Судан – країна, де не припиняються конфлікти. З початку громадянської війни у ​​далекому 1983 р. постійні військові дії стали тут нормою. Безперервна ворожнеча в провінції Дарфур, у сусідніх Чаді та Еритреї коштувала сотень тисяч людських життів, і зробила нестерпним життя для мільйонів. Судан перебуває у стані надзвичайної гуманітарної ситуації з 2003 року. Приводів для «хорошого життя» тут чимало: посуха, опустелювання територій, перенаселеність, етнічна напруженість (конфлікти етнічних арабів проти етнічних африканців), релігійні конфлікти (ісламська північ проти християнського півдня), політичні зіткнення (закон шаріату проти авторитарного) , міжнародних інтересів (китайські економічні інтереси проти інтересів США) До того ж, досить недавно в Судані були виявлені запаси нафти, що оцінюються в півмільярда доларів. Очевидно, світ прийде до цієї країни дуже скоро.

Авторитарний уряд Судану підтримує арабських бойовиків (відомих як «джанджавіди»), використовуючи їх для придушення племінних суперечок та заплющуючи очі на їхню жорстоку тактику. В даний час суданський уряд змушений боротися проти десятків озброєних повстанських груп, деякі з яких все ще продовжують напади на столицю країни Хартум. У 2005 році Організація Об'єднаних Націй заявила, що ситуація, що склалася в Судані, не є геноцидом, оскільки, незважаючи на те, що в країні мають місце численні випадки вбивства та насильства, «кваліфікувати їх як геноцид не можна». В даний час близько 10 тисяч представників сил ООН знаходяться по всій території регіону з місією захисту цивільного населення та проведення гуманітарних операцій.

Часто журналісти намагаються пояснити причини конфлікту, з'ясувати, що за групи стоять за всім цим, витлумачити причини та наслідки політичних та військових рішень. Але за всім цим часто не помічають простих людей, які «варяться» у всьому цьому військовому котлі. Біженців, які втратили свій притулок, антагоністів у численних конфліктах, людей, які примудрилися залишитися живими в бойових діях, лідерів та послідовників. Ось деякі з жителів суданських регіонів Дарфур та Абей, які сьогодні змушені знаходитись дуже далеко від будинку.

Kartoula, 14 років, біженка з провінції Дарфур, розташованої на заході Судану, у розподільчому центрі для отримання щомісячного продовольчого пайку. Табір у Джабалі поблизу Держ Бейде у східній частині Чаду, 5 червня 2008 року. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Ньякум Баконі Чан, 50-річна мешканка провінції Абей. Два дні їй довелося ховатися під ліжком, під час бойових дій між збройними силами Судану та армією повстанців з півдня, які вирували в її селищі минулого тижня. Їй вдалося втекти, її син виніс її на плечах до найближчого поселення Agok, де йому довелося для матері купити крісло ліжко. А тим часом у її рідному селі розгулювали мародери. Абей знаходиться на кордоні північних та південних областей країни, які ворогують між собою через нафтові ресурси та пасовища. (AP Photo/Sarah El Deeb)

Пташиного польоту на пожежу в поселенні провінції Абьея, Судан, п'ятниця, 23 травня 2008 року. Більшість поселення згоріла і була розграбована мародерами. До цього тут багато днів велися бойові дії. Місто, конфлікт у якому відбувся між північчю і півднем Судану через розташовані тут нафтові ресурси і пасовища, було минулого тижня повністю спустошене в ході багатоденних боїв між збройними силами Судану та армією колишніх південних повстанців. (AP Photo/Sarah El Deeb)

Загальний вид на руїни Абей, що згорів місто, на півдні Судану, який, згідно з офіційною заявою, був звільнений силам ООН 22 травня 2008. Як повідомили представники армії, 21 солдатів армії Судану було вбито в ході запеклих боїв з силами півдня. (REUTERS/МООНВС/Handout)

Люди, змушені залишити Абей, чекають на початок роздачі продовольчих пайків, що розповсюджуються в рамках Всесвітньої продовольчої програми в Agok, на півдні Судану. Фото надане Місією Організації Об'єднаних Націй у Судані. Знято 3 червня 2008 року. (REUTERS /Tim McKulka/МООНВС/Handout)

Солдат Народно-визвольної армії Судану (НОАС) стоїть на чаті на базі ООН в Абеї, 16 травня 2008. Після двох днів боїв у цьому нафтовому регіоні між південною НОАС та командирами північних суданських збройних сил нарешті пройшли переговори (REUTERS / David Lewis)

18 жовтня 2007 року. Фото зроблене представниками Місії Африканського союзу у Судані (МАРС). Бойовик Руху за справедливість і рівність (ДСР) супроводжує генерала Мартіна Лютера Агваї (3-й ліворуч), командувача Силами Місії Африканського союзу в Судані (МАСС), в той час як він йде з Халілом Ібрагімом (2-й ліворуч) і ще одним командиром на судано-чадському кордоні у північно-західному Дарфурі. Повстанські рухи заявили, що 10 травня 2008 року вони наблизилися до столиці країни місту Хартуму, після чого сталося зіткнення з армією на річці Ніл на півночі, а уряд ввів у столиці комендантську годину. Національний конгрес країни заявив, що напади повстанців у Дарфурі провалилися, і офіційно звинуватив у підтримці нападників сусідній Чад. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

Халіл Ібрагім, лідер Руху за справедливість і рівність (ДСР) зі своїми польовими командирами під час зустрічі 18 квітня 2008 року з посланцями Організацією Об'єднаних Націй та Африканського союзу в західній частині Судану, в Дарфурі. Ібрагім входить до списку 20-ти лідерів повстанців, запит про арешт яких, як офіційно повідомило 10 червня 2008 року інформаційне агентство SUNA, уряд Судану надіслав до Інтерполу. Приводом стала їхня передбачувана участь у безпрецедентній атаці на столицю країни Хартум у травні 2008. (STUART PRICE/ AFP / Getty Images)

Фото надане Albany Associates. Бойовики з Руху за справедливість та рівність (ДСР) на бронетранспортері після зустрічі лідера ДСР Халілем Ібрагімом із посланцями Організації Об'єднаних Націй та Африканського союзу в Дарфурі. Місце зустрічі не повідомляється, але воно знаходилося в західній частині Судану, в Дарфурі. 18 квітня 2008. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

Дівчинка-арабка чекає на полуденну спеку разом з іншими жінками під навісом із трави в селі Таїба. Етнічні араби, змушені втекти через конфлікти між племенами та загальну нестабільність у регіоні, знаходяться зараз у притулках за 40 км на північ від міста Gos Beida, у східній частині Чаду. 9 червня 2008 року. Село не отримує підтримки з боку установ, що займаються наданням допомоги. Внаслідок конфлікту в Дарфурі, який охопив у регіони по обидва боки кордону між Чадом і Суданом, близько 250 тисяч суданських біженців змушені залишатися в численних таборах у східній частині Чаду, а 180 тисяч жителів Чаду також були змушені залишити свої будинки, повідомляють представники ООН. . (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Маленький суданський біженець, що стоїть біля дверей свого тимчасового притулку в Джуба, на півдні Судану 16 квітня 2008 року. Його родина, як і багато інших біженців, повертаються з Уганди, Республіки Центральної Африки, Конго та інших країн. Десятки тисяч людей були змушені залишити свої будинки в Аб'єї після збройного конфлікту між армією північного Судану та повстанцями-півднями. «Нам повідомляють про десятки тисяч людей, які рухаються групками лісом на схід, південь і захід», - повідомляє інформаційне джерело ООН. (TONY KARUMBA/AFP/Getty Images)

Хлопчик грає з палицею і кришкою від каструлі в Gassire, таборі для біженців, які втекли від бойових дій в районі міста Держ Бейде, на сході Чаду поблизу суданського кордону, 7 червня 2008 року. Внаслідок конфлікту в Дарфурі, який охопив у регіони по обидва боки кордону між Чадом і Суданом, близько 250 тисяч суданських біженців змушені залишатися у численних таборах у східній частині Чаду, а 180 тисяч жителів Чаду також були змушені залишити свої будинки, повідомляють представники ООН. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Біженці з провінції Дарфур на заході Судану спостерігають за приїздом делегації Ради Безпеки ООН до табору Джабала поблизу міста Держ Бейде на сході Чаду, 6 червня 2008 року. щоб вони могли повернутися до своїх домівок. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Стівен Морган, ірландський військовий комендант, утримує мирних жителів на відстані під час того, як сапери миротворчих сил Євросоюзу (EUFOR) риють яму, щоб знешкодити реактивну гранату знайдену на узбіччі дороги неподалік міста Держ Бейде у східній частині Чаду. 8 червня 2008 року. EUFOR відправив близько 3000 військовослужбовців до Чаду, щоб забезпечити безпеку в районах поряд з суданським кордоном, де внаслідок конфлікту в Дарфурі близько 400000 жителів Чаду та Судану, були змушені залишити свої будинки. Як повідомляють представники EUFOR, тільки за минулий місяць поблизу Держ Бейде миротворчим контингентом було знешкоджено близько 80 снарядів, що не розірвалися. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Арабка з кочового племені в черзі до лікаря в благодійній клініці організації "Лікарі без кордонів" у Kerfi, куди було переміщено тисячі жителів Чаду, 10 червня 2008 року. близько 250 тисяч суданських біженців змушені залишатися в численних таборах у східній частині Чаду, а 180 тисяч жителів Чаду також були змушені залишити свої будинки, повідомляють представники ООН. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Суданський президент Омар Хассан аль-Башир (у центрі) махає своєю палицею під час звернення до натовпу на мітингу в Хартумі 14 травня 2008 року. Десятки тисяч суданських громадян зібралися на вулицях Хартума в середу, і, вигукуючи націоналістичні гасла, засудили напади повстанців Дарфура на столицю, під час якого загинуло понад 200 людей. Одягнений у військову форму, Башир привів натовп у шаленство. Мітингувальники вигукували гасла, спрямовані проти повстанців та їхнього лідера, Халіла Ібрагіма. (REUTERS/Mohamed Nureldin Abdalla)

Біженка приходить до тями після важкої ночі, під час якої на неї напали озброєні бандити, у благодійній клініці організації "Лікарі без кордонів" у Kerfi, куди було переміщено тисячі жителів Чаду. 10 червня 2008 року. (REUTERS / Finbarr O"Reilly)

Республіка Судан, держава на північному сході Африки. Територія країни є частиною великої природної області Судан, яка тягнеться від пустелі Сахара до вологих тропічних лісів Центральної та Західної Африки.

За площею (2,5 млн. кв. км) Судан є найбільшим державою на Африканському континенті. Чисельність населення – 41,98 млн. (оцінка на липень 2010).

Території, що стали частиною сучасного Судану, вперше були об'єднані в 19 ст., а нинішні державні кордони були встановлені в 1898 році. 1 січня 1956 року була проголошена незалежність Судану. Столиця країни – Хартум.

Етнорасовий склад – негри (нілоти, нубійці) 52 %, араби 39 %, беджа (кушити) 6 %, інші 3 %.

Мови - арабська та англійська офіційні, нілотські мови, нубійська, беджа.

Релігія

Основна релігія – Іслам. Мусульмани – суніти 70 %, християни – 5 %, аборигенні культи – 25 %.

Так як переважна більшість населення Судану є мусульманами, Іслам є державною релігією, почавши тут поширюватися у 8 ст. н.е.

Фактично все населення півночі країни – мусульмани-суніти. Ісламом пронизані всі сфери соціального буття, найвпливовіші політичні партії створено з урахуванням ісламських релігійних організацій. Релігійна ситуація на півдні характеризується великою різноманітністю: кожне плем'я сповідує свою релігію (найчастіше анімістичну), значна частина південно-суданського населення сповідує Християнство, яке активно насаджувалося з середини XIX ст. європейськими місіонерами-католиками, протестантами. Цей чинник відіграє велику роль у поглибленні проблеми півдня. Його ігнорування приносить численні соціальні наслідки, позначаючись на звичаях та індивідуальній поведінці.

На півночі країни існує велика кількість мечетей та шкіл для вивчення релігійних наук та Шаріату (мусульманського права). Все це створює шар людей, які вміють читати і писати та володіють знаннями у галузі різних наук. Це веде до підвищення культури, появи письменників, поетів та політиків.

На півдні переважає християнське населення і поширене християнство. З Європи прямували місії, першою турботою яких було служіння колонізаторам та розпалювання національних сутичок між північчю та півднем.

Небезпека релігійного чинника полягає у використанні деяких верств для досягнення політичних та економічних цілей, при якому між народами посилюється міжконфісійна та міжрелігійна ворожнеча.

У релігійному, політичному та культурному житті країни велику роль відіграють тарикати. Найбільші з тарикатів – Ансарійя (до нього належать понад 50% арабо-суданців, що живуть у західній частині країни та в районах по берегах Білого Нілу), Хатмійя (інші назви – Хатимія, Мірганія), що переважає на півночі та сході Судану та Кадірія. У північному Судані є багато послідовників Шазалійського та Тиджанійського тарікатів.

