Санніков, Михайло Васильович. Від Беслана до буддизму: Хто будує монастир у горах Уралу

Ця стаття пропонується для видалення.

Пояснення причин та відповідне обговорення ви можете знайти на сторінці Вікіпедія:До видалення/31 серпня 2012 року.
Поки процес обговорення не завершено, статтю можна спробувати покращити, проте слід утримуватися від перейменувань або невмотивованого видалення змісту, докладніше див. посібник для подальшої дії.
Не знімайте позначку про виставку на видалення до завершення обговорення. Адміністраторам: посилання сюди, історія (остання зміна), журнали видалити.

- Наст. вр. Ім'я при народженні: Михайло Васильович Санніков Народження: 30 листопада ( 1961-11-30 ) (51 рік)
Воткінськ, Удмуртська АРСР, РРФСР, СРСР

Михайло Васильович Санніков(Тінгдзін Докшіт; 30 листопада, Воткінськ, Удмуртська АРСР, РРФСР, СРСР) - релігійний діяч, голова громади «Шадчуплінг».

Біографія

Ранні роки та освіта

Михайло Васильович Санников народився 30 листопада 1961 року у м. Воткінську Удмуртської АРСР у ній потомствених військових. Після закінчення 8 класу загальноосвітньої школи вступив до православної Московської Духовної Академії (м. Загорськ), проте, провчившись у ній менше місяця, здав документи та повернувся додому. Склавши взимку 1979 року екстерном іспити за 10 клас загальноосвітньої школи, решту року провів у школі на посаді лаборанта при кабінетах фізики та хімії. В 1979 був без іспитів прийнятий в Пермський Сільськогосподарський Інститут; склавши екстерном іспити та захистивши дипломний проект, закінчив його у січні 1980 року. Принагідно закінчив курси цивільної авіації.

Служба у КДБ

У травні 1980 року був призваний до лав ЗС СРСР і протягом 8 місяців проходив навчання на Ярославському полігоні військ ГБ. Закінчивши навчання у званні молодшого лейтенанта, у лютому 1981 року вперше був відправлений за контрактом до Афганістану, де протягом кількох років був командиром диверсійно-розвідувальної групи. Брав участь також у спеціальних операціях КДБ з перевірки боєздатності частин, дислокованих безпосередньо в СРСР. Одним із постійних головних завдань його групи в Афганістані було знищення караванів зі зброєю, що йшли до моджахедів із Пакистану.

Одного разу, під час чергової операції, він побачив у приціл снайперської гвинтівки, що кінь, що вів на собі пакунки з душманською зброєю, піднімаючись у гору, плаче. Він відмовився стріляти по ній, за що опинився в рятувальній службі на Памірі, пізніше на Алтаї. 1987 року в званні капітана вийшов на пенсію з інвалідності; протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома. Екстерном вивчився у Нижньотагільському художньому училищі, трохи пропрацював коком на Камському річковому флоті.

Вступ на навчання до Іволгінського данця

Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах (Кендо) дізнався про існування в СРСР, в Бурятії, живої традиції буддизму і про те, що там можливо отримати буддійську освіту. У 1988 році вперше їздив вступати на навчання в Іволгінський дацан, однак у зв'язку з тим, що на момент приїзду всі групи курсу були вже укомплектовані, вступив до нього лише наступного року . За результатами вступної співбесіди було визначено в групу, що спеціалізується на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Д. А. Жалсараєв, і прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тінгдзін Докшит. Загалом у групу було набрано 12 осіб, переважно росіян .

Навчання в Бурятії та Монголії

Протягом 1989-1991 років Михайло Санніков проходив навчання при Іволгінському дацані, хоча офіційно буддійський інститут «Даші Чойнхорлінг» при Іволгінському дацані був відкритий тільки в 1991 році, при цьому спочатку факультетів було тільки два: філософський і медичний, а тантричний був відкритий пізніше. У цей час Михайло Санніков познайомився з Д. Б. Аюшеєвим, який згодом очолив Буддійську традиційну Сангху Росії в статусі Пандита Хамбо-лами і також тим часом перебував при данцях.

У 1991-1993 роках мешкав переважно в Гусиноозерську, потім - у Тамчинському дацані Даші Гандан Даржалінг (сел. Гусине Озеро), де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 року вперше здійснив поїздку до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санжайжамца в храмі Гандан Шадурвійн в Ерденете; у жовтні-листопаді того ж року при тому ж храмі практикував пхову, передану йому ламою Нгедубом .

З кінця січня по середину серпня 1994 року біля Хархорину під керівництвом габджу Церендоржа проходив затвор Шістьма йогами Нігуми. Він же подарував йому посвяти в тантри Хеваджри та Чакрасамвари. Після недовгого повернення в Іволгінський дацан повернувся в Хархорін, в Ерден-Дзу і залишався там до листопада того ж року, беручи участь у відновленні монастирського огородження зі ступ під керівництвом Пабо-лами. Повернувшись спочатку в Тамчин дацан, а потім в Іволгінський дацан, отримав посвяту в лами від Еше Лодою Рінпоче, Тензін-лами з Агінського дацана та Тензін-лами з Окінського дацана.

