Особистість є об'єктом вивчення низки гуманітарних наук, насамперед філософії, психології та соціології. Філософію проблема особистості цікавить у широкому історико-теоретичному плані. Вона планує підходи до вирішення існуючих «вічних» питань. Філософія займається дослідженням сенсу життя, сутності людини, а також загальних закономірностей її розвитку як біологічної, так і соціальної істоти (мети, ідеали, шляхи їх досягнення). Таким чином, філософію цікавить особистість з погляду її становища у світі як суб'єкта діяльності, пізнання та творчості.
Психологія під особистістю найчастіше має на увазі суб'єкт свідомої діяльності в мотиваційній сфері, вивчає особистість як стійку цілісність. Як зазначає Г.М.Андрєєва: «Для соціальної психології головним орієнтиром у дослідженні особистості є взаємовідносини особистості з групою (не просто особистість у групі, саме результат, який виходить від взаємини особистості з конкретною групою)». У зв'язку з цим головна проблема аналізу особистості соціальної психології полягає у виявленні того, яким чином суспільство впливає на особистість, яку роль у процесі формування особистості грає мікро-і макросередовища.
Соціологія, на відміну інших наук, щодо особистості виділяє соціально-типове. Ключовим питанням соціології є з'ясування, чи кожна людина є особистістю чи ні? І якщо так, то що з цього випливає для нього самого та для суспільства? Соціологічну теорію особистості цікавить процес формування особистості та розвиток її потреб у нерозривному зв'язку з функціонуванням та розвитком соціальних відносин, вивчення закономірного зв'язку особистості та суспільства, особистості та групи, регуляція та саморегуляція соціальної поведінки особистості. Деякі проблеми є спільними для соціології та соціальної психології, тому межа між ними значною мірою умовна.
1. ПОНЯТТЯ ОСОБИСТОСТІ
Поняття особистості належить до найбільш складних у людинознавстві. У російській давно вживається термін «лик» для характеристики зображення обличчя на іконі. У європейських мовах слово «особистість» походить від латинського поняття «персона», що означало маску актора в театрі, соціальну роль і людину, як цілісну істоту. У східних мовах, таких як китайська або японська, слово «особистість» пов'язують не тільки з обличчям людини, але навіть більшою мірою з її тілом. У європейській традиції обличчя у опозиції з його тілом, оскільки обличчя символізує душу людини, а китайського мислення характерне поняття «життєвість, куди входять і тілесні, і духовні якості індивіда».
На даний момент виділяють чотири теорії особистості:
1. Біологізаторська - за цією теорією кожна особистість формується і розвивається відповідно до її вроджених якостей і особливостей, соціальне оточення не грає при цьому особливої ролі.
2. Соціологізаторська - особистість це продукт, який повністю формується лише під час соціального досвіду, біологічна спадковість не відіграє у своїй значної ролі.
3. Психоаналітична теорія Фрейда – особистість це сукупність бажань, імпульсів, інстинктів.
Фрейд окреслив таку структуру особистості:
а) «Ід» («воно») - несвідоме поведінка особистості, це інстинкти, потреби, які особистістю не усвідомлюються.
б) «Его» («Я») - це усвідомлення людиною самого себе, своїх бажань та потреб.
в) «Суперего» - усвідомлення людиною норм і правил суспільства.
З теорії Фрейда можна дійти такого висновку: особистість - це істота суперечлива. Конфлікт між несвідомою поведінкою та нормами суспільства сприяє самореалізації та розвитку особистості.
4. Ідонічна теорія Г. Юнга - особистість це система реакцій різні стимули довкілля. Головним мотивом поведінки людини є прагнення отримати задоволення або уникнути неприємностей, страждань та болю. Значить поведінкою людини можна керувати, пропонуючи за певні дії ту чи іншу винагороду.
Що ж із кожною з теорій можна посперечатися чи спростувати її, але, напевно, кожна з теорій побудована на реальних фактах.
Одночасно розглядати людину як особистість не можна, оскільки існує таке поняття як «становлення особистості» з якого можна дійти невтішного висновку, що особистість формується у процесі життєдіяльності, не купується при народженні.
Отже, простежимо шлях народження до формування особистості.
Перший етап – людина.
Можна сказати «народилася людина», маючи на увазі якусь людську істоту, але не виділяла певних особливостей. Людина - це загальнородове поняття, це сукупність фізіологічних та психологічних особливостей, що відрізняють людську істоту з інших живих істот.
Другий етап – індивід.
Індивід – це конкретний представник людського роду.
Третій етап – індивідуальність.
Індивідуальність – це сукупність фізичних, психічних, зовнішніх особливостей, що відрізняють одного індивіда від іншого. У процесі зростання у дитини формується характер, який залежить від зовнішнього та внутрішнього світу. Залежно від цих факторів дитина росте спокійною або неврівноваженою (психічні особливості), здоровою або хворою (фізичні особливості), красивою або з дефектами (зовнішні особливості).
І, нарешті, четвертий етап – особистість.
Особистість - це соціальна сутність людини, сукупність соціальних характеристик, що виникають у ході соціального досвіду.
Особистість формується та розвивається у процесі своєї життєдіяльності, тобто. набуває певного соціального досвіду.
Хотілося б виділити такі чинники розвитку особистості (потреба і є соціальним досвідом):
1. Біологічна спадковість - вона створює початкову відмінність особистості з інших членів суспільства, створює додаткові можливості чи обмеження у розвиток тих чи інших якостей особистості.
2. Фізичне оточення - означає, що особливості поведінці людей багато чому визначаються особливостями клімату, географічного простору природних ресурсів, організації простору.
3. Культура суспільства – тобто. кожне суспільство дає всім своїм представникам особливі культурні зразки, мову, цінності, які інші товариства запропонувати що неспроможні.
4. Груповий досвід - внаслідок взаємодії та спілкування коїться з іншими людьми людина освоює безліч соціальних ролей, і навіть формує власний «Я – образ», що у результаті оцінок оточуючих.
5. Індивідуальний досвід - це сукупність почуттів, емоцій, вражень, подій, переживань, пережитих особистістю. Індивідуальний досвід унікальний та неповторний.
2. СУСПІЛЬСТВО
У широкому значенні суспільство – це відокремлена від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, що складається з людей, об'єднаних формами взаємодії, що історично склалися. У вузькому значенні суспільство є сукупність людей, які усвідомлюють, що в них є постійні спільні інтереси, які можуть бути задоволені найкраще лише власними їхніми діями.
Суспільство:
1. Історичний етап у розвитку людства (первісне суспільство, феодальне суспільство).
2. Коло людей, об'єднаних спільністю цілей, інтересів, походження (дворянське суспільство, суспільство філателістів).
3. Країна, держава, регіон (французьке суспільство, радянське суспільство).
4. Людство загалом.
Освіта суспільства передує державної організації його життя, тобто був час, коли суспільство існувало, а держава – ні.
Основне призначення суспільства полягає у забезпеченні виживання людини як виду. Тому основними елементами суспільства, що розглядається як система, виступають сфери, в яких здійснюється спільна діяльність людей, спрямована на збереження та розширене відтворення їхнього життя.
Економічна сфера – це господарська діяльність суспільства, коли створюються матеріальні блага.
Соціальна сфера - це виникнення та взаємодія людей один з одним.
Політична сфера – це область взаємодії людей щодо влади та підпорядкування.
Духовна сфера – це сфера створення та освоєння духовних благ.
Людина – вища щабель розвитку живих організмів Землі, суб'єкт праці, соціальної форми життя, спілкування, і свідомості. Тому поняття «людина», якою визначається тілесно-духовна соціальна істота, ширше за поняття «особистість».
Поняття особистості виражає соціальну сутність людини. Особистість – це суб'єкт діяльності, має певне свідомість, самосвідомість, світогляд, відчуває собі вплив громадських відносин і водночас осмислює свої соціальні функції, своє у світі як суб'єкта історичного процесу. У світі немає індивідуалізованого об'єкта, ніж людина: скільки людей, стільки й індивідуальностей. Кожна людина має індивідуальні особливості пам'яті, уваги, мислення. Людина стає особистістю завдяки самопізнанню, що дозволяє вільно підпорядкувати своє «Я» моральному закону.
Під діяльністю в науці розуміють ставлення людини до зовнішнього світу та самої себе. Соціальна діяльність – взаємодія соціально значимих процесів, реалізованих суб'єктом (суспільство, клас, група, особистість) у різних сферах життя.
Тут можна припустити два суттєві положення:
Результат діяльності людей – це розвиток всього суспільства загалом.
В результаті цієї діяльності відбувається формування та самореалізація особистості.
Відмінність діяльності від діяльності інших живих істот:
перетворення природного та соціального довкілля,
вихід за рамки досвіду, цілепокладання, доцільність.
Структура людської діяльності виглядає так:
Засоби досягнення мети
Дії, спрямовані на досягнення мети
Результат.
Потреби людини:
Біологічні (самозбереження, дихання),
Соціальні (спілкування, самореалізація, громадське визнання),
Ідеальні (у знаннях, мистецтві).
