Церковно-релігійний стильобслуговує сферу церковно-релігійної громадської діяльності та співвідноситься з релігійною формою суспільної свідомості. Нині сфера церковно-релігійної громадської діяльності розширює свої межі і використовується у церковних богослужіннях (у жанрах проповіді, сповіді, соборної молитви тощо.), а й засобах масової інформації (у виступах священиків з радіо, телебаченню).
Ціль церковно-релігійного стилю- сприяти єднанню людської душі з Богом.
Основні функції стилю:
1) встановлення на утвердження віри;
2) релігійно-просвітницька;
3) виховно-дидактична та ін.
Основні стильові риси:
· архаїчно-піднесена тональність мови, що відповідає високій меті релігійної діяльності і служить проявом традиції спілкування з Богом, що складається століттями;
· Символізація фактів та подій невидимого світу;
· орієнтована на релігійні цінності оцінність мови;
· Модальність безперечності, достовірності сполученого.
У структурі цього стилю виділяють такі підстили:
1) віросповідний(катехитичний), який складають жанри повчань, катехизмів; трактатів та тлумачень;
2) гомілетичний,представлений жанром проповіді, що вимовляється на літургії;
3) епістолярний,який представляє мовні жанри листування духовних осіб друг з одним чи з мирянами;
4) художньо-проповідницький,який складають різні тексти, що співвідносяться з жанрами художньої літератури (дума, плач, пісня та ін.);
5) молитовний,який відбивають жанри молитвослів російською.
Мовні особливості церковно-релігійного стилю:
1) мовні засоби, що мають архаїчно-піднесене забарвлення - насамперед церковнослов'янізм ( благо, храм, забуття, знайти, смиренний, сподіватися;старослов'янські приставки та суфікси: викупити, покровитель, втішник, заступ, сміливість, смиренність; морфологічні старослов'янські засоби: владико, отче, Богородиці, святогота ін.);
2) засоби мовної виразності у функції символізації явищ духовного світу ( метафори, алегорії, порівняння);
3) оцінна лексика ( преблагословенний, пречистий, пресвятий, найславетніша, найбільша, наймогутнішата ін.);
4) соборність релігійного спілкування проявляється в активному вживанні особистого займенника 1-ї особи множини, займенника нашта відповідних форм дієслова;
5) велика цитація зі Святого Письма: « якою мірою міряєте, такою і вам заміряється»[Мт. 7, 2];
6) вступні слова зі значенням впевненості, іменники істина, щоправдата похідні слова істинний, істинно, воістину.
Контрольні питання для самоперевірки
1. Що таке функціональний стиль?
2. Які функціональні стилі виділяються у російській літературній мові? Охарактеризуйте книжкові функціональні стилі (назвіть сферу функціонування, основну мету та завдання, основні стильові риси, перерахуйте підстилі та жанрові різновиди).
3. Які мовні (лексичні, морфологічні та синтаксичні) особливості офіційно-ділового стилю?
4. Які мовні (лексичні, морфологічні та синтаксичні) особливості наукового стилю?
5. Які мовні (лексичні, морфологічні та синтаксичні) особливості публіцистичного стилю?
Вступ.
Глава 1. Проповідь як сучасний жанр церковно-релігійного стилю.
Глава 2. Філологічний аналіз проповіді протоієрея Олексія Умінського - Про шлюбному бенкеті. 2
2.1. Структурно-змістовний аналіз проповіді. 2
2.2. Лінгвістичний аналіз проповіді. 2
2 Морфологічний рівень. 2
3 Синтаксичний рівень. 2
2.3. Аналіз виразних засобів мови проповіді. 2
Висновок. 2
Список використаної літератури.
Вступ
Церковно – релігійний стиль – функціональна різновид сучасної російської літературної мови, обслуговуюча сферу церковно – релігійної соціальної формою соціальної свідомості. Нині сфера церковно – релігійної діяльності розсуває свої кордони. Комунікація у цій сфері включає, з одного боку, виголошення різних канонічних богослужбових текстів, відтворення молитов і піснеспівів, де справді представлено церковнослов'янську мову, а з іншого боку – виступи священнослужителів перед масовою аудиторією по радіо, на мітингах, по телебаченню, у Державній Думі, під час обряду освячення шкіл, лікарень, офісів і т.д., що здійснюються не церковнослов'янською а сучасною російською літературною мовою, який і постає в цьому випадку у вигляді особливого функціонального стилю – церковно – релігійного (в іншій термінології – релігійного, релігійно – проповідницького чи релігійно – культового.
Актуальністьзвернення до вивчення мови православної проповіді обумовлено необхідністю: комплексного осмислення змісту форми цього традиційного церковного типу мови з урахуванням лінгвістичних критеріїв; уточнення місця православної проповіді у типології жанрів у межах церковно-релігійного функціонального стилю російської літературної мови; виявлення мовних ресурсів та визначення індивідуальних типів мовної проповідницької культури початку ХХІ ст.
Об'єктом дослідженняу цій роботі є мова сучасної православної проповіді.
Предмет дослідження-жанрово-стилістична специфіка проповіді в її структурно-змістовному, лінгвістичному та мистецькому аспектах.
Мета роботи -виявити лінгвістичні риси, характерні для православної проповіді зазначеного періоду у їх співвідношенні зі стилістикою та нормативністю російської літературної мови.
Досягнення поставленої мети передбачає вирішення наступних завдань:
1) зіставити існуючі у лінгвістичній та конфесійній літературі визначення проповіді та сформулювати робоче визначення проповіді як жанру церковно-релігійного стилю сучасної російської літературної мови; узагальнити дані щодо типології православної проповіді;
2) охарактеризувати змістовно-композиційну специфіку жанру (структура тексту);
3) розглянути особливості функціонування у проповіді низки текстових стилістичних категорій;
4) виявити специфічні жанрові риси православної проповіді на лексичному, синтаксичному мовних рівнях.
Матеріалом дослідженняє текст сучасної православної проповіді «Про шлюбний бенкет» - твір протоієрея Олексія Умінського.
Розділ 1. Проповідь як сучасний жанр церковно-релігійного стилю
Церковно-релігійний стильобслуговує сферу церковно-релігійної громадської діяльності та співвідноситься з релігійною формою суспільної свідомості. Нині сфера церковно-релігійної громадської діяльності розширює свої межі і використовується у церковних богослужіннях (у жанрах проповіді, сповіді, соборної молитви тощо.), а й засобах масової інформації (у виступах священиків з радіо, телебаченню).
