Нехай ваше та ні. Обіцянки, які ми даємо Богові та людям

Сказав Господь: Ви ще чули, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Господом твої клятви. А Я кажу вам: Не присягайся зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого. Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг. і хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві.

У цих словах Христа розкриття третьої заповіді: «Не вживай імені Господа твого даремно». Саме це означає «не переступай клятви». Хибна клятва – нечестя по відношенню до Бога і неправда по відношенню до людини. Хибно клянущийся ніби каже: «Господи, допоможи мені», а сам бажає, щоб Господь нізащо не допоміг йому, оскільки дає брехливу клятву. Це не означає, що будь-яка клятва – гріх. У відносно недавні часи клятва в судах, військова присяга, яка приноситься з вірою в Бога, означала, що люди віддають ім'я Божу честь, яка йому належить. Вони звертаються до вищої правди, до вищого знання, до вищого суду для влаштування за справедливістю земного людського життя.

Що має на увазі Христос, говорячи: «Не присягайся зовсім»? Насамперед, непотрібне вживання імені Божого у повсякденній розмові – ознака безблагодатного, не знаючого страху Божого, серця. І ми повинні уникати клятвенних обіцянок у справах, які не залежать від однієї нашої волі. Безумство закликати у свідки нашої правди небо – це однаково, що присягатися Самим Богом. «Не присягайся ні землею, – каже Христос, – бо це теж було б клятвою її Творцем і Владикою; ні Єрусалимом – тому що його освячує Цар царюючих і Господь пануючих; ні головою твоєю – тому що вона належить більше Богові, ніж тобі, з усіма її даруваннями, і ти не можеш жодного волосся зробити білим чи чорним». «Але нехай буде слово ваше: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого». Від лукавого, від брехні, яка є в усіх людях, підвладних йому, бо «вся людина брехня». Ваше слово має бути значуще саме по собі: так, якщо це дійсно так, і ні, якщо це дійсно ні. Святість і правдивість ваша нехай буде відома всім людям. Христос кличе до справжності наших слів. Ми знаємо, як мало прямоти та простоти в людських відносинах, спотворених зсередини двозначною складністю, підмінами, хитрістю, лукавством, саморекламою. Господь не створює нової моралі. Він нічого не скасовує. Він розкриває глибину того, що є справжньою людяністю. Але долучитися до неї по-справжньому можуть тільки ті, хто приходить до Христа – істинного Бога і досконалої людини.

«Ви чули, що сказано, – каже Христос, – око за око та зуб за зуб». Цей старозавітний закон відплати свого часу дуже обмежував інстинкт помсти, настільки природний для занепалої людини. Але і його, пройшовши через дві тисячі років християнства, людство, здавалося б, давно вже мало залишити позаду. На жаль, якби сьогодні воно залишалося хоча б на рівні Старого Завіту! Не треба шукати прикладів, заглиблюючись в історію. Скільки міст Югославії та Іраку на наших очах було піддане бомбардуванням як «репресивні заходи» з боку держав, які, як і раніше, називають себе християнськими. Терміни «ескалація воєнних дій», політика «з позиції сили» та завдання «превентивного удару» постійно звучать у західних ЗМІ. І мало хто зауважує, що у цих постхристиян спрацьовує той самий древній, старозавітний дикий інстинкт.

Що ж означають слова Христа: «А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу»? Євангеліє не дає ніколи готових етичних рецептів. Йдеться швидше про дух, ніж правила. Сам Христос, коли Його вдарив слуга первосвященика, не підставив іншу щоку. Він відповів твердо і з гідністю: Що ти б'єш Мене? (Ін. 18, 23). І ніхто не має права, посилаючись на ці слова Господа, покривати несправедливість. Христос не пропонує тут юридичного закону, який можна було б застосовувати стосовно громадянського суспільства. Це означало б випрошування милості у тріумфального зла, заохочення насильства, огородження безкарності злочинців. Христос не скасовує закону відплати – там, де правителі повинні вживати меч правди для залякування лиходіїв та захисту скривджених. І в цивільних судах цей закон має бути мірилом для покарання злочинців. Зрозуміло, Христос не може освячувати беззаконня вимогою від слабких покірно поступатися насильством.