3. ІНДИВІД І ОСОБИСТІСТЬ
У попередньому пункті ми вже торкнулися цього питання. Мені хотілося б ширше висвітлити його, т.к. «особистість та індивід є протилежними як за обсягом, так і за змістом. У понятті «індивіда» не фіксується будь-яких особливих чи поодиноких властивостей людини, тому за здобуття воно є дуже бідним, зате за обсягом воно так само багате, бо кожна людина - індивід. Особистість - це поняття дуже багате за змістом, куди входять як загальні й особливі ознаки, а й поодинокі, унікальні властивості людини». [Ст. І. Лавриненко, стор 483].
Насамперед виникає питання, - коли народжується особистість, що цьому сприяє чи перешкоджає? Очевидно, що до новонародженої дитини термін «особистість» не застосовується, хоча всі люди з'являються на світ як індивіди та як індивідуальність. Під останнім розуміється те, що у кожній новонародженій дитині неповторним чином знялася вся її передісторія. Це стосується і вроджених особливостей біохімічних реакцій, фізіологічних параметрів, готовності мозку до сприйняття зовнішнього світу та ін.
Вже у животі у матері дитина відчуває. Мати вступає у відносини з ним, з'єднує його зі світом, готує передумови для його зв'язків із майбутнім середовищем. У нього розвивається нервова система, і ембріон реагує на біль, що усувається від світла, яке спрямовується на живіт матері. Пізніше виникає орган смаку, ембріон починає чути гучні крики, «лякається», «сердиться», реагує на слова та ласки, на настрій матері. Іншими словами, багато причин особистісного розвитку закладаються вже у внутрішньоутробному періоді.
«Криза народження» має як фізіологічне значення, але багато чому визначає параметри психічної діяльності дорослої людини.
Отже, новонароджений вже є яскравою індивідуальністю, і кожен день його життя збільшує потребу різноманітних реакцій на навколишній світ. Плачем і криком дитина дає знати про свої незадоволені потреби. Індивідуальність дитини наростає до дворічного віку, у якому підвищується інтерес до світу та освоєння власного «Я». Саме в цей період і виявляються перші риси особистісної поведінки, коли дитина потрапляє до ситуації вільного вибору.
Подальший розвиток особистості пов'язаний із «проходженням» інших вікових періодів і, з іншого боку, - з особливостями розвитку дівчаток та хлопчиків, дівчат та юнаків. Вік, стать, професія, коло спілкування, епоха – все це формує особистість. На життєвому шляху можливі злети та падіння, рубежами у житті стають відрив від батьківської сім'ї, створення власної, народження дітей тощо.
Отже, становлення особистості відбувається у процесі засвоєння людьми досвіду та ціннісних орієнтацій даного суспільства, що називається соціалізацією.
Бердяєв І.А. писав: «Як образ та подоби Бога людина є особистістю. Особу слід відрізняти від індивіда. Особистість є категорія духовно-релігійна, індивід є категорія натуралістично-біологічна. Індивід є частиною природи та суспільства. Особистість може бути частиною чогось...» [Бердяєв І.А., з. 21]. Однак важко погодитися з його висловлюванням, оскільки воно призводить до заперечення соціального характеру та соціальної обумовленості особистості.
Сила волі і сила духу особистості, її моральна доброта і чистота що неспроможні реалізовуватися жодним іншим способом, як у реальної практичної діяльності та у певних соціальних умовах. Вчинки людини є найважливішим фактором, що характеризує особистість - це не слова, а справи людини, і навіть у священному писанні не випадково йдеться про відплату «кожній у справах її». І коли справа доходить до реальних вчинків людина розуміє, як важко і важко бути особистістю, бути вільною, чесною, принциповою.
«І якщо індивід справді вважає себе особистістю чи прагне бути нею, він має бути відповідальним, і не лише у своїх думках, але насамперед у своїх вчинках, а це завжди важкий тягар». [Ст. І. Лавриченко, стор 487].
4. ВИДИ І ТИПИ ОСОБИСТОСТІ
У підручнику «Філософія» за редакцією доктора філософських наук В.П. Кохановського виділяються три види особистості та чотири типи особистості, докладніше які я хочу розкрити.
Отже, виділяють фізичну, соціальну та духовну особистості.
Фізична особистість чи фізичне Я - це тіло, чи, тілесна організація людини, найстійкіший компонент особистості, заснований на тілесних властивостях і самовідчуттях. Тіло як перший «предмет» для пізнання, а й обов'язковий компонент особистісного світу людини, як допомагає, і заважає у процесах спілкування. До фізичної особи можна також віднести одяг, домівку, твори ручної та інтелектуальної праці - прикраси його побуту, колекції, листи, рукописи. За даними елементами можна багато сказати про людину, про її захоплення. Відразу розпізнати творчу особистість. Захист себе, свого тіла, своєї ідентичності, як і свого найближчого оточення, належить до найдавніших особистісних якостей людини й у суспільства, й у історії індивіда. Як сказав Г. Гейне: кожна людина є «цілий світ, що народжується і вмирає разом з ним».
Соціальна особистість складається у спілкуванні з людьми, починаючи з первинних форм спілкування матері з дитиною. Насправді вона постає як система соціальних ролей людини, у різних групах, думкою яким він дорожить. Усі форми самоствердження у професії, громадській діяльності, дружбі, коханні, суперництві тощо. формують соціальну структуру особистості. Психологи відзначають, що задоволеність чи невдоволення собою цілком визначається дробом, у якому чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник - наші претензії.
При збільшенні чисельника та зменшенні знаменника, дріб зростатиме. З цього приводу Т. Карлейль говорив: "Прирівняй твої претензії до нуля і цілий світ буде біля ніг твоїх".
І, зрештою, духовна особистість складає той невидимий стрижень, ядро нашого «Я», на якому все й тримається. Це внутрішні духовні стани, що відбивають прагнення до певних духовних цінностей та ідеалів. Рано чи пізно кожна людина, хоча в окремі моменти життя починає замислюватися над змістом свого існування та духовного розвитку. Духовність людини не є чимось зовнішнім, вона не набувається шляхом освіти чи наслідування навіть найкращим прикладом.
Найчастіше духовність не лише «тримає» особистість, а й є найвищим благом, верховною цілісністю, в ім'я якої іноді жертвують своїм життям. У знаменитому вираженні Б. Паскаля про людину, як «мислить очерету» підкреслюється сила духу, навіть за найсуворіших умов буття. Понад те, історія дає безліч прикладів, коли інтенсивне духовне життя було запорукою як фізичного виживання, а й активного довголіття. Люди, які зберігають свій духовний світ, як правило, виживали і в умовах каторг та концтаборів.
Виділення фізичної, соціальної та духовної особистості має досить умовний характер. Всі ці сторони особистості утворюють систему, кожен з елементів якої може на різних етапах життя людини набувати домінуючого значення. Відомі періоди посиленої турботи про своє тіло та його функції, етапи розширення та збагачення соціальних зв'язків, піки потужної духовної активності. Водночас хвороби, тяжкі випробування, вік та інше можуть змінити структуру особистості, призвести до своєрідного її «розщеплення» чи деградації.
Також виділяють кілька великих соціальних типів особистості:
Перший тип - "діячі". До них належать: рибалки, мисливці, ремісники, воїни, землероби, робітники, інженери, геологи, медики, педагоги, менеджери тощо. Для них головне - активна дія, зміна світу та інших людей, а також себе. Вони живуть роботою, знаходячи у цьому найвище задоволення, навіть якщо її плоди й менш помітні. Потреба таких особистостях була завжди - ці люди активні, знають собі ціну, мають почуття власної гідності, усвідомлюють міру своєї відповідальності за себе, за свою сім'ю, за свій народ. Ще Євангеліст Лука наводив слова Христа: «Жнива багато, а робітників мало».
Другий тип – мислителі. Ці люди, за словами Піфагора, приходять у світ не для того, щоб змагатися та торгувати, а дивитися та розмірковувати. Образ мудреця, мислителя, що втілював у собі традиції роду та його історичну пам'ять, завжди мав величезний авторитет. Будда і Заратустра, Мойсей і Піфагор, Соломон і Лао-Цзи, Конфуцій та Махавіра Джина, Христос і Мухамед вважалися або посланцями богів, або обожнювалися самі. Роздуми про світ, про його походження, про людину, про особу, про свободу тощо. вимагають багато сил і певною мірою мужності. Тому долі багатьох видатних мислителів минулого та сьогодення трагічні, т.к. «ніякий пророк не приймається у своїй Батьківщині».
Третій тип – люди почуттів та емоцій, які гостро відчувають, як «тріщина світу» (Г. Гейне) проходить через їхні серця. Насамперед, це діячі літератури та мистецтва, геніальні прозріння яких найчастіше випереджають найсміливіші наукові прогнози та пророцтва мудреців. Відомо, наприклад, що поет А. Білий, ще в 1921 написав вірші, де згадувалася атомна бомба, а його великий сучасник А, Блок чув «музику» революції задовго до її початку. Таких прикладів чимало, і вони говорять про те, що міць інтуїції великих поетів та художників межує з дивом.
