Перші видання були паралельними, з російським та слов'янським текстом. Розпочалася робота і над Старим Завітом, при цьому спочатку переклад робився з єврейського тексту, а при редагуванні додавалися у квадратних дужках варіанти з грецького перекладу (Септуагінти). У 1822 р. вперше вийшла Псалтир, причому за два роки її тираж становив понад сто тисяч екземплярів.
Головними прихильниками перекладу були на той момент обер-прокурор та міністр освіти князь А. Н. Голіцин, а також ректор Санкт-Петербурзької Духовної Академії архімандрит Філарет, майбутній Московський святитель. Відставка Голіцина в 1824 році багато в чому визначила і долю всього проекту: Біблійне суспільство було закрито, перекладацька робота припинена, і наприкінці 1825 р. тираж перших восьми книг Старого Завіту був спалений на цегельному заводі. Критики, першими з яких були митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Серафим (Глаголевський) і новий міністр освіти адмірал А. С. Шишков, не так були незадоволені якістю перекладу, як заперечували саму можливість і необхідність будь-якої Біблії для російських читачів, крім церковнослов'янської. . Зрозуміло, зіграла свою роль і настороженість щодо містичних пошуків та релігійних експериментів тодішнього петербурзького товариства.
Більш ніж на три десятиліття будь-яка офіційна робота над перекладом стала неможливою. Однак нагальна потреба в ньому нікуди не поділася, церковнослов'янський текст все ж таки не міг задовольнити всіх: достатньо сказати, що А.С. Пушкін читав Біблію французькою. Тож тривала й неофіційна робота над перекладами.
Тут слід згадати перш за все двох людей. Перший – це протоієрей Герасим Павський, який став ще 1819-го р. основним редактором першого офіційного перекладу. Потім він викладав давньоєврейську мову в Петербурзькій Духовній Академії. На заняттях широко використовувалися підготовлені ним навчальні переклади деяких пророчих і поетичних книг Старого Завіту, де, крім усього іншого, уривки з пророчих книг розташовувалися над канонічному, а «хронологічному» порядку, відповідно до уявленням деяких учених на той час. Переклади видалися студентам настільки цікавими, що їхні літографічні копії почали розходитися поза Академії і навіть Санкт-Петербурга.
У результаті 1841-го р. за доносом на перекладача було проведено синодальне розслідування. О. Герасим залишився в Академії, але про всяку перекладацьку діяльність мав надовго забути. Згодом у журналі «Дух християнина» у 1862 – 1863 рр., вже під час підготовки Синодального видання, вийшли його переклади деяких історичних книг Старого Завіту та Приповістей. О. Герасим був послідовним прихильником перекладу лише з єврейського Масоретського тексту, який на той час вчені зазвичай ототожнювали з оригіналом Біблії.
Інший перекладач на той час – преподобний Макарій (Глухарєв), просвітитель Алтаю. Живучи в заснованій ним місії в алтайських передгір'ях, він не тільки перекладав Писання мовою місцевих кочівників (нащадки яких сьогодні зберігають про нього найтеплішу пам'ять), але й думав про необхідність російського перекладу Старого Завіту. Переклад Нового Завіту і Псалтирі на той момент вже існував, хоча більше не друкувався і не поширювався, тому не випадково вся перекладацька діяльність на той час була спрямована на заповнення прогалини у старозавітній частині Писання. Для початку о. Макарій написав про свої пропозиції митрополиту Філарету, але оскільки відповіді не було, він з 1837 р. почав самостійну роботу, частково користуючись літографіями Павського. Результати своїх праць він спочатку надсилав до Комісії духовних училищ, а потім і безпосередньо до Синоду, з додатком свого листа.
Тон його послання до Синоду - під стать книзі Ісаї, яку воно супроводжувало.
О. Макарій викриває Синод через небажання порадувати у справі духовної освіти Росії, називає бунт декабристів, повінь у Петербурзі та інші лиха прямим наслідком цього недбальства. Ті ж слова повторює він без сором'язливості і в листі до самого імператора Миколи I! Відповіддю була не надто важка покута... і здані в архів чернетки перекладів. Втім, митрополит Філарет після цієї історії звернув увагу на о. Макарія і написав йому докладну відповідь, суть якої зводилася до однієї тези: ще не настав час для цього перекладу.
