Суть билини алеша попович та тугарин змійович. Сюжети билин про Альошу Поповича

Російська народна билина "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Жанр: билина київського циклу

Головні герої билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович" та їх характеристика

Альоша Попович. Син соборного попа, хитрий і розважливий, молодий і гарячий, на слова гострий, на скорий розправу.
Тугарін Змійович. Басурман, величезний, з гарним апетитом, молодий та красивий. Літає на коні з паперовими крилами.
Князь Володимир. Нещасний, ошуканий, доброзичливий, вдячний.
Княгиня Апраксіївна. Легковажна, вітряна.

План переказу билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Ростовські богатирі
Камінь на роздоріжжі
Княжий двір
Поява Тугаріна
Перша образа Олексія Поповича
Лебідь та княгиня
Друга образа Альоші Поповича
Кидок кинджала
Виклик
Парі княжий
Молитва про дощ
Зустріч із Тугаріним
Військова хитрість
Голова Тугаріна
Служба князю.

Найкращий зміст билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович" для читацького щоденника в 6 пропозицій

Поїхав Альоша Попович до Києва до князя Володимира з товаришем своїм Якимом Івановичем.
Побачив як поводиться за столом Тугарін, обізвав його дурнем і бовдуром.
Метнув Тугарін в Альошу кинджал, та ухилився богатир, викликав Тугаріна на поєдинок
Ставки ставити почали князі та бояри, а Тугарін на коня сів і на крилах полетів.
Помолився Альоша за дощ і намочив дощ крила паперові, впав Тугарін на землю
Зрубав Альоша голову басурманську, та до Києва відвіз.

Головна думка билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Якщо не можна перемогти ворога грубою силою, треба проявити хитрість і кмітливість.

Чому вчить билина "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Ця билина вчить Батьківщину захищати, вчить тому, що гість у домі повинен поводитися як гість, вчить заступатися за слабких. Вчить билина патріотизму, любові до Батьківщини, ненависті до ворогів свого народу.

Відгук на билину "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Мені сподобалася ця билина і навіть трохи забавила. Княгиня Апраксіївна в ній виявляється не зовсім вірною дружиною, захопленою молодим басурманом, а Альоша соромить і її, і всіх бояр і князів, що сидять за столом. Він розуміє, що шанси проти Тугаріна в нього малі і хитрістю перемагає його. Не дарма Альоша Попович вважається найхитрішим і найрозумнішим російським богатирем.

Прислів'я до билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
На всякого мудреця досить простоти.
Російський молодець – усім басурманам кінець.
Кмітливість на війні допомагає подвійно.
На бога сподівайся, та й сам не поганяй.

Короткий зміст, короткий переказ билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"
Одного разу, з міста Ростов, вирушили в дорогу два богатирі – Альоша Попович та його товариш Яким Іванович.
У полі все було тихо. Доїхали богатирі до розвилки. Одна дорога на Чернігів вела, друга на Муром, а третя - на Київ. І вирішив Олекса Попович шлях тримати на Київ.
Приїхали богатирі до Києва, вітає їх князь Володимир, про род-племені розпитує. Проводить до палат, на будь-яке місце саджає. Сіли богатирі у куточок.
І бачить Альоша Попович, заносять до зали Тугаріна на золотій дошці. А сідає Тугарін поруч із княгинею Апраксіївною та їсть за десятьох, нечесно. По килимі хліба за раз у рот відправляє, відром вина запиває.
Не до вподоби це прийшло Альошеньці. Промовляв він слово, що був у батька його собака, все під столами кістки збирав, доки не подавився, та не викинув його під гору.
Розсердився Тугарін, але тут лебедя кухаря внесли, і Тугарін його цілком заковтнув.
Ще більше образився Альошенька. Каже, йолоп і дурень за столом сидить, нечесно їсть. Ось була в отця Альоші корова стара, та чан браги випила і луснула.
Не стерпів образ Тугарін. Метнув кинджал в Альошу, та той легко відхилився. Подає йому кинджал Яким, питає сам він його кидатиме назад, чи як.
А Альоша Попович відповідає, що кидати за столом не стане. Викликає Тугаріна в чисте поле, на смертний бій. І стали тут князі та бояри сперечатися, хто кого переможе, та застави багаті ставити. І все на Тугаріна ставлять.
Зовсім засмутився Тугарін, з-за столу вискочив, на коня схопився, та на крилах паперових полетів.
А княгиня Апраксіївна схопилася, та давай Альошу лаяти, селищем обзивати.
Але Альоша не став її слухати, а поїхав до Сафат-річки і там намет розбив. Став за дощ молиться і молитва його була почута.
Дощ пішов, крила Тугаріну намочили. Тугарін упав на землю.
Взяв тоді Альоша шаблю гостру та поїхав битися.
Побачив його Тугарін, насміхається. Чим, каже, тебе знищити, списом, конем чи вогнем?
А Альоша відповідає, що домовлявся віч-на-віч битися, а за спиною Тугаріна сила непомірна. Здивувався Тугарін, обернувся, а Альоша підскочив до нього і стрімко зніс голову.
Привіз голову до Києва, показує. Радіє князь Володимир, на службу Альошу запрошує, а княгиня засмучується

Малюнки та ілюстрації до билини "Альоша Попович і Тугарін Змійович"

Альоша Попович - легендарний російський герой та воїн, який на правах наймолодшого входить до трійки знаменитих давньоруських билинних богатирів. Образ цього героя є більш фольклорним та збірним, ніж реальним, але й цей персонаж за версією вчених-істориків мав свій реальний прототип, який жив приблизно у 13 столітті на території Київської Русі. За різними версіями це могли бути навіть кілька людей: син православного ростовського попа Леонтія, мешканець міста Пирятина на Полтавщині, та знаменитий богатир Олександр-хоробр (Олеша), відомий історичний та громадський діяч, який жив у 12-13 століттях у Ростові.

Образ богатиря - билинного героя

(Ілюстрація богатир-воїн Альоша Попович)

На знаменитій картині художника Васнєцова «Богатирі» ( прим. фрагмент на першому зображенні), написаної на початку 19 століття, він представлений як юнак-воїн, за віком він значно молодший, ніж інші богатирі, з трохи лукавою та загадковою усмішкою. Як зброя він має лук і сагайдак стріл, а біля сідла прив'язані гуслі, що свідчить про його веселу вдачу і про ліричність його характеру. У билинах відзначалася навіть у першу чергу не його сила як воїна (іноді навіть підкреслювалася як якась слабкість його кульгавість), а його молодецтво, спритність, кмітливість, хитромудрість, хваткість і винахідливість. Альоша також безстрашний і сильний, як і інші російські богатирі, але у своїх битвах з ворогами він намагається перемогти їх не силою та могутністю, а розумом, хитрістю та відверто безрозсудною відвагою.

В цілому образу цього богатиря властива якась двоїстість, адже поряд з його позитивними сторонами, також російський народ нагороджував його і не дуже втішними рисами характеру, такими як хизування і хизування своїми подвигами, лукавість і спритність, здатність на злі і іноді підступні жарти, які засуджувалися і засуджувалися його старшими товаришами у ратній справі. Також слабкими сторонами характеру цього билинного персонажа є заздрість і гордовитість. Однак, не дивлячись на всі свої недоліки, це глибоко віруюча і прощана людина (напевно, давалася взнаки виховання отця священнослужителя).