Можливо, багато людей бачать красу природи, але описати її так, як це робить поет дуже важко. Поет, немов чарівник описує, наприклад, кленовий лист, як живу людину, яка відчуває і живе.
А як художник, підбираючи палітру фарб, творить чудеса на полотні, і показує, що, як, наприклад, море живе, радіє, сумує.
Справді, цей тип особистості творить чудеса.
Четвертий тип - гуманісти і подвижники, що відрізняються загостреним почуттям відчуття душевного стану іншої людини, ніби "відчуваються" до нього, полегшуючи душевне та тілесне страждання. Їхня сила - у вірі у своє призначення, у любові до людей і всього живого, в активному діянні. Вони зробили справою свого життя милосердя. А. Швейцер, Ф.П. Гааз, А. Дюнон, Мати Тереза, Ісус Христос і тисячі їхніх послідовників в історії та нашої дійсності – живі приклади служіння людям, незалежно від їхньої раси, нації, віку, статі, стану, походження, віросповідання та інших ознак.
Кожен знає, що Ісус Христос, не знав усіх людей, але знав, що вони вірують, був розіп'ятий в ім'я людства, жертвуючи собою.
Євангельська заповідь: «Люби ближнього свого, як самого себе», знаходить у їхній діяльності безпосереднє втілення. "Поспішайте робити добро", - цей життєвий девіз російського лікаря - гуманіста XI століття Ф. П. Гааза символізує ступінь таких особистостей.
У суспільстві зустрічаються всі чотири типи особистості або з певною яскраво вираженою характеристикою, або включаючи якусь частинку від інших типів особистості. Не можна стверджувати, що певна людина не відноситься до жодного з типів, це неправильно, адже, можливо, в кожній людині є діяч, мислитель, емоційний, чуттєвий, гуманіст і подвижник.
5. СВОБОДА ТА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ОСОБИСТОСТІ
Свобода - це одна з основних філософських категорій, що характеризують сутність людини та її існування, яка полягає у можливості особистості мислити і надходити відповідно до своїх уявлень і бажань, а не внаслідок зовнішнього чи внутрішнього примусу.
Філософія свободи людини була предметом роздумів багатьох філософів і вчених, таких як Кант, Гегель, Шопенгауер, Ніцше, Сартр, Ясперс, Бердяєв, Соловйов та ін.
Наприклад, французький екзистенціаліст Ж. П. Сартр не робив різницю між буттям людини та її свободою. «Бути вільним, - писав він, - отже, бути проклятим для буття – свободи». Його ж відомий вислів: «Ми засуджені до свободи». Згідно з Сартром, людина перебуває у певній ситуації, в рамках якої вона має зробити відповідний вибір. Будь-який примус ззовні не може скасувати свободу людини, бо вона завжди має поле можливостей для свого вибору. Для Сартра свобода є абсолютною цінністю.
Філологи вважають, що термін «свобода» походить від санскритського кореня, що означає «коханий». «Живи вільно чи помри» - так звучить девіз американського штату Нью-Хемпшир, у якому міститься досить глибокий зміст.
Істотною характеристикою свободи є й внутрішня визначеність. Ф. М. Достоєвський, мабуть, зауважив із цього приводу: «Людині треба лише самостійного бажання, чого ця самостійність не коштувала, і чого б не привела». Людина не прийме жодного суспільного устрою, якщо він не врахує вигоди людини бути особистістю і мати свободу для її реалізації.
Вирізняють кілька моделей взаємовідносин особистості та суспільства щодо свободи та її атрибутів.
По-перше, найчастіше це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий конфлікт із суспільством, домагаючись своїх цілей за будь-яку ціну. Але це дуже складний і небезпечний шлях, він загрожує тим, що людина може втратити всі інші людські якості і, вплутавшись у боротьбу за свободу, потрапити в ще гірше рабство.
По-друге, це втеча від світу, коли людина не в змозі здобути свободу серед людей, коли людина біжить у монастир, у скит, у себе, у свій «світ», щоб там знайти спосіб вільної самореалізації.
По-третє, людина адаптується до світу, жертвуючи в чомусь своїм прагненням здобути свободу, йдучи в добровільне підпорядкування, для того, щоб набути нового рівня свободи в модифікованій формі.
Можливий, звичайно, варіант відомого збігу інтересів особистості та суспільства у здобутті свободи, що знаходить вираження у країнах із розвиненими формами демократії. Якщо раніше свобода сприймалася як відсутність примусу з боку держави, то до середини XX століття стало очевидним, що поняття свободи має бути доповнене ідеєю регулювання діяльності людей. Суть справи в тому, що держава має це робити не методами насильства та примусу, а за допомогою економічного механізму та суворого дотримання прав людини.
У 1789 році Національні збори Франції прийняли Декларацію прав людини і громадянина, в якій проголошувалося, що «метою будь-якого політичного союзу є збереження природних та невідчужуваних прав людини. Права ці суть: свобода, власність, безпека та опір гнобленню». Особливо слід наголосити, що права людини виникають при її народженні, а не є якимось подарунком. Більше того, навіть плід в утробі матері має вже ряд людських прав, знаходиться під захистом закону, а в релігійній етиці, вже в момент зачаття людська плоть стає священною, а її знищення (аборт) сприймається як вбивство.
Хотілося б розглянути питання цінності людини. Потрібно підкреслити, що це поняття універсальне і не зводиться до «корисності» людини для суспільства. Спроби ділити людину на «потрібних» і «непотрібних» порочні за своєю суттю, бо їх реалізація породжує свавілля, яке веде до деградації і людини, і суспільства. Цінність людської особистості, в принципі, вища за те, що говорить або робить ця людина. Її не можна звести до праці чи творчості, до визнання з боку суспільства чи групи людей. Цінність людини непорівнянна лише з результатами його діяльності. Залишаючи після себе речі, дітей, людина не може бути зведена до суми цієї спадщини.
Вирізняють дві концепції відповідальності: класичну та некласичну.
Відповідно до класичної концепції суб'єкт дії відповідає за його наслідки. Як носій відповідальності він має бути самостійним та вільним. Суб'єкт дії має бути в змозі передбачити наслідки своїх дій, а це можливо лише тоді, коли він діє самостійно, а не як «гвинтик». Зрештою, він має відповідати перед кимось: перед судом, начальником, Богом чи своєю власною совістю. Відповідати доводиться за скоєне, за наслідки дій, які ставлять їхнього суб'єкта у становище обвинуваченого. Етика відповідальності – етика вчинку; якщо вчинку немає, немає відповідальності. Цю етику можна назвати етикою конструктивності, тобто. суб'єкт конструктує свої дії, характер дій спочатку не заданий.
Некласична концепція відповідальності у тому, що суб'єкт виступає учасником групи, де через поділу функцій у принципі неможливо передбачити своїх дій. Тут класична концепція втрачає свою застосування, адже суб'єкт дії відповідальний тепер спочатку не за невдачі своїх дій у рамках заданої організаційної структури, а за доручену справу, за успіх останнього. Попри всі невизначеності, суб'єкт вирішує завдання правильної організації справи, управління ходом її здійснення; відповідальність пов'язана тепер із нормами та функціями демократичного суспільства, а не з абсолютною свободою людини.
Класичній концепції відповідає поняття свободи суб'єкта. Некласична концепція відповідальності має паралельно вільне суспільство з вимогами, з якими доводиться рахуватися кожному.
Некласична концепція насичена проблемними аспектами. Одна з проблем – проблема поділу відповідальності. Уявіть, що група людей робить спільну справу. Необхідно у своїй визначити ступінь відповідальності кожного суб'єкта действия. Багато вчених ламають собі голову, вони розуміють, що в суспільстві не можна економити зусилля на розвиток актуальної відповідальності.
На рубежі XX - XXI століть світ вступив у смугу дивовижного перелому, коли багато традиційних способів буття людини потребують значної корекції. Прогнозують посилення явищ нестабільності багатьох фізичних та біологічних процесів, зростання феномена непередбачуваності соціальних та психологічних явищ.
У цих умовах бути особистістю – не добре побажання, а вимога розвитку людини та людства. Брати на себе вантаж особистості та загальнолюдських проблем – єдиний шлях виживання та подальшого вдосконалення людини. Він передбачає розвиток найвищого ступеня відповідальності.
6. ВЗАЄМОДІЯ, ОСОБИСТІ ТА СУСПІЛЬСТВА
Факти свідчать, що соціальний простір для багатьох наших сучасників є розірваним, антигуманним, антисоціальним, закритим та неповним для особистості.
Одне з корінних питань XX та початку XXI ст. - Це питання про сенс людського існування, про цінність кожного людського життя. Реальність така: дедалі більше поглиблюється основне протиріччя сучасної цивілізації, суть якого виявляється у розриві, що поглиблюється, між рівнем постійно зростаючих потреб особистості на гідне життя, самореалізацію своїх життєвих сил і обмеженими можливостями їх реалізації в межах існуючого соціального простору.