Мета церковно-релігійного стилю – сприяти єднанню людської душі з Богом.
Основні функції стилю:
1) встановлення на утвердження віри;
2) релігійно-просвітницька;
3) виховно-дидактична та ін.
Основні стильові риси:
· архаїчно-піднесена тональність мови, що відповідає високій меті релігійної діяльності і служить проявом традиції спілкування з Богом, що складається століттями;
· Символізація фактів та подій невидимого світу;
· орієнтована на релігійні цінності оцінність мови;
· Модальність безперечності, достовірності сполученого.
У структурі цього стилю виділяють такі підстилі:
1) віросповідний (катехитичний), який складають жанри повчань, катехизмів; трактатів та тлумачень;
2) гомілетичний, представлений жанром проповіді, що вимовляється на літургії;
3) епістолярний, що представляє мовні жанри листування духовних осіб друг з одним чи з мирянами;
4) художньо-проповідницький, який складають різні тексти, що співвідносяться з жанрами художньої літератури (дума, плач, пісня та ін.);
5) молитовний, який відображає жанри молитвослів російською мовою.
Мовні особливості церковно-релігійного стилю:
1) мовні засоби, що мають архаїчно-піднесене забарвлення - насамперед церковнослов'янізми (благо, храм, забуття, здобути, смиренний, сподіватися; старослов'янські приставки та суфікси: спокутувати, покровитель, втішник, заступ, відвагу, смиренність; морфологічні старослов'янські; отче, Богородиці, святого та ін);
2) засоби мовної виразності у функції символізації явищ духовного світу (метафори, алегорії, порівняння);
3) оцінна лексика (преблагословенний, пречистий, пресвятий, найславетніша, найбільша, наймогутніша та ін);
4) соборність релігійного спілкування проявляється в активному вживанні особистого займенника 1-ї особи множини, займенника «наш» та відповідних форм дієслова;
5) велика цитація зі Святого Письма: « якою мірою міряєте, такою і вам заміряється» [Мф. 7, 2];
6) вступні слова зі значенням впевненості, іменники істина, правда і похідні слова істинний, істинно, воістину.
Вчені
При описі цього стилю використовується варіантна термінологія: релігійний, релігійно проповідницький, релігійно культовий, церковно богослужбовий стиль, конфесійний стиль (в україністиці). Однак термін церковно-релігійний стиль видається кращим, оскільки «вказує одночасно і на сферу суспільної діяльності, в якій він функціонує, і на релігійну форму суспільної свідомості, і на церковних діячів як авторів відповідних текстів, але обмежує його лише жанром».
Також існують жанри церковно-релігійного стилютакі як: священне писання, житіє, лист батюшки, публічні виступи, проповідь, молитва, сповідь, надгробне слово, напутнє слово і послання.
Проповідь як жанр
На цей час є дослідження жанрів церковно-релігійних послань і проповідей. Як показують проведені дослідження (Л.П. Крісій, Н.Н. Розанова, М. Войтак, С.А. Гостєєва, О.А. Крилова, А.Д. Шмельов та ін), стиль цих жанрів досить близький, хоча Існують і відмінності, що визначаються найбільшою мірою відмінностями форми мови у цих двох випадках: послання є письмові тексти (втім, призначені для їх оголошення в храмах), а проповіді завжди вимовляються усно (хоча пізніше можуть бути і опубліковані, тоді їх тема визначається в назві: «Проповідь на день пам'яті Віфлеємських немовлят», «Проповідь на притчу про багатія».
Проповідь - церковний ораторський жанр, що має свою дуже розроблену теорію (гомілетика), залучається до історико-літературного вивчення лише в тій мірі, в якій він є в деякі моменти свого історичного розвитку показовим для характеристики літературного стиля даної. християнські епістолярні тексти (адресовані широкою аудиторією послання ап.Павла). Проповіді Отців Церкви в 4 ст. пов'язані з античною ораторською традицією. Свого розквіту проповідь сягає у творчості Іоанна Золотоуста (4–5 ст.). Західноєвропейська традиція створювалася Амвросієм Медіоланським (4 ст.) та Августином Блаженним (4–5 ст.). Особливого статусу проповідь набула в епоху Реформації (для Лютера проповідь за своєю значимістю перевищує богослужіння). У давньоруській літературі найбільш відомі проповіді Іларіона («Слово про Закон і Благодаті», 11 ст) та Кирила Туровського (12 ст). Розквіт проповіді в русск.літературі посідає сірий. - Друга стать. 17 ст. Відродження особистої проповіді пов'язане з ім'ям «боголюбця» Івана Неронова, у 1680-х роках. були видані збірки проповідей Симеона Полоцького («Обід душевний», 1682, та «Вечір душевний», 1683). Знаменитими рос.проповідниками 18 ст. були Феофан Прокопович та Стефан Яворський.
Історія проповіді на Русі
Початок християнської проповіді на Русі відноситься до середини IX століття за Р.Х. У 867 р. грецький єпископ, який знав слов'янську мову, і, ймовірно, посланий із Болгарії, вже з успіхом проповідував християнство у Києві. Про його проповіді так свідчив Патріарх Фотій (820-891 рр.): "Руси змінили свою нечисту язичницьку віру на чисте християнство і, прийнявши єпископа, поводяться як слухняні діти". Зазначена подія відбулася при князях Аскольді та Дірі. Вкняжение Олега (882-912 рр.) існувала на Русі вже особлива єпархія, підпорядкована Константинопольському патріарху. За князя Ігоря (912-942 рр.) була побудована в Києві церква на честь святого пророка Іллі. Християнська віра особливо поширилася після смерті Ігоря, за його дружини мудрої княгині Ольги (879-969 рр.), затвердженої у вірі та хрещеної у Константинополі Патріархом Полієвктом. За неї християнська віра поширювалася проповіддю єпископів і священиків, які знали слов'янську мову і прибули переважно з Болгарії. Але ці спроби поширити на Русі християнську віру мали, так би мовити, попередній, приватний характер.