Проте о. Макарій продовжив роботу і перевів повністю, крім уже давно виданої Псалтирі; його переклади вже після його смерті були надруковані в
"Православному огляді" за 1860 - 1867 рр. та використовувалися для підготовки Синодального видання. Ці переклади повністю дотримуються давньоєврейського тексту.
З якої мови перекладати?
За часів царювання Миколи I, коли практична робота з перекладу могла мати лише приватний характер, митрополит Філарет розробляв теоретичні підстави для майбутнього перекладу. Особливу роль відіграла його записка до Священного Синоду «Про догматичну гідність та охоронне вживання грецького сімдесяти тлумачів та словенського перекладів Святого Письма» (1845 р.) – по суті, методологічна основа майбутнього Синодального перекладу.
Як ми бачимо, для більшості перекладачів того часу питання про текстологічну основу для перекладу Старого Завіту просто не стояло – вони брали давньоєврейський текст, який дійшов до нас. У той же час усім було зрозуміло, що традиційним текстом Православної Церкви завжди був «переклад сімдесяти тлумачів» (Септуагінта), з якого свого часу було зроблено церковнослов'янський переклад. Не можна сказати, щоб інші варіанти тексту завжди відкидалися: так, під час першого повного видання Біблії на Русі, т.зв. «Геннадіївська Біблія» 1499 р. використовувався і латинський переклад, і частково навіть єврейський Масоретський текст. Але все ж таки Масорецький текст традиційно належав швидше синагозі, ніж Церкві.
Митрополит Філарет запропонував свого роду компроміс: перекладати єврейський текст, але доповнювати і навіть правити переклад (у догматично значущих місцях) відповідно до Септуагінти та церковнослов'янського тексту. Саме так і було вирішено вчинити, коли на засіданні Синоду з приводу коронації Олександра II (1856) з подачі митрополита Філарета було прийнято рішення відновити переклад Біблії російською мовою. Втім, це рішення не означало початку роботи, адже проект мав чимало противників. До них належав, наприклад, Київський митрополит Філарет (Амфітеатрів).
Аргументація противників перекладу практично не змінювалася з часів адмірала Шишкова: церковнослов'янська та російська суть різні стилі однієї мови, до того ж перший поєднує різні православні народи. «Якщо перекладати на російську говірку, то чому ж не перекласти потім на малоросійську, на білоруську та інше!» – вигукував митрополит Філарет Київський. Крім того, широке знайомство з біблійним текстом могло, на його думку, сприяти розвитку єресей, як і сталося на батьківщині біблійних товариств, в Англії. Замість перекладу пропонувалося виправляти окремі слова слов'янського тексту та навчати народ церковнослов'янській мові. До речі, таке ж рішення пропонувалося і для «інородців», щодо яких воно виглядало абсолютно утопічно. Поділяв цю позицію та оберпрокурор граф А.П. Толстой.
Суперечка двох митрополитів Філаретів, Московського та Київського, стала предметом докладного обговорення в Синоді, і 1858 р. він підтвердив рішення дворічної давності: розпочати переклад. Імператор ухвалив це рішення. У результаті в чотирьох Духовних Академіях (Петербурзькій, Московській, Київській та Казанській), яким і було доручено це починання, було створено свої перекладацькі комітети. Їхні праці затверджувалися єпархіальними архієреями і потім Синодом, який повністю присвячував цій справі один із трьох своїх присутніх днів. Потім свою редактуру вносив Святитель Філарет Московський, який фактично був головним редактором цього перекладу та присвятив роботі над ним останні роки свого життя (він помер 1867 р.). Нарешті текст остаточно затверджувався Синодом.
Таким чином, у 1860 р. було видано Четвероєвангеліє, а в 1862 р. .
Зрозуміло, це був новий переклад, який відчутно відрізнявся від видань початку XIX ст. Під час підготовки Старого Завіту використовувалися як уже існуючі переклади о. Макарія, які були серйозно відредаговані, і заново підготовлені тексти. З 1868 по 1875 публікувалися окремі збірки старозавітних книг.