Майже всі переселенці-араби, що прийшли в Судан, були мусульманами і поширення ісламської культури в північному Судані, що відноситься до 15-17 ст., Відбулося завдяки зусиллям мусульманських проповідників і суданців, які навчалися в Єгипті або Аравії. Ці люди були суфіями, і дотримувалися тарика, і в Судані Іслам характеризувався відданістю мусульман своїм духовним наставникам і прихильністю до аскетичного способу життя.

Спочатку вони були об'єднанням щирих і покірних Всевишньому мусульман, залучених до таємних знань.

Незважаючи на численність племен на півночі країни, їх об'єднує арабська мова, що є спільною для них, навіть племена, які не мають жодного зв'язку з арабськими пологами, говорять арабською мовою, яка є для них другою мовою. Його знання зумовлено їх контактами з арабськими племенами, що становлять більшість на півночі Судану.

Деякі мусульманські племена на півночі країни не знають арабської мови.

Стародавні та Середні віки.

У давнину значну частину території сучасного Судану (що називався Куш, а пізніше - Нубія) населяли семито-хамітські та кушитські племена, споріднені з древнім єгиптянам.

До VII століття н. е. Судан являв собою невеликі розрізнені королівства (Алоа, Мукурра, Нобатія) та володіння. У 640-х роках з півночі, з Єгипту, почав проникати арабський вплив. Територія між Нілом і Червоним морем була багата на золото і смарагди, і сюди стали проникати арабські золотошукачі. Араби принесли із собою Іслам. Арабське вплив поширилося переважно північ від Судану.

Близько 960 року у східній Нубії утворилася держава на чолі з верхівкою арабського племені рабіа. Інші арабські племена заселили Нижню Нубію, вона була приєднана до Єгипту у 1174 році.

ХІХ століття.

У другій половині ХІХ століття Судані посилився вплив Великобританії. Генерал-губернатором Судану став англієць. Жорстока експлуатація та національне придушення призвели до виникнення потужного народного руху протесту з релігійною спрямованістю.

Махді Cуданський (1844-1885).

Релігійний лідер Мухаммед ібн Абдалла, прозваний як "Махді" в 1881 спробував об'єднати племена західного і центрального Судану. Повстання завершилося взяттям Хартума у ​​1885 та кровопролиттями. Провідник повстання невдовзі помер, але створена ним держава, яку очолює Абдаллах ібн аль-Саїд, протрималося ще півтора десятки років, і лише в 1898 році повстання було придушене англо-єгипетськими військами.

Встановивши панування над Суданом у вигляді англо-єгипетського кондомініуму (1899 р.), англійський імперіалізм проводив цілеспрямований курс на ізоляцію південних провінцій. У той самий час англійці заохочували і розпалювали міжплемінні протиріччя. Жителі півдня перебували на становищі громадян другого сорту. У країні була створена атмосфера взаємної недовіри та ворожості. Сприятливий ґрунт серед південно-суданського населення знаходили сепаратистські настрої, що підігріваються англійцями.

XX століття

Після закінчення Першої світової війни британські колонізатори взяли курс на перетворення Судану на країну-виробник бавовни. У Судані почала формуватись національна буржуазія.

Британська адміністрація для зміцнення своєї влади, зокрема, заохочувала етнічний та політичний сепаратизм населення суданського півдня, що дотримується традиційних вірувань і сповідує християнство. Таким чином, закладалися передумови для майбутніх етнічних та релігійних конфліктів.

період незалежності.

Єгипет після Липневої революції 1952 визнав право суданського народу на самовизначення. 1 січня 1956 року Судан був проголошений незалежною державою.

Центральний уряд у Хартумі, ключові позиції в якому зайняли мусульмани, відмовилося створювати федеративну державу, що призвело до заколоту офіцерів-жителів півдня і громадянської війни, що тривала з 1955 по 1972 рік.

Країна в XX столітті пережила кілька військових і державних переворотів (1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), проте режими, що змінювали один одного, були нездатні впоратися з етнічною роз'єднаністю та економічною відсталістю.

У 1983 році Джафар аль-Німейрі замінив усі існуючі юридичні закони мусульманськими законами Шаріату, заснованими на Корані. Але в 1986 р. закони Шаріату були скасовані, і була тимчасово відновлена ​​судова система, заснована на цивільному кодексі англо-індійського зразка. 1991 року сталося повернення до ісламського законодавства.

З початку 1990-х років у країні інтенсивно проводився курс на ісламізацію життя. Завжди у зовнішній політиці Судан дотримувався націоналістичного, проарабського та проісламського курсу.

Внаслідок тривалого колоніального панування народи Судану отримали у спадок безліч проблем.

Здобувши незалежність, Судан успадкував і проблему півдня країни, яка полягає в нерівності рівнів розвитку південних і північних регіонів країни, у дискримінаційній політиці центральної влади щодо південних провінцій.

Судан культурний.

Омдурман, місто-супутник Хартума, величезне африканське місто з населенням близько мільйона людей. Це одне із найстаріших міст країни та своєрідні "ворота в сільський Судан". Мечеть Хамеда Ала Ніела (Намду Ніїл), постійно оточений мусульманами, додає чарівності образу Омдурмана.

В Омдурмані ж знаходиться будівля, яка найчастіше фотографується в країні – могила Махді – одного з найшанованіших правителів Судану.

Неподалік розташована ще одна визначна пам'ятка Судану - Белт Аль-Халіфа. Тут експонуються речі, які так чи інакше мали відношення до вищезгаданого Махді: прапори, речі, зброю. У цьому ж будинку можна побачити цікаву виставку фотографій, які зняли Судан під час повстання Махді.

Тут же розташовується найкращий ринок країни. Тут можна купити унікальні коштовності із срібла та інші прикраси, а також замовити собі ексклюзивний сувенір із чорного дерева, який буде виконаний на ваших очах.

У Судані широко поширені ремесла та художні промисли. У північних провінціях арабські майстри виконують філігранні роботи з міді та срібла, виготовляють предмети з гладкої та тисненої шкіри (сідла, верблюжжу та кінську збрую, бурдюки та відра). У південних поширене виготовлення виробів з дерева, глини, металу (бронзи, заліза та міді), кістки та роги: круглодонні судини з гравірованим та наколотим штриховим малюнком. Відрізняються різноманітністю плетені вироби з трави та пофарбованої соломи – циновки (використовуються як молитовні килимки в будинках та мечетях), страви та кришки для них, а також різноманітні кошики.

Національна література

Національна література ґрунтується на традиціях усної народної творчості (фольклор нубійців, усна поезія бедуїнів, казки народів Південного Судану), великий вплив на її становлення зробила також література Єгипту. Перші пам'ятки фольклору – поетичні оповіді – датовані 10 в. н. е. Починаючи з 8 ст. н.е. і до другої підлоги. 19 в., Література Судану (в основному поезія) розвивалася як частина арабської літератури. Найбільші твори цього періоду – т.зв. Сеннарські хроніки (розповіді про султанат Сеннар, що існував у 16–19 ст. на території сучасного південного Судану; автором одного з найбільш відомого варіантів хронік був Ахмед Катіб аш-Шун) та біографічний словник мусульманських святих, алімів та поетів під назвою Табакат ( , написаний Мухаммедом вад Дайфаллахом аль-Джаалі Поета махдистського руху Яхью ас-Салаві вважають фундатором політичної поезії Судану.

Література Судану розвивається в основному арабською мовою (з 1970-х деякі автори пишуть також англійською мовою). Література народів, що населяють південні райони Судану, почала розвиватися після здобуття країною незалежності. У поезії чорношкірих авторів Мухаммеда Міфтаха аль-Фейтурі та Мухи ад-Дін Фаріса відображені проблеми взаємин Півдня та Півночі.

Література:

Густерін П. В. Міста Арабського Сходу. – М.: Схід-Захід, 2007. – 352 с. - (Енциклопедичний довідник). - 2000 екз. - ISBN 978-5-478-00729-4

Густерін П. В. Санайська група співробітництва: результати та перспективи // Дипломатична служба. 2009 № 2.

Смирнов С.Р. Історія Судану. М., 1968 Демократична Республіка Судан. Довідник М., 1973

Іхаб Абдалла (Судан). Роль національного питання у процесі політичного розвитку Судану.

• 2058 переглядів

Історія

З VIII століття в Судані почала поширюватися арабська писемність, а держави Судану стали долучатися до арабської культури, в тому числі і до ісламу. В результаті області Північного Судану стають васальними державами, які сплачують данину мусульманським правителям Єгипту. У XVI столітті в долині Нілу ми вже бачимо феодальну державу Сеннар, основне негроїдне землеробське населення якого поступово було арабізовано. У Південному Судані, населеному головним чином негроїдними племенами, все ще зберігалися дофеодальні відносини (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Релігія

Проникнення ісламу на територію Судану йшло кількома шляхами. По-перше, завдяки зусиллям арабських місіонерів, як правило, членів тарікатів. По-друге, самими суданцями, які проходили навчання в Єгипті чи Аравії. В результаті, суданський варіант ісламу склався під виразним впливом суфійських орденів, з його відданістю рядових мусульман главі ордену і прихильністю до аскетичних практик.

На початку ХІХ столітті склалося потужне рух тарикат аль-Хатмія (або Мірганійя, на ім'я її засновника).

У 1881 році почався месіанський рух суданського релігійного реформатора Мухаммеда Ахмада, який оголосив себе месією-Махді. Його послідовники почали називати себе ансарями. Так у Судані з'явився другий найвпливовіший суфійський орден - аль-Ансар.

Після Другої світової війни (з 1947) в країні почалися проповіді «Братів-мусульман», що пояснювалося тісними зв'язками Судану з сусіднім Єгиптом. Однак якщо в Єгипті рух швидко завоював популярність серед середніх верств населення, то в Судані «Іхван-муслімун» став долею лише випускників мусульманських навчальних закладів. У 1989 році "Брати-мусульмани" в особі "Національного ісламського фронту" захопили владу, ставши правлячою елітою держави (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Прихід арабів ускладнив поширення християнства на території колись християнської Нубії. У ХІХ столітті ще діяли кілька католицьких місій, які без особливих успіхів вели пропаганду серед язичницького населення, причому католики і протестанти діяли лише у певних районах. У 1964 році уряд Судану заборонив іноземне місіонерство в країні, проте на той час християнство вже зміцнилося в південних провінціях і стало істотним елементом політичної системи.

Не можна також не відзначити роль Коптської церкви в Судані. Нечисленні суданські копти, що концентруються на півночі, проте тримають в руках значну частину капіталу (Кобіщанов Т. Ю. 2003: С.6 - 19).

Мова

Говорять єгипетсько-суданською арабською мовою. Сильно розрізняються суданські діалекти осілих (га'алійюн) та кочових (гухайна) племен. Останні близькі до діалектів півдня Єгипту. На сході країни плем'я хадариб говорить однією з південно-хіджазьких діалектів арабсько-арабської мови.

Простежується субстратний вплив нубійських мов (Родіонов М. А. 1998: С. 242).

Спосіб життя та побут

Сьогодні більшість арабів і близьких їм як територіально, так і етнічно кушитів-беджа - це городяни та землероби-бавовники. Лише скромна частина арабів та беджа продовжує кочувати зі своїми стадами.

Але навіть цю частку не можна назвати єдиною. По організації праці, по культурі побуту, навіть за зовнішністю розрізняються верблюдоводи, пастухи кіз і звані «ковбої» - баггара , котрі займаються розведенням великої рогатої худоби. У Нубії розлучається стародавня порода коней, у пустелях Беджа і Сахара - верхові верблюди. Серед арабів, як і раніше, залишається розподіл на племена зі своїми культурними особливостями, різними діалектами. Ця тенденція зберігається навіть у містах, де вони вважають за краще одружитися з одноплемінницями. Система спорідненості - біфуркативно-колатеральна (розрізняються родичі по лінії матері про батька; колатеральні та прямі родичі). Основою родо-племінної організації є сімейно-споріднена група, що має спільного предка по чоловічій лінії та пов'язана звичаями взаємодопомоги, кревної помсти; віддається перевагу патрилатеральний ортокузенний шлюб). Декілька груп становлять підрозділ племені або саме плем'я на чолі з вождем. Соціальні відносини традиційно виражаються як декларовані кровноспоріднені (Родіонов 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Обробка землі в Судані становить певну проблему. Лише 3 % території є орними, північ від Ніл - єдине водне джерело. Кожен клаптик землі ретельно обробляється. Як і раніше, використовуються шадуфи (Доповідь про розвиток людини 2006: С. 164).

Національна кухня арабів Судану близька до єгипетської. Традиційні страви: фуль із бобових з овочами, м'ясом, приправами, каша або плов. Спиртні напої заборонені, минулого (ймовірно, і зараз) робилися із сорго, проса.

