ще хотів і всім розповісти, як саме слід служити. Не просто він служить там собі і служить, ні, він інших вчить, наставляє, показує як треба. Згодом він розвине цілу педагогічну систему, прихильники якої й досі існують у всьому світі.
Ігнатій постійно займався самобичуванням і самоприниженням, дотримувався суворого посту, доглядав хворих, боявся гріхів, сповідався. Він робив усе це щиро, безумовно, у ньому була велика частка фанатизму, яка зародилася у стражданнях у замку Лойола.
У невеликому селищі Манреса, що знаходиться неподалік Монтсеррата, де проживав Ігнатій наприкінці 1522 року, у нього трапилося бачення, він отримав «велике світло розуміння». Тепер він уже не сумнівається в тому, що має захищати справжню віру, Католицьку церкву, тата, як прямого представника бога на землі.
Паломництво до Єрусалиму.
На початку 1523 Ігнатій відправляється в Святу землю, місце, де так багато невірних - мусульман. При цьому він неосвічений, але протягом шляху каже, що спілкується з Богом, Ісусом Христом та Дівою Марією особисто. Усе це викликає підозру в оточуючих. В Єрусалимі йому відмовляють у бажанні залишитись у монастирі на святій землі. Він повертається до Іспанії. Тим часом його дивна поведінка привернула увагу до інквізиції.
Інквізиція.
Він розуміє, що йому треба здобути освіту. Ігнатій вивчає латину в університеті містечка Алкала де Енарес. І водночас постійно проповідує, спілкується з усіма, хто про це просить. І інквізиція його заарештовує, але, не побачивши брехні в його діях і промовах, відпускає. Ігнатій, щоб не спокушати долю, залишає Алкалу і вирушає до Саламанки. У Саламанці він знову має зносини з карним церковним органом. У результаті він вирішує вирушити до Парижа.
Париж.
Варто зазначити, що до Парижа він дійшов пішки на своїх скалічених ногах. А для цього, між іншим, треба перейти Піренеї. Самобичування у Ігнатія не зупиняється. Він знову починає вивчення латині, а паралельно навколо нього гуртується щось на кшталт гуртка. Він своєю неординарною поведінкою привертає увагу. Зрештою, він отримав звання магістра теології – вже може проповідувати.
У Парижі навколо Ігнатія згуртувалися такі люди, як Франциск Ксаверій, Яків Лайнез, П'єр Еміль Лазар Фавр, Альфонсо Салмерон та інші, які згодом стали одними із засновників Товариства Ісуса. І ось після тривалого спілкування відбувається те, що зблизить їх ще більше. 15 серпня 1534 року вони зібралися в церкві на Монмартрі і принесли клятви йти до Палестини з місіонерською місією, а також дали обітниці цнотливості та бідності. Але поки вони мали все продовжувати освіту.
Венеція, Рим, заснування Товариства Ісуса.
У 1537 році Лойола товариші зібралися у Венеції, щоб звідти вирушити до Палестини і віддатися там служінню. Поки вони чекали на можливість відплисти – працювали в лікарнях, допомагали стражденним, проповідували. Але війна, що вибухнула у водах Середземного моря, не дала їм відплисти в Святу землю. Довелося вирушити до Риму. На той час Ігнатій Лойола був висвячений у сан священика. У Римі Лойола та його товариші починають проповідувати і мають великий успіх, людям дуже подобається слухати їхні промови. Популярність Лойоли зростає – стає можливою аудієнція у тата.
У цей час у розпалі йде боротьба Реформації і Контрреформації. Ідеї Лютера набувають все більшої популярності. Католицька церква швидко втрачає свої позиції. На зустрічі з папою Павлом III Лойола мабуть висловив ідеї про створення ордену, однією з головних ідей якого стане захист Католицької церкви. У такий непростий час це було схоже на «манну небесну» для папи Павла III. Ігнат Лойола отримує добро на створення Товариства Ісуса. Варто відзначити, що Лойола, який мав певну популярність у народі і зачарував тата, мав багато супротивників і недоброзичливців серед аристократії і навіть найперших кардиналів. Але це не завадило створенню його ордену.