Вони підготовляли, «розпушували ґрунт» для майбутнього масового «посіву». Офіційне звернення (хрещення) Русі в православну віру відбулося за князя Володимира в 988 р. Він довго відчував різні віросповідання, поки, нарешті, не зупинився на православ'ї. За його наказом священики (прибули з Константинополя до Києва) ходили вулицями Києва та по домівках, наставляючи мешканців у вірі, і багатьох, таким чином, приготували до хрещення. Перший митрополит на Русі Михайло (992 р.) з шістьма єпископами насадили християнство в Новгородській області, а потім з чотирма єпископами – в Ростовській. За наказом князя Володимира, сини його разом із духовенством вирушили до різних місць (уділів) країни проповідувати християнську віру. Завдяки таким заходам, за 27 років князювання святого Володимира майже вся Російська Земля була звернена до християнства, як свідчать російські літописи. Населення Русі приймало християнську віру через усну місіонерську проповідь своїх першопросвітителів. Щоб закріпити їхню богоугодну справу необхідно було інтенсивний розвиток писемності, необхідно було створення певної системи освіти, потрібні були грамотні люди і ті школи, які могли б готувати цих грамотних людей з-поміж новонаверненого населення. Найдавніший російський літопис «Повість временних літ» повідомляє під 1037 р., що князь Ярослав Мудрий «книгам старанно, і шановані часто в ночі і в дні». За його наказом, у 30-ті роки ХІ ст. у Києві працюють «писці багато», які не лише переписують книги, а й перекладають їх з грецької мови на «словенський лист». Він же будував церкви по містах і селах і пастирям велів учити народ. Природно, що серед текстів, що переписуються і перекладаються, переважали книги Святого Письма і богослужбові книги, проте практично одночасно з ними починають перекладатися і творіння святих отців, у тому числі і гомілетичні твори, з яких особливо широкого поширення набули збірки «Слов» святителя Іоанна Золотоуста: « Золотоструй», складений під керівництвом болгарського царя Симеона; – «Златоуст» – добірка проповідей на тижневі євангельські зачатки; «Слова» святителя Іоанна входять до складу «Урочистих», а пізніший час збірок «Маргарит»; окремі витяги з його «Слов» містив збірку вже згадуваного царя Симеона, який у XI столітті був переписаний на Русі та отримав назву Ізборника Святослава 1073 р. З творів святителя Василя Великого на Русі був відомий «Шестоден» (цикл проповідей про створення світу) в перекладі Іоанна Екзарха Болгарського. Досить рано поширилася на Русі збірка «Паренесис» («Умовляння» – зведення настанов для оголошених і новохрещених); куди, серед іншого, входили «Слова» св. Єфрема Сиріна «про злих дружин», «про страшний суд і антихристове пришестя» та ін. Також були перекладені твори святителя Григорія Богослова, св. «Точний виклад православної віри») преподобного Іоанна Дамаскіна. Творіння святих отців відіграли важливу роль у формуванні етичних принципів новонаверненого населення Русі та в освоєнні його свідомістю основ християнської догматики. У той самий час ці твори та твори візантійських богословів сприяли вдосконаленню ораторського мистецтва російських церковних письменників і, зокрема, проповідників.
Зі свого боку, пастирі Х-ХІІ ст. швидко усвідомлювали необхідність освіти і проповіді. За вказівкою літописця, перший Київський митрополит Михайло був «вчитель зело і премудрий»; митрополит Іван II (1089 р.) був «чоловік вправний у книгах, вельми вчений філософ, солодкоречливий і часто повчав народ»; св. Леонтій Ростовський (XI ст.) «Вчив у Церкві відступати від лестощів ідольської та вірити у Святу Трійцю». Подібне говориться в літописі і про св. Ісаї Ростовському. Спочатку після прийняття християнства переважало на Русі грецьке (частково і болгарське) духовенство. Від нього мали отримати навчання російські священнослужителі, особливо для сільських місцевостей, віддалених від міст і монастирів.
Природно, що російська церковна проповідь мала перебувати у прямій залежності від проповіді болгар і греків, а такі від греко-візантійської та болгарської писемності.
Цей вплив послабшав лише в ХIII столітті, коли на Русь обрушилося найбільше лихо – монгольське ярмо, яке затримало розвиток освіти та проповіді на кілька століть. Однак уже в цей ранній період російська проповідь дала такі значні за змістом і самобутні за національним колоритом твори, як «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, як дидактичні «слова» преподобного Феодосія Печерського та Новгородського єпископа Луки Жидяти. У ХІІ столітті давньоруська література збагачується такими шедеврами урочистого красномовства, як проповіді святителя Кирила Туровського.
Подібна інформація.
Церковно-релігійний стиль
- функціональний різновид совр. русявий. літ. мови, що обслуговує сферу церковно-релігійної громадської діяльності та співвідноситься з релігійною формою суспільної свідомості.
У доперебудовний час (1917–1980-ті рр.) ця сфера функціонування русявий. мови, в силу відомих екстралінгвістичних причин, була практично закрита для філолога-дослідника, наслідком чого стала відсутність вказівки на Ц.-р. стиль у літературі з стилістики, і навіть поширена думка, що це сфера обслуговується не сучасним рус., а церковнослов'янським мовою. Нині сфера церковно-релігійної громадської діяльності розсуває свої межі. Комунікація у цій сфері включає, з одного боку, виголошення різних канонічних богослужбових текстів, відтворення молитов і піснеспівів, де справді представлено церковнослов'янську мову, а з іншого боку – виступи священнослужителів перед масовою аудиторією по радіо, на мітингах, по телебаченню, у Державній Думі, під час обряду освячення шкіл, лікарень, офісів тощо, що здійснюються не церковнослов'янською, а совр. русявий. літ. мові, що і постає у разі як особливого функц. стилю – церковно-релігійного(в іншій термінології – релігійного, релігійно-проповідницькогоабо релігійно-культового; термін церковно-релігійний краще, т.к. вказує одночасно і на сферу суспільної діяльності, в якій він функціонує, і на релігійну форму суспільної свідомості, і на церковних діячів як авторів відповідних текстів, але не обмежує його лише жанром проповіді). Таким чином, сфера церковно-релігійної громадської діяльності виявляється сферою двомовність.
Але якщо церковнослов'янська мова докладно вивчена і описана, то вивчення Ц.-р. функцій. с. суч. русявий. літ. мови лише починається; є описи жанрів церковно-релігійного послання та храмової проповіді; належить вивчити жанри напутнього слова, надгробного слова та ін. слів, Мова священнослужителів у офіційній обстановці, – тобто. всі жанри та форми мови, у яких знаходить своє втілення Ц.-р. функцій. с.
Системність Ц.-р. с. відображається у таких параметрах відповідних мовних жанрів, як: а) змістовна сторона; б) комунікативна ціль; в) образ автора; г) характер адресата; д) система мовних засобів та особливості їх організації.