Незалежна держава під назвою Республіка Південний Судан з'явилася на карті світу зовсім недавно. Йому лише трохи більше трьох років. Офіційно суверенітет цієї країни було проголошено 9 липня 2011 року. При цьому майже вся нова Південного Судану - це історія тривалої і кровопролитної боротьби за незалежність. Хоча бойові дії почалися в Південному Судані практично відразу ж після проголошення незалежності «великого» Судану - у 1950-ті роки, проте, лише в 2011 році Південному Судану вдалося здобути незалежність - не без допомоги Заходу, насамперед США, який мав на меті свої цілі. у руйнуванні такої великої держави, яка перебувала під арабо-мусульманським контролем, яким був єдиний Судан зі столицею в Хартумі.

У принципі, Північний і Південний Судан - настільки різні регіони, що серйозної напруженості відносин між ними було історично зумовлено і західного впливу. Багато в чому єдиний Судан, до проголошення незалежності Південного Судану, нагадував Нігерію - ті самі проблеми: мусульманська Північ та християнсько-анімістичний Південь плюс свої нюанси в західних регіонах (Дарфур і Кордофан). Однак у Судані конфесійні відмінності посилювалися ще расовими, і культурними. Північ єдиного Судану населяли араби та арабізовані народи, що належать до європеоїдної чи перехідної ефіопської малої раси. А ось Південний Судан – це негроїди, в основному – нілоти, які сповідують традиційні культи чи християнство (у його місцевому розумінні).

«Країна чорних»

Ще в XIX столітті Південний Судан не знав державності, принаймні в тому розумінні, яке вкладає в це поняття сучасна людина. Це була територія, населена численними нілотськими племенами, найбільш відомими серед яких є дінка, нуер, шилук. Домінуючу роль у низці регіонів Південного Судану грали племена азанде, які розмовляли мовами убангійської гілки адамава-убангійської підродини гур-убангійської сім'ї нігеро-кордофанської макросім'ї мов. З півночі до південносуданських земель періодично вторгалися загони арабських работоргівців, які захоплювали «живий товар», який мав великий попит на невільницьких ринках, як самого Судану, так і Єгипту, Малої Азії, Аравійського півострова. Однак набіги работоргівців не змінювали тисячолітній архаїчний устрій життя нілотських племен, оскільки не спричиняли політичних та економічних перетворень у південносуданських землях. Ситуація змінилася, коли єгипетський правитель Мухаммед Алі у 1820-1821 рр., який зацікавився природними багатствами південносуданських земель, вирішив перейти до колонізаційної політики. Однак єгиптянам не вдалося остаточно освоїти цей регіон та інтегрувати його до складу Єгипту.

Повторна колонізація Південного Судану почалася 1870-ті роки, проте вона була успішною. Єгипетським військам вдалося підкорити лише область Дарфур - в 1874 році, після чого вони були змушені зупинитися, оскільки далі знаходилися тропічні болота, які суттєво ускладнювали їхнє переміщення. Таким чином, що Південний Судан залишався майже неконтрольованим. Остаточне освоєння цього великого регіону довелося лише період англо-єгипетського панування над Суданом в 1898-1955 рр., проте й у період воно мало свої нюанси. Так, англійці, що з єгиптянами здійснювали управління Суданом, прагнули недопущення арабізації та ісламізації південносуданських провінцій, населених негроїдним населенням. Арабо-мусульманський вплив у регіоні всіляко зводилося до мінімуму, у результаті народам Південного Судану або вдалося зберегти споконвічні вірування і культуру, або вони були християнізовані європейськими проповідниками. Серед певної частини негроїдного населення Південного Судану поширювалася англійська мова, проте основна маса населення говорила нілотськими і адамава-убангійськими мовами, практично не володіючи арабською мовою, що мала фактичну монополію на півночі Судану.

У лютому 1953 року Єгипет і Великобританія, в контексті процесів деколонізації, що набирали у світі, дійшли згоди про поступовий перехід Судану до самоврядування, а потім і до проголошення політичного суверенітету. 1954 року було створено суданський парламент, а 1 січня 1956 року Судан отримав політичну незалежність. Англійці планували, що Судан стане федеративною державою, в якій однаково будуть дотримані права арабського населення північних провінцій та негроїдного населення Південного Судану. Однак у суданському русі за незалежність ключову роль грали суданські араби, які пообіцяли британцям реалізувати федеративну модель, але насправді надавати реальну політичну рівність Півночі та Півдні не планували. Щойно Судан отримав політичну незалежність, хартумський уряд відмовився від планів створення федеративної держави, що викликало різке зростання сепаратистських настроїв у його південних провінціях. Негроїдне населення півдня не збиралося миритися зі становищем «людей другого сорту» в новопроголошеному арабському Судані, особливо через насильницьку ісламізацію та арабізацію, здійснювану прихильниками хартумського уряду.

«Жало змії» та перша громадянська війна

Формальним приводом для початку збройного повстання народів Південного Судану стали масові звільнення чиновників і офіцерів, що походили з християнізованих нілотів Півдня. 18 серпня 1955 року на Півдні Судану розпочалася громадянська війна. Спочатку жителі півдня, незважаючи на готовність стояти до останнього, не становили серйозної небезпеки для суданських урядових військ, оскільки лише менше третини повстанців мали вогнепальне. Інші, як і тисячі років тому, билися за допомогою луків зі стрілами та копій. Ситуація почала змінюватися на початку 1960-х рр., коли сформувалася централізована організація південносуданського опору, що отримала назву «Анья Нья» («Жало змії»). Ця організація заручилася підтримкою із боку Ізраїлю. Тель-Авів був зацікавлений в ослабленні великої арабо-мусульманської держави, якою був єдиний Судан, тому почав допомогу озброєнням південносуданським сепаратистам. З іншого боку, у підтримці «Анья Нья» були зацікавлені південні сусіди Судану – африканські держави, які мали до Хартуму певні територіальні претензії чи політичні рахунки. В результаті навчальні табори південносуданських повстанців з'явилися на території Уганди та Ефіопії.

Перша громадянська війна Південного Судану проти хартумського уряду тривала з 1955 по 1970 роки. і призвела до загибелі щонайменше 500 тисяч мирних жителів. Сотні тисяч людей стали біженцями у сусідніх державах. Хартумський уряд збільшив свою військову присутність на півдні країни, направивши туди контингент військ загальною чисельністю 12 тисяч військовослужбовців. Озброєння Хартуму постачав Радянський Союз. Тим не менш, південносуданським повстанцям вдавалося контролювати багато районів сільської місцевості в провінціях Південного Судану.

Враховуючи, що збройним шляхом подолати опір бунтівників не вдавалося, Хартум розпочав переговори з керівником повстанців Джозефом Лагу, який у 1971 році сформував Визвольний рух Південного Судану. Лагу наполягав на створенні федеративної держави, в якій кожна частина матиме власний уряд і збройні сили. Природно, що арабська еліта Північного Судану погоджуватися з цими вимогами не збиралася, але зрештою миротворчі зусилля імператора Ефіопії Хайле Селассіє, який виконував функції посередника в переговорному процесі, призвели до укладення Аддіс-Абебської угоди. Відповідно до угоди, три південні провінції набували автономного статусу і, більше того, створювалася 12-тисячна армія зі змішаним офіцерським корпусом з сіверян і жителів півдня. Англійська мова отримувала статус регіонального у південних провінціях. 27 березня 1972 року угоду про перемир'я було підписано. Хартумський уряд амністував повстанців та створив комісію для контролю за поверненням біженців на територію країни.

Ісламізація та початок другої громадянської війни

Однак відносний мир у Південному Судані продовжився не так довго після укладання Аддіс-Абебської угоди. Причин нового загострення ситуації було кілька. По-перше, у Південному Судані виявили значні нафтові родовища. Природно, що хартумський уряд не міг прогаяти шансу отримати південносуданську нафту, проте контроль над нафтовими родовищами вимагав зміцнення позицій центральної влади на Півдні. Не звертати уваги на нафтові родовища Південного Судану центральний уряд також не міг, оскільки відчував серйозну потребу у поповненні своїх фінансових ресурсів. Другий момент полягав у посиленні політичного впливу ісламських фундаменталістів на хартумське керівництво. Ісламські організації мали тісні зв'язки України із традиційними монархіями Арабського Сходу, крім того мали серйозний вплив на арабське населення країни. Існування християнського і, тим більше «язичницького» анклаву на території Південного Судану було для ісламських радикалів вкрай дратівливим фактором. Тим більше, що вони і так продавлювали ідею про створення в Судані ісламської держави, яка мешкає за законами Шаріату.

У період подій Судан очолював президент Джафар Мухаммед Німейрі (1930-2009). Професійний військовий, 39-річний Німейрі ще 1969 року скинув тодішній суданський уряд Ісмаїла аль-Азхарі та проголосив себе головою Революційної ради. Спочатку він орієнтувався на Радянський Союз та спирався на підтримку суданських комуністів. До речі, Суданська компартія була однією з найпотужніших на Африканському континенті, її представників Німейрі ввів до складу хартумського уряду, проголосивши курс на соціалістичний шлях розвитку та антиімперіалістичний опір. Завдяки співпраці з комуністами, Німейрі міг розраховувати на військову допомогу з боку Радянського Союзу, якою благополучно користувався, зокрема й у конфлікті з Південним Суданом.

Однак, до кінця 1970-х років вплив ісламістських сил, що наростав у суданському суспільстві, змусив Німейрі кардинальним чином змінити політичні пріоритети. 1983 року він проголосив Судан шаріатською державою. До складу уряду увійшли представники організації «Брати – мусульмани», розпочалося повсюдне будівництво мечетей. Шаріатські закони було введено на території всієї країни, в тому числі і на Півдні, де мусульманське населення знаходилося в абсолютній меншості. У відповідь на ісламізацію Судану у південних провінціях розпочалася активізація місцевих сепаратистів. Вони звинуватили хартумський уряд Німейрі у порушенні Аддіс-Абебської угоди. У 1983 році було заявлено про створення Суданської народної визвольної армії (SPLA). Показово, що СНОА виступала за єдність суданської держави та звинувачувала уряд Німейрі в діях, здатних спричинити розпад країни за національною та конфесійною ознаками.

Повстанці Джона Гаранга

Суданську народну визвольну армію очолив полковник суданської армії Джон Гаранг де Мабіор (1945–2005). Виходець із нілотської народності дінка, він із 17 років брав участь у партизанському русі в Південному Судані. Як один із найбільш здібних юнаків, був спрямований на навчання до Танзанії, а потім до США.

Після отримання ступеня бакалавра економіки США та завершення навчання з сільськогосподарської економіки в Танзанії, Гаранг повернувся на батьківщину і знову приєднався до партизанського опору. Укладання Аддіс-Абебської угоди спонукало його, як і багатьох інших партизанів, на службу в суданських збройних силах, куди відповідно до угоди інтегрувалися повстанські загони південносуданських народів. Гаранг, як людина освічена і активна, отримав капітанські погони і продовжив службу у збройних силах Судану, де за 11 років дослужився до звання полковника. Останнім часом він служив у штабі сухопутних військ, звідки був направлений на Південь Судану. Там його і застала звістка про введення в Судані шаріатського законодавства. Тоді Гаранг повів цілий батальйон суданських збройних сил, укомплектований жителів півдня, на територію сусідньої Ефіопії, куди незабаром прибули й інші жителі півдня, які дезертували з суданської армії.

Підрозділи під командуванням Джона Гаранга діяли з території Ефіопії, але незабаром їм вдалося поставити під свій контроль значні райони провінцій Південного Судану. Цього разу опір хартумському уряду був більш вдалим, оскільки в лавах повстанців було багато професійних військових, які встигли за роки миру здобути військову освіту та досвід командування армійськими підрозділами.

Тим часом у 1985 році в самому Судані стався черговий військовий переворот. Поки президент Німейрі перебував з візитом у Сполучених Штатах Америки, генерал-полковник Абдель Рахман Свар аль-Дагаб (нар.1934), який обіймав посаду начальника генерального штабу збройних сил, зробив військовий переворот і захопив владу в країні. Це сталося 6 квітня 1985 року. Першочерговим рішенням бунтівників було скасування конституції 1983 року, яка встановлювала шаріатське законодавство. Правлячу партію «Суданський соціалістичний союз» було розпущено, колишній президент Німейрі опинився у вигнанні, а сам генерал Свар аль-Дагаб у 1986 році передав владу уряду Садіка аль-Махді. Останнє розпочало переговори з південносуданськими повстанцями, прагнучи укласти мирну угоду та не допустити подальшого кровопролиття. У 1988 р. південносуданські повстанці домовилися з хартумським урядом про проект мирного врегулювання ситуації в країні, що включав скасування надзвичайного стану та шаріатського законодавства. Проте вже у листопаді 1988 р. прем'єр-міністр аль-Махді відмовився від підписання цього плану, що призвело до посилення позицій ісламських фундаменталістів у хартумському уряді. Тим не менш, у лютому 1989 р. прем'єр-міністр, який зазнавав тиску військових кіл, прийняв план мирного врегулювання. Здавалося – нічого далі не зупиняє хартумський уряд від виконання домовленостей і мир на Півдні Судану може бути відновлений.