Робота над ними велася відповідно до принципів «Записки» митрополита Філарета: за основу брався єврейський текст, але до нього давалися доповнення та виправлення на основі текстів грецького та слов'янського. Найбільш очевидні з таких доповнень ставилися в прості дужки, що створювало плутанину: дужки використовувалися і як звичайний розділовий знак. У результаті виник свій, особливий тип тексту, що еклектично поєднував елементи єврейського та грецького тексту. Що стосується Нового Завіту, тут все було значно простіше: за основу було взято традиційний візантійський варіант тексту, який, з невеликими відзнаками, був відомий і на Заході (т.зв. Textus receptus, тобто. «загальноприйнятий текст»), і Сході християнського світу. За основу було взято західні видання, а слова, які були присутні в церковнослов'янському, але відсутні в цих виданнях, також давалися в дужках. Додані «для ясності та зв'язку мови» слова виділено курсивом.
Отже, в 1876 р. було, нарешті, видано повну Біблію, яка відтепер отримала назву Синодальної. Проте, на цьому її історія не завершилася. По-перше, у 1882 р. було випущено протестантську редакцію перекладу «з дозволом Святішого Урядового Синоду для Англійського Біблійного Товариства». У її старозавітній частині було видалено всі слова, поміщені в дужки. Це не призвело і не могло призвести до повної тотожності такого тексту з єврейською Біблією, оскільки багато виправлень було зроблено на рівні окремих слів або вибору тієї чи іншої інтерпретації. Натомість було знищено й ті дужки, які використовувалися просто як знак пунктуації. Надалі цей варіант тексту багаторазово передруковувався протестантами. В результаті вийшло, що існують два варіанти Синодального тексту: православний і протестантський, що не включає ті старозавітні книги, які не входять до протестантського канону. Зазвичай такі видання містять підзаголовок «канонічні книги». Останні півтора десятиліття Російське біблійне суспільство стало видавати виправлений варіант такого тексту, куди, по крайнього заходу, повернули несправедливо видалені у виданні 1882 р. дужки.
1926 р. Біблія була вперше надрукована в новій орфографії. Починаючи з видання Московської патріархії 1956 р., зазнали незначної редагування застарілі граматичні форми (наприклад, «побачивши» замінювалося на «побачивши», а «лицем» на «обличчям»).
Не лише Синодальний
Характерно, що до революції 1917-го р. Синодальний переклад не сприймався як єдиний можливий російський текст Біблії . По-перше, у Лондоні 1866 – 1875 рр., тобто. практично паралельно з Синодальним, було видано переклад У. А. Левінсона і Д. А. Хвольсона, який призначався «для вживання євреям». За стилем, він дуже близький до Синодального. Існували інші переклади, призначені для євреїв. Такі видання, як правило, виходили з паралельним давньоєврейським текстом, іноді переклад супроводжувався коментарями. Насамперед, тут варто згадати видання, підготовлені Л. І. Мандельштамом (виходили в Берліні в 1860-ті та 70-ті рр.) та О. Н. Штейнбергом (Вільна, 1870-і рр.). Не перервалася ця традиція і донині, хоча сучасні переклади «для євреїв» значно менше схожі на Синодальний, ніж сто років тому.
Але й із християнського боку перекладацька діяльність тривала. Багатьом відомий переклад Нового Завіту, виконаний обер-прокурором Синоду К.П. Побєдоносцева (С-Петербург, 1905), мета якого полягала в тому, щоб наблизити російський текст до церковнослов'янського.
Крім того, робилися переклади Старого Завіту з Септуагінти. У 1870-ті роки. виходили окремі книжки у перекладах єпископа Порфирія (Успенського), та був і П.А. Юнгерова (Казань, 1882 – 1911 рр.). З усіх цих перекладів найбільшої популярності набув юнгерівський переклад Псалтирі, перевиданий 1996 р. Він досить академічний і призначений, передусім, для самостійного розбору важких місць слов'янського чи грецького тексту. Для келійної молитви такий текст погано підходить.
Виходили аж до 1920-х років. також переклади окремих книг, виконані різними авторами, які прагнули передати красу і глибину біблійного тексту, що їх вразив. Це, наприклад, Послання до галатів і ефесян у перекладі А.С. Хомякова; Притчі Соломонові у перекладі єпископа Антоніна (Грановського); Пісня піснею та Рут у перекладі А. Ефроса.
Лунали й голоси на користь ревізії Синодальної Біблії. Славіст та біблііст І.Є. Євсєєв написав навіть окрему роботу «Собор і Біблія» до Помісного Собору 1917–18 рр. Основні претензії до Синодального перекладу пов'язані з його стилем. Справді, історія перекладу така, що його чернетки писалися тоді, коли мова класичної російської прози тільки ще складався. Але вирок Євсєєва здається нам все ж надто суворим: «Мова цього перекладу важка, застаріла, штучно зближена зі слов'янською, відстала від загальнолітературної мови на ціле століття».