Зміст текстів, витриманих у Ц.-р. с., дозволяє виділити в ньому дві сторони: диктумний (власне подієвий) зміст, заданий темою, та модальну рамку диктумного змісту, що утворюється привітаннями, закликами, релігійними настановами, порадами, звеличенням діяльності Церкви тощо: "Звертаючись до вас з великоднім вітанням, я закликаю вас успішно продовжувати служіння Церкві та Вітчизні в безмежній відданості Христу, у вірності Його заповідям і любові до кожної людини та всього людського роду"(Великоднє послання Алексія II, 1988). Ці дві змістовні сторони Ц.-р. текстів співвідносяться – відповідно – із змістовно-фактуальною та змістовно-концептуальною інформацією (за І.Р. Гальперіном). Специфічною рисою змістовно-концептуальної інформації (або модальної рамки змістовної сторони) є її експліцитнийхарактер; вона відбиває релігійну ідеологію і допускає жодних инотолкований.
Комунікативна мета текстів Ц.-р. с. завжди складна, багатопланова: розкриваючи диктумний зміст, автор одночасно прагне емоційному впливуна адресата, причому цей емоційний вплив пов'язується з певною подією з біблійної історії, з життя апостолів, святих, діячів Церкви і т.д., нагадуючи про який автор прагне до релігійній просвітіаудиторії; відзначаючи найважливіші події в сучасному церковному та – ширшому – суспільному житті, автор досягає ще однієї мети – пропаганди позитивної ролі Церквиу житті сучасного суспільства і, нарешті, закликаючи до дотримання християнських заповідей, до збереження релігійних традицій, до дотримання церковних настанов, автор має на меті вихованняаудиторії у релігійному дусі. Таким чином, поєднання емоційно-діючої, релігійно-просвітницької, релігійно-пропагандистської та виховно-дидактичної цілей реалізує багатосторонню комунікативну спрямованість Ц.-р. текстів.
Складна комунікативна мета формує та , що у Ц.-р. с. виявляється також складним, двоплановим: з одного боку, це духовний пастир, наставник мирян, а з іншого, – одне з "матері-Церкви", що відчуває почуття радості, тріумфу або, навпаки, почуття жалю або скорботи разом зі слухачами; це варіювання образу автора знаходить відображення, зокрема, у варіюванні мовної форми, що означає оповідача ( я авторське / ми авторське / миінклюзивне): "З радісним, світлим почуттям язвертаюся до вас зі словами миру та любові про Христа…"; " Мивідвідали Алма-Атинську єпархію в Казахстані…"; "І ми, чада Божі, зрадіємо нині ... і прослідкуємо у Віфлеєм"(Різдвяне послання Алексія II, 1995-1996). Образ автора як посередника між Церквою - "намісницею Бога на Землі" - і віруючими, народом, причому посередника, що розуміє народ і близького до нього, зумовлює відсутність явного авторського волевиявлення у формі категоричного наказу: наказу-виписуючий характер формі категоричного імперата. -Р. с. не властивий: "Ми хочемо, щоб наші віруючі не були обмежені лише знайомством через засоби масової інформації про те, як відбуватиметься святкування у Святій Землі чи нашій першопрестольній столиці Москві, а щоб вони особисто взяли участь у Великому Ювілеї у своїй церковній громаді, у своєму рідному місті" , районі чи селі"(Різдвяне послання митрополита Ювеналія, 1998-1999). Навіть у ситуації, коли автор висловлює негативне ставлення всієї патріархії до події (напр., до показу по телебаченню фільму Мартіна Скорсезе "Остання спокуса Христа"), він вдається не до мовних жанрів наказу чи категоричної заборони, а до мовних жанрів прохання та поради: "Цей фільм / який хочуть показати по телевізору ... / він поганий ... Там показують суцільне блюзнірство ... // Тим більше це все змішано / для нас з дорогим Писанням / і Переданням / про Господа нашого Ісуса Христа // Тому будь ласка / поставтеся до цього серйозно"(З храмової проповіді - приклад Н. Н. Розанової).
Адресат текстів Ц.-р. с. – це, з одного боку, православні християни, якщо текст звучить у церкві та адресований віруючим, чи ширша аудиторія, якщо текст звернений, напр., до слухачів радіопередачі, телеглядачам тощо. адресат узагальнений та масовий(за Н.І. Формановською). У разі звернення священнослужителя до інших церковних діячів різного рангу, – адресат прогнозований та конкретизований. Але завжди тексти, витримані у Ц.-р. с., звернені до масової аудиторії, отже, є публічну офіційну промову , тому Ц.-р. с. є книжковим функці. стилем кодифікованого літ. мови .
Система мовних засобів Ц.-р. с. включає лексичні одиниці чотирьох пластів : 1) нейтральну, міжстильову лексику ( допомагати, говорити, робити, кожний, тоді, Москва); 2) загальнокнижкову ( сприйняття, буття, споконвічна роль, традиції, проте, вельми, дотримуватися інших світоглядів); 3) церковно-релігійну ( Господь Вседержитель, ченці та чернечі, чернечі, миряни, престольне свято, богослужіння, царство Боже, ієрархи, боголюбні пастирі, Свята Земля, освячення, дружини-мироносиці); 4) лексику з газетно-публіцистичної функціонально-стильової забарвленням ( суверенні держави, бойовики, сфера освіти, подолання труднощів, економічна та соціальна обстановка, проблеми біженців та регіонів). Основний лексичний ресурс стилю становить лексика емоційно-експресивно забарвлена, зокрема архаїчно-піднесена та емоційно-оцінна ( безприкладна відданість, звеличити воїнів, неземну велич, черпати натхнення, преславне свято), вживання якої пов'язане з реалізацією тих комунікативних цілей, про які йшлося вище: з виховно-дидактичною метою та метою позитивного емоційного впливу, спрямованого на формування у адресата певних моральних концептів. Граматичні ресурси стилю включають такі морфологічні та синтаксичні засоби, які забезпечують: 1) книжковийхарактер стилю (зокрема родовий присубстантивний, причастя та причетні звороти, пасивні конструкції); 2) архаїчнустилістичне забарвлення мови (архаїчні морфологічні форми, застаріле управління, інверсія узгодженого компонента у словосполученні); 3) створення експресивного ефекту(Ряди однорідних членів, суперлативи); напр.: 1) літо доброти Господньої; слова миру та любові; спілкування, що радує серце; Храм Христа Спасителя, що відновлюється в Москві; 2) з любов'ю у Христі; згладжена буде; що нині народжується; кохані про Господа; на землі; світові гірському; зберігати батьківську віру; Церква небесна; 3) …вітаю вас, дорогі мої, з цим світлим і благословенним святом; найважливіший; достатня; преславне; багатокорисне; найрадісніший; найчесніші; благословенний. З негативної точки зору арсенал граматичних засобів стилю характеризується відсутністю багатокомпонентних ускладнених речень з різнорідними синтаксичними зв'язками, безсполучникового способу вираження підрядних відносин, що пов'язане із прагненням до доступності, зрозумілості Ц.-р. текстів масового адресата.