Проте, замість умиротворення південних провінцій було різке загострення ситуації. Його причиною став новий військовий переворот, що стався у Судані. 30 червня 1989 року бригадний генерал Омар аль-Башир - професійний військовий-десантник, який командував раніше парашутною бригадою в Хартумі - захопив владу в країні, розпустив уряд і заборонив політичні партії. Омар аль-Башир перебував на консервативних позиціях та симпатизував ісламським фундаменталістам. Багато в чому саме він стояв біля витоків подальшої ескалації конфлікту на Півдні Судану, що призвела до розпаду єдиної суданської держави.

Результатами діяльності аль-Башир стали встановлення диктаторського режиму в країні, заборона політичних партій і профспілкових організацій, повернення до шаріатського законодавства. У березні 1991 р. було оновлено кримінальний кодекс країни, до складу якого були включені середньовічні заходи покарання, такі як насильницькі ампутації рук за певні види злочинів, побиття камінням та розп'яття. Після запровадженням нового кримінального кодексу Омар аль-Башир розпочав оновлення суддівського корпусу Півдні Судану, замінюючи там суддів - християн на суддів - мусульман. Фактично це означало, що проти немусульманського населення південних провінцій застосовуватиметься шаріатське законодавство. У північних провінціях країни шаріатська поліція розпочала проведення репресій щодо вихідців з Півдня, які не дотримувалися норм шаріатського законодавства.

На території південних провінцій Судану відновилася активна фаза бойових дій. Повстанці Суданської народної визвольної армії взяли під контроль частину провінцій Бахр-ель-Газаль, Верхній Ніл, Блакитний Ніл, Дарфур та Кордофан. Проте, у липні 1992 року хартумським військам, краще озброєним і підготовленим, вдалося внаслідок стрімкого наступу взяти під контроль штаб-квартиру південносуданських повстанців у Торіті. Проти мирного населення південних провінцій почалися репресії, що включали і викрадення десятків тисяч жінок і дітей в рабство на північ країни. За даними міжнародних організацій, до 200 тисяч людей було захоплено в полон і звернено в рабство північносуданськими військами та неурядовими арабськими формуваннями. Таким чином, наприкінці ХХ століття все повернулося до ситуації сторічної давності – набігів арабських работоргівців на негритянські селища.

Одночасно хартумський уряд почав дезорганізацію південносуданського опору шляхом сіяння внутрішньої ворожнечі, заснованої на міжплемінних протиріччях. Як відомо, Джон Гаранг, який керував народною визвольною армією, походив із народності дінка - однієї з найбільших нілотських народностей Південного Судану. Суданські спецслужби почали сіяти національний розбрат у лавах повстанців, переконуючи представників інших національностей у тому, що у разі перемоги Гаранг встановить диктатуру народності динку, яка здійснюватиме геноцид щодо інших етносів регіону.

В результаті відбулася спроба повалення Гаранга, що закінчилася відділенням у вересні 1992 року угруповання під керівництвом Вільяма Бані, а в лютому 1993 року - угруповання під керівництвом Керубіно Болі. Здавалося, що уряду Хартума ось-ось вдасться розправитися з повстанським рухом на півдні країни, сіючи розбрат між повстанськими угрупованнями і одночасно посилюючи репресії щодо немусульманського населення південних провінцій. Проте все зіпсувала зайва зовнішньополітична самостійність уряду Хартума.

Омар аль-Башир, який симпатизує ісламістам, підтримав під час операції «Буря в пустелі» Саддама Хусейна, що спричинило остаточне погіршення взаємин Судану зі Сполученими Штатами Америки. Після цього від Судану як "країни - ізгоя" стали відвертатися і багато країн Африки. Свою підтримку повстанцям виявляли Ефіопія, Еритрея, Уганда та Кенія, при цьому перші три країни посилили свою військову допомогу повстанським угрупованням. 1995 року відбулося об'єднання опозиційних політичних сил Північного Судану з повстанцями Південного Судану. До так званого «Національного демократичного альянсу» увійшли Суданська народна визвольна армія, Демократичний союз Судану та низка інших політичних організацій.

Все це призвело до того, що 1997 року хартумський уряд підписав угоду з частиною повстанських угруповань про примирення. Омару аль-Башир не залишалося іншого шляху і як визнати культурно-політичну автономію Південного Судану. 1999 року Омар аль-Башир сам пішов на поступки і запропонував Джону Гарангу культурну автономію у складі Судану, але лідера повстанців вже не зупинити. До 2004 р. вели активні бойові дії, хоча одночасно тривали й переговори про припинення вогню між угрупованнями, що протистоїть. Нарешті, 9 січня 2005 року у столиці Кенії Найробі було підписано чергову мирну угоду. Від імені повстанців його підписав Джон Гаранг, від імені хартумського уряду – віце-президент Судану Алі Осман Махаммад Таха. Відповідно до умов цієї угоди було вирішено: скасувати дію на півдні країни шаріатського законодавства, припинити вогонь з обох сторін, демобілізувати значну частину збройних формувань, встановити рівномірний розподіл доходів від експлуатації нафтових родовищ у південних провінціях країни. Південному Судану надавалася автономія на шість років, після чого населенню регіону надавалося право провести референдум, на який було б винесено питання незалежності Південного Судану як окремої держави. Командувач Суданської народної визвольної армії Джон Гаранг став віце-президентом Судану.

На час укладання мирних угод, за даними міжнародних організацій, у бойових діях, під час репресій та етнічних чисток, загинуло до двох мільйонів людей. Приблизно чотири мільйони людей залишили Південний Судан, ставши внутрішніми та зовнішніми біженцями. Природно, що були наслідки війни і для суданської економіки, соціальної інфраструктури Південного Судану. Проте 30 липня 2005 року Джон Гаранг, який повертався на гелікоптері із зустрічі з президентом Уганди Йовері Мусевені, загинув в авіакатастрофі.

Його змінив Салва Кіір (нар.1951) - заступник Гаранга з керівництва військовим крилом Суданської народної визвольної армії, відомий більш радикальними позиціями щодо надання політичної незалежності Південному Судану. Як відомо, Гаранга влаштовувала і модель збереження південних провінцій у складі єдиного Судану за відсутності втручання у їхні справи з боку ісламістської арабської еліти Хартума. Однак Салва Кіір був налаштований значно рішучіше і наполягав на повній політичній незалежності Південного Судану. Власне, після аварії вертольота у нього не залишалося інших перешкод. Змінивши загиблого Гаранга на посаді віце-президента Судану, Салва Кір узяв курс на подальше проголошення політичної незалежності Південного Судану.

Політична незалежність не принесла світ

8 січня 2008 року з території Південного Судану було виведено північносудянські війська, а 9-15 січня 2011 року проведено референдум, на якому 98,8% громадян, що брали участь, висловилися за надання політичної незалежності Південному Судану, яка і була проголошена 9 липня 2011 року. Салва Кіїр став першим президентом суверенної Республіки Південний Судан.

Однак проголошення політичної незалежності не означає остаточного вирішення всіх конфліктних ситуацій у цьому регіоні. По-перше, зберігаються вкрай напружені відносини між Північним Суданом та Південним Суданом. Вони вилилися у кілька збройних сутичок між двома державами. Причому перша з них розпочалася ще у травні 2011 року, тобто за місяць до офіційного проголошення незалежності Південного Судану. Це був конфлікт у Південному Кордофані - провінції, яка в даний час входить до складу Судану (Північного Судану), але населена значною мірою представниками африканських народів, споріднених жителям Південного Судану та підтримували з ними історичні та культурні зв'язки, у тому числі й у період тривалої боротьби за незалежність південносуданського держави.

Найсерйозніші суперечності з хартумським урядом мали жителі Нубійських гір – так звані «гірські нубійці», або нуба. Мільйонний народ нуба говорить нубійською мовою - однією з двох гілок тама-нубійської родини мов, що традиційно включається до складу східносудинської надсім'ї ніло-сахарської макросім'ї. Незважаючи на те, що формально нуба сповідують іслам, вони зберігають дуже сильні пережитки традиційних вірувань, зумовлені їх проживанням у горах та порівняно пізньою ісламізацією. Природно, що на цьому ґрунті вони спостерігають напружені відносини з ісламськими радикалами з арабського середовища Північного Судану.

6 червня 2011 року спалахнули бойові дії, причиною яких формально стала конфліктна ситуація навколо виведення південносуданських підрозділів із міста Аб'єй. Внаслідок бойових дій загинуло не менше 704 південносуданських солдатів, 140 000 мирних жителів стали біженцями. Багато житлових будівель, об'єктів соціальної та економічної інфраструктури було зруйновано. Нині територія, де відбувався конфлікт, залишається у складі Північного Судану, що виключає можливість його подальшого повторення.

26 березня 2012 року спалахнув інший збройний конфлікт між Суданом та Південним Суданом - через прикордонне місто Хегліг та навколишні райони, багато з яких багаті на природні ресурси. У конфлікті брали участь Суданська народна визвольна армія та збройні сили Судану. 10 квітня 2012 року Південний Судан захопив місто Хегліг, у відповідь хартумський уряд оголосив загальну мобілізацію і 22 квітня 2012 р. досяг виведення південносуданських підрозділів з Хегліг. Цей конфлікт сприяв тому, щоб у Хартумі офіційно визначили Південний Судан як державу ворожу. У той же час, сусідня Уганда офіційно і вкотре підтвердила, що підтримуватиме Південний Судан.

Тим часом і на території самого Південного Судану не все спокійно. Враховуючи, що ця держава населена представниками цілого ряду народностей, які претендують на першорядну роль у країні, або ображаються, що при владі знаходяться інші етнічні групи, легко передбачити, що Південний Судан практично відразу після проголошення незалежності став ареною міжусобної боротьби проти етнічних озброєних. Найбільш серйозне протистояння розгорнулося у 2013-2014 роках. між народностями нуер та дінка – одними з найбільш численних нілотських етнічних груп. 16 грудня 2013 р. в країні було запобігло спробі військового перевороту, яку, за даними президента Салва Кііра, намагалися здійснити прихильники колишнього віце-президента Рієка Мачара. Рієк Мачар (нар.1953) – також ветеран партизанського руху, воював спочатку у складі Суданської народної визвольної армії, а потім уклав сепаратні домовленості з хартумським урядом і очолював прохартумські Південносуданські сили оборони, а потім – Народні сили оборони Судану. Потім Мачар знову став прихильником Гаранга і обіймав посаду віце-президента у Південному Судані. Мачар належить до народності нуер і розглядається представниками останньої як виразник їхніх інтересів, на противагу дінку Салва Кііру.

Спроба перевороту, здійснена прихильниками Мачара, започаткувала нову кровопролитну громадянську війну в Південному Судані - цього разу між народностями дінка і нуер. За даними міжнародних організацій, тільки в період з кінця грудня 2013 року по лютий 2014 року 863 тисячі мирних жителів Південного Судану стали біженцями, щонайменше 3,7 млн. осіб гостро потребують продовольства. Усі старання міжнародних посередників забезпечити проведення переговорного процесу між противниками закінчуються невдало, оскільки завжди перебувають неконтрольовані угруповання, які продовжують подальшу ескалацію насильства.

Травень 1995 р. конференц-зал Колумбійського університету було переповнено. Темою конференції був аболіціонізм, хоч і проходила вона через сто п'ятдесят років після скасування рабства США. Чому ж тоді всі афроамериканські активісти, захисники прав людини та інтелектуали, які приїхали на конференцію, так схвильовано закликають покласти край рабству? Як описав той день покійний Семуель Коттон, «чорношкірих все ще хапають і продають у рабство, вони все ще служать своїм панам на плантаціях та фермах, їхніх жінок та дітей все ще експлуатують. Але це відбувається не тут, на американській землі, а в Судані, у ХХ столітті, на очах у Америки та решти людства».

Коттон, предками яких були африканські раби, що працювали на бавовняних плантаціях, і Чарльз Джекобс, засновник бостонської Американської групи боротьби проти рабства, – організували в Нью-Йорку конференцію, присвячену проблемі рабства в Судані. Афроамериканська аболіціоністська конференція в Колумбійському університеті, на якій були присутні біженці з Судану, незалежні активісти, які займаються питаннями захисту прав людини та їх афроамериканські прихильники, була «першою ластівкою», яка започаткувала всесвітню боротьбу за свободу в Судані. Це були перші відкриті публічні збори, де викрили жахи рабства, що панує в Судані, країні, яка знаходиться під гнітом хартумських прихильників джихаду 1 .

Свідчення вбивств, зґвалтувань та етнічних чисток вразили аудиторію. Я спостерігав за вихідцями з Судану, які часто в сльозах ділилися зі своїми «африканськими братами» тим, як їхні племена та брати по крові піддавалися геноциду через колір шкіри та африканську культуру. Я дивився на реакцію чорношкірих чоловіків і жінок, які пережили ці випробування та страждання. Поруч зі мною сиділа афроамериканка, що підбадьорювала тих, хто боявся говорити. Ми розуміємо вас. Говори, брате, не мовчи», – умовляла вона. У міру того, як біженці з Судану розповідали, як були рабами, які прислуговували арабам-господарям, в аудиторії зростала напруга, когось із учасників захлеснули емоції. У більшості на очах були сльози, не втримався і я, коли виходець з Південного Судану розповів про жахіття, яке озброєна воєнщина творила під час набігів на південні села – палила хатини, вбивала старих і вела у рабство цілі сім'ї.