Знамениті подвиги молодшого з богатирів

Основним заняттям легендарного героя була служба у київського князя у ролі захисника російського народу від ворогів київської держави. Головним подвигом приписуємо цьому легендарному богатирю вважається його перемога над Тугаріном, який у житті реально існував половецьким ханом Тугорканом. У билинах це персонаж зображується як таке собі міфічне чудовисько, іноді з приставкою Змій або Змійович, що робить його більш жахливим і загадковим. Він приїжджає до Києва як чужоземний загарбник, великий князь Володимир та його оточення не в змозі йому чинити опір і приймають його як дорогого гостя. Один Альоша Попович не схиляє перед ним голови, ставиться до нього без поваги і страху, викликає його на поєдинок і перемагає в нелегкому бою. Характер цього билинного богатиря відрізняється не тільки хоробрістю та завзятістю, а ще й нестримною юнацькою нерозсудливістю, авантюризмом, різкістю висловлювань та деякою необдуманістю вчинків. Битва з половецьким ханом Тугорканом обернулася для Альоші перемогою і славою, пізніше народні оповідач створили свою міфологічну версію цієї події, в якій хан був перетворений на змієподібне чудовисько, переможене російською кмітливістю, хитрість, та й відвагою звичайно.

Знаменитий богатир був помічений у багатьох міжусобних конфліктах та битвах того часу, він загинув у травні 1223 року на річці Калці як учасник історичної битви об'єднаних сил слов'ян та половців проти монголо-татарського війська.

У Стародавній Русі вважали, що насправді жив молодець на ім'я Альоша Попович – син ростовського священика, хоробрий, могутній та життєрадісний богатир. І ми маємо всі підстави вірити цьому. Літописи оповідають про хороброго ростовського богатира Олександра Поповича. Він загинув у 1223 році у знаменитій битві з монголо-татарами на річці Калці, виявивши дива удачі та сили. Розповідь тверського літописця про подвиги відомого в Ростовській землі Олександра Поповича своїм джерелом мала якісь місцеві перекази про богатиря Олексія Поповича. Імена Олександр та Олексій мають спільний корінь. Альоша називається в деяких билинах сином святителя Леонтія, уславленого ростовського святого, мощі якого лежать і донині в Успенському соборі Ростова Великого. Про те, що Альоша Попович родом із Ростова, говорить і найголовніша билина про цього богатиря - «Альоша Попович і Тугарін Змійович». Вона починається словами «Зі славного міста Ростова…» Але богатир захищає як своє рідне місто, а всю Руську землю. На розстані біля каменю богатир із трьох доріг вибирає ту, що веде до столиці.
Перша дорога до Мурома лежить
Інша дорога-в Чернігів-град
Третя до міста до Києва.
Говорив йому Альоша попович молодий:
-Краще нам їхати до міста до Києва
Адже київський князь в епоху об'єднання російських князівств – голова єдиної Руської землі. Головний подвиг цього богатиря - поєдинок з Тугаріном, небезпечним утиском Русі, що загрожує їй загибеллю. Альоша стає на захист батьківщини і мститься за всі лиха, які Тугарін приніс Русі. В епосі багатьох народів оспівується боротьба героїв-богатирів із міфологічними істотами, які становлять ворожий людям світ: зміями, драконами, чудовиськами. У російських билинах в образах зміїв, драконів та інших чудовиськ зображуються справжні вороги Русі, іноземні загарбники, які набігали на Русь. Вони наділені і тваринами, і людськими властивостями. Так і Тугарін, якого ще називають Зміївічем, зображується у вигляді огидного і небезпечного чудовиська. Є варіанти билини про Тугаріна, де він представлений людиною - вогненним вершником, кінь якого викидає вогонь. Деякі дослідники билин вважають, що Тугарін – це половецький хан Тугор-кан. Але історичні деталі в билині свідчать, що образ змія Тугаріна несе у собі узагальнені риси монголо-татарських загарбників. Князь Володимир і княгиня зустрічають Тугаріна з пошаною, тому що вони безсилі чинити опір потворному, огидному чудовиську.
Тугарін Змійович дихає вогнем, кидає іскри.
Тільки Альоша без страху спостерігає за Тугаріном, який за один присід по лебідці ковтає, по піввідра вина випиває. Альоша - богатир, який не тільки мечем добре володіє, а й словом не схибне. На вустах його завжди влучний і гострий жарт. Розлютився від цих слів Тугарін. Кинув у Альошу булатний ніж, але Альоша встиг схопити його. Їдуть вони в чисте поле віч-на-віч битися. Альоша сильний, але знає, що над усіма є Божа сила. Він усю ніч молився зі сльозами, щоб Господь дав дощу, і пішов дощ. Розмокли крила зміїні, і не зміг злісний змій злетіти. Не тільки хоробрість, а й хитрість допомагає богатирю здолати Тугаріна. Він відволікає ворога, запитавши:
Що за силу ти за собою ведеш? Озирнувся Тугарін.
Втопори Альоша підскочив, йому зрубав голову.
І впала голова на сиру землю, як пивний котел.
Не лише силою богатир перемагає супротивника, а й перевагою розуму. Якби не кмітливість богатиря, він і сам би загинув, і справу занапастив. Альоша Попович не такий сильний, як Ілля та Добриня, але йому допомагають інші якості. Як каже Ілля: «Альоша силою не сильний, та напуском смів». Безмежна сміливість цього богатиря, жвавий, задерикуватий характер, спритність, винахідливість допомагають знищити непереможного Тугаріна.
Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович, незважаючи на те, що вони такі різні, складають ніби єдине ціле. Вони між собою хрестові брати, прагнення у них спільне: вони не знають вищої мети, ніж служіння батьківщині, яку готові віддати життя.