Бувають обставини, коли справжні християни мають боротися. Підкорятися неправді й несправедливості, особливо коли жертвою їх є інші, – абсолютно протилежно духові Христовому. Господь говорить про прощення особистих гріхів і про те, щоб у цивільних судах ніхто не вимагав більшого покарання, аніж це необхідно для суспільного блага. Християни не повинні бути мстивими. Закон правди у нас не може бути відокремлений від закону любові. Зло не перемагається, коли ми відповідаємо на нього таким самим злом. Коли віддають злом за зло, з неминучістю вступають у пекельне коло, що нічим не розривається. А коли, з Божої милості, ми прощаємо особисті образи, зло стає зовнішнім по відношенню до нас. Коли ж не прощаємо, зло здобуває ще одну перемогу – воно входить до нас. Христос хоче відкрити людству інший шлях: перемогти зло добром, відповісти на ненависть любов'ю.

Що означає підставити іншу щоку? Святі отці мають два тлумачення. Згідно з першим, одна щока – наш ближній. Коли йому завдають образи, ми повинні бути готові підставити іншу щоку – себе – життя своє не пошкодувати заради нього. А коли нам завдають особистої образи, ми маємо підставити іншу щоку – смиренність і твердість Христової любові. Наш Господь заради нас прийняв зауваження. Тим, хто захотів несправедливо позиватися до Нього, Він віддав і верхній, і нижній одяг. І зійшов на Хрест, оголений від Небесної слави. І Він пройшов не одне, а два поприща дорогою до Голгофи, щоб прийняти Хресну смерть не в ненависті, а в любові до всього людського роду.

Так - так, ні - ні; що понад те, те від лукавого
З Біблії. В Євангелії від Матвія (гл. 5, ст. 37) Ісус говорить своїм слухачам про непотрібність присяг і божби: «Але нехай буде ваше слово: «так, так», «ні, ні»; а шаную понад це, ту від лукавого».
Використовується: як заклик до чіткої та ясної заяви позиції з будь-якого питання.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитися що таке "Так - так, ні - ні; що понад те, те від лукавого" в інших словниках:

Див. Так так, ні ні; що понад те, те від лукавого. Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. М.: "Локід Прес". Вадим Сєров. 2003 …

Від лукавого- Що. Книжковий. Ірон. Зайве, непотрібне; що може завдати шкоди (про думки, вчинки тощо). Нерідко один літератор воює до великої крові з іншим лише за принципом: мені не подобається, як він пише, значить, це єресь, значить, це від лукавого, отже... Фразеологічний словник української літературної мови

З Біблії. У Новому Завіті (Євангеліє від Матвія, гл. 5, ст. 37) говориться, що Ісус Христос заборонив своїм послідовникам присягатися, як вони звикли, небом, землею, своєю головою. Він сказав: «Нехай буде слово ваше: «так, так»; "ні ні"; а що… … Словник крилатих слів та виразів

Від лукавого- крила. сл. Вираз із Євангелія (Матв. 5. 37). Ісус, заборонивши присягатися небом, землею, головою того, хто присягається, сказав: «Але нехай буде слово ваше: так, так; ні ні; а що понад те, те від «лукавого», тобто від диявола. Вираз «від лукавого». Універсальний додатковий практичний тлумачний словник І. Мостицького

ДІАЛЕКТИЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ І МЕДИЦИНА- ДІАЛЕКТИЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ І МЕДИЦИНА. Питання про застосування Д. способу в медицині та біології, незважаючи на все його велике важливе і практичне значення, не є досить розробленим. Лише останніми роками стали… … Велика медична енциклопедія

Один із осн. законів діалектики, що виражає джерело саморуху та розвитку явищ природи та соціально історичних. насправді, виступаючий як і загальний закон пізнання. Закон Е. та б. п. у системі матеріалістичних. діалектики займає… Філософська енциклопедія

Заради бога, не кажіть «так», поки я не скінчу говорити! Дарріл Занук Я говорю вам своє остаточне «може бути». Семюел Голдвін Ні, ні і ще раз так! Я відповім вам двома словами: Не Можливо. Семюел Голдвін Половина наших неприємностей викликана…