"Це не може відбуватися в наші дні!" – вигукнув Семуель Коттон, справою життя якого стало вивчення проблеми сучасного рабства, у тому числі в Мавританії та Судані 2 . Коттон, який помер кілька років по тому, став совістю афроамериканської спільноти, яка повстала проти нестерпної ідеї про те, що рабство чорношкірих африканців не минуло, і сьогодні їм заправляють сили джихаду.

Представники «Братства проти демократії» прийшли на конференцію для дискредитації цих зборів. Дипломати з суданського, мавританського, єгипетського посольств, представники місцевих ісламістських груп, у тому числі «Нації ісламу», були там лише для того, щоб спростувати заяви про рабство та репресії, що процвітають у Судані. Чоловіки та жінки з півдня Судану, яких очолили Сабіт Алі та Домінік Мохаммед, затаврували їх як «представників арабського та ісламського імперіалізму та маріонеток своїх господарів». Суданців підтримали афроамериканці, серед яких були кілька пасторів та представники мирських, ліберальних та інших груп. Були там і Джон Ейбнер із «Міжнародної християнської солідарності», найстарішої неурядової організації, яка коли-небудь порушувала питання Південного Судану на Заході, та Кейт Родерік, генеральний секретар Коаліції за захист прав людини. Ці організації першими після закінчення холодної війни виступили на захист прав і свобод меншин у мусульманських країнах.

Агенти «Братства проти демократії» відчули гнів африканців та швидко ретирувалися. Проте стали свідками народження того, що згодом перетвориться на американський рух підтримки звільнення Судану. Воно буде ширитися, поступово дійде до конгресу, адміністрацій президентів Клінтона і Буша, виллється в закони, резолюції ООН на підтримку не тільки Південного Судану, а й Дарфура, Нуби та Беджі, інших, переважно мусульманських районів, населених чорношкірими африканцями, які піддаються пригнічення з боку хартумської еліти.

Кривава історія

Численні конфлікти в Судані принципово нічим не виділяються на тлі інших соціальних та релігійно-етнічних сутичок у регіоні. У центрі політичної структури країни знаходиться клас еліти, який пригнічує народну більшість. Домінуючі сили хартумських арабських націоналістів і ісламістів-салафітів стояли біля витоків воєн за владу на півдні, заході та сході країни, тоді як більшість африканців відкидала програми арабізації та ісламізації, що насаджувалися владою.

Судан – зона найтривалішої громадянської війни в регіоні та найбільшого геноциду з часів Голокосту. Близько двох мільйонів людей, здебільшого африканців, було вбито або продано в рабство. Статистика щодо вбитих і зниклих безвісти викликає трепет. Кількість загиблих у Судані вдвічі перевищує чисельність населення сектору Гази. Африканські землі, окуповані хартумською воєнщиною проти волі їхнього населення, за площею рівні Лівану та Палестині, разом узятим. Кількість чорношкірих біженців із Судану можна порівняти з населенням Лівії. З 1956 р. арабські воєнізовані формування захопили в Судані більше чорношкірих рабів, ніж усі работоргівці світу.

Війна в Судані між мусульманською Північчю і християнським та анімістським Півднем почалася в 1956 р. і вже понад сорок років періодично розгоряється знову і знову. У минулому десятилітті кількість загиблих від геноциду в Дарфурі склала від 2,1 до 2,5 млн осіб, що робить цей конфлікт одним із найкривавіших після Другої світової війни 3 .

Незважаючи на жахливі цифри, всі роки про цю війну майже ніхто на світі не знав. Лише після подій 11 вересня міжнародне співтовариство почало звертати увагу на конфлікт у Судані. Цьому сприяло кілька чинників. Групи, які виступали на захист прав людини, змогли подати докази етнічних чисток та рабства; режим у Судані виявився причетний до терористичних актів там, зокрема вибуху у Світовому торговому центрі у Нью-Йорку 1993 р. Нарешті, нафтові родовища у Судані почали залучати інтерес міжнародних компаній. Отже, окрім гуманітарної катастрофи, війна в Судані привернула увагу і своїм геополітичним «інтересом». Країна володіє доведеними запасами нафти у розмірі 300 млн. барелів і 86 млрд. куб. метрів доведених запасів газу. І це при тому, що більша частина нафтових районів у прибережній зоні Червоного моря та південної частини країни ще не розвідана. Країна також має потенційно багаті сільськогосподарські ресурси. Судан – єдиний постачальник аравійської камеді, що використовується у виробництві різноманітних продуктів харчування: випічці, напоях, молочних, знежирених, заморожених продуктах, солодощах, у виробництві ліків.

Слід додати, що, окрім прагнення контролювати ці багаті природні ресурси, хартумський режим у 1990-х роках. брав участь у терористичних актах в Еритреї та інших, спрямованих проти своїх арабських сусідів. Так, у червні 1995 р. убивці з Хартума майже досягли успіху в спробі знищення єгипетського президента Хосні Мубарака. В останні роки, поки Міжнародний кримінальний суд висував звинувачення проти глави режиму Омара Башира за геноцид у Дарфурі, той активно розвивав зв'язки з «Хезболлою» та Іраном.

Історична довідка

Судан арабською означає «чорношкірі». Незважаючи на це, найголовніша криза в країні пов'язана з її ідентичністю: це країна чорношкірих чи арабів? Араби домінують у центральному уряді в Хартумі, а чорношкіре населення виборює свою автономію від цього центрального уряду. У давнину на землях, які сьогодні складають Судан, було розташовано кілька королівств, зокрема Нубія, основний конкурент Стародавнього Єгипту. З VII ст. Верхню Нубію накрили кілька хвиль арабських завоювань, що витіснили африканські народи на південь. У наступні століття дедалі більше арабських і арабізованих поселенців тіснили африканців дедалі далі на південь. Протягом дванадцяти століть північ Судану поступово ставав арабською, але субтропічній частині країни вдавалося уникати ісламізації 5 . У 1899 р. лорд Кітченер очолив англо-єгипетські війська у поході на північні та південні райони Судану та підпорядкував їх британцям. У 1946 р. британці створили Півдні Судану окреме губернаторство. Як зазначив один учений, «британці вважали, що в інтересах ідеологічно та культурно різних народів Судану, на півночі та півдні мають бути різні адміністрації» 6 . Зокрема, у 1930 р. Британія заявила про проведення щодо Південного Судану політики, яка б стримати ісламізацію півдня.

Проте проти такого поділу виступала арабська націоналістична еліта на півночі Судану, нові незалежні арабські держави та Ліга арабських держав, які підтримували ідею єдиного та незалежного «арабського» Судану. Численні хвилювання в Хартумі в 1945 р., учасники яких закликали до об'єднання Судану, змусили британців через рік відмовитися від політики захисту Південного Судану і оголосити, що «Північ і Південь нерозривно пов'язані» 7 . З самого початку південь був недостатньо представлений уряду в Хартумі. У міру того як ставало все більш очевидним, що визнання незалежності Судану стає неминучим, британці ще раз підтвердили свою позицію, заявивши 1952 р., що «майбутнє Півдня – в об'єднаному Судані» 8 .

У 1954 р. попередником повного суверенітету Судану стало заснування північ від країни тимчасового уряду. Південь, навпаки, був готовий до оголошення власної держави. Понад те, більшість колоніальної інфраструктури розташовувалася північ від. Південь недостатньо економічно розвинений, його соціальна структура була племінною. Суданські араби, які отримали владу з рук британських та єгипетських колонізаторів, таким чином контролювали як свої території, так і африканські землі на півдні, де жили люди, які ніколи не поділяли ні їхніх релігійних переконань, ні цінностей, ні мети.

Повстання та репресії: 1955–1972 рр.

На зорі незалежності, в 1955 р., дислоковані на півдні Судану війська повстали проти Хартума, започаткувавши збройне протистояння, що тривало до лютого 1972 р. У січні 1956 р. була проголошена незалежність півдня Судану, і через півроку, після кількох років Громадянська війна. Арабська еліта Судану, яка щойно звільнилася від британського панування, розпочала безжалісну програму арабізації півдня. У цьому її підтримав панарабський рух, який очолює єгипетський лідер Гамал Абдель Насер. Символічно, що на державному рівні п'ятницю було оголошено в Судані днем ​​відпочинку, а неділю – робочим днем.

У 1963 р. у Джубі на півдні країни розпочалося повстання за участю військових. Того ж року проти дислокованих на півдні Судану військ хартумського уряду піднявся визвольний рух «Ананія». Зіткнення тривали протягом двох років і досягли піку в липні 1965 р., коли урядові війська влаштували різанину мирних жителів у найбільших містах півдня: Джубе і Вау, і в 1967 р., коли масовані повітряні удари з півночі накрили район Тройт 9 .

У період із 1963 по 1972 р. більшість південних районів перейшла під контроль руху «Ананія» та її прибічників: Визвольного руху Південного Судану під керівництвом Джозефа Лагу (SSLM) і Національного африканського союзу Судану під керівництвом Агрі Джадена і Вільяма Денга (SANU). Заколотники вимагали від Хартума повного суверенітету, заявляючи, що за проголошення незалежності з чорношкірими навіть не порадилися. Північні уряди, що змінюють одне за одним, відгукнулися на ці вимоги жорстокими репресіями та подальшою арабізацією. Члени Ліги арабських держав – Єгипет, Ірак та Сирія – підтримали Хартум. А уряд Ефіопії надав підтримку повстанцям 10 .

У 1969 р. вдалий рейд генерала Джафара Німейрі на Хартум призвів до поспішної пропозиції півдня Судану статусу автономії, але бої та переговори тривали ще три роки, доки 1972р. сторони не підписали до Аддіс-Абебеугоду. Воно давало півдні країни часткову автономію і гарантувало жителям півдня більше представництво в уряді Судану. Сімнадцятирічна війна зібрала жахливе жнива. Понад півмільйона жителів півдня загинули, сам регіон був значно зруйнований. Північ за участь у війні також заплатила високу ціну 11 .

Повстання та репресії: 1983–1996 рр.

Причинами провалу угоди, підписаної в Аддіс-Абебе, і поновлення через одинадцять років громадянської війнипослужили кілька факторів . Одним із найважливіших було рішення хартумського уряду розділити південь на три провінції і цим не допустити утворення на цій території єдиної держави. Проте найсерйознішим чинником було посилення впливу салафізму у регіоні.

У 1983 р. уряд Німейрі ініціював кампанію ісламізації, поширивши закони шаріату на неісламський південь. Нова політика вимагала використання арабської мови в школах, навчання Корану для залучення до ісламської культури, сегрегації жінок і чоловіків та насадження ісламського дрес-коду та призвела до експропріації християнських шкіл та розриву фінансових зв'язків із зарубіжними християнськими донорами 12 .

Нова спроба ісламізації порушила хитку мирну угоду 1972 р. На півдні країни знову спалахнули воєнні дії. За оцінкою південносуданського вченого, «угода в Аддіс-Абебе було останнім шансом миру в Судані за часів холодної війни. Арабській півночі дали шанс продемонструвати свою здатність керувати африканським півднем, справедливо і з дотриманням фундаментальних прав. Проте арабський націоналістичний режим дозволив джихадизму зруйнувати африкано-арабський світ. Спробувавши позбавити наш народ основних свобод, вони змусили нас вимагати назад нашу землю, оскільки вона була єдиною гарантією незалежності» 13 .

Нове повстання очолила Народна визвольна армія Судану (SPLA), військове крило Народного визвольного руху Судану (SPLM). У SPLA під командуванням полковника Джона Гаранга влилося багато ветеранів першої війни, армія була добре організована. SPLA досягла значних успіхів на полях битв і в 1980-х роках. встановила контроль над здебільшого провінції Екваторія. Гаранг, професійний військовий, який здобув освіту в США, заручився підтримкою лідерів Ефіопії та сприйняв лівий курс, стверджуючи, що його боротьба спрямована проти імперіалізму. Якщо повстанці попереднього покоління закликали до відділення півдня, то SPLM прагнуло захопити владу у Хартумі 14 . Як пояснив представник SPLM у Вашингтоні, Гаранг вірив, що «всі демократичні та прогресивні сили в Судані мають приєднатися до SPLM у його боротьбі за найкраще майбутнє країни» 15 .

Ця стратегія протягом кількох років мала військовий та політичний успіх. Проте ситуація повністю змінилася в 1989 р., коли генерал Омар Башир повалив обраний уряд у Хартумі та встановив військовий режим, який отримав підтримку джихадистів під керівництвом Хасана Турабі та Національного ісламського фронту (NIF). Цей державний переворот зробив Турабі справжнім політичним лідером етнічно роз'єднаної країни. Тоді ісламістсько-джихадистський режим вперше в історії прийшов до влади в арабській країні, якщо не брати до уваги Саудівської Аравії, яка зробила ідеологічний внесок, але не вела військових дій «за віру».