Цілям посилення експресії і, зокрема, створення емоційно-оцінного стилістичного забарвлення мови, служать, крім використання оцінної та емоційно-експресивно забарвленої лексики: а) велика цитація; б) використання тропів і фігур мови (найбільш типовими з яких є метафори, епітети, повтори, градація, антитеза, інверсія, риторичне питання); в) прийоми ускладнення композиції текстів; напр. "Ми грішні і нечисті // А Вона (Богородиця) / Пречиста"(антитеза); "І справді / кому і коли відмовив Бог у благодаті / просвітництва / Хто з християн / не може отримати / собі мудрості від Бога?"(риторичне питання); (Приклади Н. Н. Розанової).
У цілому нині, з погляду мовного втілення, вивчені жанри Ц.-р. с. відрізняються поєднанням загальнокнижкових елементів з церковно-релігійними та газетно-публіцистичними , а також архаїчно-урочистим та емоційно-оцінним забарвленням , що відрізняє Ц.-р. с. від інших книжкових функц. стилів, у тому числі – і від газетно-публіцистичного , з яким він зближується складністю комунікативної функції, масовим характером адресата та емоційно-експресивною забарвленістю багатьох мовних засобів, що входять до його системи. Проте зазначені ознаки, і навіть різна спрямованість впливу, характер образу автора, відсутність тієї відкритості для стилістично знижених, пейоративно-оценочных і навіть нелітературних елементів, властива газетно-публиц. стилю, – усе це дозволяє вважати Ц.-р. с. "різновидом" або "підстилем" газетно-публіц. функцій. стилю суч. русявий. літ. мови.
Літ.: Крисін Л.П. Релігійно-проповідницький стиль та її місце у функціонально-стилістичній парадигмі сучасної російської літературної мови // Поетика. Стилістика. Мова та культура / Пам'яті Т.Г. Винокурів. - М., 1996; Шмельов А.Д. Функціональна стилістика та моральні концепти // Мова. Культура. Гуманітарне знання. Наукова спадщина Г.О. Вінокура та сучасність. - М., 1999; Крилова О.А. Чи існує церковно-релігійний функціональний стиль у сучасній російській літературній мові? // Культурно-мовленнєва ситуація у сучасній Росії. - Єкатеринбург, 2000; Її ж: Чи можна вважати церковно-релігійний стиль сучасної української літературної мови різновидом газетно-публіцистичної? // Стереотипність та творчість у тексті. - Перм, 2001; З Ін Йон, Мовний жанр сучасного церковно-релігійного послання.: Автореф. дис.… канд. філол. наук. - М., 2000; Розанова Н.М. Комунікативно-жанрові особливості храмової проповіді// І.А. Бодуен де Куртене: Вчений. Вчитель. Особистість / За редакцією Т.М. Григор'євої. - Красноярськ, 2000.
Кожин М.М. До основ функціональної стилістики. - Перм, 1968 (див. с. 160-175); Феодосій єпископ Полоцький та Глибоцький. Гомілетика. Теорія церковної проповіді, Моск. Духів. Академія. - Сергіїв Посад, 1999; Войтак М. Індивідуальна реалізація жанрового зразка проповіді // Стереотипність та творчість у тексті. - Перм, 2002; Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ред. St. Гайда. - Opole, 2001.
О.А. Крилова
Стилістичний енциклопедичний словник російської. - М:. "Флінта", "Наука". За редакцією М.М. Шкіриною. 2003 .
Дивитись що таке "Церковно-релігійний стиль" в інших словниках:
церковно-релігійний стиль
Церковно-релігійний стиль- один з функціональних стилів сучасної російської літературної мови, що обслуговує сферу церковно-релігійної громадської діяльності і співвідноситься з релігійною формою суспільної свідомості. Комунікація у цій сфері включає… Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник
- – див. Церковно релігійний стиль …
- - Різновид усної форми літературної мови, яка знаходить вираження в різних типах публічних виступів. У практиці громадського спілкування залежно від сфери спілкування виділяють такі пологи О. р.: соціально політична,… … Стилістичний енциклопедичний словник російської мови
Література Великого князівства Литовського- ― література, що склалася в XIV XVII століттях на землях Великого князівства Литовського (нинішня Білорусія, Литва, частково Україна, Росія та Польща. Багатомовна література Великого князівства Литовського розвивалася на західноросійській, … … Вікіпедія
літературні стилі Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило
Літературні стилі- у риториці: повсякденно розмовний, документально-діловий, художній, науковий, публіцистичний, церковно-релігійний функціональні стилі; у них, своєю чергою, виділяються жанрові стилі, чи стилі видів словесності: стиль гомілетики,… Риторика: Словник-довідник
російська література- I.ВСТУП II.РУСЬКА УСНА ПОЕЗІЯ А.Періодизація історії усної поезії Б.Розвиток старовинної усної поезії 1.Найдавніші витоки усної поезії. Уснопоетична творчість давньої Русі з X до середини XVI ст. 2.Усна поезія з середини XVI до кінця. Літературна енциклопедія
Завдання 100. Прочитайте частину статті відомої дослідниці О.О. Крилова, присвячена релігійному стилю. Визначте причини, через які, на думку автора, можна виділяти цей стиль як самостійний.
О.А. КРИЛОВА
Чи існує церковно-релігійний функціональний стиль у сучасній російській літературній мові?