Будівництво храму на горі Качканар

Один із ступів на горі Качканар у процесі будівництва

Після закінчення навчання в Іволгінському дацані Михайло Санніков збирався остаточно емігрувати до Монголії, проте взимку 1995 Д. А. Жалсараєв, дав йому розпорядження про зведення дацана в Росії. Він мотивував це тим, що на заході Росії є вже один буддійський храм – петербурзький дацан «Гунзечойней», на сході – храми буддійської Бурятії, але посередині на Уралі – нічого немає. Жалсараєв вказав місце, де такий храм мав бути зведений – вершина гори Качканар (Свердловська область).

Храм було вирішено назвати «Шадтчуплінг» «Місце практики та реалізації». 16 травня 1995 року Михайло Санніков розпочав роботи зі зведення монастиря на вказаному місці. Практично весь рік, що залишився, а також наступний, він провів у кам'яних роботах на горі, періодично спускаючись у найближче місто Качканар, щоб заробити грошей на їжу.

Взаємини із російськими буддійськими організаціями

Зміни, що відбулися в житті країни в першій половині 1990-х років і вплинули на процес становлення буддійських релігійних організацій в новій Росії, в тому числі зростання націоналістичних настроїв в етнічних республіках РФ, а також популярність буддизму, що зростає, серед міського населення в нетрадиційних для буддизму регіонах зумовили складні відносини Михайла Санникова із сучасними буддійськими об'єднаннями Росії.

Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання

Матеріали у ЗМІ

Архіпов А.Монах // «Аргументи та факти – Урал», № 39, 2003
Бессарабова А.Наш кореспондент спробував стати буддійським ченцем // «Світ новин», 20.12.2005
Жуковська О.Доля розвідника по-уральськи. Резидент став буддійським ченцем // «Аргументи та факти – Урал», № 34, 2006
Самомоделова С.Земля Саннікова // "Московський комсомолець", 12.01.2006
Хазов А., Суворова Т.Уральський буддизм. // Уральський слідопит: журнал. – 2002. – № 07.

Шорін А.Буддійський монастир під загрозою знесення // Обласна газета, 14.09.2006.

Михайло Васильович Санніков - релігійний діяч, голова громади «Шадчуплінг».

Біографія

Ранні роки та освіта

Михайло Васильович Санников народився 30 листопада 1961 року у м. Воткінську Удмуртської АРСР у ній потомствених військових. Після закінчення 8 класу загальноосвітньої школи вступив до православної Московської Духовної Академії, проте, провчившись у ній менше місяця, здав документи та повернувся додому. Склавши взимку 1979 року екстерном іспити за 10 клас загальноосвітньої школи, решту року провів у школі на посаді лаборанта при кабінетах фізики та хімії. У 1979 був без іспитів прийнятий в Пермський Сільськогосподарський Інститут; склавши екстерном іспити та захистивши дипломний проект, закінчив його у січні 1980 року. Принагідно закінчив курси цивільної авіації.

Служба у КДБ

Одного разу, під час чергової операції, він побачив у приціл снайперської гвинтівки, що кінь, що вів на собі пакунки з душманською зброєю, піднімаючись у гору, плаче. Він відмовився стріляти по ній, за що опинився в рятувальній службі на Памірі, пізніше на Алтаї. 1987 року у званні капітана вийшов на пенсію по інвалідності; протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома. Екстерном вивчився у Нижньотагільському художньому училищі, трохи пропрацював коком на Камському річковому флоті.

Вступ на навчання до Іволгінського данця

Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах дізнався про існування в СРСР, у Бурятії, живої традиції буддизму і про те, що там можна здобути буддійську освіту. У 1988 року вперше їздив вступати на навчання до Іволгінського дацана, проте у зв'язку з тим, що на момент приїзду всі групи курсу були вже укомплектовані, вступив до нього лише наступного року. За результатами вступної співбесіди був визначений у групу, що спеціалізувалась на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Д. А. Жалсараєв, і прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тінгдзін Докшіт. Загалом у групу було набрано 12 осіб, переважно росіян.

Навчання в Бурятії та Монголії

Протягом 1989-1991 років Михайло Санніков проходив навчання при Іволгінському дацані, хоча офіційно буддійський інститут «Даші Чойнхорлінг» при Іволгінському дацані було відкрито лише у 1991 році, при цьому спочатку факультетів було лише два: філософський та медичний, а тантричний був відкритий пізніше. У цей час Михайло Санніков познайомився з Д. Б. Аюшеєвим, який згодом очолив Буддійську традиційну Сангху Росії в статусі Пандито Хамбо-лами і також тим часом перебував при дацані.