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні плачуть, бо вони втішаться. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть. Блаженні чисті серцем... Блаженні миротворці... Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Зведена енциклопедія афоризмів

Урочисте звернення до Всемогутнього Бога, вірного і нелицемірного Свідка того, що затверджується чи заперечується. Клятва у Євреїв була пряма та непряма. Безпосереднє звернення до Бога як до Верховного Свідка було дозволено Законом. Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Рембрандт, 1624 р. Вигнання Ісусом торгуючих із Храму Євангельські заповіді, Заповіді Христові … Вікіпедія

Що понад те, те від лукавого
див.Так - так, ні - ні; що понад те, те від лукавого.

Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитись що таке "Що понад те, те від лукавого" в інших словниках:

З Біблії. В Євангелії від Матвія (гл. 5, ст. 37) Ісус говорить своїм слухачам про непотрібність присяг і божби: «Але нехай буде ваше слово: «так, так», «ні, ні»; а шаную понад це, ту від лукавого». Вживається: як заклик до чіткої та ясної заяви.

Рембрандт, 1624 р. Вигнання Ісусом торгуючих із Храму Євангельські заповіді, Заповіді Христові … Вікіпедія

Продовжуючи Нагірну проповідь, проголосив: «Ще ви чули, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Господом клятви твої. А Я кажу вам: Не присягайся зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого» (). Ці слова Ісуса Христа про клятву можна пояснити так. Слово «клятва», по-єврейськи «шеба» означає «урочисту обіцянку, твердження» (С.І. Ожегов, «Словник російської», видання 22-е, видавництво «Русская мова», Москва 1990 рік, сторінка 280).

За часів Мойсея клятва була відома між євреями як дуже давній звичай. Існувала клятва у різних видах та формах. Наприклад, була клятва у вигляді запевнення однією людиною іншої людини або групи осіб у правоті та істинності сказаних нею слів. Існувала у євреїв клятва у вигляді покликання Бога у свідки правдивості того, що сказано. Така клятва стосувалася фактів сьогодення, минулого та майбутнього, а також запевнень у справжності будь-яких фактів чи дій. У багатьох країнах світу є клятва, вироблена на вимогу уряду, наприклад перед судом. Існує клятва у вигляді присяги, наприклад, що вимовляється перед несенням військової служби. Є клятва-обіцянка, наприклад, про нерозголошення таємниць при вступі до будь-яких товариств (наприклад масонські). Існує присяга людей, об'єднаних однією професією. Наприклад, клятва Гіпократа у лікарів.

У язичницьких країнах присягалися ім'ям царів та фараонів. «Ось як ви будете випробувані: клянуся життям фараона, ви не вийдете звідси, якщо не прийде сюди менший ваш брат» ().У стародавніх євреїв клятва теж широко застосовувалася з давніх-давен. Присягався давньоєврейський патріарх Авраам. «І сказав Авраам: я присягаюсь» ().Присягався давньоєврейський патріарх Йосип батькові своєму, Ізраїлю.

До клятви часто зверталися прості люди, пророки та патріархи Єврейського народу.

Мойсей упорядкував вживання клятви в єврейському середовищі та дав правила та обмеження, пов'язані із застосуванням клятв. Так Мойсей заборонив застосування фальшивої клятви з уживанням імені Бога. «Не присягайтеся ім'ям Моїм у брехні, і не зневажайте імені Бога твого. Я Господь [Бог ваш]» ().Мойсей наказав виконувати присяжні обіцянки. «Якщо хто дасть обітницю Господеві, або присягнеться присягою, поклавши зарок на душу свою, то він не повинен порушувати слова свого, але повинен виконати все, що вийшло з уст його» (). Мойсей оголосив твердою тільки ту клятву, в якій кличе ім'я Бога. «Господа, Бога твого, бійся, і Йому [одному] служи, [і до Нього приліпи,] і Його ім'ям присягайся.» ().Мойсей дозволив євреям застосування клятв у вигляді виправдовуючого запевнення під час спірних питань, а також вживання клятви перед судом для затвердження свідчень «клятва перед Господом нехай буде між обома, у тому, що той, хто взяв не простягнув руки своєї на власність ближнього свого» ().