Билина про бій Альоші з Тугаріним тісно примикає до билини про змієборство Добрині. Спорідненість це настільки близьке, що одна не може бути зрозуміла без іншої.
Як ми бачили, бій Добрині зі змієм відбувається двічі. Ми відзначили тенденцію поділу цієї пісні на дві з одним боєм у кожній з них. Один бій відбувається поза Києвом і київською орбітою, — Добриня виїжджає з Рязані і наштовхується на змія, — другий бій відбувається вже за наказом Володимира. Щось подібне ми маємо і тут: Альоша теж бореться зі змієм двічі, і теж уперше дорогою до Києва, після виїзду з дому, вдруге вже в самому Києві, рятуючи з біди Володимира. Але ці два бою, як правило, не поєднуються в одну пісню. Відповідно і немає пощади ворогові: він убивається з першої зустрічі, друга зустріч з ним унеможливлюється. Два різні бою є дві різні версії цієї пісні; у найкоротшому викладі вони мають такий вигляд:
Перша версія. Альоша Попович із парубком Єкимом виїжджає з Ростова. Біля роздоріжжя трьох доріг вони обирають дорогу на Київ. Дорогою вони наїжджають на змія Тугаріна. Альоша вражає його у бою, а голову його привозить до Києва.
Друга версія Так само, як і в першій версії, Альоша з парубком виїжджає з Ростова і біля каменю обирає дорогу на Київ. Він прибуває до Києва без жодних дорожніх зустрічей та пригод. На бенкеті у Володимира він бачить Тугаріна, який там обжирається і тримає себе вільно з княгинею. Альоша викликає його на бій та вбиває.
Застосовуючи висновки з вивчення билини про Добрина і змії до билини про Альоша і Тугаріна, ми повинні порушити питання про те, чи не є першою версією найдавнішу, докиївську форму сюжету, а друга — пізнішу, київську. Аналіз билини повинен буде підтвердити, або спростувати таке припущення.
Вже побіжний погляд на матеріал показує, що ці дві версії взаємовиключаються. Проте з'єднання їх зустрічається, але воно позбавлене сенсу. Так, у Кірші Данилова Альоша дорогою до Києва вбиває Тугаріна, а далі виявляється, що Тугарін як ні в чому не бувало сидить у Києві, і Альоша б'ється з ним вдруге. Співак, захоплений своїм співом (а деталі цього запису художньо дуже яскраві), забуває, що Тугарін вже вбитий. Тут у одному тексті зустрілися дві версії. З цим текстом іноді дослівно збігається запис, зроблений Марковим від Аграфени Матвіївни Крюкової (Марк. 47). Як показала А. М. Астахова, Крюкова знала тексти Кірші Данилова з передруків в антології А. В. Оксєнова «Народна поезія». Паралельне звірення тексту А. М. Крюкової з текстом Кірші Данилова не залишає жодних сумнівів у тому, до якого джерела сходить цей текст, хоча Крюкова внесла ряд змін і відкинула всю другу половину, як не в'яжуться з першою.
До книжкового джерела сягають три записи билини про Тугарине у збірці Астаховой, де є з'єднання першої та другої версій. Безглуздість уникнута тим, що тут Альоша зустрічає вперше (по дорозі до Києва) не Тугаріна, а якогось іншого ворога (Неодолище); ворог іноді зображується велетнем і нагадує Святогора або зближується із Солов'єм-розбійником. Ці записи говорять уже про виродження сюжету: два з них передані казковою прозою, один зіпсованим віршем. Версія про зустріч Альоші з Тугаріним — давня, рідкісна і вироджувана.
Друга версія представлена понад 20 записами різної гідності та характеру. Ця версія відома у всіх районах, де є епос, крім Біломор'я, де відома лише перша версія. Кількість записів, які падають на кожен район, невелика. Цікаво відзначити, що щодо найбільше записів падає на Сибір (5 текстів). Крім того, є казки та уривок старовинної рукописної повісті. Ці дані показують, що билина йде вимирання. Як ми побачимо нижче, перша версія була витіснена другою, київською, а сама вона була витіснена билиною на аналогічний сюжет, а саме билиною про Іллю Муромця та Ідолища, яка жодних ознак в'янення не виявляє. У Сибіру билинна творчість була менш інтенсивною, і тому там ця билина збереглася краще, тоді як билини про Іллю та Ідолище там немає.
Герой цієї билини – Альоша Попович. Першу наукову і здебільшого правильну спробу зрозуміти та визначити цей образ зробив Бєлінський. Текст Кірші Данилова, єдиний, який був у руках Бєлінського, належить за своєю композицією до найневдалішим із усіх записів цієї билини. Як зазначалося, тут Тугарін вбивається двічі. Цим пояснюється, що Бєлінський було визнати у цій пісні (вірніше — у цьому варіанті її) думки, хоча він визнає у ній «поезію», «сенс» і «значення». Альоша Попович, за визначенням Бєлінського, абсолютно національний російський герой, анітрохи не схожий на західноєвропейських лицарів. «Тут був лицарського посвяти; не вдаряли по плечу шпагою, не вдягали срібних шпор». Альоша б'ється не за жінку серця, «не за красу». На думку Бєлінського, Альоша «богатир хитріший, ніж хоробрий». Як ми побачимо, ця думка вимагає дуже істотних поправок. Помиляється Бєлінський також, вважаючи Тугаріна російським. Зате він має рацію, коли встановлює, що Альоша «винахідливіший, ніж сильний». Бєлінський підкреслює його хитрість у бою з Тугаріним: він, наприклад, прикидається глухим, кличе ворога до себе та інше. Але Бєлінський робить з цього висновків, якою б там не було ступеня зневажають моральний образ Альоші. Навпаки, Бєлінський наголошує на непримиренності Альоші до ворогів. «Тугарін пропонує йому побратися, але не на такого напав: Альоша не дасться в обман, за великодушністю рицарському». Альоша знищує сильнішого ворога, перемагаючи його хитрістю. Висока моральна подоба Альоші визначається також тим, що боротьба, яку він веде проти Тугаріна, на думку Бєлінського, є боротьба проти тієї «холодної цинічної розпусти», представником якої є Тугарін.
Бєлінський мав рацію, коли виходив з розгляду образу самого героя. В даний час вигляд Альоші може бути змальований більш повно і точніше, ніж це зміг зробити Бєлінський при стані матеріалів того часу.
З трьох героїв російського епосу Альоша наймолодший. Він наділяється як усіма перевагами героя, а й деякими недоліками, властивими молодості. Якщо, як ми ще побачимо, Ілля Муромець перемагає ворогів своїм спокоєм та досвідченістю, своєю мудрістю, витримкою, безстрашністю та рішучістю зрілої людини, якщо Добриня, як ми бачили, завжди перевершує варвара-ворога своєю культурою, поєднаною зі свідомістю сили та непереможності російської культури , яку він представляє, то Альоша ніколи не зважує жодних перешкод та небезпек. За своєю молодістю він легковажний і сміливий до нерозсудливості, і саме тому завжди перемагає: він бере швидкістю свого натиску. Він не зображується таким, що володіє великою фізичною силою. Навпаки, нерідко наголошується на його слабкості, і є навіть такі пісні, в яких він зображується кульгавим. Але цей недолік йому анітрохи не заважає. Він «напуском сміливий», і це забезпечує йому успіх. Добриня, скаржачись матері на те, що його не визнають богатирем, завжди каже, що сміливістю він хотів би народитися в Альошу Поповича. Альоша ніколи не втрачає присутності духу і нерідко перемагає найсильнішого, але незграбного і великого ворога своєю кмітливістю і винахідливістю. Народ у своєму епосі завжди високо розцінює військову хитрість, що веде до знищення ворога. Зі сміливістю та винахідливістю пов'язана й інша якість Альоші. На противагу суворому Іллі та витриманому Добрині, Альоша зображується схильним до глузування та жартів. Він відрізняється дотепністю та життєрадісністю. Усе це робить Альошу яскравим виразником російського національного характеру. Суворий і могутній Ілля, витриманий і культурний Добриня, веселий і кмітливий Альоша висловлюють героїчні риси російського народу. Вони народ зобразив себе. За всієї їхньої відмінності вони об'єднані одним почуттям, одним прагненням: вони не знають вищого служіння, ніж служіння своїй батьківщині; за неї вони завжди готові віддати своє життя.
Як ми бачили, Бєлінський розумів національний та героїчний характер образу Альоші так само, як його розуміє і сам народ. У пізній фольклористиці була інша думка, яку потрібно спростувати і відвести. Пускается у хід величезний апарат, щоб довести, що Альоша — тип негативного аморального, аморального епічного героя. Так, Майков пише: «Тим часом як билини в Іллі та Добрині зображують два цілком співчутливі народу особи, Альошу вони протиставляють цим богатирям, як втілення кількох властивостей порочних». На думку Майкова, ці властивості частково є відмінними рисами попівського стану, до якого належить отець Альоші, частково властиві йому особисто. Майков знає і говорить і про деякі позитивні риси Альоші, але в основному для нього Альоша все ж таки «втілення порочних властивостей»; він протиставляється Іллі та Добрині. Те, що в народній свідомості всі три герої становлять як би одне ціле, що вони між собою хрестові брати, що вони часто виступають разом і один одного рятують, для Майкова не має значення. Він Альоша протиставлений двом іншим героям.
Яке насправді ставлення героїв один до одного в народному уявленні, видно, наприклад, за такими пізнішими билинами, як булина про Альоша і Добрина в бою з татарином. Тут розповідається, що Альоша рятує Добриню з біди і рятує його від смерті, Добриня ж обіцяє йому пам'ятати цю послугу все життя (Марк. 63). В іншій билині Альоша один звільняє Київ від полчищ татар, що осадили його. Альоша пишається тим, що слава про нього дійде до Іллі Муромця. Володимир не надає Альоші достатньої пошани, не садить його із собою за стіл, і Альоша повертається назад у Ростов. Слава про Альошу справді доходить до Іллі разом із звісткою про його образу. Ілля їде до Києва і змушує Володимира повернути Альошу та влаштувати на його честь бенкет. Володимир так і робить, але Альоша відмовляється від будь-яких нагород (Тих. і Мілл. 31). Так насправді в народному епосі виглядає «протиставлення» Альоші іншим героям. Якби теорія Майкова була правильна, подібні билини не могли взагалі виникати. Інший вчений, Дашкевич, який спеціально вивчав деякі билини про Альошу, наприкінці своєї праці дає йому таку характеристику: він сміливий, але не вдав, навіть боягуз, він пустохвастий, нестримний у словах. «Хоча він богомольний, але не проти збрехати і любить нескромні промови». «У битві з противником Альоша не дотримується належної честі; схильністю до любовних пригод Альоша нагадує Чурилу, але позбавлений його витонченості та витонченості; він зухвалий і отримав назву «бабиного пересмішника». Ця оцінка є висновком з усієї роботи і повідомляється читачеві в кінці, як загальний результат дослідження. Про позитивні якості Альоші тут не йдеться. Бєлінський, який знав лише одну билину про Альоша і Тугаріна, проте розумів образ Альоші краще, ніж Дашкевич, який знав їх багато. Він бачив, що в народному зображенні та розумінні наскрізь здорова натура Альоші в билині про Тугаріна обурена тією розпустою, яку він застає в палаці в особі Тугаріна та княгині. І якщо наприкінці пісні він лає княгиню «нехорошими словами», то це відбувається не з «любові до нескромних промов», як думає Дашкевич, а тому, що в народній свідомості ці слова є ті, на які княгиня заслуговує. Альоша тут висловлює високу та чисту народну мораль.