У 1991-1993 роках жив переважно в Гусиноозерську, потім у Тамчинському дацані Даші Гандан Даржалінг, де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 року вперше здійснив поїздку до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санже-ла в затворі поблизу Орхонтуул. У жовтні-листопаді того ж року в тому ж таки затворі практикував пхову, передану йому ламою Нгедубом.

З кінця січня до середини серпня 1994 року біля Хархорину під керівництвом лами Цирена проходив затвор по Шості йогам Нігуми. Він же подарував йому посвяти в тантри Хеваджри та Чакрасамвари. Після недовгого повернення в Іволгінський дацан повернувся в Хархорін, в Ерден-Дзу і залишався там до листопада того ж року, беручи участь у відновленні монастирського огородження зі ступ під керівництвом Пабо-лами.

Будівництво храму на горі Качканар

Один із ступів на горі Качканар у процесі будівництва

Після закінчення навчання в Іволгінському дацані Михайло Санніков збирався остаточно емігрувати до Монголії, Проте взимку 1995 його Корінний Вчитель, Д. А. Жалсараєв, дав йому розпорядження про зведення буддійського дацана в Росії. Він мотивував це тим, що на заході Росії є вже один буддійський храм – петербурзький дацан «Гунзечойней», на сході – храми буддійської Бурятії, але посередині, на Уралі – нічого немає. Жалсараєв вказав місце, де такий храм мав бути зведений – вершина гори Качканар.

Храм було вирішено назвати «Шадтчуплінг» «Місце практики та реалізації». 16 травня 1995 року, у день буддійського свята Доншод-хурал, Михайло Санніков розпочав роботи зі зведення монастиря на вказаному місці. Практично весь рік, що залишився, а також наступний, він провів у кам'яних роботах на горі, періодично спускаючись у найближче місто Качканар, щоб заробити грошей на їжу.

Пожежа, що сталася в 1998 році, повністю знищила всі зведені на той момент дерев'яні будівлі храмового комплексу, і будівництво довелося починати практично заново.

Храм «Шадтчуплінг» будується силами самого Михайла Саннікова та нечисленної громади осіб, які прийняли у нього початкові чернечі обітниці. Матеріально будівництво забезпечується громадою його учнів-мирян, які мешкають на Середньому Уралі. Будівництво надзвичайно ускладнюється важкодоступністю та віддаленістю розташування храму від транспортної інфраструктури, а також політикою керівництва Качканарського гірничо-збагачувального комбінату, який претендує на розробку рудних родовищ, що знаходяться неподалік будівельного майданчика храму. Восени 2006 року на гору піднімався черговий директор Качканарського гірничо-збагачувального комбінату, запропонував 5 млн рублів та допомогу у переїзді монастиря на інше місце. Санніков посміхнувся і відповів: ми, мовляв, запросимо рівно вдвічі більше, ніж ви можете заплатити. Той посміявся, залишив пряники та пішов.

За 17 кілометрів від міста Качканара на висоті 843 м над рівнем моря, серед скель є «Земля Саннікова». На маленькому п'ятачку Михайло Санніков – колишній «афганець», а тепер «буддист», як називають його місцеві жителі, – живе понад шість років. Разом із однодумцями будує храм. За допомогою колег із газети «Качканарський робітник» ми побували у цієї людини.

Дорога до неба

Качканар та його околиці – краса невимовна. Особливо восени. Ніжно-блакитне передзахідне небо відбивається у величезному дзеркалі рукотворного Качканарського моря. Над його далеким берегом (якщо дивитись із міста) височить велика золота гора у формі правильного трикутника. За її пік зачепилася сіра хмарка, яка необачно опустилася надто низько.

Вночі, напередодні нашої експедиції, вона пролилася на гору дощем, підмочивши в моїх очах її репутацію як одного з найкрасивіших місць на Уралі. У лісі стало сиро, холодно та похмуро.

Як провідник і гід виступав фотограф «Качканарки» Віктор Миколайович Чупраков, який виходив ці місця вздовж і впоперек. За ним по каменях піднімалася Жанна Ташликова – спортсменка, красуня і до того ж відповідальний секретар «Качканарки», Світлана Тетерина – її колега, організатор нашого походу, і я.

Хвилин за 40 сходження ми зрозуміли, що… не знаємо, де шукати «Землю Саннікова»: заважав сильний туман. Втомлені, голодні, мокрі й змерзлі, одні серед байдужого холодного лісу, ми стали кричати Михайла, слабко сподіваючись, що він почує невдалих мандрівників.

Чи варто говорити, що крик «Іду!», що пролунав у безнадійній туманній тиші, ми сприйняли як рятівний Божий голос.