Собор дійсно висловив ясний намір приступити до підготовки нової версії перекладу Письма, але, як неважко зрозуміти, незабаром постали зовсім інші завдання. Мова вже не йшла про те, наскільки гарний Синодальний текст і в яких відносинах його можна було б виправити – швидше, про те, чи буде Біблія взагалі в якомусь перекладі доступна російському читачеві. При комуністичній владі Синодальний переклад став перекладом сповідницьким: саме його рвали та топтали на допитах (як розповідав про свій власний допит адвентист М.П. Кулаков), його провозили нелегально з-за кордону, його отримували у читальних залах бібліотек за спеціальним дозволом, його перевидавали дуже рідко і дуже обмеженими тиражами, нерідко переписували від руки. Внаслідок цього саме через нього приходили до Христа покоління наших співвітчизників, і сьогодні багатьом з них важко уявити, що можлива якась інша російська Біблія.
Синодальний переклад сьогодні
Як сьогодні ми можемо оцінити цей переклад? Цілком очевидно, що він надовго залишиться головною російською Біблією, і не лише для православних людей. Разом з тим, ніхто і ніколи не оголошував його безпомилковим або єдиним можливим. Тому, відзначаючи його безперечні переваги, можна говорити і про недоліки.
Насамперед, як і зазначалося, це стиль, причому як його великоваговість і архаїчність. Можна сміливо сказати, що Синодальний переклад мало відбиває стилістичну різницю між різними жанрами і авторами, передаючи послання чи псалми приблизно як і, як і розповідь чи законоположения.
Головне, що стиль часом виявляється надмірно важким, ті ж Послання без додаткової довідкової літератури просто неможливо зрозуміти.
Зустрічаються у перекладі та непослідовності. Так, згадані в історичних книгах Екрон та Аккарон – насправді одне місто. Одне з єврейських імен зустрічається у Старому Завіті лише одинадцять разів у трьох книгах, і воно перекладено чотирма різними способами: Еліав, Елігу, Елія, Ілій. Непослідовність стосується, звичайно ж, не лише власних назв. У новозавітних посланнях нерідко виявляється так, що те саме слово, що має ключове значення, перекладається по-різному навіть у межах одного розділу, наприклад, горезвісне дикайосюне(див. 12-й розділ) - як «правда» і тут же як
"праведність", що руйнує логіку тексту.
Часом у нас є сьогодні підстави думати, що перекладачі припустилися помилки.
Найяскравіший приклад уже розібраний у 10-му розділі – це 2 Царств 12:31, де говориться, що цар Давид нібито винищив усіх амонітян, хоча він, швидше за все, лише змусив їх працювати.
Є у Синодального перекладу ще одна особливість, яку важко назвати недоліком, але яка змушує задуматися про можливість інших перекладів. Як уже було сказано, його старозавітна частина в основному слідує давньоєврейському тексту.
Склалося так, що Септуагінта вже переведена на основні європейські мови, крім російської, і цю прогалину, безумовно, варто заповнити.
В даний час виходять нові переклади Біблії, засновані на різних принципах і орієнтовані на різні аудиторії, ми поговоримо про них у наступному розділі. Цілком можна уявити і поява оновленої редакції Синодального перекладу, з урахуванням новітніх наукових досягнень та змін у російській стилістиці, а можна уявити нові переклади для церковного читача.
Синодальний переклад книг Святого Письма російською мовою
(1816-1876)
Біблія
Книги священного писання Старого та Нового Завіту
канонічні
у російському перекладі
з паралельними місцями та додатками
Передмова до видання Російського Біблійного Товариства 1994 року
У цьому виданні текст Синодального перекладу 1876 р. звірений з єврейським текстом Старого Завіту та грецьким текстом Нового Завіту для усунення неточностей, допущених під час підготовки попередніх видань канонічної російської Біблії.
Курсивом набрано слова, додані перекладачами «для ясності та зв'язку мови».
Слова, відсутні в оригінальних текстах, що дійшли до нас, але відновлювані на підставі древніх перекладів, перекладачі 1876 укладали в дужки. У цьому виданні для Нового Завіту така розмітка збережена без зміни, а Старого Завіту - переглянута і виправлена з урахуванням досягнень сучасної текстології. При цьому, на відміну від дужок - розділових знаків, використані не круглі, а квадратні дужки.