Але незважаючи на приписи Мойсея, згодом клятва стала застосовуватися євреями не тільки в особливо важливих випадках життя, а й з будь-яких дрібниць, і в звичайній розмовній промові. Ще у Старозавітні часи давнім євреям на горі Сінай було сказано: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно» (). Однак давні євреї дуже часто порушували цей припис і легковажно вимовляли ім'я Бога, вживаючи це ім'я у своїх брехливих клятвах. Поряд з цим євреї часто-густо і невиправдано посилалися на Бога, а також кляли себе Його ім'ям, тобто закликали на свою голову кару небесну, яка повинна покарати тих, хто присягається у разі їх неправоти. Тобто присягалися іменем Бога. При цьому у своїх присягах євреї користувалися різними формулюваннями. Наприклад, після своїх тверджень вони повторювали формулювання «Живий Господь», що означало, що вони присягаються Богом. «[Гедеон] сказав: Це були брати мої, сини моїй матері. Живий Господь! ().

Крім цього, євреї вживали у своїх клятвах і такі формулювання. «те й те нехай зробить зі мною Бог» (). «І сказав: нехай те й те зробить мені Бог, і ще більше зробить, якщо...» ().Поряд із цим євреї багаторазово і невиправдано брали Бога у свідки для підтвердження своєї правоти. Насправді, у переважній більшості випадків, у словах євреїв при виголошенні присяг і посилань на Бога, правоту та істину не було. «Хоч і кажуть вони: «Живий Господь!», але присягаються хибно» ().Саме тому Мойсей, щоб уберегти свій народ від тяжкого гріха клятвозлочину, і виявляючи сходження до жорстокосердя євреїв, дозволив їм вимовляти клятви, але за умови, щоб ці клятви не були хибними.

Як уже говорилося, Мойсей вказував на те, що клятви сказані євреями повинні виконуватися. Це стосується обітниць, запевнень та обіцянок. «Якщо даси обітницю Господеві, Богові твоєму, негайно виконай його, бо Господь твій стягне його з тебе, і на тобі буде гріх» ().Мойсей також наказував євреям не посилатися у своїх хибних запевненнях на Бога, не вказувати на Господа, як на свідка своєї правоти у своїх хибних твердженнях, і не вимовляти імені Бога даремно. «Не присягайтеся ім'ям Моїм у брехні, і не зневажайте імені Бога твого. Я Господь [Бог ваш]» ().

Стародавні євреї не тільки часто вимовляли ім'я Бога даремно, тобто для маскування своєї брехні, для виправдання користолюбства та користолюбства, але й відкрито порушували свої клятви, скріплені ім'ям Бога. Такі вчинки в єврейській державі стали масовими, тому що фарисеї, потураючи клятвозлочинам, вигадували численні виправдання цього гріха. Так, наприклад, фарисеї, заспокоюючи совість євреїв, стверджували, що у клятвах заборонено присягатися лише ім'ям Бога і тому всі інші, свідомо хибні клятви, нібито не містять гріха. Саме фарисеї і радили євреям у таких клятвах замість імені Бога присягатися небом, землею, Єрусалимом, головою своєю тощо. Фарисеї також брехливо стверджували, що нібито допускається хибна клятва в ім'я особистої вигоди і користі, тоді коли не можна довести нещирість клятви і якщо така клятва дозволяє спритно обійти Закон і вдало влаштувати свої справи. При цьому фарисеї забували вказати народу на те, що будь-яка хибна клятва, незалежно від того вимовляється вона з ім'ям Бога чи ні, все одно залишається хибною і є гріхом.

Ісус Христос хотів від Своїх послідовників, щоб вони виявили моральність вище фарисейської. Тому можна припустити, що вважав, що ті люди, які стали злиденними духом, що плачуть за свої і чужі гріхи, стали лагідними, правдивими, милостивими, чистими серцем, миротворцями, не можуть брехати і гідні такої довіри, що їм не потрібно підкріплювати свої слова клятвою. Тому слова таких людей «так» чи «ні», будуть надійнішими і твердішими, ніж клятвенні запевнення грішників і ошуканців. Всіх інших людей Ісус Христос закликав стати саме такими, морально чистими людьми і не присягатися зовсім, тому що морально чиста людина не здатна обдурити. Якщо ж від людини вимагають клятвенного підтвердження його слів, то це говорить про те, що такій людині не вірять, тому що вона заплямувала себе брехливим життям і злими вчинками і від неї мало почути слів «так» чи «ні», а потрібна на підтвердження його слів ще й клятва. Чесна ж людина може не присягатися зовсім, бо завжди говорить правду. Тому для чесних людей клятва просто не потрібна.