Ісламістський переворот став передумовою нового витка громадянської війни. Урядові сили, озброєні сучасною зброєю та ісламістською ідеологією, розпочали непримиренний джихад проти «атеїстів та невірних» бунтівників півдня. До 1991 р. ісламістський північ перейшов у наступ, і невдовзі сили визвольного руху Півдня Судану було майже розгромлено. Наприкінці 1992 р. «звільнені райони» півдня розпалися, з-поміж них розгорнулася виснажлива війна. До кінця 1993 р. військовим підрозділам півдня Судану було завдано непоправної шкоди, в регіоні запанувала розруха 16 .

Турабі, який, як кажуть, у 1990-х pp. був лідером суданських суннітських ідеологів, здобув підтримку зарубіжних сил ісламізму. Арабсько-ісламський конгрес, який він зібрав у Хартумі в 1992 р., залучив до Судану лідерів впливових ісламістських та джихадистських рухів Ірану, Лівану, Палестини та Алжиру. Підтримка Турабі з-за кордону посилила становище всередині країни 17 , дозволила солдатам Хартума захопити важливі стратегічні пункти та увійти до багатьох внутрішніх районів півдня Судану 18 . До 1996 р. суданська армія та її поплічники-ополченці з Національного ісламського фронту зайняли більшу частину провінції Екваторія і відтіснили сили жителів півдня до кордонів.

Контрнаступ Півдня

Хоча партизанський рух на півдні щоразу зазнавав поразки, він так і не був знищений. «Арабська армія контролювала міста та основні села; ми контролювали джунглі та буш», – сказав Стівен Вонду, представник Армії звільнення в США 20 . У січні та лютому 1997 р. SPLA організувала великий контрнаступ, відвоювавши втрачені території та переломивши перебіг військової кампанії. Успіх став можливим завдяки кільком факторам.

По-перше, SPLA вдалося об'єднатися з іншими опозиційними силами Судану, у тому числі з прихильниками колишнього міністра Садіка аль-Махді, іншими світськими та помірними мусульманськими групами в рамках Національного демократичного альянсу (NDA). По-друге, у 1996 р. після зустрічі в Асмарі вони домовилися про спільні дії для повалення режиму Башира та створення «нового Судану». Гаранг оголосив про підтримку «перехідного уряду та подальше проведення референдуму про самовизначення» 21 .

Наполеглива вимога самовизначення – важлива зміна в риториці Гаранга. Багато років він заявляв, що мета SPLA – заміна режиму у Хартумі об'єднаною суданською коаліцією, яка збереже територіальну цілісність країни; звернення Гаранга до теми самовизначення відбиває що намітилася тоді серед жителів півдня все більш помітну тенденцію до повного відокремлення від арабської півночі.

Третім фактором, який сприяв зміні позиції SPLA, було рішення Хартума й надалі проводити послідовну політику арабізації та ісламізації півдня, що викликало різку реакцію у цій частині країни. Арабізація ізолювала немусульманські райони або райони, де жили чорношкірі мусульмани, які не говорять арабською, зокрема Нубію, від зовнішнього світу 22 . Школи та церкви були основною мішенню влади Хартума. Одних християн, які відмовлялися приймати іслам, позбавляли продуктів харчування, інших викрадали та продавали у рабство 23 . На півночі, особливо навколо Хартума, у «мирних таборах», організованих Національним ісламським фронтом, сотні тисяч жителів півдня насильно змусили приймати мусульманство 24 .

Жорстокість репресій, спрямованих проти жителів півдня, була на руку SPLA та іншим опозиційним силам; до лав руху прихильників відділення влилися тисячі молодих чоловіків і жінок. Жорстокість влади Хартума змусила Бутроса Бутроса-Галі, який займав тоді пост Генерального секретаря ООН, висловити глибоке занепокоєння «серйозним погіршенням гуманітарної ситуації в Судані в результаті чинячого урядом Судану одностороннього і невиправданого перешкоджання передачі допомоги, що потребує термінової допомоги».

Варварство, яке чинить північний режим, посилювало огиду південних суданців до фундаменталістів з Хартума. Урядові сили, здебільшого воєнізовані формування Національного ісламського фонту та «Народні сили захисту», творили на Півдні жахливі звірства 26 . Політика постійного джихаду, яку проводив режим, вилилася в мобілізацію тисяч селян та городян, багатьох із них залучила перспектива одержання до рук зброї, захоплення земель та трофеїв. «Народні сили захисту» брали участь у жорстоких наступах, часто із застосуванням повітряних ударів, під час яких знищувалися цілі села 27 .

Можливо, найхарактернішим і найстрашнішим аспектом громадянської війни було те, що Хартум поневоляв чорношкіре населення півдня Судану та Нубійських гір. Це мало настільки масовий характер, що рабство можна назвати символом страждань Південного Судану. Збройні формування, насамперед ополченці Національного ісламського фронту, нападали на села, вбивали старих і тих, хто намагався чинити опір, і забирали в полон дорослих, переважно жінок та дітей. «Потяги рабів» відвозили нещасних на північ, де їх продавали работоргівцям, які, у свою чергу, перепродували їх для роботи на плантаціях та як домашня прислуга. Декого відвозили до інших країн Близького Сходу, у тому числі до Саудівської Аравії, Лівії та країн Перської затоки 28 .

Пропагандистська кампанія Півночі

Зіткнувшись із зростаючими симпатіями на Півдні з боку світового суспільства, уряд Судану звернувся до послуг служб, що спеціалізуються на зв'язках із громадськістю, та дипломатії. Звичайно ж, воно заперечувало звинувачення у переслідуваннях і через свої посольства проводило широкомасштабну пропагандистську кампанію. У цьому суданській владі надавали підтримку місцеві арабістське та ісламістське лобі. Уряд намагався довести, що насправді він протистоїть терористам, рабства в Судані не існує, а Ефіопія, Еритрея та Уганда втручаються у внутрішні справи Судану 29 . Спеціально найняті суданським урядом комунікаційні фірми та лобісти мали згладити враження, яке розорення Півдня справило на Західну Європу та Північну Америку. Ці фірми доклали чимало зусиль, щоби обілити дії режиму Турабі. Наприклад, Шон Гебб, директор Суданського фонду, що влаштувався в Лондоні, визнавав, що «в Судані мають місце релігійні переслідування», але позиціонував їх у контексті громадянської війни. Гебб навіть виправдовує рабство: «Було б дивно, якби військові та представники племен, які беруть полонених, не змушували їх працювати на себе» 30 .

Для того, щоб ізолювати зміцнілу SPLA і Гаранга, уряд залучив до переговорів південні збройні формування, що суперничали з нею, і підписав з кількома з них мирний договір, заявивши, що «SPLA противиться укладенню миру» 31 .

Хартум покладався на те, що світова спільнота погодиться на необхідність збереження статус-кво, оскільки поділ Судану наразить на небезпеку стабільність в регіоні і викличе ефект «доміно» в інших країнах. Представники режиму стверджували, що в іншому випадку населення Півдня опиниться в ще більш скрутному становищі: «Усі ми знаємо, що відбувається в африканських країнах, коли центральна влада припиняє свою діяльність: вбивства і пожежі, голод, перелякані біженці» 32 .

На словах Хартум закликав до примирення між ісламістами та африканцями, спонукаючи Іран та Катар відреагувати на ці заклики. Хартум розіслав емісарів ісламським світом. У Тегерані влада підтримала зусилля щодо «припинення африканської агресії в Судані» і закликала до панісламістського джихаду на захист Судану, запропонувавши себе у ролі посередника у укладанні миру. У Бейруті – справжньому барометрі арабських політичних настроїв – кілька організацій 33 сформували Комітет на підтримку арабського народу Судану. Він засудив «боягузливі наступи африканців на братів у Судані та США, які підтримують африканців» 34 . Декілька урядів (Сирії, Іраку, і Лівії) та Організація звільнення Палестини заявили, що підтримують Хартум. Саудівська Аравія висловила занепокоєння небезпекою, що загрожувала єдності та суверенітету Судану. Ліга арабських держав заявила: «Під загрозою виявилася арабська національна безпека». Риторика все більше нагнітається навколо Еритреї, Ефіопії та Уганди. Ці країни звинувачувалися арабськими режимами у «злочинній змові проти цілісності Судану» 35 . Не дивно, що кілька арабських урядів побачили в «руку Ізраїлю» 36 , що нацьковує африканські народи на арабський світ 37 .

Навіть уряд Єгипту, який вступив з режимом Башира в конфлікт з приводу територіальної суперечки в Халаїбі, суворо критикував Хартум за фундаменталістську спрямованість і все ще обурювався спробою вбивства Мубарака в Аддіс-Абебі, за якою стояв Судан, підтримав «арабізм». Воно заявило, що підтримує «стабільність та статус-кво» 38 .

Бізнес та «Нація ісламу» (NOI) – ось дві основні сили, які лобіювали інтереси Хартума у ​​США. Незважаючи на закони, що забороняли торгівлю з Суданом через його терористичну діяльність, Держдепартамент з січня по березень 1997 р. дозволив двом американським компаніям провести переговори з Хартумом 39 . Лідер радикальної організації «Нація ісламу» Луїс Фаррахан переконував усіх у «невинності» Хартума, стверджуючи, що звинувачення проти нього не лише брехливі, а й є частиною продуманої сіоністської змови.

Підтримка, надана Південному Судану

Сили опору Південного Судану також активно просували себе на міжнародній арені. Вони домоглися підтримки африканських держав – сусідів Судану, чиї уряди заперечували звинувачення в тому, що «зазіхають на землі Судану» 40 . Президент Еритреї Ісайяс Афеверкі заявив, що «сьогодні ми, африканці, бачимо, як у Судані триває боротьба з колоніалізмом» 41 .

Агресивність Хартума у ​​підтримці рухів ісламізму в регіоні обернулася проти нього. Уряди Уганди та Ефіопії надали докази втручання Національного ісламського фронту у внутрішні справи їхніх країн. Лідер ПАР Нельсон Мандела, хоч і був традиційно близьким до арабських режимів, висловив своє ставлення до того, що прийняв Джон Гаранг і дозволив SPLA відкрити представництво в Преторії. Можливо, у Мандели і вважався серед його союзників, наприклад, Муаммар Каддафі, але, зіштовхнувшись із ситуацією, у якій араби виступали проти чорношкірих, він виявив солідарність зі своїми «братами».

Південний Судан сьогодні перемагає і у битві за громадську думку у США. Як зазначив один експерт, південні суданці, копіюючи інші національні рухи, «навчалися у євреїв та палестинців» 42 . Рух на захист півдня Судану створив низку коаліцій, які отримали підтримку у різних груп.

Групи захисту прав християн. «Близькосхідний християнський комітет» (MECHRIC), створений у 1992 р., є коаліцією чотирьох етнічних організацій 43 і був першим міжнародним християнським об'єднанням, яке підписалося під вимогою Півдня Судану про самовизначення. У 1993 р. група «Міжнародна християнська солідарність» (CSI), що влаштувалася в Женеві, першою з правозахисних організацій організувала виїзди в Судан, де розслідувала випадки переслідування населення і задокументувала випадки застосування рабської праці. Крім цього, вона мобілізувала британські та американські законодавчі органи. У 1994 р. виник альянс 60 північноамериканських організацій - "Коаліція за захист прав людини в умовах ісламу" (CDHRUI) зі штаб-квартирою в Іллінойсі. Ця коаліція порушила питання Південного Судану в контексті захисту прав меншин у мусульманському світі. CDHRUI висвітлювала це питання у групах захисту прав людини, церквах та в конгресі США 44 .

Християни-євангелісти. Американське занепокоєння «переслідуванням християн в ісламських країнах» 45 мобілізувало правих християн під прапором ідеї підтримки південного Судану. Так, починаючи з 1997 р., «Християнська мережа мовлення» (CBN) Пета Робінсона стала все частіше висвітлювати становище на півдні Судану 46 .

Правозахисні групи. Злочини в Південному Судані привернули увагу авторитетних груп захисту прав людини. Такі організації, як Human Rights Watch та Amnesty International, очолили роботу з мобілізації міжнародної громадської думки 47 . Активісти – правозахисники критикували Arakis, канадську нафтову компанію, яка займалася розвідкою родовищ у Судані, за те, що вона прагне укласти угоду з урядом Хартуму.

Групи супротивників рабства.Рабство в Судані, в яке майже неможливо було повірити, на початку 1990-х років. викликало відродження руху проти нього. «Бостонська Американська група противників рабства» (AASG), очолювана Чарльзом Джейкобсом, була першою організацією, яка систематично засуджувала рабство чорношкірих у країнах, розташованих на південь від Сахари 48 . Не залишилася осторонь і група «Інтернаціонал аболіціоністів». Перший Конвент аболіціоністів проти рабства в Судані відбувся в Колумбійському університеті в травні 1995 р., на ньому була створена рада лідерів, яка мала намір вплинути на уряд США та мобілізувати на боротьбу американське чорношкіре населення 49 .