Поглиблення цієї протиріччя веде до деградації особистості, до посилення її апатії та розпачу, до зміцнення хибних цінностей у її духовному сенсі, що і є в кінцевому рахунку причиною передчасної її загибелі чи асоціативної поведінки. Мільйони людей у всьому світі не відчувають задоволення від прожитого життя, тому що не змогли знайти свого місця в ньому, і всі їхні сили були витрачені на заробляння грошей. У результаті втрачається сенс існування.
Поглиблення протиріччя між особистістю та суспільством - одна з корінних причин розбалансованості соціального простору, що таїть у собі ще більші можливості наростання соціальних вибухів та катастроф.
Пошук шляхів захисту життєвих сил людини, її честі та гідності – одна з кардинальних проблем, яка стоїть сьогодні перед людством. Від її вирішення багато в чому залежать темпи соціального прогресу, цінності та духовні засади майбутнього.
Є багато способів захищати особистість у сучасному світі, підняти її людську гідність. Але ще більше існує можливість принизити, розтоптати її права, позбавити сенсу існування, інколи ж і найголовнішого - права життя.
Отже, як забезпечити захист і повнішу реалізацію сутнісних сил особистості в сучасному світі, насамперед засобами науки, інноваційних методів?
Поняття «особистості» відображає цілісність людини в єдності її індивідуальних здібностей та соціальних функцій, які вона виконує. Особистість характеризується різноманіттям функцій та ролей, цілісність яких багато в чому визначає структуру особистості. У суспільстві особистість залежить від інших індивідів, від соціального простору, зокрема, від типу держави, яка сьогодні є головним регулятором у відносинах між особистістю та суспільством.
Однак дуже важливо підкреслити, що особистість - не тільки продукт суспільних відносин, вона не тільки вбирає в себе норми і цінності соціального оточення в процесі соціалізації, але, по-перше, робить це щоразу в специфічній формі залежно від готівкового творчого потенціалу. -друге, вбираючи соціальний вплив і розкриваючи свої життєві сили, формуючи волю, переконання, свій внутрішній світ в установках, у поведінці, надає зворотний вплив на соціальний простір, перетворюючи його відповідно до вироблених цінностей.
Не можна у сенсі не погодитися з Л.П. Буєва, яка нарікає, що односторонній розгляд детермінованості людини об'єктивними показниками досі нерідко виглядає як «запрограмованість» людини буттям, яке майже не залишає місця «для вільного саморозвитку, самореалізації особистісного потенціалу». Поділяємо думку тих дослідників, які вважають, що підхід, орієнтований на цілісність особистості, що розуміється як єдність біологічного та соціального, сьогодні недооцінюється як у теорії, так і на практиці соціального управління.
З поняття особистості випадають такі категорії, як «характер», «темперамент», «індивідуальність», не включаються емоційні риси людини, її природні задатки та вроджені властивості, на основі яких формуються здібності особистості, її ціннісні орієнтації, які за оптимального саморозвитку і є тим механізмом самозахисту особистості від руйнівних впливів соціального простору, які не лише знижуються у світі, а й продовжують зростати. І тим не менш сильні особистості, творчо обдаровані, не тільки приймають ці удари на себе, а й успішно відображають їх, облагороджуючи соціальний простір для інших, які стають жертвами обставин, пливуть волею хвиль, не «роблять свою долю» за рахунок напруги волі , самореалізації у професійній праці, утвердженні високих цінностей життя та сенсу людського існування.
Світ тендітний для всіх особистостей, але найбільш незахищеними в ньому є обдаровані, талановиті, схильні до більшої самовіддачі. Дослідження свідчать, що вищий творчий потенціал особистості та менший ступінь його реалізації, тим більше страждання людини.
На початку ХХІ ст. дуже важливо, нарешті, визнати просту істину: люди приходять у світ із різними потенціалами, творчими можливостями, обдарованістю, талантом. Ідея ця йде від Арістотеля, Хоми Аквінського, але, кому б вона не належала, вона незаперечна. І сьогодні проблема в тому, щоб навчитися вимірювати різницю цих творчих потенціалів, своєчасно виявляти різноспрямованість творчої обдарованості з дитинства та створювати умови (соціальні та особистісні) для найбільш повної їх реалізації на благо суспільства. Величезний потенціал творчо обдарованих людей, тим паче талановитих, може і має бути поставлений на службу світовій спільноті, національним інтересам своїх країн. Для цього потрібна інша філософія та сучасна культура людської спільноти; обдарованість, талановитість незамінні ніде: ні в науці, ні в мистецтві, ні в політичній діяльності; вони - не предмет заздрості, марнославства, придушення та руйнування, а загальнонаціональне, загальноцивілізаційне надбання. Тому підтримка обдарованих людей, творчо багатих, - справа всього суспільства, його політики, проектів і програм. Принцип сучасної спільноти людей, що бажає вижити і забезпечити собі джерела розвитку, - надати всім особам, що прийшли у світ, рівні соціальні умови на старті для самореалізації, дати різноманітний спектр життєвих виборів, професійних у тому числі сприяти самореалізації у різних ролях та функціях. За таких умов найгідніші, безсумнівно, займуть призначене їм місце у житті, найталановитіші та найобдарованіші стануть визнаними лідерами.
Сьогодні піраміду соціального устрою перевернуто. Нерідко, образно кажучи, суспільством керують люди, які повинні були б керувати автобусом, а ті, які могли б керувати громадськими справами, творити науку, мистецтво, музику, часто опиняються у справі.
Філософія «маленької людини», здатної на все якщо створити їй умови та дати роль чи функцію, себе вичерпала. Вона завела цивілізацію в глухий кут, в нікуди.
Кожна особа має вибрати свою роль, функцію, але ніхто не знає, які вони. Вибір робить кожна людина суспільство лише створює можливості для свободи вибору та допомагає людині гідно пройти свій життєвий шлях. Організація суспільства, що позбавляє особистість свободи вибору, можливості реалізувати себе, захистити життєвий сенс існування, як недоцільна, неконкурентоспроможна, а й вибухонебезпечна, тому безперспективна. Елітарність у створенні громадських інститутів - поняття не соціальне а більшою мірою виховне, педагогічне.
Необхідні коледжі, ліцеї, спеціальні мистецькі та наукові школи для обдарованих людей. Але доступ у них має бути загальним, критерій відбору – ступінь обдарованості професійної придатності людини до майбутньої роботи. Іншого не дано, інакше - стагнація розвитку, наростання, руйнівного потенціалу, безвідповідальності особистого початку, яке накопичується в кожній живій клітині суспільства та загрожує його розпадом на цьому «клітинному рівні».
Словом, соціальна сутність сучасного розвитку суспільства проти «соціальної однаковості», «соціальної зрівнялівки», а й проти аморальних відносин між людьми, що викликаються так званими «вродженими вадами ринку, вимогами неомальтузіанської теорії».
Кожна людина реалізує те, що в ній закладено природою і не більше. Якщо ж закладено більше, то це стає при розкритті не лише його особистим надбанням, а й благом для всіх у процесі людського спілкування, яке є все більш багатим та універсальним в умовах інформаційної цивілізації.
Проте ці сили суспільства, приховані з його особистісному рівні, рівні, за оцінками деяких учених, силі розщепленого ядра у соціальному вираженні, поки що далекі реалізації. Більше того, вони руйнуються, пригнічуються, а отже, набувають негативного заряду, здатного зруйнувати саме суспільство. Тому збалансований, гармонійний у майбутньому розвиток суспільства, що зараз так багато говорять, без гармонізації різних особистісних потенціалів, без гуманістичної роботи всього суспільства, його профілактичної діяльності на особистісному рівні неможливо.
7. ШЛЯХИ ВДОСКОНАЛЕННЯ ВІДНОСИН МІЖ СУСПІЛЬСТВОМ І ОСОБИСТОСТЮ
У процесі соціалізації особистості все більшою мірою зростає роль технологій саморозвитку особистості, коли сама людина вільна вибирати свій життєвий шлях і відповідати за свої дії у світі, що і звертає людину до її самосвідомості.
Людина може зробити своє життя осмисленим, по-перше, за допомогою того, що ми даємо життя (у сенсі нашої творчої роботи); по-друге, за допомогою того, що ми беремо від світу (у сенсі переживання цінностей); по-третє, за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не можемо змінити. Відповідно до цього членування виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання та цінності відносини. Пріоритет, на думку всесвітньо відомого психолога В. Франкла, належить до цінностей творчості. Зупинимося на цінностях творчості. Філософія творчості має велику історію, її основи, наприклад, представлені у творах М. Бердяєва. Людством протягом століть розроблені спеціальні технології розвитку творчих здібностей особистості різних видів діяльності, наприклад у сфері управління. Саме у цій сфері відбулася революція, а творчий людський фактор став вирішальною умовою досягнення успіху. З цього питання в останнє десятиліття виникла величезна кількість публікацій, монографій, проведено наукові дослідження.