Через деякий час з'явився і сам Михайло - міцно збитий, невисокого зросту, в бушлаті та екзотичного виду панамі. Він виявився товариською, дотепною, іронічною людиною. Провів нас у свій притулок, розташований в ущелині: два невеликі дерев'яні будиночки (майстерня і сама «квартира»), неподалік – кам'яна Ступа, символ Просвітленого Розуму. З живності – кішечка Котя та кошлатий «кавказець» Енгрі.

Як же ви тут мешкаєте – без електрики, телевізора, газет? - Задали ми Михайлу питання, природне для зіпсованих благами цивілізації людей.

Дивлюся на небо чисте, без диму. Виходить, війни немає. А решта – неважливо, – напівжартома відповів наш рятівник.

Як Санніков став "коморною мишею"

Про війну він сказав не просто так: 4 роки відтарабанив у стріляючих горах Афганістану. Наприкінці служби це й сталося. Під час однієї з операцій раптом побачив через оптичний приціл снайперської гвинтівки, як кінь, нав'ючений душманським вантажем, підіймається вузькою гірською стежкою і… плаче великими сльозами… Коли бідною твариною наказали стріляти – відмовився навідріз.

Михайло мав вибір: або відбувати покарання на шкідливому хімічному виробництві, або – у гірничо-рятувальній службі (той же штрафбат). Санніков віддав перевагу останньому: все-таки свіже повітря. Шість (!) років, як він висловився, тягав мішки в горах (вже не в Афгані).

У 27 років повернувся до рідної Пермської області. Про післяармійські часи згадує так: одружився, збудував будинок, працював на річковому флоті. А ще багато міркував про сенс життя. Почав цікавитись релігійними питаннями.

На війні чи стають безбожниками: якщо Бог є, то як міг таке допустити? Або, навпаки, приходять до Бога, - каже Санніков, розливаючи гуртками свій улюблений зелений чай.

Ми сидимо, підібгавши ноги, на дощатом настилі, вкритому ковдрами. Хата добротна, але тісна. Крізь єдине маленьке віконце скупо ллється світло сірого дня, освітлюючи аскетичну обстановку. З «меблів» - лише згаданий настил-«диван» (він одночасно і стіл). Та ще й полиці, на яких стоять книги з релігії, історії, психології, а також різні посібники з будівництва. У кутку грубка з тріском «перетравлює» дрова. Поруч із нею умивальник. (Дівчата помічають, що рушник, що висить над ним – ідеальної білизни). На стінах розвішано уральські пейзажі, танки (буддійський релігійний живопис), портрети лам Тибету.

Мені пощастило: я вчасно зустрів одну людину, – продовжує розповідь наш співрозмовник. - Він і розповів притчу, яка врятувала мене від релігійних метань. Літає горобець над полем, тут знайде зернятко, там чого клюне. Раптом бачить – миша на камені лежить, – гріється на сонечку. Він до неї підлітає, питає: Ти чого це, миша? Чому їжу не шукаєш? Мишка йому й відповідає: А на що мені? Я ж у коморі живу!

Незрозуміло лише на перший погляд. Горобець – це людина, яка шукає сенс у житті. До одного вчення пристане, до іншого так і залишиться ні з чим. А "миша" вже знайшла свою релігію - і в її розпорядженні - всі зерна священних знань, накопичених за тисячоліття.

Михайло як «комора» вибрав буддизм – найдавнішу з 4-х світових релігій. У 28 років він вирішив стати ченцем. Надійшов до буддійського монастиря, що знаходиться за 25 км від Улан-Уде у селищі Верхні Іволги.

Життя у монастирі

Головне, мабуть, відмінність буддійських монастирів від християнських – в них немає обряду постригу, після якого людина вже не може повернутися до мирського життя. Буддійським «ченцям» - хуваракам, що перекладається як слухач – надається свобода вибору, вони можуть залишити монастир у будь-який момент. Кожен сам вирішує свою долю.

Адже головний постулат буддизму – це відповідальність. За свої думки, події. Поганий вчинок не можна «анулювати», сповідавшись перед священиком. Його доведеться викупати у цьому чи наступному народження. Будда говорив: «Щоб зрозуміти, що ви робили в минулих життях, погляньте на своє життя. Щоб дізнатися, яким буде ваше майбутнє, подивіться на ваші нинішні думки та вчинки».

У монастир приходять із найблагороднішими думками. Але приблизно 60 відсотків тих, хто надійде, йдуть, не витримавши суворих чернечих буднів.

Серед них – «двієчники», які не виявили належної старанності в науках і провалилися на іспитах, які проводяться регулярно. Коло предметів, що вивчаються, досить широке: філософія буддизму і загальна філософія, історія релігій і буддизму, мови тибетська, англійська, санскрит, риторика, ведення диспутів, основи медицини, езотерика і т.д.

Невже не нудьгували в монастирі за світським життям, не бігали в «самоволки»? – питаю Михайла.