Афроамериканці. Вигнаний із Судану католицький єпископ Макрам Гассіс вважає, що «християни в Америці, особливо чорношкірі християни, вплинуть на почуття американців, і, сподіваюся, на уми міжнародних політиків у тому, що пов'язано з Південним Суданом» 50 . І справді, з 1995 р. афроамериканські активісти, об'єднали зусилля з південносуданськими лідерами, що знаходилися в еміграції, кинули виклик тому, що вважали «зрадою американських чорношкірих лідерів свого африканського коріння» 51 . Письменники та активісти ініціювали рух на підтримку боротьби у Південному Судані. Палкий обмін думками відбувався між «аболіціоністами» та «Нацією ісламу» Фаррахана 52 . Аболіціоністи звинувачували «Націю ісламу» в тому, що вона захищає інтереси фундаменталістського ісламського режиму в Судані, приховуючи правду від народу США 53 .

Ліві. На проблему звернули увагу й деякі ліберали. «Американський комітет друзів на службі суспільству» порушив проблему рабства, журналіст Нет Хентофф висвітлив її в пресі 54 , а конгресмен-демократ від штату Массачусетс Барні Франк виніс проблему на обговорення в конгресі США. Активно підтримували аболіціоністів невеликі соціалістичні групи у Нью-Йорку. Навіть кілька марксистських груп, таких як "Суданський марксистський фронт у вигнанні", висловили підтримку SPLM.

Антитерористичні групи.Радикальний ісламізм Хартума, його зв'язки з міжнародним тероризмом викликали занепокоєння США. Це сприяло підвищенню поінформованості американської влади щодо проблем півдня Судану. Сабіт Алей, південносуданський лідер у США, зазначає, що «після вибухів у Нью-Йорку (1993 р. 47) до нас почали прислухатися і законодавча, і виконавча влада» 55 .

Конгрес США.Конгресмен-республіканець від штату Нью-Джерсі Кріс Сміт був першим членом палати представників, який наполягав на жорсткій реакції США на «масові вбивства, які на півдні Судану вершить режим Національного ісламського фронту» 56 . Конгресмен-демократ від штату Нью-Джерсі Дональд Пейн був першим конгресменом-афроамериканцем, який виступив із відкритою критикою рабства на півдні Судану. Сенатор-республіканець від штату Канзас Сем Браунбек, голова підкомітету у справах Близького Сходу Комітету з міжнародних відносин, заявив: «Конгрес має намір продовжити тиск на Судан доти, доки умови для південних суданців не покращаться» 57 . Сенатор-демократ від штату Вісконсін Расс Фейнгольд зазначив, що «Судан продовжує служити притулком, сполучною ланкою та центром навчання для низки міжнародних терористичних організацій… Цей режим не слід включати до спільноти націй» 58 .

У конгрес було представлено двадцять законопроектів, які торкаються проблеми Судану, вони стосувалися як тероризму, так і прав людини. Найвідоміший з них, представлений членом палати представників республіканцем від штату Віргінія Франком Вульфом і сенатором-республіканцем від штату Пенсільванія Арленом Спектером (2009 р., який перейшов у демократичну партію), закликає до економічних санкцій проти режиму в Хартумі та інших режимів, переслідування.

Як зазначив сенатор Браунбек у своєму вступному слові на слуханнях, присвячених переслідуванню релігійних меншин, конгрес має намір розпочати боротьбу «за всі переслідувані групи на Близькому Сході» 59 .

Американська політика

До середини 1997 р. Білий дім та Державний департамент майже не звертали уваги на ситуацію на півдні Судану. У травні 1997 р. після зустрічі з офіційними особами Стівен Вонду вважав, що «адміністрація США таємно дала добро американським компаніям на підписання контрактів на видобуток нафти в Судані». Ніна Ши з Freedom House додає: «Незважаючи на американський закон, який забороняє торговельні зв'язки з країнами, які підтримують тероризм (їх список встановлений Держдепартаментом), компанії Occidental дозволили вести переговори з «м'ясниками» з Хартума» 60 .

Проте згодом Хартум перетворився на американського уряду справжнього противника. Натиск американських громадських груп та конгресу, а також держав чорної Африки підштовхнули президента Клінтона випустити розпорядження від 3 листопада 1997 р., яке забороняло практично будь-які економічні зв'язки з Суданом. Як було сказано у розпорядженні, політика та дії уряду Судану, у тому числі постійна підтримка міжнародного тероризму, безперервні зусилля щодо дестабілізації урядів сусідніх країн та порушення прав людини, у тому числі заохочення рабства та заперечення свободи релігії, становлять виняткову та надзвичайну загрозу національній зовнішньої політики США, і у зв'язку з вищевикладеним для боротьби з цією загрозою оголошується надзвичайний стан… Вся власність Судану США буде заблокована 61 .

Держсекретар Мадлен Олбрайт заявила: «Судан підтримує тероризм з 1993 р. Нове розпорядження згортає торгівлю [з Суданом] незалежно від інтересів компаній, що займаються розробкою нафтових родовищ» 62 .

Південний Судан та ера, що настала після 11 вересня

З настанням нового тисячоліття військові дії у Південному Судані продовжилися, незважаючи на спроби адміністрації Клінтона налагодити мирний процес між північчю та півднем країни. Зіткнення між військами хартумського режиму та SPLA, що тривали з 2000 по 2005 р., не принесли перемоги жодній стороні, хоча боротьба ставала все більш жорстокою. При адміністрації Буша-молодшого, яка також закликала Хартум і повсталих до мирних переговорів, 13 червня 2001 р. палата представників ухвалила резолюцію про надання Південному Судану допомоги у розмірі 10 млн. дол.

Уряд США, у 1994 та 1999 pp. що поспішно запропонувало розпочати військові дії проти Сербії, щоб допомогти мирному населенню, що перебуває в небезпеці, противилося застосуванню сили проти режиму в Судані. Братство противників демократії завжди мало великий вплив у Вашингтоні, незалежно від того, яка з партій знаходилася при владі. Проте теракти 11 вересня змінили політичний клімат в Америці та у світі загалом. У 2002 р. я стверджував, що рішуча американська ініціатива щодо надання допомоги пригнобленим Судану (на півдні та в інших областях цієї країни) буде законною та вигідною політикою. Я з радістю став свідком того, як у запропонованому членом палати представників конгресу США Томом Танкредо Законі «Про мир у Судані» засуджувався геноцид, що діявся там. 21 жовтня 2002 р. президент Буш підписав цей Закон, завдяки чому сприяння припиненню другої громадянської війни в Судані було закріплено законодавчо, а порушення прав людини, работоргівля, використання ополчення та інших сил для поневолення, а також бомбардування районів, населених мирними жителями, були рішучими засуджено. Закон уповноважив американський уряд у 2003, 2004 та 2005 роках. виділити 100 млн. дол. на допомогу населенню, що проживає в областях Судану, які не під контролем уряду цієї країни.

Режим у Хартумі спостерігав за тим, як 2001 р. американські сили завдали поразки «Талібану» в Афганістані, а 2003 р. війська коаліції повалили баасистський режим Саддама. Влада в Хартумі бачила, як у 2004 р. лівійський диктатор змушений був відмовитися від своїх ядерних амбіцій, а американо-французька дипломатія домоглася ухвалення Резолюції РБ ООН № 1559 щодо Лівану. Після кількох десятиліть війни проти африканських районів на півдні Судану еліта Омара Башира вирішила піти на переговори з силами опору жителів півдня. 9 січня 2005 р. у Найробі віце-президент Судану Алі Омар Таха та лідер Визвольного руху суданського народу (SPLA) Джон Гаранг підписали мирний договір. Президент ПАР Табо Мбекі взяв на себе зобов'язання щодо надання допомоги Судану від імені своєї країни та від країн Африканського союзу. Хартумський режим і сили опору на півдні Судану домовилися про розподіл політичної влади, нафтових багатств, об'єднання армій та про скликання через шість років референдуму, в ході якого має бути прийняте рішення про те, чи хоче населення півдня відокремитися від решти Судану.

3 серпня 2005 р. сталася трагічна подія: під час аварії вертольота Гаранг загинув. Його заступника по SPLM Салву Кіір швидко і одностайно обрали як наступника. Кіїр був фігурою популярною і представляв найбільшу етнічну групу - плем'я дінка, до якого належав і Гаранг.

Геноцид у Дарфурі

За кілька років до подій 11 вересня під час свого візиту до Вашингтона представник Джона Гаранга сказав мені, що війна в Судані велася не лише між півднем і північчю: «Швидше, це був опір африканській більшості меншості, що править у Хартумі». Ветеран визвольного руху Південного Судану в США Домінік Мухаммед у червні 2000 р. на конференції в сенаті, присвяченій положенню меншин у регіоні, пояснив: «Вважають, що конфлікт існує лише між чорношкірими християнами та анімістами на півдні та арабською меншістю на півночі. Але це не так. Насправді це конфлікт між чорношкірими півдня, африканцями західної та східної частин Судану та Нубійських гір та десятьма відсотками арабських націоналістів та ісламістської еліти. Африканці християнського, мусульманського та анімістського сповідань виступають проти Національного ісламського фронту. Конфлікт також існує між арабською мусульманською демократичною опозицією та військовим режимом. Ті, хто править Суданом, становлять менше 4% населення, проте опозиція розколота. Домовившись із однією, Хартум виступає проти інших».

Мохаммед був цілком правий. Режим Башира, домовившись про врегулювання з півднем, відразу направив збройні сили проти іншої етнічної групи, у західній частині країни, Дарфурі. Мешканці Дарфура – ​​мусульмани. Зі сходу їх оточила іррегулярна міліція Хартума, звана «Джанджавід» (у дослівному перекладі – джини, злі духи на конях) і набрана з озброєних хартумським режимом представників місцевих арабських племен. Хартум послав «Джанджавід» тероризувати села Дарфура і відтісняти їх населення до країв провінції, маючи намір заселити землі, що звільнилися, племенами, пов'язаними з правлячою ісламістською елітою центру.

Геноцид почався в лютому 2003 р., сотні тисяч чорношкірих мирних жителів почали йти в навколишній район пустелі. Незабаром дарфурці створили місцеві групи опору, у тому числі «Визвольний рух Судану» (SLM) та «Рух за справедливість і рівність» (JEM). Найбільша етнічна група африканського походження у регіоні – фури. Друга за розміром – масалити, за нею йдуть народ загава та дарфурці арабського походження. Абдул Вахід Мохамед ель-Нур, етнічний фур, Мінні Міннаві, загава за походженням, і Халіл Ібрагім – лідери руху опору Дарфура 63 . Ополчення, яке підтримує режим, очолюване Мусою Хілялем, сформоване з жителів місцевих арабських поселень. Йому надають допомогу збройні сили та служба безпеки хартумського режиму.

Після 11 вересня Рада Безпеки ООН нагально ввела санкції проти хартумського режиму. Резолюція № 1502 від 26 серпня 2003 р. та наступна Резолюція № 1547 від 11 червня 2004 р. дозволили розгорнути в Судані групу миротворців чисельністю майже 20 тис. військовослужбовців та понад 6 тис. поліцейських. Спочатку тривалість операції планувалася на рік і здійснюватись вона мала силами місії Африканського союзу, яка була розгорнута в Дарфурі у 2004 р. Резолюція № 1769 від 2 серпня 2007 р. зробила її найбільшою миротворчою операцією у світі. Але, незважаючи на це, режим ісламізму в Хартумі, ігноруючи рішення ООН, продовжив нацьковувати «Джанджавід» на африканські села Дарфура.

Влітку 2004 року Мохаммед Яхія, який очолює спільноту масалітів у Сполучених Штатах Америки, розповів мені, що режим у Хартумі відкривав то один, то інший фронт проти чорношкірого населення в Судані. «Вони багато десятиліть проводили геноцид південних народів, але їм не вдалося їх знищити. Хасан Турабі, ідеолог хартумської еліти, хотів запровадитись у чорну Африку, розпалити заворушення в Уганді, Ефіопії, Кенії і далі на південь. Але коли міжнародне співтовариство та США не дозволили їм просуватися на південь, вони повернули на захід, зайнятися етнічними чистками в Дарфурі. У цій величезній провінції їх метою стало знищення африканського населення і заселення територій, що звільнилися, арабськими племенами, які знаходяться під контролем режиму. З Дарфура вони підуть далі до Сахелі через Чад».

Африканські активісти Дарфура отримали підтримку церков та НУО, таких як «Національна рада церков» та «Міжнародна мережа проти геноциду». З їхньої діяльності виросла «Кампанія на підтримку Дарфура в США», яку підтримала ліберальна еліта та голлівудські зірки 64 .

Було дивно спостерігати, як через десятиліття з початку громадянської війни міжнародне співтовариство реагує на геноцид у Судані та Дарфурі. З 1956 і до кінця 1990-х років. Захід і міжнародне співтовариство вдавали, що не помічають масових вбивств у Південному Судані. Після трагедії 11 вересня (а на той час у Судані було вбито вже півтора мільйона осіб) Вашингтон та інші уряди почали вимагати ухвалення рішень. Проблема жителів Південного Судану, як її сформулював один державний чиновник у 1990-х рр., полягала в тому, що «жителі півдня – чорношкірі і не мусульмани». Коли я попросив його прояснити свою думку, він відповів: «Інтереси США – на боці нафтових арабських режимів, а не чорношкірої більшості, це факт. Крім того, південні суданці – християни та анімісти. Через ці племена ми не збираємося провокувати ОВК, яка має великий вплив на ОПЕК».