У науці розпочалася серйозна розмова, проводяться дослідження в галузі духовного потенціалу людини, мета яких – пробудити інтерес особистості до свого духовного здоров'я як основи міцних успіхів у житті та сенсу людського існування. Пропонуються психологічні технології самооцінки своїх здібностей, інтелектуальних сил та шляхи самовдосконалення.
І хоча подібна література не завжди відрізняється високими достоїнствами, описи психологічних технологій розвитку та захисту особистісних сил корисні і необхідні. Звичайно, генію, яскравій обдарованості потрібні не так технології, тренінги, «мозкові колективні штурми», як сприятливі економічні, соціально-політичні та культурні умови для мотивації до творчої діяльності. У умовах кожна людина використовує існуючі методики, технології творчості, розвиваючи, переробляючи і збагачуючи раніше існували. Тому для утвердження сенсу людського існування та нової парадигми суспільного розвитку майбутнього збалансованого та гармонійного розвитку світу необхідне досягнення єдності об'єктивних та суб'єктивних факторів, що взаємодіють у процесі розвитку особистості нового типу.
Словом, якщо спробувати сьогодні побудувати модель збалансованого гармонійного розвитку світу, то схематично вона може бути представлена у вигляді кількох тенденцій, де вектор розвитку поступово зміщується із стану сьогоднішнього у бік закономірностей, принципів майбутнього.
На наш погляд, це контури нової парадигми суспільного розвитку цивілізації в XXI ст., країн і народів, які на цих нових принципах можуть зайняти належне їм місце. Інакше очікується конфронтації, посилення соціальної напруги у світі, соціального здичавіння і розвалу соціальних зв'язків. Стає очевидним, що у центрі всіх суспільних змін у XXI ст. висувається особистість, яка, нарешті, має отримати великі змогу реалізації своїх сутнісних сил. Інакше вона не тільки не стане господарем, який відповідає за все, що відбувається на Землі, а й зруйнує своїм негативним зарядом світ, який стає дедалі тендітнішим.
Головне в захисті особистісних сил - утвердження людини-власника, що розпоряджається результатами своєї праці і відповідає за все, що відбувається навколо. За цієї умови можливе й громадянське суспільство, яке ставить під свій контроль державу, політичну владу та перетворює її на інтелектуальний центр управління громадськими справами. Тільки за наявності вільної праці (не найманої), міцних гарантіях розпорядження її результатами та власністю, що створює об'єктивні передумови для розвитку громадянського суспільства, можливий відступ тих бід та страждань, які сьогодні супроводжують людину протягом її життєвого шляху.
Тим часом вирішення цих проблем поки що не має достатнього соціологічного забезпечення, сучасної соціологічної теорії особистості, технологій її мотивації до праці та життя в цілому, до гідної поведінки. До розробки наукомістких технологій соціалізації людини та її сутнісних сил соціологія управління лише приступає. Але й вони сьогодні не потрібні політичній владі, яка виключає особистісний потенціал із механізму свого цивілізаційного розвитку. Тим часом в умовах інформаційної та управлінської революцій соціалізація особистості, її мотивація до діяльності, поведінка в соціальних організаціях, у системі владних відносин – одна з актуальних проблем науки та влади, можливо, навіть їхня суть.
ВИСНОВОК
Можливо, кожен вчений розуміє особистість по-своєму, але вони сходяться в одному. Особистість - це людина, яка має своє життя, свої переконання, свої погляди, свій індивідуальний характер, свої принципи і т.д.
Хотілося б навести кілька прикладів висловлювань різних науковців про особистість.
Єпископ Августин Блаженний (354 - 430), який надав сильну увагу на середньовічну філософію вирішує дві найважливіші проблеми: динаміку особистості та динаміку загальнолюдської історії. Його робота «Сповідь» – дослідження самосвідомості особистості, її психологічних станів. Він описує внутрішній світ особистості з дитинства і до утвердження людини як християнина. Йому гине всяке насильство над особистістю: про насильство в школі над дитиною до державного насильства. Августин висуває проблему свободи особистості. Він вважав, що суб'єктивно людина діє вільно, але все, що вона робить, робить через неї Бог. А буття Бога можна вивести із самосвідомості людини, із самодостовірності людського мислення. Августин показав роль самосвідомості особистості. Адже Я – це закрита, інтимна істота, яка відокремлюється від зовнішнього світу і навіть «закривається» від неї. [В.І. Лавриненко, стор 45]
Заслуховують увагу соціально-філософські погляди Хоми Аквінського, якого вважають творцем католицької теології та систематизатором схоластики. Він стверджував, що особистість - це «найблагородніше у всій розумній природі» явище. Вона характеризується інтелектом, почуттям та волею. Інтелект має перевагу над волею. Однак пізнання Бога він ставить нижче ніж любов до нього, тобто. почуття можуть перевершувати розум, якщо вони відносяться не до звичайних речей, а до Бога. [В.І. Лавриненко, стор. 46]
Важлива частина творчості А.І. Герцена – тема особистості. Цінність будь-якої особистості полягає в розумному та морально-вільному «діянні», в якому людина досягає свого дійсного існування. Але особистість як вінець природи, а й «вершина історичного світу». Існує взаємодія між особистістю та соціальним середовищем: особистість створюється середовищем та подіями, але наслідки несуть на собі її відбиток. [В.І. Лавриненко, стор 148].
У центрі соціально-філософської концепції Михайлівського знаходиться ідея особистості, розвиток та цілісність якої є мірилом, метою та ідеалом історичного прогресу. Він особистість є «мірою всіх речей», тому відчуження особистості перетворює їх у придаток суспільства потрібно подолати. [В.І. Лавриненко, стор 151].
Леонтьєв К. Н. виступає за яскравий тип особистості. Для нього крайності важливіші за середину і сірість. На однорідному ґрунті, на рівністі, на спрощенні, пише він, не народжуються генії та оригінальні мислителі. [В.І. Лавриненко, стор 157].
В. В. Крилов: «Громадському процесу не властива геометрично-лінійна детерміністська нудьга саме тому, що його багатоваріантність має своїм джерелом і множинність окремих громадських зв'язків, і множинність індивідів, в яких вони суб'єктивуються у вигляді особистості. Найбільше, що зумовлює цей примат об'єктивного буття суспільних відносин над своїм суб'єктивним існуванням, так це більшу чи меншу типологічну схожість окремих груп людей залежно від однакового для них усіх комплексу їх власних суспільних зв'язків (формаційний тип суспільства), місця в цій системі відносин (Соціальна група, клас), професії, віку, статі тощо. Якщо в минулому багатоваріантність розвитку людства, розбитого на окремі ізольовані суспільства, які самі, у свою чергу, ділилися на класи, стани тощо, мали своїм джерелом локально-природні особливості, то вже зараз, а ще більше в майбутньому, коли все людство буде єдиним громадським організмом з однаковими всім людей можливостями задоволення всіх своїх матеріальних і духовних цілей і потреб, саме найбільше ускладнення самої системи громадських, зв'язків стане основним джерелом неповторності кожної особистості».
Крім цих висловлювань існує безліч інших, адже кожен вчений намагається пояснити будь-яке питання, що виникає у людини. Та й усі люди, навіть не філософи, намагаються пояснити для себе все, що так чи інакше можна пояснити.
З цього приводу виникає безліч суперечок, розбіжностей, але жоден учений не надає те, у що вірить.
Література
- Філософія: Підручник / За редакцією доктора філософських наук, професора В. І. Лавриненко - 2-е видання - Москва:, Юрист "ъ, 1998 р."
- Філософія: Підручник / За редакцією доктора філософських наук В. П. Кохановського - Ростов - на - Дону: Фенікс, 1997
- Філософія: Історичний та систематичний курс: підручник для ВНЗ - 3-тє видання - Москва: Видавнича корпорація "Логос", 2000
- В.М. Іванов, В.І. Латрушев. Інноваційні соціальні технології державного та муніципального управління. Технології саморозвитку особистості. М., 2002.
- В.В. Крилова. "Теорія формацій". Опубліковано в додатковому номері Альманаха
Реферат з соціології
Виконав: студент групи 22ФБ-61 Кутуєва Катерина Аріфівна
Міжнародний банківський інститут
Проблема особистості, взаємин особистості та суспільства належить до найцікавіших і найважливіших тем у соціології. Особистість походить від слова личина - маска. Людина завжди і скрізь відіграє певну роль. Ми пізнаємо одне одного у цих ролях; у них ми пізнаємо і себе. У тому сенсі, що маска є картиною, яку ми створюємо про себе, виконувані нами ролі теж є масками нашої істинної самості - тієї самості, яку ми хочемо мати. Виконання ролі стає нашою другою натурою та інтегральною частиною особистості.