Видання супроводжується Словником запозичених, рідкісних і застарілих слів, тому деякі підрядкові примітки попередніх видань виявилися зайвими і були опущені.
Історія Синодального перекладу
Історія російської Біблії перегукується з 1816 р., коли з наказу імператора Олександра Російське Біблійне Товариство розпочало перекладу Нового Завіту російською мовою. У 1818 р. суспільство випустило світ російський переклад Євангелій, в 1822 р. - повний текст Нового Завіту і російський переклад Псалтирі. До 1824 був підготовлений до друку російський переклад П'ятикнижжя. Однак після закриття Російського Біблійного Товариства у 1826 р. робота над російським перекладом Біблії припинилася на тридцять років.
У 1859 р., з волі імператора Олександра II, Святіший Синод Православної Російської Церкви доручив підготовку нового російського перекладу чотирма духовним академіям: Санкт-Петербурзькій, Московській, Казанській та Київській. В основу цього перекладу покладено текст Російського Біблійного Товариства. Остаточна редакція здійснювалася Святішим Синодом і особисто митрополитом Московським Філаретом (Дроздовим) - аж до смерті останнього в 1867 р.
У 1860 р. був відданий до друку переклад Четвероєвангелія, в 1863 р. - всього Нового Завіту. У 1876 р. він увійшов до складу першої повної російської Біблії. З того часу цей переклад, який зазвичай називають «Синодальним», витримавши десятки видань, став стандартним текстом Біблії для всіх християн Росії.
Текстуальна основа Синодального перекладу
В основу російського перекладу новозавітної частини Біблії стали видання грецького Нового Завіту C.F. Matthei (1803-1807) та M.A. Scholz (1830-1836). У дужках до російського перекладу вносилися слова, які були відсутні в цих виданнях, але існували в церковнослов'янських текстах. Аналогічним чином при перекладі Старого Завіту (за основу якого було прийнято давньоєврейський текст, т.зв. масорецький) до російського тексту вносилися - в дужках - слова, які були відсутні в єврейському оригіналі, але були в давньогрецькій і церковнослов'янській версіях. Одним з недоліків російської Біблії 1876 було те, що ці «текстологічні» дужки зовні нічим не відрізнялися від дужок - розділових знаків.
У 1882 р. з ініціативи Британського та Іноземного Біблійного Товариства побачило світ переглянуте видання Синодального перекладу, призначене спеціально для російських протестантів. У цьому виданні, зокрема, була спроба прибрати з російського тексту Старого Завіту слова та висловлювання, внесені до нього з грецької та слов'янської версій (новозавітна частина російського перекладу не піддавалася перегляду). На жаль, через змішування «текстологічних» дужок із дужками - розділовими знаками ця спроба призвела лише до того, що зі Старого Завіту були взагалі вилучені практично всі слова та висловлювання, які чомусь були укладені в дужки у виданні 1876 р. Ця помилка перекочувала з видання 1882 в видання, підготовлене Американським Біблійним Товариством в 1947 і стало на чотири з половиною десятиліття основним виданням Біблії для російських протестантів.
У нашому виданні відновлено всі слова та вислови Синодального перекладу, які є в єврейському тексті Старого Завіту, але безпідставно опущені у виданнях 1882 та 1947 років. Що стосується слів і висловів, які були внесені до Синодального перекладу з грецької версії Старого Завіту, то ми зберегли їх лише в тих небагатьох випадках, де сучасна текстологія дійсно вважає за можливе довіряти грецькій Біблії більше, ніж єврейському тексту, що дійшов до нас.
Текст Нового Завіту у цьому виданні (як і у всіх попередніх виданнях Синодального перекладу) друкується без будь-яких опущень чи доповнень стосовно видання 1876 р.
Щоб уникнути змішування «текстологічних» дужок із дужками - розділовими знаками, ми друкуємо їх не круглими, а квадратними (див. Бут. 4:8).
Курсив у Синодальному перекладі
Слова, додані перекладачами для ясності та зв'язку мови, у виданні 1876 були набрані курсивом. Ми залишаємо в недоторканності цю авторську розмітку, незважаючи на те, що сучасна наука про переклад вважала б її зайвою.