Дашкевич стверджує, що билинний Альоша не є створенням народної фантазії, а сходить до неодноразово згадуваного в літописах «хоробру» (тобто витязю) Олександра Поповича. Дашкевич є одним із творців концепції, за якою є два Альоші: один — історичний, він же літописний, образ, не створений народною фантазією; цей Альоша - справжній герой і сміливець. Інший Альоша - це Альоша билинний, епічний, - жалюгідна, напівкомічна постать, описана вище. Другий походить від першого. Епічний Альоша нібито є «зниженим» Альошем з літопису. Ця примітивна і, як ми побачимо, докорінно неправильна теорія знайшла свій розвиток у працях Всеволода Міллера, який також переконаний, що епічний Альоша перегукується з літописним. Але у встановленні процесу «зниження» та «виродження» Альоші Міллер йде далі за Дашкевича. Міллер вже не може заперечувати героїчних якостей Альоші, але він ними не цікавиться, їх не вивчає, відносить їх до далекого минулого. Зате з найбільшою ретельністю та сумлінністю він виписує з різних булин усі місця, в яких хоч щось погане говориться про Альошу. Ці «місця», вирвані з контексту, відірвані від сенсу та ідеї пісень, вивчаються дуже ретельно, і з їхнього розгляду та зіставлення робиться висновок, що образ Альоші в епосі вироджується. «Мені здається, – пише Всев. Міллер, що з подібних місць може бути зроблений той висновок, що у відомому періоді нашого епосу у деяких складників билин з'явилося прагнення принизити Олексію Поповича, ймовірно, у зв'язку з його передбачуваним походженням». Отже, Всев. Міллер стверджує вже подвійне зниження: епічний Альоша знижений у порівнянні з літописним, пізніший епічний, «новелістичний» Альоша знижений у порівнянні з Альошею давньо-епічним.
Ця теорія трималася до радянських часів і неодноразово повторювалася. Тим часом аргументи, якими намагаються обґрунтувати такий погляд на Альошу, розсипаються на порох при першому критичному дотику до них. Так, у билинах справді має місце глузування з попівського походження Альоші, такі «місця» є. При найближчому розгляді, однак, виявляється, що ці глузування мають місце в билині про бій Іллі із сином. У цій билині повз заставу проїжджає нахвальник. За самим задумом билини в бій із цим нахвальником може і має вступити лише Ілля. Тому, якщо інші герої намагаються битися з ним, вони зазнають невдачі, або їх навіть не допускають до бою з різними невтішними жартівливими примовками для окремих героїв. Але це не означає, що Альоша, як син попа, в очах народу негативний герой.
Альоша справді обманює у бою погане Ідолище чи Тугаріна. Але це не означає, що він боягуз і ошуканець. Він перемагає сильнішого супротивника перевагою свого розуму. Будь-який інший на місці Альоші загинув би сам і занапастив би справу захисту, Альоша ж завдяки своїй кмітливості завжди здобуває гору.
У пісні про сорок каліків Альоша, в деяких варіантах, за наказом Євпраксії вкладає у суму паломника Касьяна Михайловича срібну чару, що призводить до помилкового звинувачення Касьяна у крадіжці. Однак вчені, які посилалися на цей епізод, забувають, що ця пісня — не билина, а духовний вірш на біблійну тему і що в духовних віршах герої, які здійснюють військові подвиги, принижуються за рахунок героїв, які здійснюють подвиги аскетизму. Герой цього вірша не хоробрий, веселий і життєрадісний Альоша, а аскет і чудотворець Касьян. Подібні пісні нічого спільного не мають із героїчним епосом. Вони світські герої піддаються навмисному приниженню.
Такі твердження трималися в науці десятиліттями і створювали неправильне уявлення про російський епосі та його героїв. Особливо часто повторювалося твердження, що Альоша в народному зображенні - спокусник жінок. Як з цим насправді, ми побачимо нижче, при розгляді билин про невдалу одруження Альоші і билини про Альошу і Олену Петровичне.
Твердження, що Альоша епічний є сколок з Альоші літописного, було документально спростовано в докторській дисертації проф. Д. С. Лихачова, присвяченої російським літописам. Д. С. Лихачов, ретельно зіставивши літописи в їхній хронологічній послідовності, показав, що перша згадка про Олександра Поповича, який нібито загинув при Калці, з'являється в так званому Володимирському Поліхроні в 1423 році. Д. С. Лихачов простежив також, як ця згадка потім оминула інші літописи. Проникнення образу Альоші у літопис XV століття невипадково. Д. С. Лихачов розкрив історичні причини процесу проникнення в літопис епічних героїв. Процес цей пов'язаний із зростаючим значенням Москви як державного центру та зростанням національної самосвідомості. Все це повністю спростовує домисли вчених, які створили та приймали теорію літописного походження образу Альоші та його «зниження» у народному середовищі. Справа йде якраз навпаки. Образ Альоші був сприйнятий літописом саме за його героїчність та за відповідність народним ідеалам та прагненням.
У билині про бій Альоші з Тугаріним його героїчні якості виявляються надзвичайно яскраво. Дві версії її доцільно розглянути окремо.
Початок в обох версіях є однаковим. Альоша вирушає з дому. У зв'язку з цим співаки іноді повідомляють деякі дані про його походження. Альоша родом із Ростова, причому батьком його є піп, іноді названий на ім'я. Альоша – син соборного попа Леонтія чи Феодора.
Якщо припущення про князівське походження Добрині не підтверджується матеріалами, то поповське походження Альоші в російському епосі не підлягає жодному сумніву. Він завжди син попа, і найчастіше попа ростівського собору. У цьому походження народ не бачить нічого поганого. Сюжет змієборства давнє християнство. Переможець змія міг стати сином попа лише невдовзі після появи християнства. Як ростовський герой, Альоша став сином попа Леонтія, тобто «відомого святителя Леонтія, якого мощі, які відпочивають у ростовському Успенському соборі, були відкриті за Андрія Боголюбського в 1164 році. Ім'я Феодора, яке носять у деяких випадках отець Альоша, належить іншому ростовському святому, першому єпископу Ростову Феодору, якого мощі лежать у тому ж соборі». Це не означає, що Альоша Попович є історичною особою, сином історичного попа. Але ці дані показують, що Альоша зображується як син святого в епоху, коли християнство ще було явищем прогресивного порядку по відношенню до недавнього язичництва.
Від'їзд Альоші відбувається без жодного зовнішнього приводу чи причини. Він бере з собою парубка Єкима, свого слугу та товариша. Зі згадки про те, що вони не знаходять ні звірів, ні птахів, можна зробити висновок, що вони виїхали на полювання. Але це лише зовнішній привід виїзду. Внутрішній зміст відправки виявляється лише тоді, коли вони наїжджають на камінь із написом, що вказує три дороги, найчастіше на Муром, Чернігів та Київ. Про значення цього каменю йшлося вище (див. стор. 65). Обираючи дорогу на Київ, Альоша назавжди визначає свій життєвий шлях та своє служіння. Він служитиме Києву та Володимиру, Русі, а не питомим князям.
Проте свій перший подвиг у цій версії він здійснює ще до прибуття до Києва і за дорученням Володимира. Можна взагалі помітити, що в російському епосі вороги міфічного характеру знищуються героєм, який виїхав не з Києва, а з рідного дому. Так, виїжджаючи з дому, Добриня побиває змія, Альоша – Тугаріна, Ілля Муромець – Солов'я-розбійника. Навпаки, вороги, що носять історичні обриси, знищуються героєм, який виїхав з Києва або принаймні перебуває на службі у Володимира. Це підтверджує припущення, що боротьба з міфологічними чудовиськами була відома російському епосу ще до створення билин київського циклу, а потім билини про боротьбу з такими чудовиськами були притягнуті цим циклом, увійшли до нього, але були оброблені. Буліни ж про боротьбу з історичними ворогами повинні розглядатися як новоутворення в повному розумінні слова.
У деяких записах (К. Д. 20; Марк. 47; Пар. і Сойм. 5) Альоша з Екимом зустрічають дорогою каліку, який повідомляє їм, що він бачив Тугаріна, і описує його. Тугарін тут не зображується ворогом ні Києва, ні Володимира. Тільки в билині Пашкової (Пар. і Сойм. 5), яка займає проміжне положення між двома версіями, каліка попереджає, що військо Тугаріна оточило Київ, — явне перенесення з булин про нашестя татар, оскільки в жодному іншому записі Тугарін не зображується з військом. Фігура каліки також перенесена з іншої билини, а саме з билини про Ідолище та Іллю, що буде видно при розгляді цієї билини.
Альоша зазвичай ночує у наметі. Зауважимо, що зупинку він завжди робить на річці: на Сафат-ріці, Офрак (Єфрат?)-ріці, Пучай річці і т. д. Як і бій Добрині, цей бій відбувається на березі річки.
Співаки не забувають згадати, що Альоша, виходячи з намету, вмивається ключовою водою та втирається чистим рушником. В одному випадку говориться: «Пройшла та осіння ніч» (К. Д. 20). Ця чудова за своєю поетичності та стислою згадка надає уяві слухачів домалювати холодний осінній ранок та краєвид річкового берега.
Яким допомагає Альоші сідлати коней, і вони їдуть назустріч Тугаріну. Наїхавши на нього, Альоша негайно кидається у бій. Образ Тугаріна для нас надзвичайно цікавий і показовий для того процесу розвитку, який відбувається з епосом. Хоча ми маємо трохи більше п'яти самостійних текстів цієї версії, образ Тугаріна настільки різноманітний і суперечливий, що це нестійкість може бути випадковістю. У той час як образ змія в билині про змієборство Добрині при всіх варіаціях дуже стійкий і визначений, в цій билині видно, що змій починає втрачати свої зміїні обриси і набуває обрисів людських: але цей процес не дійшов до кінця, і Тугарін набуває змішаних людських і звірячі риси.
З одного боку, Тугарін представляється як змій. Він називається "Зміище Тугарище" або "Тугарін Змійович". В одному варіанті з п'яти це ім'я відповідає вигляду. Він літає під хмарами:

Високо летить Тугарін поблизу хмар.
(Гільф. 99)

Але крила його не справжні, а паперові, тобто штучні, приставні. Віра в літаючі істоти, подібні до зміїв, вже втрачена, і здатність літати розглядається як хитра механіка.
У чотирьох інших варіантах Тугарін представлений людиною, а саме вогненним вершником. Вогонь, який зазвичай викидає змій, тут викидає кінь. В описі його використаний образ вогняного коня російських казок, з тією різницею, що вогненний кінь казок друг друга, цей же кінь чудовисько.

З хайлища полум'я пашить,
З вух дим стовпом стоїть.
(К. Д. 20)

Тугарін потворний. Він величезний і огидний. У Кірші Данилова знаходимо:

Чи у висоту він, Тугарін, трьох сажнів,
Проміж плечей коса сажень,
Проміж очей стріла.
(Там же)

У Аграфени Матвіївни Крюкової:
Адже він, зміще-то Тугарище,
Три сажні великих друкарських,
Як перенесення його ніби палиця дровокольня.
(Марк. 47)

Ці випадки показують, що у російському епосі гіпербола застосовується для глузливого описи ворога. У Марфи Крюкової образ Тугаріна вже цілком олюднений. Він запозичений з билини про бій Іллі із сином і відповідає Сокільнику цієї билини. Тут Тугарін загрожує Києву та Володимиру. У деяких варіантах Тугарін одягнений надзвичайно розкішно: його сукня розцінюється на сто тисяч. У Кірші Данилова Альоша після перемоги привозить цю сукню у валізі до Києва. Вбирання ж коня такий, що йому взагалі ціни немає. Все це показує, що міфічний образ змія почав блякнути і поступатися місцем ворогам з людським виглядом.
Примітно, що Тугарін описаний лише як ворог, який випадково зустрів у дорозі взагалі, а не як ворог Києва і Володимира. У варіанті Крюкової він, щоправда, загрожує Києву, але це цілком очевидно перенесено з билин про напад на Київ татар. Таке привнесення, хоча й зроблено пізніше, цим розкриває недолік цієї найдавнішої форми билини. Герой тут бореться з ворогом, випадково їм зустрінутим, без жодного приводу та причини. Подібна форма ворожої зустрічі дуже проста в додержавному епосі, але майже зовсім забута в епосі російській. У цьому причина, чому даний сюжет у цій формі майже забутий і він прийняв іншу форму, відлився в іншу версію, витіснила цю версію.
Можна припустити, що риси Тугаріна як ворога Києва тут просто відпали. Але це суперечить усьому ходу розвитку епосу; вони не відпали, а ще не розвинулися. Тугарін цієї версії - ворог-змій, і тільки. В іншій версії цієї билини Тугарін уже окреслено як поневолювач Києва, а Альоша — як визволитель. Таким чином, тут спостерігається той же процес, що й у билині про Добрина: здійснивши подвиг змієборства поза коло київського епосу, Альоша, зі вступом епосу до стадії київського циклу, здійснює його вже по-новому, що веде до створення іншої версії.
Відповідно невизначеної та двоїстої форми вигляду Тугаріна і бій має різноманітну форму. У Євлєва, в пісні якого Тугарін літає під хмарами, Альоша благає бога, щоб дощ змочив крила Тугаріна; за молитвою Альоші так воно і відбувається.