Траплялося, бігали, – чесно відповідає той, – у кіно, на футбол сходити, просто містом погуляти.

Особливо цим грішили «першокурсники». У їх монастирських побратимів старші розваги були більш «прикладного» релігійного характеру.

Якось ми підмітали територію біля Ступи (культова споруда, пам'ятник Просвітленому Розуму Будди, він нагадує піраміду і символізує вертикальну модель світобудови) – і помітили, що, побувавши біля нього, наш учитель Пемо Джанг… не залишає слідів на землі, – розповідає Михайло. .

Тоді ми вирішили провести експеримент: викопали неглибоку ямку на півметра півметра, над нею поклали тонкі рамки з дерева, накрили їх газетами, всі присипали землею. І що ж? Вчитель спокійно пройшов по нашій пастці, посміхнувся і далі далі!

Або ще був випадок. Мій друг Саша Пчолкін, якось ремонтуючи паркан, настав на цвях. Ступня сильно розпухла. Підходить вчитель: Що, болить нога? Я визволяю тебе від цієї роботи – візьми мішок у завгоспу, сходи на город – принеси капусти». А це 4 км туди та назад. Сашко, скрипучи зубами від болю, пішов. Повернувся, а нога вже й не болить.

Після 6 років навчання в монастирі настав час і Михайлу вирушати в дорогу – на місце служіння. Розмова з наставником з цього приводу була недовгою.

Вчитель сказав, - згадує Михайло, - що у нас у Росії скрізь є монастирі та ритритні центри (місця медитаційної усамітнення). А в самому серці країни, на Уралі – ні. Я додав, що і люди тут прекрасні мешкають, і гори (обов'язкова умова для розміщення монастиря) є. Вчитель, який жодного разу не бував не те що в Качканарі, а взагалі на Уралі, показав на карті крапку, докладно описав місце, де я мав будувати монастир. Я не ставив жодних питань…

Місце, де виконуються бажання

Так на тибетський манер перекладається слово "Качканар". У вказану вчителем точку лама Тензін Докшіт (нове ім'я Саннікова) приїхав 1995 року. З собою був тільки рюкзак з книгами, одягом, «швидкою» китайською локшиною та трохи грошей.

Перший «хуварак» до лами прийшов уже за тиждень: випадково познайомились у місті. Нині у Саннікова з десяток учнів. З кожним із них він працює індивідуально. Крім того, влітку приїжджають 50-60 студентів із уральських вишів. Особливо багато хлопців із факультетів психології, філософії. (Ми гостювали у лами восени, тому їх уже не застали).

Треба сказати, що Санніков нікого до себе не закликає. Буддизм взагалі не сприймає місіонерства. Якщо людина духовно дозріла, вона сама приходить. Якщо не дозрів, то, як говорить старе прислів'я, можна привести коня до водопою, але не можна змусити його пити.

Люди дізнаються про квітку духовності, що розпустилася на диких качканарських скелях, від знайомих. Деяких хлопців у поїздку відправляють... батьки, - дивлячись на друзів своїх чад, які повернулися з монастиря додому спокійними та умиротвореними.

Мета усамітнення – не закритися і уникнути світу, а в гірській тиші розібратися в самому собі, перемогти свої пристрасті, - каже Санніков.

З одного боку, він все зростаючому потоку тих, хто цікавиться буддизмом радий, з іншого – часу на всіх не вистачає. Адже треба з кожним поговорити, відповісти на хвилюючі питання.

Багато хлопців хочуть відразу вчитися таємним наукам, йозі, - посміхається Михайло, - і бувають трохи розчаровані тим, що спочатку доводиться виконувати важку фізичну роботу. Але буддизм не сприймає теорії без практики.

І перша з практик, яку осягають люди, що прибули до храму, - відколювання каміння від скель, тягання їх на будівництво монастиря. (Фізичний працю сприяє встановленню контролю за розумом – головної мети буддизму).

Сьогодні лама та його однодумці добудовують Ступу. Вже закінчено перші поверхи майстерні та трапезної. Підготовлені майданчики під лазню, душові, навчальний клас, теплицю, викопаний котлован для ставка. На черзі – храмова зала, бібліотека, чайний будиночок. У плані є навіть створення фермерського господарства у недалекому селі Кучум, щоб забезпечувати монастир овочами та молочними продуктами.

Що ж до цілей самого монастиря «Шад Тчуп Лінг» (з тибетського перекладається як «місце практики та реалізації»), то вони такі: зберігати багатовікові чернечі та йогічні традиції: вести освітню діяльність (плануються лекції для всіх бажаючих з історії та філософії буддизму, астрології, медицині Тибету, живопису і т.д.). Монастир, сподівається Санніков, стане міжнародним медитаційним та психотерапевтичним центром.