Орфографія та пунктуація
З моменту першої публікації Синодального перекладу минуло понад сто років. За цей час було проведено реформу російської орфографії, неодноразово змінювалися норми правопису та пунктуації. Хоча у новій орфографії Синодальний переклад друкується вже кілька десятиліть (з 1920-х років), ми вважали за необхідне зробити для видання ще ряд орфографічних виправлень. Йдеться головним чином про заміну застарілих закінчень: так, наприклад, написання "Святий", "Живий" виправлені на "Святий", "Живий"; "Святаго", "Живаго" - на "Святого", "Живого"; "обличчям", "батьком" - на "обличчям", "батьком".
У той самий час багато написання, відповідні орфографічним і пунктуаційним нормам ХIХ в., нами залишено недоторканності - наприклад, правопис малих і великих букв у назвах народів чи всередині прямої промови.
Оформлення прямої мови
Для пунктуації Синодального перекладу характерно обмежене вживання лапок - вони ставляться, по суті, лише у двох випадках:
- Для виділення цитати, взятої з письмового джерела;
- для виділення прямого мовлення всередині іншого прямого мовлення.
Ми не стали замінювати цю пунктуаційну норму на сучасну, але постаралися домогтися більш послідовної її реалізації.
Розподіл біблійного тексту на глави виник у Західній Європі в ХІІ ст. (Поділ на вірші – у ХVI ст.). Воно далеко не завжди відповідає внутрішній логіці оповідання. У цьому виданні ми доповнили його смисловим поділом тексту на окремі уривки, забезпечивши їх підзаголовками. Подібно до слів, які перекладачі додали в біблійний текст для ясності та зв'язку мови, підзаголовки набрані курсивом.
Перша книга Мойсеєва Буття(глав у книзі: 50)
Друга книга Мойсеєва Вихід(глав у книзі: 40)
Третя книга Мойсеєва Левіт(глав у книзі: 27)
Четверта книга Мойсеєва Числа(глав у книзі: 36)
П'ята книга Мойсеєва Повторення Закону(глав у книзі: 34)
Книга Ісуса Навина(глав у книзі: 24)
Книга Суддів ізраїлевих(глав у книзі: 21)
Книга Руфі(Голов у книзі: 4)
Перша книга Царств [Перша Самуїла](глав у книзі: 31)
Друга книга Царств [Друга Самуїла](глав у книзі: 24)
Третя книга Царств [Перша Царів](глав у книзі: 22)
Четверта книга Царств [Друга Царів](глав у книзі: 25)
Перша книга Параліпоменон, або Хронік(глав у книзі: 29)
Друга книга Параліпоменон, або Хронік(глав у книзі: 36)
Книга Ездри(глав у книзі: 10)
Книга Неемії(глав у книзі: 13)
Книга Естері(глав у книзі: 10)
Книга Іова(глав у книзі: 42)
Псалтир(глав у книзі: 150)
Притчі Соломона(глав у книзі: 31)
Книга Еклезіаста, або Проповідника(глав у книзі: 12)
Пісня піснею Соломона(Голов у книзі: 8)
Книга пророка Ісаї(глав у книзі: 66)
Книга пророка Єремії(глав у книзі: 52)
Плач Єремії(Голов у книзі: 5)
Книга пророка Єзекіїля(глав у книзі: 48)
Книга пророка Даниїла(глав у книзі: 12)
Книга пророка Осії(глав у книзі: 14)
Книга пророка Йоіла(Голов у книзі: 3)
Книга пророка Амоса(глав у книзі: 9)
Книга пророка Авдія(Голов у книзі: 1)
Книга пророка Йони(Голов у книзі: 4)
Книга пророка Міхея(глав у книзі: 7)
Книга пророка Наума(Голов у книзі: 3)
Книга пророка Авакума(Голов у книзі: 3)
Книга пророка Софонії(Голов у книзі: 3)
Книга пророка Аггея(Голов у книзі: 2)
Книга пророка Захарії(глав у книзі: 14)
Книга пророка Малахії(Голов у книзі: 4)
Від Матвія святе Євангелія(глав у книзі: 28)
Від Марка святе Євангелія(глав у книзі: 16)
Від Луки святе Євангелія(глав у книзі: 24)
Від Іоанна святе Євангелія(глав у книзі: 21)
Діяння святих апостолів(глав у книзі: 28)
Соборне послання святого апостола Якова(Голов у книзі: 5)
Перше соборне послання святого апостола Петра(Голов у книзі: 5)
Друге соборне послання святого апостола Петра(Голов у книзі: 3)
Перше соборне послання святого апостола Іоанна(Голов у книзі: 5)
Опис
Текст Синодального перекладу, що широко використовується в інтернеті та в біблійних комп'ютерних програмах, був підготовлений німецькою місією «Світло на сході» за участю Російського біблійного товариствана початку 90-х років ХХ століття і відтворює православне видання Біблії 1988 року, з деякими запозиченнями в неканонічних книгах із Брюссельської Біблії (протестантські видання Синодального перекладу, крім кількості книг, відрізнялися, наприклад, пунктуацією або варіантами написання – «святого»/« », «Прийшовши» / «прийшли» тощо). Існує у трьох варіантах: повний текст Синодального перекладу з неканонічними книгами, текст самих лише канонічних книг (у протестантському середовищі) та текст канонічних книг з номерами Стронга.