Довгий час у нашій країні існувала одна сфера суспільної діяльності, практично закрита для філолога-дослідника. Це сфера церковно-релігійної громадської діяльності. У роботах з історії літературної мови та стилістики питання про те, якою мовою (яким стилем, яким функціональним різновидом національної мови) обслуговується ця сфера, або взагалі не ставилося, або зачіпалося побіжно і вирішувалося надто поверхово. Зокрема, йшлося про те, що ця сфера обслуговується не російською, а церковнослов'янською мовою, і вся проблема, таким чином, виводилася зі сфери компетенції стилістики сучасної російської мови. Але навіть якщо таке рішення визнати справедливим, то все ж таки залишалося питання: а чи то це церковнослов'янська мова, яка існувала в Стародавній Русі, чи ні? Чи відбулися в ньому якісь зміни чи ні? А якщо сталися, то які? І ці питання лінгвісти почали порушувати тільки останнім часом.<…>Проте цілком очевидно, що церковнослов'янською мовою мовна діяльність у церковно-релігійній сфері нині не обмежується. Зміна відносин між церквою та державою, між суспільством та церквою, що відбулися в роки перебудови та в післяперебудовний час, призвели до того, що «слово священика, - як справедливо зауважив Л.П. Крисин, - звучить тепер у церковному храмі, перед парафіянами, а й у радіо, по телебаченню; представники духовенства виступають у парламенті, на мітингах, на всіляких презентаціях, освячують школи, лікарні, будинки культури, що знову відкриваються; у деяких навчальних закладах слово Боже запроваджується як навчальний предмет; удосталь друкується і поширюється серед населення релігійна література. Всі ці види мовної діяльності характеризуються своєрідністю у виборі та використанні словесних та синтаксичних засобів російської мови» [Крисін 1996: 135-138].
Така ситуація дозволяє поставити питання про наявність у складі сучасної української літературної мови особливого функціонально-стильового різновиду або особливого функціонального стилю, який Л.П. Крисін назвав релігійно-проповідницьким, а ми пропонуємо назвати церковно-релігійним (про термін – нижче).
Отже, висуваємо гіпотезу: сфера церковно-релігійної громадської діяльності в даний час – це сфера двомовності: у ній функціонує церковнослов'янська мова (мова молитви, мова богослужбових книг та богослужіння), з одного боку, та церковно-релігійний стиль сучасної російської літературної мови інший. Церковно-релігійний стиль сучасної російської літературної мови виступає у жанрах проповіді, церковного послання, надгробного слова, настанови та інших. Зрозуміло, ця гіпотеза можна вважати доведеної лише по тому, як ретельно вивчені всі жанри, у яких цей стиль втілюється. На сьогоднішній день ми провели аналіз лише одного жанру – жанру церковно-релігійного послання на матеріалі різдвяних та великодніх послань патріарха Московського та всієї Русі Алексія II та інших священнослужителів вищого духовного сану.
(Культурно-мовленнєва ситуація в сучасній Росії / За ред. Н.А. Купіної. Єкатеринбург, 2000. С. 107 - 109).
Завдання 101. Прочитайте текст. Назвіть яскраві відмінні риси церковно-слов'янського стилю і старослов'янізмів, що часто вживаються в ньому.
Церковно-релігійний стиль – стиль церковних книг, проповідей священиків; зокрема стиль російського перекладу біблійних книг: не слід змішувати церковно-релігійний стиль російської мови та церковнослов'янську мову - культову мову всіх православних народів, якою ведеться богослужіння в церквах та складені молитви.
Церковно-богословська мова на російську нейтральну стилістичну основу (міжстильові слова та ін.) накладає велику кількість церковнослов'янських мовних елементів, які надають неповторний стилістичний колорит. Це і вже давно засвоєні російською мовою церковнослов'янизми піднесеного характеру, і ті, які не вживаються в інших стилях, а беруться із суто церковнослов'янської мови, з книг, написаних церковнослов'янською мовою: юначка ("дівчинка"), любодійка ("розпусна жінка") , пакибуття, вертоград ("сад"), сокира, одр, куща, тільки, чотиридесят і т.д. Це слова з іншої мови (пор. насичення російської мови англійськими та французькими словами типу автолайн, шопінг, гарсон, журфікс, які теж привносять сильний, але, звичайно, інший стилістичний відтінок). Ми навели приклади власне церковнослов'янізмів, але в проповіді та в інші жанри вставляються і фонетичні церковнослов'янізми: діра (пор. російськ. діра), святий (пор. російськ. святий), зірки (пор. .стогнати), Петро (пор. Петро) тощо; акцентологічні церковнослов'янізми: утішитель (пор. утішник), прийде (пор. прийде), обрані (пор. обрані) і словотворчі церковнослов'янизми: убоятися, петел (порівня півень), запитувати (пор. ), а також семантичні церковнослов'янізми: чоловік у значенні "чоловік", дружина у значенні "жінка" (дружини-мироносиці), живіт у значенні "життя". не використовується слово хлопчик, а замість нього говорять отрок, замість цей - цей, замість тому, що - бо чи як, замість споконвічно російської вийшов - вийшов, замість переломити - переломити У церковних промовах немає і не повинно бути французьких, німецьких та англійських слів. , настільки поширених в інших стилях. Їх свідомо уникають.
Фігури промови використовуються помірковано й далеко не всі - лише ті, які сприяють створенню духовної піднесеності, допомагають пояснити духовну думку. Серед них є символічний паралелізм (наприклад, опис явища природи і потім співвідносного з ним духовного явища), анафора, алюзія (часті цитати з Біблії або посилання на неї).
(Н.Н. Романова, А.В. Філіппов. Культура мовного спілкування.
М., 2001. С. 34-35).
Завдання 102. Прочитайте текст – уривок із «Слова Митрополита Філарета в день пам'яті преподобного Сергія». Виділіть старослов'янізм. Доведіть належність тексту до церковно-релігійного стилю російської мови.
Втім, перестанемо, якщо завгодно, любомудрувати з наших міркувань та здогадів. Імами, тобто «маємо» – найвідоміше пророче та апостольське слово. Що воно каже? Будьте наслідувачі Бога, говорить воно устами святого Павла. І саме іпостасне втілення Слова говорить: будіть ви скоєнні, як Отець ваш Небесний досконалий є. А як це може статися? Без сумніву, за допомогою наслідування. Чи безмірна висока цього зразка, пропонована вам для наслідування, приводить вас у подив і безнадійність в успіху? Даремно. Наслідування вимагає рівності з первообразом. Ви можете зняти з нього тільки деякі риси, для вас сприятливі і доступні, одну частину неосяжної картини в зменшеному розмірі, і при цьому наслідування матиме свою користь, гідність і навіть досконалість... Звичайно, ти не можеш засвітити інше сонце для того ж або для іншого світу, ти можеш засвітити світло рятівної істини в умі неведучого, запалити іскру любові до добра в серці жорстокому чи інакше зіпсованому; і ось ти наслідувач Богу, який не тільки сяє сонцем на видимий світ, але й просвічуєш душі світлом духовним.