Статут ордена Лойола написав особисто, 1540 року цей статут затвердив тато. Головні постулати ордена – цнотливість, слухняність, бідність і віддане служіння богу і церкви, покірливе підпорядкування цієї церкви та її главі папі. Сувора ієрархія ордена не терпіла жодних заперечень членам суспільства, що стояли вище в цій ієрархії. Орден став войовничим - захищав церкву від усіх посягань на її могутність.
У 1541 Ігнатій Лойола був обраний першим генералом Товариства Ісуса. Після обрання Лойола кілька днів прислужував на кухні – елементи самоприниження у ньому не зникли.
Покірне підпорядкування старшому в ордені стали його характерною та головною рисою. Лойола говорив, що церкві треба віддавати все, зокрема й свій розум. Ідеальний єзуїт, за словами Лойоли, повинен дивитися на старшого як на самого Христа. Незважаючи на те, що орден Єзуїтів був добровільним, знайшлося багато охочих до нього вступити.
Наступну частину свого життя Лойола присвятив координації ордену, писанню своїх творів. А в 1550 він вирішив скласти з себе повноваження генерала ордена Єзуїтів, чому опиралися всі. Після довгих умовлянь він залишився на своєму місці. Так він і помер на цій посаді. Сталося це 31 липня 1556 року у Римі, де його й поховали у церкві Ісуса Христа.
Життя після смерті.
У 1622 Ігнатій Лойола був офіційно канонізований папою Григорієм XV.
Твори Лойоли стали широко популярними, особливо знамените «Exercitia spiritvalia» - «Духовні вправи».
Орден Єзуїтів набув величезної популярності, ставши згодом більше політичною організацією, ніж Товариством Ісуса. Широке застосування набули єзуїтські школи. Єзуїти-місіонери проникли до багатьох країн світу, де успішно проповідували свої ідеї. Згодом єзуїти в усьому світі чинили величезний вплив на хід історії – у стільки вони взяли участь, що всього не перелічиш. Але це вже мало невелике ставлення до Лойоле. В умах Лойола так і залишився піхотинцем Римського тата.
Молодість Лойоли
Дон Ініго Лопес де Рекальдо Лойола (Loyola) – засновник єзуїтського ордену. Він народився 1491 року в замку Лойола в баскській провінції Гіпускоа; походив з дуже давнього іспанського прізвища, яке користувалося при дворі великими привілеями. Ігнатій (Ініго), був молодшим із 13 дітей; юнацькі роки він провів при дворі короля Фердинанда Католицького, спочатку як пажа, а пізніше лицаря; тут він виявляв і військову хоробрість, і старанність до церкви, і люб'язність до жінок. Наукова освіта Лойоли була дуже обмежена. Визначною рисою його характеру вже в юнацькі роки було надмірне честолюбство: він завжди хотів виділитися, бути першим. Даму свого серця він вибирав із принцес крові. Улюбленим читанням Лойоли був середньовічний роман "Амадіс Галльський". Святе життя придворного кавалера йому швидко набридло, і прагнення подвигів і пригод захопило його у військову службу. Свою релігійну запопадливість Лойола виявив, між іншим, у складанні романсу на честь святого Петра, свого патрона.
Звернення до релігійного служіння
При захисті Памплони проти французів у 1521 р. Лойола був тяжко поранений в обидві ноги. Відправлений до батьківського замку, він зазнав болісної операції; спочатку йому вправили ногу, але оскільки цю операцію зробили вперше невдало, то довелося двічі ламати ногу і знову її вправляти, причому відрізана була частина нарослого м'яса. Все це Лойола переніс з героїчним стоїцизмом, але залишився кульгавим, не здатним ні до військових подвигів, ні до лицарського способу життя. Під час лікування він почав читати житія святих, страждання яких - особливо Домініка і Франциска - отримали в його очах таку ж ціну, яку раніше мали подвиги лицарів та героїв. Житія спрямували його пристрасну та діяльну натуру до нової мети – служити святій церкві як духовний лицар. Біографії святих подвижників захопили його своїм героїзмом та самовідданістю. Але це був не той релігійний настрій, який трохи раніше зробив ченцем Лютера. Німецький реформатор, йдучи до монастиря, дбав насамперед про своє особисте спасіння, а метою прагнень Лойоли було служіння церкви. З властивим йому честолюбством Лойола тепер хотів здобути небесну славу земними стражданнями; апостольська територія малювалася перед його очима. Він наважився стати духовним воїном Христа, Богоматері та святого Петра, ватажком Христового воїнства. Зазначений переворот у житті Лойоли відбувся того ж року (1522), коли у Німеччині почався реформаційний рух, й у нового лицаря католицизму боротьба з єрессю мала згодом стати однією з головних завдань.