Наставала хмаринка темна
З частим дощиком та з блискавкою,
Омочило у Тугаріна паперові ганки,
Тут Тугарін опустився на сиру землю.
(Гільф. 99)

Картина блискавки та дощу, що зводяться на крила Тугаріна, нагадує появу змія в хмарі та блискавці билини про Добрина-змієборця.
Тугарін вже не втілення сили стихії, а безпорадна істота з паперовими крилами. Стихією дощу та блискавки розпоряджається Альоша, і вони звертаються проти Тугаріна. Можливо, що дощ спочатку мав згасити вогонь, знешкодити вогняні крила (так — в іншій версії, у варіантах Григ. III, 334; Тих. та Мілл. 29). Однак у більшості випадків обох версій фігурують не вогняні, а паперові крила.
Тугарін вже не тільки змій, а й людина. Всупереч формальній логіці, але в повній відповідності до законів розвитку епосу, Тугарін, спустившись на землю, раптом виявляється вже не змієм, а вершником, озброєним кинджалом і мечем. Між ним і Альошею зав'язується лайка, яка переходить у бій. Бій завжди дуже короткий. Альоша прикидається туговухим і кличе Тугаріна ближче нібито для того, щоб краще почути його лайки, а коли Тугарін наближається, він наносить йому булавою такий удар по голові, що голова відвалюється. Це нагадує Добриню, що відбиває змію хоботи. Так бій зображений у Євлєва (Гільф. 99). У Кірші Данилова та Аграфени Крюкової Тугарін від удару не гине. Він падає на землю і просить пощади. Він, як і змій у билині про змієборство Добрині, пропонує братання.

Чи не ти Альоша Попович молодий?
Токо ти Альоша Попович млад,
Сем побратуємося з тобою.
(К. Д. 20)

На противагу Добрині, Альоша ніколи не піддається на «ляси» змія.

Втопори Альоша ворогові не вірив,
Відрізав йому голову геть.
(Там же)

У Аграфени Крюкової Альоша на прохання Тугаріна пощадити його відповідає:

Не спущу я тебе на світ живого тут!

Відрубав він, узяв, відтяв та буйну голову.
(Марк. 47)

У Євлєва він бере з собою до Києва голову Тугаріна, у Марфи Крюкової, яка описує бій дуже докладно та гіперболічно (трясеться земля тощо), він бере із собою серце Тугаріна, попередньо виполоскавши його гарненько в Пучай-ріці.
У цьому билина по суті закінчена. У трьох варіантах міститься ще один заключний епізод, який, власне, є зайвим і порушує цілісність композиції цієї в іншому надзвичайно цільної та стрункої билини. Альоша одягає на себе кольорову стотисячну сукню Тугаріна і, красуючись у ній, повертається до Якима. Але цей жарт дорого обходиться Альоші: Яким приймає його за Тугаріна і завдає йому кийком страшного удару по голові або навіть відрубує йому голову. По хресту він дізнається, Альошу і приводить його в себе питтям заморським або оживляє його живою водою, яка, до речі, опинилась у каліки. Цей епізод, що затримує розвиток ходу події, добре характеризує характер Альоші. Після цього непорозуміння Альоша з Єкимом їдуть до Києва.
Характерно, що, прибувши до Києва, Альоша ніколи в жодному разі не хвалиться своїм подвигом і навіть не згадує про нього. У Кирші Данилова його прийнято Володимиром ласкаво. Володимир пропонує йому обрати на бенкеті будь-яке місце, але не за подвиг, про який Альоша замовчує, а за те, що він син ростовського соборного попа.

По батькові сідай у велике місце, у передній куточок.
(К. Д. 20)

Але Альоша сідає не на "велике місце", а на "палатний брус", показуючи цим, що він нехтує почестями Володимира. У Євлєва він взагалі не йде до Володимира, а лякає головою Тугаріна баб-портомийниць, які на річці стирають білизну, супроводжуючи свій жарт гострими, але невинними словами і висловлюючи цим веселість своєї вдачі.
Так кінчається ця пісня. Особливий інтерес її полягає в героїчному образі Альоші. Але саме дія неспроможна задовольнити слухача повністю, і це можна пояснити слабку поширеність цієї версії. Зустріч з Тугаріним в даній версії, є цікавою пригодою, і тільки. Ця зустріч не варта у зв'язку з тим рішенням, яке Альоша приймає біля каменю: своїм подвигом він не служить Києву. Ми розуміємо тепер, чому народ виробив іншу версію, з тими ж дійовими особами, але досконалішу за формою і глибшу за своєю ідейною спрямованістю.
У цій повій версії початок зазвичай збігається з початком першої версії. Альоша виїжджає з дому зі своїм слугою Єкимом. Але, на відміну від першої версії, Альоша безперешкодно і без жодних дорожніх зустрічей та пригод прибуває до Києва і одразу потрапляє на бенкет до Володимира. Рідше булина прямо починається з бенкету, на якому знаходиться і Альоша, причому співаки не повідомляють, як він сюди потрапив. Таку форму початку ми маємо визнати не зовсім вдалою. Щоб художній задум цієї билини здійснився повністю, Альоша має саме прибути до Києва. Щоб зрозуміти подальше, ми маємо ясно уявити собі, з якими почуттями, прагненнями та цілями Альоша та Єким прибули до Києва. Вони хочуть служити Володимиру та Києву. Як Володимир їх прийме? Що вони побачать у Києві, там, куди звернено погляди всього народу?
Альоша і Еким бачать блискучу картину, але ця картина їм все ж таки не зовсім по серцю і, мабуть, не цілком відповідає їх очікуванням. Володимир оточений князями та боярами – ці сидять біля Володимира; але є ще якісь інші люди, які скромно сидять десь позаду, на лавах, брусах чи печі. Ця обставина є для Альоші дещо несподіваною, і різні співаки змушують Альошу діяти по-різному. У печорській билині Володимир взагалі не хоче прийняти гостей:

У мене немає місця нонь порізного,
Якби всі у мене місця право зайняті.

Однак пильний погляд Альоші виглядає, що порожні місця є: одне проти Володимира, інше біля нього, а третє на грубці. Зі словами «бог з вами», тобто з виразом, яким спричиняють настирливих прохачів, Володимир вказує героям місце на пічці (Онч. 64). Але цей випадок більш рідкісний. Найчастіше Володимир пропонує їм вибрати будь-яке місце і навіть вказує їм місце біля себе. У таких випадках герої ніколи не слідують запрошенню Володимира і не сідають на передні місця, а сідають на піч чи якийсь брус, звідки й спостерігають, що відбувається.