«Братство противників демократії», яке контролювало ОВК та ОПЕК, систематично поєднувалося з «ісламським режимом» Судану у боротьбі проти відділення «християн та анімістів» Півдня. Події Дарфурі розвивалися за іншим сценарієм. Пригнічене населення було мусульманським, а режим гнобителів – ісламістським. Тож іншими були й розбіжності. Арабські держави автоматично об'єдналися з Хартумом, а низка африканських мусульманських держав відмовилася підтримати геноцид своїх братів за расою.

Як тільки єдність Організація Ісламська конференція та Ліги арабських держав у питанні ставлення до суданського режиму була зруйнована, відбулася реакція західних політиків. Папа Іван Павло II став першою фігурою світового масштабу, який порушив проблему Дарфура у своєму Різдвяному посланні 2004 р. Відразу після цього Генеральний секретар ООН Кофі Аннан та інші лідери почали називати геноцид у регіоні міжнародною драмою.

Тоді я зрозумів, що світові лідери бояться називати «геноцидом» масові вбивства чорношкірих християн на півдні Судану, бо не хочуть дратувати ОВК. Ті ж лідери поспішно озвучили свої звинувачення, коли жертвами стали мусульмани, і ризик образити нафтові режими був меншим. Лише після того, як африканські мусульманські країни, такі як Чад, Малі та Еритрея, підтримали опір у Дарфурі, стало можливим оголосити кризу в цій частині Судану міжнародним. Звинувачення в «ісламофобії», яке могла висунути джихадистська пропаганда, було справжнім кошмаром для світових лідерів. Внаслідок масових вбивств Південний Судан втратив півтора мільйона людей, але ніхто не називав це геноцидом, а втрати Дарфура – ​​близько 250 тисяч осіб – були охарактеризовані як геноцид просто тому, що жертви були чорношкірими мусульманами, і ОВК не могла розіграти карту «війни за іслам ». Попри це я вважаю, що звинувачення хартумського режиму у серйозних порушеннях міжнародного права було найважливішим досягненням нової американської політики.

Дарфур став для світової спільноти сигналом, справедливість вимагала запровадження санкцій проти причетних до геноциду членів «Братства противників демократії».

Звинувачення Баширу та регіональне «братство»

Після багаторічного розслідування хартумський режим нарешті визнали винним у масових порушеннях прав людини. У понеділок 14 липня 2009 р. Міжнародний кримінальний суд звинуватив президенту Судану Омару Баширу звинувачення у злочинах проти людства за геноцид у Дарфурі, який здійснювався за його наказом та за його потурання. Обвинувачі Міжнародного кримінального суду, які очолює аргентинець Луї Морено-Окампо, кинули прямий виклик порядку в регіоні. Хоча звинувачення і мало під собою міцну юридичну основу, «регіональний халіфат» все одно зазнав його запеклої критики.

Я попереджав, що висунуте Морено-Окампо звинувачення буде піддано обструкції зборищем регіональних правлячих еліт, які вважають його прелюдією до атаки на власні режими. Якщо одного лідера притягнуть до відповідальності за геноцид, масові чи політичні вбивства, це викличе ефект «доміно», інші режими також зваляться.

Цей прогноз підтвердили події 2009 та 2010 років. Міжнародний кримінальний суд вимагав арешту Омара Башира та його видачі, як це було свого часу з югославським лідером Слободаном Мілошевичем. Чорношкірі жертви Хартумського режиму сподівалися, що арешт, розслідування і сам процес у справі диктатора стануть сигналом до початку нової ери в історії Судану. Пригнічені були сповнені надій, але недооцінили підтримку, яку суданські джихадисти отримали від «братів» з Близького і Середнього Сходу 65 .

Звинувачення, висунуте Міжнародним кримінальним судом, можна частково приписати атмосфері, яка запанувала у світі після подій 11 вересня, і тому факту, що американські та європейські політики стали більш вимогливо ставитися до терористичних режимів регіону. Режим Асада майже звинуватили у вбивстві Харірі в Бейруті, проти Ірану діяли санкції, запроваджені у зв'язку з його ядерною програмою. Міжнародний кримінальний суд, як і інші системи міжнародного правосуддя, не працювали б, якби їх вироки не виконували. Але новий курс в американській зовнішній політиці, обраний Обамою та озвучений у січні 2009 р., вступив у суперечність із курсом його попередника. Новий президент говорив про співпрацю з «мусульманським світом», що насправді означало співпрацю з «ісламістськими режимами». Після заяви Обами про те, що США не «втручатимуться» у «внутрішні справи» інших країн, сприйняття суданського режиму та ставлення до нього Заходу швидко змінилося. Цінність звинувачення, висунутого Міжнародним кримінальним судом, знизилася. Звинувачення Міжнародного кримінального суду було оголошено саме тоді, коли американська політика круто змінювала свій напрямок, перейшовши від підтримки демократії та прав людини до «поваги» до інтересів гнобителів.

Новий курс у політиці США призвів до перегрупування членів Ліги арабських держав та режимів у регіоні. Усі арабські уряди безсоромно стали на бік Омара Башира, об'єднавшись проти Міжнародного кримінального суду. Одні, як Сирія та Лівія, підтримували його з ентузіазмом, інші згуртувалися під тиском джихадистської пропаганди. Іранський режим твердо підтримав президента Судану. ЗМІ, які фінансуються з «нафтових» доходів, ополчилися на міжнародне правосуддя, яке, на їхню думку, «повіло ще одну війну проти ісламу» 66 .

Шокувало те, що і член НАТО – Туреччина, керована урядом ісламізму, кинулась на захист «брата» Башира. Прем'єр-міністр Туреччини Реджеп Ердоган продовжував заперечувати геноцид у Дарфурі, ставив під сумнів справедливість звинувачень проти президента Судану Омара Башира, висунутих Міжнародним кримінальним судом, мотивуючи це тим, що «жоден мусульманин не може творити геноцид» 67 . Граючи в «хороших» та «поганих» поліцейських, держави регіону доручили Катару взяти на себе місію щодо примирення хартумського режиму з «повстанцями» Дарфура.

На перший погляд, те, що Катар зайнявся примиренням, могло здатися позитивним кроком. Однак після детального вивчення ставало зрозуміло, що «регіональний картель» висунув свій план лише для того, щоб унеможливити міжнародне втручання в суданські справи. Режим у Катарі, який володіє телеканалом Al Jazeera, знаходиться під впливом «Братів-мусульман», і його нафтова промисловість фінансує найрадикальніші програми прихильників джихаду на цьому телеканалі. «Братство» авторитарних режимів та організацій прихильників джихаду мало вчинити саме так, щоб виключити втручання ООН та світової спільноти у питання самовизначення Дарфура. Запрошуючи конфліктуючі сторони сісти за стіл переговорів, Катар мав змогу торпедувати міжнародну кампанію з порятунку Дарфура. Демонструючи, що сторони досягли певного прогресу і переговори відбуваються під наглядом міжнародної спільноти, Хартум міг виграти час, «пережити» звинувачення Міжнародного кримінального суду і, можливо, продовжувати утиски. Більшість лідерів Дарфура розуміла, які мотиви стоять за цим маневром, і Абдул Вахід Мохамед ель-Нур відмовлявся від них, заявляючи, що з вигнання в Парижі він вимагатиме міжнародного втручання у конфлікт у Дарфурі, а не «примирення» за допомогою Катару або Ліги арабських країн.

Пригноблення беджа

Народ Беджа живе у східній частині Судану на узбережжі Червоного моря. Це ще одна африканська етнічна група, яку гнітить джихадистський режим Хартума. За інформацією їхньої провідної організації, «Конгресу беджа», чорношкірі Східного Судану позбавлені культурних, соціальних та економічних прав.

У січні 2005 р. тисячі введених у злидні беджа провели публічні акції протесту в Порт-Судані, вимагаючи того ж, до чого закликало і населення Дарфура: більшого політичного представництва, спільного користування матеріальними благами, роботи, послуг тощо. Протести були жорстоко придушені місцевими силами безпеки та регулярними військами. Принаймні двадцять людей було вбито, понад 150 заарештовано, тисячі втратили дах над ходом нальотів на райони нетрів на узбережжі.

За словами деяких лідерів беджа, це затвердило їх на думці, що Хартум розуміє лише мову збройної боротьби, і вони закликали сотні молодих людей вступити до збройного підрозділу «Конгресу беджа». Коли в березні 2006 р. уряд заарештував ключових лідерів «Конгресу», це лише підлило олії у вогонь. Саме в цей момент Еритрея виступила з ініціативою і запропонувала себе посередником у мирних переговорах 68 .

За словами Ібрагіма Ахмеда, представника народу беджа в США, який очолює «Організацію беджа за права людини та розвиток», східна частина Судану з головним містом Порт-Суданом зазнала етнічних чисток. Їхньою метою було звільнення від корінного населення та заселення території представниками арабських племен. Акція фінансувалася режимом та урядами нафтових країн регіону. «Лівія та країни Перської затоки пропонують режиму гроші за те, щоб корінне африканське населення було замінено арабськими поселенцями, – сказав Ібрагім Ахмед. – Хартум стверджує, що народ беджа та його присутність на узбережжі Судану заважають Червоному морю стати повністю арабською водоймою».

Крім етнічних чисток, суданський режим використовував території беджа для організації у цій частині країни військових джихадистських таборів та підготовки терористичних груп, які згодом прямували до Сомалі, Ефіопії та інших країн світу.

Пригноблення нубійців

Якщо відмовитися від посилань на історію Стародавнього світу, назва «Нубія» сьогодні відноситься до земель та етнічної групи, яка бореться в Судані за свою свободу. Сучасні Нубійські гори лежать на південь від Кордофана, провінції (тепер штату) в географічному центрі Судану, переважно населеної місцевими корінними народами. Це чорношкірі африканці, серед яких є і послідовники ісламу, і християни, і прихильники традиційних релігій, але їхня батьківщина знаходиться у межах Північного Судану.

На початку 1990-х років. ісламістський режим розв'язав серед нубійців кампанію етнічних чисток для того, щоб «арабізувати» їхні землі. Як писав дослідник Алекс де Вааль, «це було першим кроком у безпрецедентному військовому насильстві, яке супроводжувалося радикальним планом переміщення населення. Ідея запланованого переселення та концепція «мирних таборів» для переміщених осіб існували вже кілька років, але цього разу уряд вперше зібрався випробувати її в цілому регіоні. Крім того, одним із інструментів політики у регіоні стали масові зґвалтування. Влада мала намір повністю очистити Нубійські гори від нубійського населення. Концепція знаходила виправдання у недвозначному зверненні до джихаду» 69 .

Територія Нубії набагато більша, ніж весь Західний берег річки. Йордан, сектор Газа чи Ліван. Просто уявіть собі, яке б обурення піднялося, якби Ізраїль спробував витіснити все населення Палестини на схід, за річку Йордан. Спроба очистити землі Нубії має ті ж масштаби, але Ліга арабських держав, ОВК, Африканський союз і ООН замовчують кровопролиття, що вибухнуло там. На зустрічі з делегацією з Нуби, яка відвідала Вашингтон, мені сказали, що після Дарфура ці гірські африканці також вимагатимуть для себе свободи.

Висновок

У 2011 році мешканці Південного Судану підуть на референдум XLVIII, щоб вирішити своє майбутнє. Якщо вони підтримають ідею самовизначення, вісім мільйонів африканців стануть на шлях створення власної держави. Джихадистський режим у Хартумі може не прийняти відділення Півдня Судану, адже в результаті цього режим втратить більшу частину території з багатими родовищами корисних копалин, а також частину водного басейну Нілу. Крім того, коли південь набуде незалежності, інші регіони Судану, населені африканськими народами, – жителі Дарфура, беджа та населення Нубійських гір – також вимагатимуть для себе права на самовизначення.

Ідеологічно режим у Хартумі контролює панарабистська та ісламістська еліта, яка відкидає будь-які компроміси, яка не може дозволити, щоб території, які колись контролювалися Халіфатом, були повернуті їх корінним жителям. Режим прихильників джихаду, який контролює Судан, не в змозі жити у мирі з народами, що населяють країну. Лише коли в арабському центрі країни демократична альтернатива прийде на зміну існуючому уряду, національності на периферії гідно співіснуватимуть у новому конфедеративному Судані або як окремі держави. Ісламістський режим у Хартумі й надалі пригнічуватиме населення Дарфура, Беджі, Нуба.

Арабська ліберальна та демократична опозиції партії «Національний конгрес» Башира та ісламістам шейха Хасана Турабі мають об'єднатися. Лише демократична перемога в Хартумі зупинить майбутні війни та етнічні чищення серед африканського населення Судану. Альянс між арабською мусульманською демократичною опозицією на півночі та африканським етнічним рухом на півдні, сході та заході країни – єдина коаліція, яка зможе повернути свободу і демократію в Судан і зупинити тоталітарні фантазії «нового» Халіфату, який прагне завоювати чорну Африку7.