Вже після публікації переклад «зустрічає чимало критичних зауважень як у науковому, так і особливо у літературному відношенні». Згідно І. Ш. Шифману, Прагнення перекладачів дотримуватися православної догматики призвело до того, що «в результаті Синодальний переклад містить численні відхилення від масоретського тексту, а також тенденційні інтерпретації оригіналу». І. М. Дияконовпоказує, що це переклад «відповідає рівню наукових вимог» .
Історія перекладу
Історія російського перекладу Біблії походить від створеного з ініціативи Олександра I Російському біблійному суспільству, під егідою якого приблизно почалася робота з перекладу.
Переклад робився на основі масоретського тексту, але в повній відповідності до православної догматики.
В основу Синодального перекладу новозавітної частини Біблії лягли друковані видання грецького Нового Завіту, перш за все - Християна-Фрідріха Маттеї(1803-1807) та Йоханнеса Мартіна Августина Шольца (1830-1836). У дужках до російського перекладу вносилися слова, які були відсутні в цих книгах, але існували в церковнослов'янських текстах.
Альтернативні переклади
У XIX століттіробилися інші спроби зробити російський переклад; деякі з них дуже новаторські та сміливі, якось: переклади прот. Герасима Павського(† 1863), архімандрита Макарія Глухарьова(† 1847); були відкинуті і навіть заборонені Синодом.
Примітки
Література
- Сторічні роковини російського перекладу Біблії. // « Церковні Відомості, що видаються при Святійшому Урядовому Снігові». Додавання. 13 лютого 1916, № 7, стор 196-208 (Мова професора І. Є. Євсєєва 31 січня 1916 рокув актовому залі Імператорської Петроградської духовної академії на річних зборах Комісії з наукового видання слов'янської Біблії, присвяченому пам'яті сторіччя від початку російського синодального перекладу Біблії).
Посилання
- Початок історії російського перекладу Біблії та Російське біблійне суспільство
- Ієромонах Олексій (Макринов). Вклад Санкт-Петербурзької – Ленінградської духовної академії у розвиток біблістики (переклади Святого Письма російською мовою та біблійна текстологія)
- Досвід перекладення російською мовою священних книг Старого Завіту митр. Філарета Дроздова (з єврейського тексту).
- Ювілей синодального перекладу Біблії Svobodanews.ru 28.12.06
Wikimedia Foundation. 2010 .
Дивитись що таке "Синодальний переклад" в інших словниках:
- … Вікіпедія
СИНОДАЛЬНИЙ ПЕРЕКЛАД БІБЛІЇ- Див. ПЕРЕКЛАДИ Біблії на російську мову … Бібліологічний словник
Писання Переклад нового світу New World Translation of the Holy Scriptures Лицьова сторона твердої обкладинки книги
Писання Переклад нового світу New World Translation of the Holy Scriptures Лицьова сторона твердої обкладинки книги
Біблія Портал Біблія Іудаїзм Християнство … Вікіпедія
Біблія … Вікіпедія
Російської Православної Церкви ОЦБСС РПЦ Адреса: 109004 м. Москва, вул.Миколоямська, буд. 57, стор. 7. Тип організації … Вікіпедія
Загальноприйнятий термін у періодизації історії Російської Церкви, до якого зазвичай відносять 1700-1917 роки: два десятиліття Місцеогляду (1700-1721) зазвичай розглядають у рамках даного періоду (П. В. Знаменський, А.В. Карташів, … … Вікіпедія