У березні 1522 року Лойола пішов на прощу в Montserrat поблизу Барселони, де зберігався чудотворний образ Богородиці. На шляху він суворо дотримувався постів і бичував себе. Дійшовши до Montserrat, Лойола простояв цілу ніч зі зброєю в руках перед новою дамою свого серця і повісив перед образом Марії свій меч і кинджал. Віддавши потім жебракам весь свій одяг, він у рубище вирішив йти до Палестини, щоб звертати невірних у християнство. Чума затримала від'їзд Лойоли, і він оселився у невеликому містечку Каталонії, Манрезі, в обителі домініканців. Тут він пережив кризу, що нагадує душевний настрій Лютера в серпневому монастирі. Лойола харчувався хлібом і водою, по сім годин стояв навколішки, відганяв від себе сон і, за переказами, жив навіть у якійсь печері. Чим більше він виснажував себе, тим більше спалахувала його фантазія. Перед ним відкривалися небеса, він бачив св. Трійцю, Мати Божу, Христа та святих. Йому здавалося, що диявол і демони підказували йому зло, а Бог та ангели вказували шлях до спасіння. Нова важка хвороба ухвалила в ньому рішення замінити самітництво діяльністю на користь церкви. Для відновлення сил він пом'якшив суворість свого аскетизму і став навіть вбачати в самокатування тяжкий гріх по відношенню до Бога, який дав йому і дух, і тіло.
У 1523 Лойола вирушив до Італії, а звідти пілігримом до Єрусалиму. Це було часом розвитку турецької могутності, яка загрожувала всьому християнству. Але Лойола не знав по-турецьки, не був знайомий із вченням Магомета, та й у християнському богослов'ї виявився дуже слабким. Палестинські францисканці поставилися до нього з великою недовірою і постаралися його вивести на батьківщину. Лойола повернувся до Європи. Переконавшись, що для досягнення мети йому необхідні знання, він 33 років від народження став вивчати філософію та богослов'я в Алькалі та Саламанці і в той же час навчав дітей селян і наставляв їх у законі Божому. З підозрою стежила за дивною поведінкою Лойолою, що відрізнялася, інквізиція. Двічі його заарештували, його навіть ледь не засудили до спалення.
Кружок однодумців Лойоли
Переслідування змусили Лойолу покинути Іспанію: він оселився в Парижі (1528), де серед університетської молоді сподівався знайти прихильників і за їхнього сприяння заснувати суспільство для звернення невірних у християнство. Знання Лойоли виявилися недостатніми для вступу до Сорбоні; він мав попередньо пройти класи граматики та філософії. У Парижі Лойола тісно потоваришував із двома вихованцями Сорбони, майбутніми діячами його ордена - Лефевром, савойцем, і Франциском Ксаверієм з Пампелуни. Матеріальною допомогою Лойола схилив на свій бік і кількох своїх співвітчизників – Лайнеса, Сальмерона, Бобаділля та Родрігеса. Він захопив їх усіх думкою про заснування ордену для навернення в лоно істинної церкви невірних і єретиків, бо протестанти тоді вже змушували сильно про себе говорити. 15 серпня 1534 року всі члени Лойолова гуртка зібралися на Монмартрі і тут, у церкві св. Марії, дали обітницю цнотливості та бідності і поклялися йти до Палестини з місіонерською метою, а якби останнє виявилося неможливим, то віддати себе у безумовне розпорядження папи.