Особистість безперервно пов'язані з суспільством. У соціологічному трактуванні особистості відбивається міра соціального в людині, міра його включеності до соціальних відносин. Особистість - істота суспільна. Це поняття дозволяє виділити та підкреслити позаприродну, надприродну сутність людини, звернути наукову увагу на її соціальний початок та сутність. Особистість - це результат розвитку індивіда, повне здійснення соціальних якостей людини. "Людиною народжуються, а особистістю стають" Якими особистостями стають ті чи інші люди - це залежить від характеру суспільства, в якому вони живуть, системи освіти і виховання, що діє в ньому.
Усі суспільні процеси - економічні, політичні, духовні та інші - складаються з діяльності людей, які є ті чи інші особистості. Постають питання про спонукальні сили їх діяльності, її зміст та соціальну спрямованість, про її практичні результати та їх значення для життя та розвитку суспільства.
Соціологія - наука, що досліджує людину як соціальний тип, як тип особистості, наділений типовими рисами, набутими у процесі функціонування соціальних спільностей. Разом з тим, у її поле зору включені і реально існуючі особистості, чиє формування зумовлене специфікою «поточних» суспільно-культурних умов. Але вивчаються їх індивідуальні особливості, а. соціально типове в людині, її функції та ролі, а також соціально значуща діяльність. Соціальне у людині є вихідним, головним у соціологічному аналізі особистості.
У гуманітарних науках широко використовують поняття «людина», «індивідуальність», «індивід», «особистість». Кожна з них несе специфічне навантаження.
У понятті «людина» відображаються риси, властиві людському роду, людина постає як істота біологічна та соціальна. «Індивід» - це окрема людина, одиниця людського роду, конкретний носій усіх соціальних і психологічних характеристик людства, розуму, волі, потреб, інтересів, цінностей тощо. Поняття «індивід» відображає характеристики, ознаки людини як цілої на рівні окремої людини, це свого роду атом, першоцеглинка людського роду, неподільна і кінцева. У понятті «індивідуальність» фіксується особливе, самобутнє, що відрізняє одного індивіда від іншого. Це може бути фізіологічні, психологічні, культурні та інші особливості.
У соціологічному трактуванні особистості відбивається міра соціального в людини, міра його включеності до соціальних відносин. Особистість – істота суспільна. Це результат розвитку індивіда, повне здійснення соціальних якостей людини.
Багато сучасних дослідників поширюють поняття особистості на клас соціальних об'єктів, ширших за обсягом, ніж людський індивід (плем'я, група, держава), визначають «соціальну особистість» як властивий якомусь соціальному об'єкту довільного рівня спільності цілісний унікальний доктринально-конституційний комплекс (інтегрована , ієрархізована система різною мірою усвідомлюваних ідеалів, цінностей, теоретичних поглядів, законів та прикладних зразків організації існування, відтворення та розвитку даного соціального об'єкта).
Сутність та конкретний соціальний зміст тієї чи іншої особистості стають ясними тоді, коли виявляється її соціальне становище, тобто до яких соціальних груп вона належить, які її професія та види діяльності, її світогляд, ціннісні орієнтації тощо.
Особистість постійно отримує нову інформацію, нові знання. Ці знання перетворюються на переконання. У конкретних ситуаціях індивід, спираючись на знання та переконання, виробляє погляди та думки. Знання та переконання є найбільш стійкими якостями особистості, а погляди та думки – її рисами. Якості та риси визначають характер вчинків людини, її цілі та ідеали. Соціальна структура особистості постійно змінюється
Найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, закріплені життєвим досвідом індивіда і регулюючі його поведінка, - ціннісні орієнтації. Сукупність сформованих ціннісних орієнтації забезпечує стійкість особистості, наступність певного типу поведінки, виражену у спрямованості потреб та інтересів.
Процес засвоєння особистісних якостей на різних етапах фізичного існування визначається в соціології терміном «соціалізація».
Соціалізація - це складний процес включення індивіда до суспільних відносин, у ході якого він засвоює зразки поведінки, соціальні норми та цінності, необхідні для успішного функціонування в даному суспільстві.
Первинна соціалізація - це соціалізація, до якої індивід входить у дитинстві. Вторинна соціалізація (ресоціалізація) - це процес засвоєння нових ролей, цінностей, знань кожному етапі життя.
У соціогенезі реалізується певна соціальна програма її становлення та її подальшого розвитку, закладена у соціальній дійсності і насамперед у предметному світі матеріальної та духовної культури; мові, різних знакових системах, що втілюють духовний досвід людства; існуючих системах освіти та виховання; таких формах суспільної життєдіяльності, як праця в галузі матеріального виробництва, політична, пізнавальна та інша діяльність, моральні, естетичні та релігійні відносини, що виявляються у свою чергу у системі сімейних та міжнаціональних відносин, а також у відносинах представників різних поколінь людей. Багато з цих відносин людина включається буквально з колиски і діє у межах все своє подальше життя.
Люди та установи, за допомогою яких здійснюється соціалізація особистості, називаються агентами соціалізації. Агенти первинної соціалізації - батьки, брати і сестри, бабусі та дідусі, решта родичів, друзів сім'ї, однолітків, вчителів, лікарів, тренерів і т.д. - Усі люди, пов'язані з індивідом тісними особистими відносинами. Вторинну соціалізацію здійснюють люди, пов'язані формально-діловими відносинами і тому агентами вторинної соціалізації є, наприклад, представники адміністрації школи, вузу, підприємства, армії, працівники засобів, партій, суду тощо.
У особистості розвиваються відповідні здібності, що дозволяють їй не тільки пристосовуватися до умов зовнішнього середовища її життя та діяльності, а й активно утверджувати себе в цьому середовищі, проявляти творчість та змінювати умови свого життя у власних інтересах. Все це стає можливим лише при постійному множенні тій чи іншій особистістю своїх знань та всебічний розвиток своїх здібностей, навичок та умінь до різних видів діяльності. Вирішальну роль у цьому грає здобута хороша освіта в середній школі та вузі та подальша професійна та інша діяльність.
Кожна особистість постає одночасно як продукт сучасної їй епохи і як результат всесвітньо-історичного розвитку людства, досвід якого, втілений у змісті накопичених знань, існуючих видів діяльності та творів мистецтва, вона засвоює, живучи у тій чи іншій країні у складі певного народу.
Будь-яка особистість постає як досить складна і відкрита система її динамічно проявляються соціальних властивостей - виробничо-економічних, політичних, сімейно-побутових, моральних, естетичних, релігійних та інших. Відкритий характер системи особистісних властивостей проявляється насамперед у взаємодії самих особистостей, виступають вони власними силами чи складі певних соціальних груп, зрештою - у взаємодії особистостей із довкіллям їх соціальної життєдіяльності, в обміні інформацією, знаннями, досвідом, діяльністю коїться з іншими суб'єктами.
Слід сказати, що система соціальних властивостей особистості функціонує і розвивається під прямим і непрямим впливом всього змісту життя і завжди проявляється у конкретних соціально-історичних параметрах. Вона включає систему її суспільних відносин і міжособистісного спілкування, видів її діяльності, систему її духовного світу. Всі вони функціонують та розвиваються як основні підсистеми цілісної системи особистості – системи всіх її соціальних властивостей.
Соціальні зв'язки тієї чи іншої особи та її суспільні відносини з іншими суб'єктами слід включати до її системи. Та тому, що вона як особистість існує лише у системі цих зв'язків та стосунків. Поза ними немає й особистості. Соціальні зв'язки та відносини, в які набуває особистість, - це не просто зовнішні умови її життєдіяльності, а її невід'ємні атрибути. Вона постає як носій цих зв'язків і стосунків і тому вона особистість. Розпад цих її зв'язків та відносин означає розпад самої особистості, її соціальну деградацію.
Два взаємовизначені поняття.
Форми людської діяльності та життя - освіта, що відокремилася від природи. Особистість – частина суспільства. Від природи – розумні сили суспільної освіти – рух суспільства, регуляція, управління, усвідомлена воля. Закони, придумані людьми і відповідають потребам.
Завдяки діяльності людей предмети, охоплені практичною діяльністю людей, стають частиною соціального світу. Люди формують зміст та обсяг суспільства. Навіть у класовому суспільстві, де виникають соціальні конфлікти, перебувають об'єктивні спільні інтереси, цілі, що вимагають спільних зусиль, спрямованих на підтримку єдності протилежностей Політика полягає у тому, щоб їх знайти. Поділ функцій - суспільство та людина. Завдяки сучасному загалові, людина позбавлена необхідності мати всі життєві навички, а може розвивати свою спеціальність. БАЖАННЯ ОСОБИСТІ ЗМІНИТИ СУСПІЛЬСТВО - Маркс вважає, що це в природі можна знайти способи та форми.
Тривалість становлення суспільства. Праця, взаємодія людей, матеріальний процес – шлях до оформлення суспільства. Суспільні відносини – виробничі, культурні, споріднені. Суспільство та природа - взаємодія та вплив. Глобальна, а тепер і космічна дія.