На моє запитання, як ставиться до планів лами Православна Церква, Санніков відповідає: «Нормально. Зараз за правління владики Вікентія, у нас немає розбіжностей».

А ось за часів Никона особливо старанні ревнителі православної віри обурювалися: мовляв, якийсь баптист-буддист? І чому його храм буде розташовуватися вище за наших православних?!.

Перший і останній вихід у світ

Встає Михайло рано. Коле каміння, попередньо розігрівши їх за допомогою багаття, щоб давали тріщини. Також виконує різні практики, що сприяють розвитку розуму, медитує. (Хоча слово це не дуже любить, каже, є гарний російський синонім – споглядання). Мета Практик – зробити розум подібним до алмазу: чистим, міцним, гострим інструментом.

Постійної фінансової допомоги ламі не виявляється – ідея має сама довести свою життєздатність. Пожертви Санніков приймає, але лише будівельними матеріалами. Пояснює це тим, що не хоче почувати себе зобов'язаним.

Але, звісно, лама не живе лише «святим духом». Він дуже любить чай. Про нього може говорити годинами. Спиртного зовсім не п'є. Живиться аскетично: макарони, каша, гриби. Хоча був час, плавав коком на лайнері та готував акулі плавці під соусом авокадо. Своїх гавкуючих і м'яукаючих друзів годує тим самим, що їсть сам.

Щоб заробити грошей, Санніков узимку спускається до міста, кладе кахель, виконує інші роботи з будівництва.

Влітку та восени збирає гриби-ягоди. На звірину не полює з важливих міркувань.

Ще горець вирощує овочі, квіти. Спеціально для цього обладнав клумби. Незабаром установить вітряки, двигун, які будуть виробляти енергію. Тоді можна буде провести світло, навіть встановити комп'ютер із виходом в Інтернет через радіомодем – буддійський чернець відмінно розуміється на техніці.

На "великій землі", в Єкатеринбурзі, він буває рідко. Зі тремтінням згадує останню «вилазку»: друзі вмовили сходити на ювілей одного з міських телеканалів. Довго не погоджувався, але коли дізнався, що будуть поні, Михайло обожнює коней, погодився. Про що дуже скоро пошкодував: серед святкуючих маленькі конячки були єдиними тверезими істотами. Найпригнічливіші враження на Саннікова справили діти, які «професійно», як він висловився, лаялися матом.

Це мій перший і останній «вихід у світ» на найближчі 10 років, – упевнений Михайло.

Пророцтво лами Тибету

Буддисти, за словами Саннікова, живуть «без батьківщини та прапора». Бо не мудро до чогось прив'язуватися, бо все земне – це майя, ілюзія. Прихильність до них породжує страждання та ставить хрест на можливості вийти з колеса народжень та смертей.

Але все-таки Качканарська лама любить Росію, вірить у те, що настануть для нас найкращі часи. За його словами, про швидке відродження «північної країни» (зважаючи на численні деталі, це може бути лише Росія) говорив і лама-пророк, який жив у Тибеті багато років тому. Усі передбачені події (наприклад, окупація Тибету китайцями) – справдилися.

…Ми до пізнього вечора розмовляли з ламою. Хмара, зацікавлена нашою бесідою, зазирала туманним ликом у вікно, свистів вітер, продираючись крізь скелі. У житлі Саннікова горіла «вічна свічка» (таке хитромудре пристосування), утихомирено буркотіла в ногах Котя.

У світі все взаємопов'язане, все живе, немає нічого мертвого, – каже Санніков. І приймається доводити постулати буддизму... за допомогою понять ядерної фізики.

…Є давня казка про те, як по-різному люди усвідомлюють себе своє місце в житті. У трьох людей, які будують якусь споруду, запитали, чим вони займаються. Один сказав: "Копаю землю". Інший – «Дроблю каміння». А третій відповів: «Я будую храм»…

Качканарська лама будує храм серед качканарських скель і, водночас, - усередині себе.

…Коли в редакції «Качканарського робітника» ми підбивали підсумок «експедиції», що вдало пройшла, хтось із моїх колег сказав: «Як все-таки добре, що тепер є «Земля Саннікова», де будь-який мандрівник може отримати притулок, переночувати, поговорити з цією незвичною людиною».

А заблуканий - покричати Михайла, і той відгукнеться на поклик, прийде, допоможе.

Андрій КАРКІН
"Обласна газета" 26.10.2001 р.

Див. також:
Олександр АРХІПОВ "Монах"("АіФ", №39, 2003)

План:

1 Біографія
- 1.1 Ранні роки та освіта
- 1.2 Служба у КДБ
- 1.3 Вступ на навчання до Іволгінського данця
- 1.4 Навчання в Бурятії та Монголії
- 1.5 Будівництво храму на горі Качканар
2 Взаємини із російськими буддійськими організаціями
- 2.1 Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання
- 2.2 Відносини зі школою Карма Каг'ю

4 Матеріали у ЗМІ

Вступ

Михайло Васильович Санніков(Тінгдзін Докшіт; 30 листопада 1961, Воткінськ, Удмуртська АРСР, РРФСР, СРСР) - релігійний діяч, голова громади «Шадчуплінг».