Між 1535 і 1537 року Лойола побував в Іспанії, де його щедро забезпечили засобами благочестиві люди, які вже тоді вважали його святим. До невеликого товариства Лойоли незабаром (1537) приєдналися француз Жан Кодюр, женевець Ле Же і голландець Паскаль Бруе, так що від початку став намічатися міжнародний характер майбутнього ордену. У 1537 році Лойола і його товариші зібралися у Венеції. З нагоди колишньої на той час війни венеціанців із турками Лойола та його друзі затрималися у Венеції, де народ почав дивитися на них, як на святих, а підозріла влада навпаки – як на людей небезпечних. Тут вони робили повні самовіддані подвиги, присвятивши себе догляду за хворими, які страждали на найогидніші хвороби. Своєю екзальтацією Лойола і раніше вже звертав на себе увагу іспанської інквізиції, так що в неприємностях, що трапилися у Венеції з його компанією, не було нічого дивного. Через війну відплиття у Палестину унеможливилося, і Лойола побачив у цій перешкоді побачив вищу волю, що призначала йому інше терені діяльності. Ще раніше він і його друзі дали обітницю у разі невдачі місіонерства в Палестині віддатись у повне розпорядження папи. Тепер вони привели цю обітницю у виконання, переконавшись, що найкраще могли б служити церкві, борючись з протестантами. Їхня думка про заснування Ісусової дружини (phalanx Jesu, пізніше societas Jesu) тоді вже досить дозріла
Твердження єзуїтського ордена татом
У червні 1537 року Лойола та його товариші були посвячені в священицький сан, наприкінці року вони з'явилися до Риму, і двоє з них були призначені професорами богослов'я в римському університеті. Народ охоче слухав нових проповідників, але кардинали і аристократія підняли проти них гоніння, яке скоро, однак, припинилося. Тодішній тато, Павло III, довго вагався погодитися на їхнє прохання затвердити новий орден. Він знаходив дива в поведінці Лойоли і не погоджувався з деякими пунктами проектованого статуту. Папу відмовляли від згоди представники інших орденів, ревниво ставилися друг до друга. Однак, майбутні єзуїти, живучи в Римі, своїм аскетизмом, проповідництвом, справами благодійництва з милостині, встигли вже настільки прославитися, що португальський король просив у Лойоли місіонерів для Індії, і в Португалію на цей поклик вирушили Ксав'єр і Родрігес. Лойола домігся особистого побачення з татом, який тривав цілу годину і цілком забезпечив його становище. Представляючи татові проект свого ордену, Лойола до трьох звичайних чернечих обітниць – цнотливість, бідність, послух – приєднав четвертий: постійне служіння Христу та папі. Восени 1540 Павло III, який побачив зрештою у всьому цьому перст Божий («digitus Dei hic est»), булою «Regimini militantis» затвердив орден, першим довічним генералом якого незабаром був обраний сам Лойола, який ще раніше прийняв сан священика.
Особливості єзуїтського ордену
На новий орден посипалися невдовзі всякі блага та привілеї. У 1540 число членів «Товариства Ісуса» було визначено шістдесятьма, але в 1543 він отримав право мати необмежену кількість членів. У сорокових роках члени ордена Лойоли отримали право повсюдної – на вулицях і церквах – проповіді і повсюдного виконання церковних потреб (сповіді і причастя), і навіть право відпущення гріхів у деяких випадках, які були папськими (causae papales). Єзути були звільнені від підпорядкування єпископам, їх генерал був оголошений підвладним безпосередньо папі, крім будь-яких проміжних інстанцій. Вже за Павла III почалося звільнення членів ордену від деяких чернечих обітниць та обов'язків, що тривало і за його наступників. В ордені єзуїтів були дозволені духовні та світські коад'ютори, тобто такі члени, які, вступаючи в орден, не давали безповоротної обітниці йому служити. Папа Юлій III зробив виняток з обов'язку дотримуватися обітниці нестяжання для тих членів, від яких користь церкви вимагала життя серед багатих людей, дозволив установам ордену володіти нерухомою власністю, зберігаючи проте привілеї злиденних орденів (1550), а потім звільнив вищих його сановників. безумовно підкорятися наказам, що стосувалися місіонерства (1555). Нарешті, вже після смерті Лойоли єзуїти, як вони почали називатися близько цього часу, були звільнені від монастирського життя, і суспільство перестало бути звичайним чернечим орденом, набувши характеру небувалого ще в католицькій церкві установи – великої міжнародної духовно-політичної корпорації, зі своєрідними устроями, дисципліною, прийомами діяльності, моральними та політичними навчаннями.