Релігійне життя суспільства відбивається відповідним історично сформованим різновидом літературної мови. Головними стилеутворюючими чинниками тут є релігія як форма суспільної свідомості та відповідні їй форми духовної діяльності, інституційної (церковної) та особистої. В силу існування розвиненої особистої галузі релігійної мови (вільна молитва, сповідь, духовна бесіда) вважаємо за краще назвати стиль релігійним, а не церковно-релігійним.
Щодо релігійної сфери слід говорити не про інтелектуальну, а саме про духовну діяльність. Інтелект, розум самодостатній як замкнуте у собі розумове освіту (ідея заради думки), духовність ж поєднує розумові здібності з внутрішнім психічним світом людини та її ядром - моральністю: Дух 1. Психічні здібності, свідомість, мислення. 2. Внутрішній стан, моральна сила людини, колективу. Духовність не є прерогативою релігійної діяльності, за саме у сфері релігійного життя діє культ духовності. Апостол Павло закликав: "Духа не гасіть!", і цей заклик виражає саму суть релігійної свідомості.
Християнство, що проголосило любов як вищу благодать (Бог є любов)і трактує життя як поле боротьби Добра зі Злом, через Божественне одкровення отримало зведення вищих моральних цінностей. Християнський Бог триєдин, і найближче православному християнинові Бог-син - втілення Духа святого в образі людини. Моральний імператив ми отримуємо з вуст Боголюдини Ісуса Христа, його Нагірна проповідь - квінтесенція морального кодексу, що увійшла до російської культури як опорний релігійний прототекст. Божественне одкровення відбито у догматах - найважливіших істинах, що становлять основу релігійного світогляду. У їх постійному утвердженні, підтримці та поширенні полягає важлива мета релігійного функціонального стилю.
Моральний імператив, однак, не є головним у християнстві. Нагірна проповідь - важлива, але не єдина і не найголовніша частина Євангелія. Головне у тому, що ця основна книга християнства відкриває людині шлях спасіння. Ісус Христос своїм Воскресінням знищив смерть і відкрив людині можливість з'єднання з Богом. У християнстві протиставляються Благодать спасіння та гріх – від'єднання від волі Божої. Вільна воля людини може бути спрямована на поєднання своєї натури з благодаттю або на потурання низинним сторонам натури, що веде до смерті від гріха. Спасіння людини можливе через поєднання з Богом, прийняття Бога через обряд причастя. Основна мета релігійного стилю - створення текстів, здатних схилити вільну волю людини до поєднання з Божественною Благодаттю і пояснити смертельні йому наслідки гріха.
У традиції російського православ'я духовне пов'язане із душевним. Душа – ключове слово православ'я, а разом з ним – російської національної самосвідомості. А. Вежбицька, визначаючи ключові поняття російської культури, ставить слово душана перше місце серед них. Це тепле, рідне слово для кожного російського, воно пов'язане як з релігійними уявленнями про безсмертний нематеріальний початок людини, так і з загальним національним уявленням про те, що крім зовнішнього життя людина має внутрішнє, глибинне, причому воно, життя душі, і є головне. Усвідомлений і камертон душі – совість. Життєвий ідеал, який полягає в тому, щоб жити по совісті, зберегти "душу живу", у російському світі існує, незважаючи на численні конкретні відхилення від нього насправді.
Російська філософія кінця XIX - початку XX ст., представлена такими чудовими іменами, як В. С. Соловйов, С. М. Булгаков, Є. М. Трубецькой, П. Л. Флоренський, розвивала ідею Духа і духовності, поєднуючи наукові уявлення з релігійними та осмислюючи поняття істинної духовності людини. Воно пов'язане з вірою в ідеал втілення Бога як основною програмою людського життя і з постійною роботою думки і душі як умовою віри. Саме це дає людині найвищу гідність і найвищу радість – єднання з Богом. Радість ця досяжна лише за допомогою духовних зусиль.
Релігійний стиль промови, до спеціального розгляду якого - з соціально-історичних причин - русистика по-справжньому звернулася лише наприкінці XX в., вивчений ще недостатньо, хоча опора функціонально-стилістичного опису вітчизняної стилістичної традиції вже закладено.
Найважливіша з вихідних позицій за характеристиці функціонального стилю - визначення його конструктивного принципу. В. А. Салімовський, який першим звернувся до цієї проблеми, формулює принцип релігійного стилю як "особливу змістовно-смислову та власне-мовленнєву організацію текстів, призначення якої полягає у сприянні єднанню людської душі з Богом". Порівняння з відстоєними формулюваннями конструктивних принципів інших стилів (публіцистичного: поєднання стандарту та експресії; наукового: абстрактність та експліцитна логічність) дозволяє помітити, що запропоноване формулювання носить гранично загальний змістовно-цільовий характер.
Попереджаючи власне формулювання конструктивного принципу, виділимо фундаментальні підстави стилю, пов'язані з релігійним світоглядом. Перше з них - це дихотомічність, а точніше - дихотомічна цілісність уявлення про світ. Дихотомія земного та небесного, реального (профанного) та сакрального пронизує все життя християнина і відбивається у всіх текстах релігійного стилю мови. Це двомірство трактується цілком виразно: реальне, тілесне, довшеодухотворюється своїм прагненням до сакрального, небесного, гірському.Дихотомія дольнього і горня будується на ієрархії (вони не рівні один одному) і прагненні тимчасового до вічного, недосконалого до досконалого, земного до небесного. Тексти релігійного стилю не відірвані від реальної дійсності як будь-який функціональний прояв живої мови, але ця дійсність завжди співвіднесена з ідеальним еталоном. Благодаттю Божою,догматами релігії, подіями та образами Святого Письма. За православними уявленнями, людина гріховна, але йому відкрито шлях очищення від гріха і постійного морального вдосконалення. Як образ і подоба Божа, як носій вільної волі, вибір між Благодаттю та гріхом людина робить сама, а Батько небеснийдопомагає йому не помилятися.
Дихотомічність "світів" у російському православ'ї накладається на особливу мовну ситуацію. Релігійна діяльність перебуває у сфері двомовності, релігійний стиль характеризується унікальністю текстового корпусу. Його змістовний базис становлять Святе Письмо (Біблія) і Святе Передання в цілому (сукупність канонічних текстів, до яких, поряд з Біблією, входять такі жанри, як канон, житіє, акафіст, молитва, проповіді святих отців і вчителів Церкви та ін.). ). Біблія та інші канонічні жанри у російському православ'ї представлені церковнослов'янською мовою, тобто. мовою запозиченою. Близькоспоріднена народна російська, церковнослов'янська мова спочатку і досі служить мовою церковних книг і богослужіння.