Не сяду я в місце біля тебе,
Не сяду я на місце проти тебе,
Та сяду я в місце нуди сам хочу,
Та сяду на грубку на муравлену,
Під червоно добре під трубне вікно.
(Онч. 85)

Вже тут сказано те, що в інших билинах буде розвинене докладніше: оточення Володимира неоднорідне і частково вороже богатирям. Але в цій билині ця обставина ще не відіграє вирішальної ролі.
Що ж готує героям Київ, куди так тягло їх? Видовище, яке вони бачать, вражає їх своєю надзвичайністю та жахливістю. Відчиняються двері, і на золотій дошці, яку несуть 12 або навіть 60 богатирів, вносять когось чи щось, що поки що не можна розглянути. Іноді Альоша запитує когось із своїх сусідів, хто це, і дізнається, що «прийшло до нас звірище Тугарище» (Григ. I, 50). Поява цієї чудовиська тут нікого не дивує, крім Альоші з Екимом: до нього тут давно звикли. Не завжди Тугаріна вносять: іноді він входить сам, нікому не кланяючись, не закриваючи за собою дверей, і одразу ж сідає «в оголів столу» між Володимиром та Євпраксією. Всі йому кланяються, Володимир іде йому назустріч, йому постилають килими та скатертини і його приймають із величезною пошаною. Він такий товстий, що ледве ходить. «Нехай лазять то цюдо погане» (Онч. 85). Двічі він названий «гагара безнога» (Рибн. 27; Пар. і Сойм. 5). У деяких варіантах Тугарін з'являється й інакше. Він з шумом в'їжджає у двір на коні або з вихором, стукотом і громом влітає в палату, тобто є або вершником, або летючим істотою. Після того як Тугарін сів між Володимиром та Євпраксією, починається бенкет.
Те, що Альоша бачить далі, може бути ще дивовижніше, ніж поява Тугаріна: Тугарін у присутності гостей і самого Володимира поводиться з Євпраксією настільки вільно, що справжня природа їхніх стосунків не залишає жодних сумнівів. Співаки розповідають про це дуже лаконічно та виразно. До цього на бенкеті, мабуть, також усі вже звикли, і нікого це не дивує і не обурює: навпаки, сама Євпраксія виявляє знаки явної прихильності та прихильності до Тугаріна.
Таким є початок бенкету. Знову відчиняються двері, і на стравах вносять звичайну на бенкетах розкішну їжу; фантазія російських селян щодо розкішної їжі настільки мало спокушена, що далі лебедів, величезних килимків хліба, стоялих медів і заморських вин, які також приносять у величезних кількостях, справа не йде. Їжа іноді сумарно називається «цукровою», тому що цукор у селянському побуті був межею розкоші. Продовження бенкету відповідає початку. Тугарін вистачає відразу по цілому лебедеві або по всій килимі і укладає їх за щоку. До цього він цілком пристосований, тому що він величезний і голова у нього з пивним казаном.
Все це, сидячи на печі, спостерігають Альоша з Єкимом. Досі Альоша поводився «пристойно», тобто так, як усі, не подаючи про себе жодних знаків. Але довго він ненавидить. «Альоша на запічці не втерпів» (Онч. 85). Коли Тугарін, обжираючись, відправляє в рот цілого лебедя, Альоша, звертаючись до Єкима, але кажучи досить голосно, щоб це чули всі, нагадує Єкиму про свій рідний Ростов і про попівський двір, де був собака, який рився в помиях і подавився лебедячою кісткою. . Він висловлює побоювання, що те саме станеться з Тугаріним. Зауваження, що роблять Альош з печі, являють собою один з найбільш популярних елементів пісні і дуже улюблені виконавцями. Є велика кількість варіацій, але при всій їхній різноманітності зауваження Альоші завжди носять зухвалий і дотепний характер, Альоша жартує також над непомірним питтям Тугаріна. Достатньо голосно, щоб Тугарін міг його добре чути, Альоша нагадує Єкиму про корову, яка опила бардою і луснула. У деяких випадках жарти Альоші супроводжуються погрозами. Про корову, що опила, він каже:

Самі бабки ділять.
(Там же)

Усе це характеризує стиль билини. Її стиль — не патетично-героїчний, а дуже веселий і реалістичний, чому героїчний зміст не тільки не страждає, а набуває характеру ще більшої художньої та життєвої правдивості.
Тугарін думає відразу покарати і змусити мовчати незручного «засельщину». Він кидає в нього вилкою зі столу, чи ножем, чи кинджалом. Цей удар міг би бути смертельним, але Альоша, а в деяких випадках ще більшою мірою Екім, має дорогоцінну і дуже корисну якість: хитрощі і спритність. Яким на льоту ловить ножа і починає його розглядати. Ніж виявляється непоганим, іноді навіть дорогоцінним, і Яким дякує за нього Тугаріна. Ніж має срібну рукоятку, і Єким сповіщає, що цю рукоятку він проп'є. Якщо ніж поганий, все ж таки «годиться той ніж матінці хоч квашня скрести» (Григ. I, 212).
Слухач бачить, як назріває конфлікт та бій. Що Єким і Альоша цілком одностайні у своєму рішенні, видно з того, що Єким запитує Альошу, чи сам він віддарить Тугаріна, чи він наказує це зробити йому, Єкиму. Але Альоша стримує Єкима: можна в палаті Володимира жартувати, але не можна проливати кров.

Сам я не кину і тобі не велю,
Нема чого кривавити палату білокам'яну.
(Тих. і Мілл. 28)

А не честь-хвала мені молодецька
Мені скривавити княженецькі палати.
(Пар. і Сойм. 5)

Бій призначається наступного дня. Іноді, втім, до наступного дня не чекають, а одразу вибігають на вулицю чи на чисте поле.
Бій здебільшого відбувається у тих самих формах, що й у першій версії. Тугарін злітає під хмари на паперових приставних крилах, Альоша зводить дощ, Тугарін падає, і Альоша рубає йому голову. У тих випадках, коли Тугарін зображений вершником, Альоша іноді застосовує хитрість: під якимось приводом (ніби у Тугаріна за спиною ціле військо та ін) він змушує його озирнутися і в цей момент завдає йому смертельного удару. Це — військова хитрість, прийом боротьби слабкого з більш сильним, розумного з недалеким. Саме на цьому ґрунтується думка, ніби Альоша «у битві з противником не дотримується належної честі» (Дашкевич). Все в. Міллер зазначив, що подібний епізод є в сербській «Олександрії». Цим прийомом Олександр Македонський воює царя Пора. Але говорячи про Олександра Македонського, буржуазні вчені не роблять висновку про нечесний бій. Такий висновок робиться лише для російського Олексія Поповича. Альоша застосовує й інші хитрощі: він, наприклад, ховається за коня чи під коня та завдає смертельного удару через гриву коня.
Голову Тугаріна він насаджує на спис, привозить її до міста і кидає у дворі. І тут Альоша не хвалиться, а знову жартує: він пропонує Володимиру зробити з голови Тугаріна якусь посудину.