«Духовні вправи» Лойоли
Лойола був до фанатизму відданий католицькій церкві. Якщо, каже він, римська церква назве біле чорним, ми повинні без вагання дотримуватися її. Найвище Лойола цінував практичну мудрість; від нових членів ордену він вимагав сліпої та необмеженої покори. Організаторський талант його був вражаючим. Лойола помер у 1556 році і похований у Римі, в церкві Ісуса Христа. У 1622 він був канонізований папою Григорієм XV. Складені ним «Exercitia Spiritualia» («Духовні вправи») є поєднанням молитви і самовипробування, уявної розмови з Богом і святими. Першого тижня вправ слід було просити милостиню, другого — уявити образ і життя Христа, третього — історію пристрастей Христових, четвертий — воскресіння Христове. За цим слідували три ступені очищення: перший ступінь - роздум про минулі гріхи, другий - споглядання Христа, третій - зближення з Богом. Дійшовши до 3-го ступеня, той, хто кається, вимовляв молитву: все в Богу, все від Бога, все повертається до Бога. Останнє слово Exercitia – безумовне підпорядкування римської церкви; їхня мета - звернути людину, що надходить в орден, в автомат, вбити в ньому будь-яку індивідуальність. Моральність зверталася в механізм; люди підпадали під владу якогось морального гіпнотизму.
Література про Лойола
Філіпсон М. Релігійна контрреволюція у XVI столітті. Брюссель, 1884
Готем Е. Ігнатій Лойола та контрреформація. Галле, 1895
Ранні роки (1491-1521 р.)
Походив із давнього баскського роду. За недокументованими даними, був молодшим із 13 дітей. У 14 років Іньїго залишився круглим сиротою, і старший брат відправив його в Аревалло, до Іоанна Веласкеса, скарбника Кастильського двору. Там Іньїго служив пажом. Досягнувши повноліття, перейшов на військову службу. Згодом, розповідаючи про свою молодість о. Гонзалесу де Камара, він описував себе в той період такими словами: «Уважний до своєї зовнішності, ласий на успіх у жінок, сміливий у своїх залицяннях, прискіпливий у питаннях честі, що нічого не боявся, дешево цінував життя своє та інших, я вдавався до розкоші… »
1521 р. Оборона Памплони
В Алькалі, як і в Барселоні, він, окрім занять в університеті, навчав дітей катехизи і наставляв усіх, хто звертався до нього по допомогу. У зв'язку з цим на Ігнатія надійшов донос, його було заарештовано, і після 42 днів ув'язнення було оголошено вирок, який забороняє йому наставляти і проповідувати під страхом відлучення від Церкви та вічного вигнання з королівства. Після трьох років заборону могли б зняти, якщо на це дозволять суддя або генеральний вікарій. Архієпископ Толедський порадив Ігнатію не залишатися в Алькалі і продовжити навчання в Саламанці. Однак і в Саламанці майже відразу після прибуття Ігнатія запросили на співбесіду до домініканського монастиря і почали розпитувати про Духовні Вправи, які він давав в Алькалі. Справу передали на розгляд церковного суду. Судді не виявили в його вченні жодної єресі, і ще через 22 дні його було звільнено. Після цього Ігнатій вирішив залишити Іспанію і вирушив до Парижа.
1528-1534 рр. Роки вчення. Париж
Твори
- Св. Ігнатій ЛойолаДуховні вправи. Духовний щоденник. - Москва: Інститут філософії, теології та історії.
- Св. Ігнатій ЛойолаРозповідь паломника про своє життя, або автобіографія. - Москва: Коледж філософії, теології та історії св. Фоми Аквінського в Москві, 2002. (переклад А. Н. Коваля)