Церковнослов'янська мова та богослужбові тексти цією мовою займають особливе місце в сучасній російській мові, культурі та текстосфері. Вони вкорінені у свідомості віруючих (а меншою мірою і невіруючих) шляхом незліченного читання, відтворення, перекладу, переказу, коментування, цитування, посилань та алюзій. Вони включені в загальноросійський текстовий фонд у вигляді прецедентних текстів, в російську мову – своїм іменословом та частиною лексикону (біблеїзми), у російське мистецтво – канонічними сюжетами та образами, але головне – у російську національну свідомість – фундаментальним моральним кодексом та догматами християнства. Стосовно співвідношення церковнослов'янської та російської мов у період від Ломоносова до наших днів М. І. Толстой застосовує поняття "симбіоз". Він стверджує, що ми свою стилістичну систему "багато в чому тримаємо на російсько-церковнослов'янському симбіозі, скажімо "слов'янською": на співіснуванні". Усі сучасні російські релігійні жанри-текстотипи (проповідь, повчання, послання, житіє) інтелектуально похідні від однієї й тієї ж церковнослов'янського прототексту - Святого Письма, що становить їх непорушне ідейне підґрунтя і вербально-текстовий базис. У зв'язку з цим релігійний функціональний стиль непредставний. У той же час сучасні тексти такого роду, природно, створюються літературною російською мовою і відображають деякі мовні нововведення. Таким чином, протиставленість при взаємному тяжінні до ієрархічної єдності – спостерігаються і тут, у сфері мовного вираження.
Функціональний опис релігійного стилю неможливий без урахування прототекстів, а повний жанротекстовий опис повинен включати порівняння складових його сучасних текстів з прототекстними аналогами жанру.
Друга світоглядна основа релігійного стилю промови - це абсолютизм. Абсолютизм як необмежена влада - це термін історичної науки, але не забуватимемо, що будь-який монархічний чи тоталітарний режим імітує саме релігійну систему, відверто (цар - намісник Бога на землі) або прикровенно (Сталін - батько народів).Віра абсолютна за визначенням, це тверда переконаність, яка не потребує доказів. Релігійна свідомість не знає сумнівів у існуванні Бога та істинності Його віровчення. Відповідно, не висловлює таких сумнівів і релігійне мовлення.
Так само безсумнівним є властиве християнству уявлення про справжню моральність і гідність людини, необхідність прагнення ідеалу, до вдосконалення себе і світу. Однією з найважливіших семантичних універсалій російської культури, за Вежбицькою, є "любов до моралі - абсолютизація моральних вимірів людського життя, акцент на боротьбі добра і зла (в інших і в собі), любов до крайніх та категоричних моральних міркувань". Модальність достовірності та впевненості є загальною особливістю релігійного стилю мовлення.
Інший прояв абсолютизму спостерігається при усвідомленні дистанції між людиною та Богом. Вірному властива висока думок і почуттів при зіткненні зі сферою сакрального. Височина пов'язана з таїнством обряду, почуттям служіння, відчуттям всеблагостіБожества, з дивом,нарешті. Їй супроводжує смиренність перед волею Божою.Усвідомлення своєї гріховності і смирення природні для віруючого. Благоговійність по відношенню до Бога, пафос вірності та відданості його заповідям характеризує всю релігійну мову.
Тісний зв'язок дихотомічності та абсолютизму безумовний. Сформулюємо конструктивний принцип релігійного стилю як абсолютизм у межах ієрархічної дихотомічності Божественного та земного.
Як і інші книжкові різновиди літературної мови, релігійний стиль здійснюється у письмовій та усній формах, переважно у вигляді монологу. Підстили російської релігійної мови у функціональній стилістиці ще виділялися. Можливо, при вирішенні цього завдання можна спертися на характер адресоване™ та попередньо виділити проповідницький та молитовний підстилі.
Одним із перших у русистиці приступивши до обстеження релігійних текстів з лінгвостилістичних позицій, Л. П. Крий назвав весь текстотип релігійно-проповідницьким, підкресливши тим самим значущість жанру проповіді. Цей найбагатший як за змістом, так і формою авторський жанр поєднує в собі Об'явлення (Божественні істини)і тлумачення цих істин, переконання у яких адресата. У будь-якому своєму різновиді проповідь адресована масовій аудиторії, воцерковленій чи ні. Це жанр, спрямований на утвердження та поширення віри. Коло авторів проповідей становлять священнослужителі. Стосовно адресата - пастві - вони займають позицію духовного наставника. Будучи посередниками православних християн на шляху до духовного вдосконалення та Божественної Благодати,проповідники, однак, залишаються рівними своїй пастві перед Богом. На кшталт авторизації і адресоване™ до проповіді примикають жанри церковного послання і повчання. З деякими застереженнями до цього підстилю можна віднести також жанр сучасного житія.
Інша комунікативна ситуація характеризує молитву - пряме звернення "до Бога, Богородиці, святим з проханням про послання милості або відрази зла, з хвалою або вдячністю". Розрізняються два типи молитви. Встановлена(Спільна) молитва - це відтворення канонічного тексту. Під час церковної літургії це спільне відтворення, що збільшує силу впливу. В особистому релігійному побуті також використовуються встановлені молитви. Другий тип становлять вільні (приватні, особисті) молитви. Вони зазвичай будуються з урахуванням канонічного молитовного тексту і доповнюються власним емоційним викладом прохання чи подяки, інколи ж вільна молитва повністю є особистий монолог віруючого. Найбільш повна класифікація текстів православних молитов виконана у монографії О. А. Прохватилової. Віра і почуття, а також вольові прояви (наміри, обіцянки, зароки) поєднуються в молитві, утворюючи нероздільну єдність. Прототекст і глибоко особисте доповнення до нього утворюють мовний симбіоз, що для лінгвістики важкодоступний через свою інтимність. Мета молитви спрямована на особисте вираження віри, спілкування з Богом без посередників. Прохання віруючого дають йому надію, подяку - душевний спокій, обіцянки йому очисні. До жанру молитви у деяких відносинах близька сповідь - текстове вираження обряду покаяння у гріхах. Цей діалогічний жанр протікає щодо вільної формі, але обов'язково у межах, заданих церковно-религиозным статутом. Безпосередність спілкування, особливий адресат - Бог, священик як свідок, посередник покаяння, який має дане Богом право звільняти від гріха, таїнство цього обряду повідомляють сповіді глибоко особистий характер.
Толстой Н. І. Церковнослов'янський та російський: їх співвідношення та симбіоз // Питання мовознавства. 2002. № 1. С. 90.