1. Біографія

1.1. Ранні роки та освіта

Михайло Васильович Санников народився 30 листопада 1961 року у м. Воткінську Удмуртської АРСР у ній потомствених військових. Після закінчення 8 класу загальноосвітньої школи вступив до православної Московської Духовної Академії (м. Загорськ), проте, провчившись у ній менше місяця, здав документи та повернувся додому. Склавши взимку 1979 року екстерном іспити за 10 клас загальноосвітньої школи, решту року провів у школі на посаді лаборанта при кабінетах фізики та хімії. У 1979 був без іспитів прийнятий в Пермський Сільськогосподарський Інститут; склавши екстерном іспити та захистивши дипломний проект, закінчив його у січні 1980 року. Принагідно закінчив курси цивільної авіації.

1.2. Служба у КДБ

Одного разу, під час чергової операції, він побачив у приціл снайперської гвинтівки, що кінь, що вів на собі пакунки з душманською зброєю, піднімаючись у гору, плаче. Він відмовився стріляти по ній, за що опинився в рятувальній службі на Памірі, пізніше на Алтаї. 1987 року у званні капітана вийшов на пенсію по інвалідності; протягом кількох місяців працював у морзі Ленінського району м. Пермі санітаром та помічником патологоанатома. Екстерном вивчився у Нижньотагільському художньому училищі, трохи пропрацював коком на Камському річковому флоті.

1.3. Вступ на навчання до Іволгінського данця

Від свого колишнього наставника в японській боротьбі на мечах (Кендо) дізнався про існування в СРСР, в Бурятії, живої традиції буддизму і про те, що там можливо отримати буддійську освіту. У 1988 року вперше їздив вступати на навчання до Іволгінського дацана, проте у зв'язку з тим, що на момент приїзду всі групи курсу були вже укомплектовані, вступив до нього лише наступного року. За результатами вступної співбесіди було визначено до групи, що спеціалізувалась на буддійській Тантрі, яку відбирав лама Д. А. Жалсараєв, та прийняв чернечі обітниці під ім'ям Тінгдзін Докшит. Загалом у групу було набрано 12 осіб, переважно росіян.

1.4. Навчання в Бурятії та Монголії

У 1991-1993 роках мешкав переважно в Гусиноозерську, потім - у Тамчинському дацані Даші Гандан Даржалінг (сел. Гусине Озеро), де проходив практику зі здійснення ритуалів. Влітку 1993 року вперше здійснив поїздку до Монголії, де отримав посвяту в тантру Ямантаки від лами Санже-ла в затворі поблизу Орхонтуул (Селенге) [джерело не вказано 109 днів]. У жовтні-листопаді того ж року у тому ж затворі практикував пхову, передану йому ламою Нгедубом [джерело не вказано 109 днів] .

З кінця січня до середини серпня 1994 року біля Хархорину під керівництвом лами Цирена проходив затвор по Шості йогам Нігуми [джерело не вказано 109 днів] . Він же подарував йому посвяти в тантри Хеваджри та Чакрасамвари. [джерело не вказано 109 днів]. Після недовгого повернення в Іволгінський дацан повернувся в Хархорін, в Ерден-Дзу і залишався там до листопада того ж року, беручи участь у відновленні монастирського огородження зі ступ під керівництвом Пабо-лами.

1.5. Будівництво храму на горі Качканар

Один із ступів на горі Качканар у процесі будівництва

Після закінчення навчання в Іволгінському дацані Михайло Санніков збирався остаточно емігрувати до Монголії, Проте взимку 1995 його Корінний Вчитель, Д. А. Жалсараєв, дав йому розпорядження про зведення буддійського дацана в Росії. Він мотивував це тим, що на заході Росії є вже один буддійський храм – петербурзький дацан Гунзечойней, на сході – храми буддійської Бурятії, але посередині, на Уралі – нічого немає. Жалсараєв вказав місце, де такий храм мав бути зведений – вершина гори Качканар (Свердловська область).

Храм «Шадтчуплінг» будується силами самого Михайла Саннікова та нечисленної громади осіб, які прийняли у нього початкові чернечі обітниці. Матеріально будівництво забезпечується громадою його учнів-мирян, які мешкають на Середньому Уралі. Будівництво надзвичайно ускладнюється важкодоступністю та віддаленістю розташування храму від транспортної інфраструктури, а також політикою керівництва Качканарського гірничо-збагачувального комбінату, який претендує на розробку рудних родовищ, що знаходяться неподалік будівельного майданчика храму. Восени 2006 року на гору піднімався черговий директор Качканарського гірничо-збагачувального комбінату (належить Абрамовичу), запропонував 5 млн рублів та допомогу у переїзді монастиря на інше місце. Санніков посміхнувся і відповів: ми, мовляв, запросимо рівно вдвічі більше, ніж ви можете заплатити. Той посміявся, залишив пряники та пішов.