Закономірний розвиток та зміна - прогрес. Основна тенденція суспільства – зусилля перетворюючої ролі діяльності людей. Вдосконалення суспільних відносин. Підвищення рівня організованості суспільства. Зростання ролі суспільної свідомості, політичної та правової свідомості.
Людина - продукт суспільства, природна істота, суб'єкт культури, раб Божий, творіння Божа - завжди прив'язаний до чогось більшого. Поняття «Людина» відбиває загальнородові риси, її біологічну організацію, свідомість, мову, здатність працювати. "Індивід" - одиничний представник людства. Особистість - єдність суспільного, особливого (національного) та окремого. Цілість здійснюється у суспільстві - воно пропонує особистості спілкування та дію різноманітні шляхи самореалізації (спілкування та дію). Соціальні якості виявляються у спілкуванні та дії - можна судити про моральний образ особистості - за плодами дізнаєтесь його. У загальній практиці реалізуються індивідуальні риси особистості. Суспільство намагається коригувати поведінку особистості, впливати. Особистість у розвитку проходить через стадії ініціації - система освіти, праці тощо. Індивідуальний розвиток проходить кілька вікових груп. Біологічний вік Соціальний вік. Психічний вік. Суспільство має вести роботу з формування умов розвитку особистості – загальне вироблення критеріїв, законів, виникнення ідеалів, міфологій. Моделі особистості, прийнятні у цьому суспільстві (КІНО).
Свій суб'єктивний вік – своя точка відліку – поглянути на себе іншими очима. Суспільство досліджує особистості у всьому різноманітті його аспектів – біологія, соціологія, психологія.
Особистість – самосвідомість своєї волі, своєї свідомості. Програма розвитку особистості, знання сенсу життя. Спрямованість самореалізацію, розкриття індивідуальних здібностей. Існування унікальності. Біологічна унікальність. Багатство індивідуальностей гарантує багатство будь-якого суспільства.
Парадокс- суспільство вимагає певної уніфікації особистостей, рівність перед законами, але існування суспільства як прогресуючого лінійного механізму залежить від тих, хто виділяється. "Хулігани рухають історію".
Поєднання непроникності у світі - гарант збереження особистості, а й залежність від соціального чинника. Види прояви у зовнішньому світі: біологічний, предметний та соціальний. Активно проявляти себе у зовнішньому світі – ось, що потрібно від людини. Активність соціальних проявів. Зміна ролей у житті індивіда- імідж, соціальна поведінка, поведінка у різних ситуаціях – транспорт, сім'я, робота.
Індивідуальність - неповторна своєрідність будь-якого явища. Найвищий прояв своєрідної особистості. Глибоке пізнання людини через її індивідуальність – тільки!! Індивідуальність – гарант цілісностісуб'єкта. Відмінність однієї індивідуальності відбувається однією рівні - виділення систематизуючого фактора. Самобутність конкретного індивіда. Індивідуальність набуває самостійності насамперед завдяки тій ролі, яку індивід грає у суспільстві.
Поняття особливості знижує біологічний чинник у людині, його приналежність до родового. Хоча є і поняття біологічної індивідуальності – вигляд, відбитки пальців.
Образ Я- Формується в особистості. Совість- формується регулюючу свідомість стосовно образу Я. Моральний образ особистості. Є результат роботи над особистістю, боротьби із самим собою. Переробка особи. Вироблення соціальних якостей - ідеї, цінності, інтереси. Залежно від рівня знань, здатності регулювати свою працю індивід займає певне становище у суспільстві. Активність у соціальних відносинах – у багатьох вона обмежена працею. Особистість – є більше ніж домашня людина – історична особистість. Поняття світогляду. Особистість характеризується складним багатим духовним світом. Індивідуально інтерпретований, насичений особистими емоціями,осмислений у діалозі із суспільством. Складна система переробки зовнішнього світу. Чим вищий рівень емоційності, творчого підходу до життя, тим повніший світ особистості, тим багатший її внутрішній світ. Внутрішній світ особистості – моральна орієнтація. Соціальний внесок людини. Світогляди окремих людей стають ідеологією суспільства.
Немає заготовлених та апріорних способів існування людини - індивідуальність шукає свій шлях, свій релігійний та кар'єрний шлях. У цьому вся виборі проявляється унікальність особистості. Індивідуальна самостійність. Вибрати свій шлях у закрученій інфраструктурі сьогоднішнього життя – важке протиборство. Сучасне життя, на жаль, ставить питання про право людини на індивідуальне життя, про можливість особистого життя. західний діловий світ.
Необхідність постійної зміни, корекції – прийняття рішень – докорінна зміна себе. Перебудова всієї системи Я. Набуття нового Я. Але лише у рамках стійкості особистості. Поворотні пункти долі. Іноді перед поворотом – неможливість жити як і раніше. Необхідність убезпечити особистість від руйнування. Відчуття повної втрати себе. Але потім - здобуття себе. Творче творення нового Я. І на цьому шляху особистість зустрічають: швидка адаптація, шаблон виходу з кризи, або стагнація, застій, песимізм, агресія, деградація. Найкраща особистість - вміння адаптуватися, змінність у кругообігу суспільних змін. Щоб залишатися самим собою, потрібно змінюватись.
Розвиток особистості за моделями, виробленими історією людства. І індивідуальний розвиток. Стереотипи поведінки. Складне поступальний розвиток особистості. Від дитини до досконалості. Від неважливості до важливого результату. Моральне дозрівання - формування відповідальності, обов'язку, релігійних переконань, освоєння принципів суспільства.
У процесі розвитку виникає розуміння сенсу життя- місце в житті, особистісна потреба, шлях самовираження, домагання та потреби, спосіб професійної та моральної реалізованості. Страх - втрата сенсу життя - розпад особистості.
Особистість: рольова класифікація, емоційна класифікація, чуттєва класифікація (комунікабельна, честолюбний, рефлексивний, героїчна, гедоністична, інтелектуальний, естетичний, романтичний, альтруїстичний характер ы , циклоїди («сум-весело»)/шизоїди («збудливість-холодність»).
Хома виступає на захист вільної волі та намагається довести, що характерною особливістю людини є свобода. У своїй практичній діяльності людська особистість керується судженнями, що випливають з інтелекту, завдяки яким вона може виробляти вибір. Тобто. він проголошує примат інтелекту над волею. Але Аквінат визнає, що іноді воля може виконувати по відношенню до інтелекту функцію причини, що виробляє, спонукаючи його до пізнання. Свобода волі, що корениться в інтелекті, дозволяє людині чинити відповідно до моральних чеснот, оскільки вона має здатність обирати між поганим і добрим. Але свобода волі існує лише тоді, коли її підтримує Бог. Таким чином, творець, а не людина, викликає прагнення вчинити так, а не інакше.
З метою самозбереження було створено культ предків, сім'ї, релігії, поховання, тотема. Формується поняття аморального - те, що поза культом, поза законами культу. Те, що не відповідає минулому. Образливо – для старих, для старців. Алківіад. Здобути розташування магічної сили – релігійність мистецтва. Культ - поза сумнівом серцевина життя первісних племен. Зв'язок із релігійним життям, з побутом, із побутовими мотивами. Священний початок культури – є теорією повернення цього відчуття. Сучасність – коливання культури від мінімалізації та максималізації. Будь-яка сторона культу луною відбивається у сьогоднішніх функціях культури: релігія – зачатки мистецтва – сексуальна культура. Обряд – є зачатки соціального життя, посвята у соціальне життя.Цивілізація – культура вміння, техніки; культура, мистецтво – культура виховання.
Культура - те побутове, що перетворилося на звичай, традицію. Обов'язководля всіх цивілізованихлюдей. У культі відсутня свавілля - це єдина не стихійна і структурована, стандартизована освіта первісності. Те, що передається з вуст в уста – жерці, пологи, неписьмова культура, священне слово. Те, що не вимовляється – ім'я Бога. Вираз колективної волі. Суспільне благо, цінність.Регулювання соціального, сімейного та трудового життя. Цивілізовані, освічені люди – жерці, Левити, священики. Реалізація розпоряджень- Поняття божества, вищого розуму. ЗБІР - культура, філософія життя. Обряд - є пояснення цілей життя.Виховна функція. Спільне співпереживання учасниками одного явища - соборністьмистецтва, театр. Причетність до спільноти – обряд ПРИСВЯЧЕННЯ, інші – не знають, інші некультурні. Активізація соціальної пам'яті.
Потреба роду фіксувати досвід соціального життя- передавати знання з покоління до покоління. Наростання значення сфери громадянськості. Обряд – метод вдосконалення.
Індивідуалізація життя людей, зростання ініціативи та винахідливості. Індивідуальність у суспільному. Значення особистостіпідвищується підвищенням змісту культурно-історичного життя.
Культура - це світ соціальної психології (сукупність емоційних станів, переживань та обрядів, світогляду, ритуали, традиції). - Заміна релігійної догматичної сукупності культів. Прийняті у суспільстві обряди, трудові відносини. Прихильність до певного способу життя та соц-екон стандартів. Поведінка у суспільній групі. Емоційні відносини до інших груп. Різні суспільства - різна поведінка. Прийняті серед однодумців принципи поведінки. Також є класи.