Ти ой єси, Володимире стольно-київський!
Будь у тя нині пивна котла,
Та ось ті Тугарінова буйна голова;
Будь не в тя дак пивних великих чаш,
Так ось ті Тугаринові зрозумілі очі;
Будь немає у тебе великих блюдищ,
Так ось Тугарінові великі вуха.
(Онч. 85)

Співаки не завжди повідомляють, чи радий Володимир своєму рятуванню. У деяких варіантах Володимир цілує Альошу, приймає його на службу і тепер пропонує йому найкраще місце на бенкеті, від якого Альоша завжди відмовляється. Євпраксія, навпаки, у тих випадках, коли про неї по ходу дії взагалі згадується (що буває далеко не часто), завжди докоряє Альошу:

Сільщина ти, засельщина,
Розлучив мене з другом милим,
Із молодим Змієм Тугаретіним.
(К. Д. 20)

На що Альоша, нітрохи не соромлячись, називає її тими словами, на які вона заслуговує.
Так закінчується ця чудово яскрава та барвиста билина. Її загальний історичний зміст, її ідейна спрямованість розкриваються під час розгляду змісту. Але може бути поставлене питання про відображення в ній також більш конкретних історичних подій або відносин.
Щоправда, ми можемо слідом за Всев. Міллером стверджувати, що в особі Володимира виведено Святополка Ізяславовича, а в бою Альоші з Тугаріним — перемога росіян над половцями в 1096 році. Проте, відкидаючи думку формального, механічного відповідності між фабулою билини і історичними подіями, ми можемо заперечувати, що у імені Тугаріна зберігся відгук половецького імені Тугор-кана. У разі билина повинна відбивати ставлення народу до того, що відбувалося при половцях. При розгляді билини легко помітити, що вона спрямована як проти Тугаріна, а й проти Володимира. Якщо в билині справді збережено ім'я половецького хана, то народний гнів спрямований проти політики зближення з ним, яку вели князі. Як ми знаємо, Святополк був одружений з дочкою Тугор-кана, і удільні князі користувалися його послугами і послугами половецьких військ у своїх міжусобних війнах. Таке ставлення до ворога сприймається народом як ганьба, і така ганьба Альоша застає у Києві. Ганьба полягає в тому, що ворог прийнятий з почестями, почувається господарем, а російський великий князь перед ним плазає і раболепствує.
Якщо не історичний факт битви, як він зображується в билині, то цілком історично двоїсте ставлення російських князів до споконвічного ворога, з яким вони вступають в угоду і перед яким вони принижуються замість того, щоб нею знищити. Саме на це й спрямований народний гнів. Народ змушує свого героя, сміливого, безстрашного та рішучого Альошу, одним ударом покінчити з такою ганьбою, відрубати голову жахливому Тугаріну і кинути цю голову під ноги Володимиру.
Своє осуд народ висловлює тими мистецькими засобами, які тоді були у його розпорядженні. Він мав і зберігав у своїй пам'яті пісні про боротьбу із чудовиськами. Ці чудовиська тепер набувають історичного імені та людських обрисів, залишаючись у той же час чудовиськами. Міфологія змінюється історією, на зміну фантастиці починає приходити дійсність.
Залишається питання про поведінку Євпраксії. Воно явно не сходить до жодної політичної історії, і представники так званої історичної школи ніяк не могли його пояснити. Все в. Міллер оголошує весь епізод з Євпраксією «пізнішим нашаруванням», а такі, на думку Міллера, завжди означають погіршення та спотворення. Насправді це не пізніша нашарування, а, навпаки, найдавніший, ще не цілком зжитий релікт. З усіх опублікованих записів цієї билини насильство Тугаріна над Євпраксією є у семи випадках. В решті його немає, ми сміливо можемо сказати – вже ні. Фігура змія у фольклорі є з найдавніших часів викрадача жінок і ґвалтівника над ними. З перенесенням сюжету до умов київського епосу він стає спокусником дружини Володимира, і це зроблено осмислено, оскільки підкреслює та посилює приниження Володимира, від якого його рятує Альоша.
Ми, таким чином, що у цій билині чудово відбито рух та розвитку епосу. Одні елементи зникають, інші розвиваються та наростають. На цьому щаблі свого розвитку цей сюжет зупинився. На його базі була створена нова билина, а саме билина про зустріч та бій Іллі Муромця з поганим Ідолищем. До цієї билини тепер треба звернутися.

Відповідь залишила: Гість

Фактично питання: билина «алеша попович і тугарин змієвич» з перших рядків занурює в атмосферу доблесного воїнства. двоє «вдалих молодців» шукають гідну справу. розваги не для них, бо обіцяють «славушку недобру», а ось оборону в Києві тримати – це справа для богатирів. Альоша попович та його молодий яким опиняються на бенкеті київського князя володимира. вони з повагою ставляться до нього, а поводяться скромно, відмовляються від місць поруч із князем, що говорить про їх глибоку пошану і схиляння перед володимиром. оповідання в билині побудовано протиставленні добра і зла. сили добра уособлюють богатирі, а втіленням зла є тугарин змійович – непроханий гість на бенкеті київського князя. поведінка тугаріна зухвала: займає місце поруч із князем, їсть неакуратно. кульмінацією билини стає бій між олією поповичем і тугарином змієвичем. Альоша попович вирушає туди один, навіть не на коні, а пішки, бо він уже вигадав хитромудрий план, як здолати «диво погане». повернення богатиря з перемогою до князя київського пофарбоване гумористичними нотками. це своєрідне зітхання полегшення після важкого бою, символ торжества та справедливості.

Відповідь залишила: Гість

Твір

У Лукомор'я дуб зелений;

Золотий ланцюг на дубі том;

І вдень і вночі кіт вчений

Все ходить по колу навколо.

А. С. Пушкін

Олександр Сергійович Пушкін! Ім'я цього найбільшого поета супроводжує нас майже все життя. Це його казки - «Казка про попа і працівника його Балда», «Казка про царя Салтана ...», «Казка про мертву царівну і сім богатирів» - читали нам у ранньому дитинстві батьки. Пізніше улюбленими стали мультфільми, зняті за мотивами цих казок. Досі мої батьки із захопленням згадують фільм «Руслан та Людмила».

З усіх творів Пушкіна, прочитаних мною до цього моменту, я найбільше люблю «казку про попу та його працівника Балду». Це дуже кумедна і, головне, повчальна казка, в якій йдеться про жадібний і дурний поп, який вирішив отримати дарову роботу, і хитрому, розумному і кмітливому Балді, який зумів перехитрити не тільки попа, а й чорта. Казка настільки цікава, що навіть не помічаєш, як тебе ніби підхоплює потік подій, що швидко змінюють один одного. І ось він, кінець, де добро і розум знову - таки перемагають злість і дурість!

Крім казок, вражають мене й пушкінські ліричні вірші. У них він відкриває нам чудовий світ поезії. Нагадуємо про волелюбну російську душу, про її шляхетність, мужню боротьбу за щастя, мир і справедливість.

Я думаю, що у творчості Олександра Сергійовича відобразилося все життя народу з усіма її радісними, смішними, страшними та дивовижними подіями. І все це захоплює і хвилює так, ніби відбувається зараз, насправді сьогодні!

Відповідь залишила: Гість

Роман "батьки і діти" завершується так: "Яке б пристрасне, грішне бунтуюче серце не зникло в могилі, квіти, що ростуть на ній, безтурботно дивляться на нас своїми невинними очима; не про один вічний спокій говорять нам вони, про той великий спокій" байдужої "природи; вони говорять також про вічне примирення і про життя нескінченної ..." Які ключові філософські ідеї укладені в цій фразі?
Зіставте цей уривок з пушкінськими рядками:
І нехай біля трунового входу
Молода буде життя грати,
І байдужа природа
Вічною красою сяяти.
Що поєднує їх? Складіть план відповіді.Попроси більше поясненьСлідкувати Відзначити порушенняOksana1111156970 28 секунд