2. Взаємини з російськими буддійськими організаціями

2.1. Відносини зі школою гелуг після закінчення навчання

У грудні 1996 року Михайло Санніков відвідав Іволгінський дацан з метою отримання документа, що засвідчує закінчення навчання, в чому як йому, так і іншим його товаришам у Жалсараєва було відмовлено під приводом того, що справи по російським випускникам передано у відання петербурзького дацана «Гунзеч. Внаслідок цього на початку 1997 року Михайло Санніков здійснив поїздку до Санкт-Петербурга, де зустрівся ще з кількома учнями групи Жалсараєва, які очікували вирішення питання про видачу диплома. Настоятель дацана, Данзан-Хайбзун (Самаєв) у цей час перебував у Тунці, а його заступник, Доньєд-лама нічим не міг допомогти у цій проблемі.

У 1998 році в другій половині червня лама знову відвідав дацан «Гунзейчойней» з наміром зустрітися з того ж питання з Еше Лодою Рінпоче, який мав відвідати дацан для обдарування чернечою сангхе посвяти в Ямантаку. Хоча це посвячення справді відбулося, організація церемонії – присутність всупереч оголошеній величезною кількістю мирян, а також обмеження часу перебування Ело Рінпоче лише самою процедурою посвяти з боку його супроводжуючих – не дозволила ні йому, ні навіть Доньйод-ламі здійснити тривалу зустріч із Рінпоче, хоча таку домовленість Лама Доньод здійснив заздалегідь.

У 2002 році група учнів Михайла Саннікова надіслала до Іволгінського данця запит про документи, що засвідчують його освіту. Згідно з відповіддю, в архіві дацана таких документів не було, а саме питання було переадресоване до Еше Лодою Рінпоче. Проте внаслідок чергової поїздки Михайла Саннікова до Єше Лодої Рінпоче, цього разу до заснованого ним центру «Рінпоче-багша» (Бурятія) взимку 2006 року зустрітися з ним знову не вдалося. Відсутність формального документа, що засвідчує факт буддійської освіти Михайла Саннікова, є приводом до критики його особистості, діяльності та поглядів з боку деяких керівників мирських буддійських громад Уралу.

2.2. Відносини зі школою Карма Каг'ю

Основні посвяти, отримані Михайлом Санниковим, походили зі шкіл лінії Каг'ю [джерело не вказано 109 днів] , і це зумовило його спроби налагодження відносин з найбільшою організацією, що представляє її в Росії - «Російською Асоціацією Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю».

Наприкінці травня 2000 року на запрошення Президента Елістинського Дхарма-центру Карма Каг'ю Михайло Санніков відвідав будівництво ступи в Елісті (Калмикія), де отримав від лами Норбу фрагменти закладок, що використовувалися в будівництві, які після повернення в Качканар були використані серед інших для будівництва горе ступи.

У 2001 р. у Качканарі учнями Михайла Саннікова була зареєстрована як частина «Російської Асоціації Алмазного Шляху школи Карма Каг'ю» місцева релігійна організація. Внаслідок кількох особистих зустрічей та листування Михайла Саннікова та засновника «Асоціації» Оле Нідала протягом 2002-2003 років. було досягнуто принципової домовленості про сприяння уральських організацій «Асоціації» будівництву монастиря «Шадчуплінг». Розглядалося питання і про безпосередню реєстрацію монастиря як ретритний (затворницький) центр «Асоціації». Однак у зв'язку з орієнтацією «Асоціації» на переважно мирський, немонацький буддизм, а також вимогою виключити з освітньої програми матеріали, що не належать школі Карма Каг'ю, реальні взаємини зайшли в глухий кут.

Література

Пореш Ст.Тибетський буддизм у Росії // «Сучасне релігійне життя Росії», Т.3, / Відп. ред. М. Бурдо, С. Б. Філатов. - М., "Логос", 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Матеріали у ЗМІ

Архіпов А.Монах // «Аргументи та факти – Урал», № 39, 2003
Бессарабова А.Наш кореспондент спробував стати буддійським ченцем // «Світ новин», 20.12.2005
Жуковська О.Доля розвідника по-уральськи. Резидент став буддійським ченцем // «Аргументи та факти – Урал», № 34, 2006
Самомоделова С.Земля Саннікова // "Московський комсомолець", 12.01.2006
Хазов А., Суворова Т.Уральський буддизм. //«Уральський слідопит», № 7, 2002
Шорін А.Буддійський монастир під загрозою знесення // Обласна газета, 14.09.2006.