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в державі (політиці), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід розглядати у групах, у яких воно завжди існувало. Історія окремої людини-тільки одиничний прояв почуттів і думок набутих ним у зв'язку з його родом і кожне дослідження, що відноситься до цього предмета, має виходити з цілих товариств, а не окремих людей» - позитивізм
Права людини – толерантність, взаємоповага. Можливості соціальні. Включеність у соціальне життя - шлях Америки та Європи. Залучення асоціалів до соціальності. Розімкненість класів. Масове суспільство – загальнодоступні ресурси. Основи соціальної психології зароджувалися у культі, обряді. Включення індивідуальних переживань до соціальних форм - ось що вимагав культ. Таким чином відбувалася свого роду соціологія, перенесення суб'єктивних відчуттів до соціальних форм.
Бекон рішуче стверджував примат і велич суспільного блага перед індивідуальним, діяльним життям перед споглядальною, самовдосконалення особистості перед самозадоволенням. Адже як би не прикрашали особисте життя людини безпристрасна споглядальність, душевна безтурботність, самозаспокоєність, самообмеження або прагнення індивідуальної насолоди, вони не витримують критики, якщо тільки підійти до цього життя з погляду критеріїв їх громадського призначення. І тоді виявиться, що всі ці "гармонізуючі душу" блага є не більше ніж засоби малодушної втечі від життя з її переживаннями, спокусами та антагонізмами і що ніяк не можуть служити основою для того справжнього душевного здоров'я, активності та мужності, які дозволяють протистояти ударам долі , долати життєві труднощі і, виконуючи свій обов'язок, повноцінно та суспільно значуще діяти у цьому світі.
І тут важливо відзначити те значення, яке Бекон надавав альтруїстичного початку в людині: добрі справи пов'язують людей тісніше, ніж обов'язок.
Соціальні форми своєю основою сягають біологічних і вони повинні залишатися такими.
Ряд вроджених потягів, природи - і будь-яка психологія враховує (але є пуританські суспільства). Ці потяги проявляються й у груповому поведінці (стадний інстинкт, маніяки, заворушення, паніки, мітинги, анархія, самосуд). Пробудження масового несвідомого у суспільстві. Очікування кінця світу, приходу Антихриста. Любов до рідної землі масовий героїзм (а це вже соціальні інстинкти). Існують також культурні інстинкти. Культура завжди плодить адекватні часу інстинкти. Страх перед головою – закупівлі. Самозбереження – національні конфлікти. Інстинкти - Класова боротьба, класова солідарність, елітарна солідарність, кастова ворожість до вищих і нижчих, станова відособленість, снобізм, ненависть до культури і т.д. Фетишизація суспільства – лицарі, люди культури тощо. Переплетення раціонального та ірраціонального великих мас людей.
Суспільна свідомість виявляється у таких речах: наука, мистецтво, право, релігія, моральність, закон, філософія. Інститути, що відповідають цим основам цивілізації. Війна ідей. Світ цінностей - постійно оновлюється. Мотиви поведінки – духовні критерії, обов'язки, розпорядження. Обов'язок.
Формуються суспільні ідеали, які не знайомі нижчим рівням цивілізації – благодійність, патріотизм, віротерпимість, Президент, Уряд, посібник із безробіття, глобальний гуманізм, Гандизм тощо.
Система загальногуманних цінностей. Демократичне суспільство. Об'єднання країн, економічні спілки. Діалог культур. Культурні норми нації, релігії
Юнг - термін "колективно-несвідоме", "образ душі", "его" /інтеграція Я, "масок", "тіней"/. «Маска» – соціальна роль. "Тінь" - темні сторони душі. «Образ душі» - з'єднує свідомість і безсо в снах, мріях. Архетипи.
Процес становлення особистості – інтеграція архетипів, боротьба з дрібними особистостями. Шизофренія – розщеплення особистості. Неасилля у вихованні – не можна порушувати архетипові відповідності.
Гіпноз, медитація - втрата зв'язку зі світом та корекція його.
Фромм – поряд із сексуальними комплексами – є й соціальні комплекси, агресія, деструктивність. Конфлікт із суспільством – дитинство. Зганяється в дегуманізації особистості, агресії, знеособлення. Міжособистісне спілкування.
Війна всіх проти всіх /Гоббс/.На думку Гоббса, таким правилом стає природний закон, заснований на розумі, за допомогою якого кожен приписує собі утримання від того, що, на його думку, може виявитися шкідливим йому.
Суспільство є подолання біологічної ненависті до суспільства.
Як суспільство змінює особистість - Початок суспільної свідомості і народження особистості в Греції. Проблеми особистої свідомості та особистої долі (Едіп) - суспільна свідомість виникає тоді, коли суспільство стає сукупністю особистістю. Змінюється релігія - як наслідок з'являються форми індивідуалістичної віри - діонісійство, християнство.
Починаючи міркування про взаєминах особистості та суспільства,Слід пам'ятати, що історично завжди існували конкретні суспільства з конкретними типами особистостей. Але в цих конкретних суспільствах і конкретних типах особистостей були деякі спільні риси, що дозволяє в загальному вигляді ставити питання про взаємини особи і суспільства. Далі не слід представляти справу таким чином, що спочатку існували окремі люди, а потім вони об'єдналися у суспільство. Ще Аристотель писав, що людина спочатку – «суспільна тварина».
Суспільство є стійку систему взаємовідносин між людьми. Суспільство як система взаємовідносин для людей впливає на окремі особистості як його елементи. Соціологи вказують на два способи впливу суспільства на особистість:
Спеціально організований вплив на особистість через виховання, пропаганду тощо;
Вплив на особистість через перебудову її мікросередовища, умов життєдіяльності.
Людина є продуктом часу і обставин, у яких він живе. Погляди, ідеї у випадку визначаються суспільством; людина думає оскільки його змушує думати «дух часу». Зі зміною суспільного устрою змінюється становище особистості, її інтереси та потреби.
Взаємини особи та суспільства – це, передусім, взаємини інтересів.У громадських інтересах виявляється те, у чому зацікавлене суспільство загалом (розвиток економіки, засобів комунікації, охорони навколишнього середовища тощо). До суспільних інтересів належать і інтереси соціальних груп цього суспільства. Особисті інтереси висловлюють потреби окремої людини, пов'язані із забезпеченням її матеріальних потреб та духовних запитів.
Існують різні концепції щодо співвідношення суспільних та особистих інтересів. Одна з них надає пріоритет інтересам особистості. Ця концепція конкретизувалась, наприклад, у вимогі свободи приватного підприємництва,невтручання держави у справи підприємців. Концепція пріоритету інтересів особистості іноді переростає у концепцію абсолютної свободи особистості.Але якщо подивитися на реальний стан справ, то людина не може бути незалежною від навколишнього середовища,як соціальної, і природної. До того ж, якби один індивід міг стати абсолютно вільним, це означало б несвободу інших. Хоча абсолютної свободи особистості не може бути, проте люди кровно зацікавлені у зростанні ступеня свободи, звільнення від гноблення, експлуатації, насильства.
Інша концепція стверджує пріоритет суспільних інтересів перед особистими(Наприклад, концепція «природної моралі» Ф. Бекона).
І, нарешті, третя концепція стверджує необхідність поєднання суспільних та особистих інтересів у певну гармонійну єдність.При цьому, звичайно, слід враховувати, що повного збігу особистих та суспільних потреб та інтересів досягти неможливо. Інтереси людей тут слід розглядати у співвідношенні з головними особливостями способу життя їхнього соціального середовища.
У нашій країні офіційно пропагувалась ідея гармонійного поєднання суспільних та особистих інтересів; ідеалом способу життя вважалися взаємодопомога та взаємна відповідальність, зростання соціально-політичної активності людей і т. п. Але насправді особистості фактично не мали можливостей для всебічного розвитку, до індивідуальності людини ставилися з підозрою, навіть термін «індивідуалізм» зазвичай трактувався як «буржуазний» індивідуалізм». Інтереси держави були поставлені на перше місце, а насправді ж за «загальнонародними», державними інтересами ховалися інтереси певної соціальної групи – керівної ланки партійно-державної бюрократії.
Засновники діалектико-матеріалістичної філософії затверджували гуманізму концепції.Гуманізм у сенсі означає утвердження прав людини на свободу, щастя, розвиток своїх здібностей, рівність, соціальну справедливість. Благо людини є критерієм оцінки будь-яких соціальних дій та інститутів.
Сьогодні перед нами два завдання. Перша – відновити справжній сенс суспільних інтересів, не ототожнюючи їх із державними та інтересами деяких окремих груп. Друга – розвиток особистості, її ініціативності, оригінальності тощо. буд. Реалізація цих завдань – нелегка справа, яка передбачає таку демократизацію суспільства, від якої ми ще досить далеко.
При аналізі проблеми взаємовідносини особистості та суспільства звертається увага на явище, яке називається відчуженням.