А для людей з низьким моральним рівнем клятва корисна з тієї простої причини, що вона утримуватиме людину від гріха клятвозлочину. Думка про те, що якщо людина не давала клятви, то їй і нічого порушувати, і вона може збрехати заради вигоди, невірна тому що з клятвою або без клятви людина все одно повинна залишатися чесною. Але для людей з невисокою моральністю і схильних до гріха, клятва корисна тим, що така людина, боячись кари Божої, все ж таки буде дотримуватися клятви і виявляти чесність щодо її виконання. Можливо така людина надалі розвинеться в моральному розумінні і вже не порушуватиме клятви не тільки через страх перед покаранням Божим, а й через сумління, що прокинулося.

Таким чином клятва для людини на першому етапі її морального становлення буде корисною тим, що зіграє роль стримуючого фактора і захистить людину від можливого гріха у вигляді клятвозлочину.

Сказавши про те, що слова людей мають бути "так Так", "ні ні", а все що понад це, «те від лукавого», Вказав на те, що керівним принципом у всіх розмовах людей має бути істина в лаконічному її викладі. Всі інші слова «що понад це», тобто понад істину, «те від лукавого» – говорить Господь. Істина походить лише від Бога. Брехня, пересуди, фальсифікація та спотворення – від лукавого духу, «батька брехні». Тому та людина, яка відхиляється від істини, тим самим і віддає себе у владу лукавого. Істину можна говорити лише тоді, коли людина живе за Завітами Божими та керується вченням Того, хто Сам Абсолютна Істина. Тобто Бог – втілення Розуму, Мудрості, Правди та Світла. Тому всі вчинки і слова істинного християнина мають бути світлими і зрозумілими, як промінь світла.

Заклик Христа про те, що «Нехай буде слово ваше: так, так, ні, ні»стосується також способу ведення розмов, побудови фраз і культури мови в цілому. Цими словами засуджує малозначущі бесіди і марнослів'я, вживання в мові грубих і лайливих виразів, лестощів і брехні і закликає людей до того, щоб їх коротка мова була наповнена ясним змістом і глибоким значенням, і справляла сприятливе враження на слухача. «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю» ()пояснює вчення Христа Апостол Павло.

Ісус Христос закликає людей не тільки не зловживати ім'ям Божим, але й піклуватися про те, щоб мова не ображала співрозмовника, була позбавлена лайливих слів, служила ідеалам добра і зміцнення віри, мала виховне значення і була приємною для слухачів. «Ніяке гниле слово нехай не виходить їхніх уст ваших, а тільки добре для науки в вірі, щоб воно доставляло благодать тим, хто слухає» ().

Своїм висловлюванням про те, що мова людей має бути простою і короткою «так, так», «ні, ні», засуджує також безглузді, непотрібні суперечки, сварки, дурні жарти і глузування, докори та закиди, знущаючі та принижуючі людини слова, двозначні висловлювання і вульгарні розмови, а також бесіди, що розпалюють пристрасть, що штовхають до гріха. Забороняючи гріховні розмови, Ісус Христос вимагає від людей правдивості в словах, чистоти помислів, відкритості та істини як у думках і промовах, так і в справах нашого життя для того, щоб людина ставала чистішою і кращою, віддалялася від гріха і не брала участі. «У безплідних справах темряви» ().

Чи визнавав Ісус Христос клятвопринесення?

Клятва до пришестя Ісуса Христа була дозволена Богом єврейському народові. Сутність клятви полягала в тому, щоб Всезнаючого Бога покликати у свідки, щоб підтвердити правоту сказаних слів. У євреїв вважалося, що Господь покарає людину, яка закликала ім'я Бога у своїй клятві та порушила її.

Але й у давніх євреїв наказувалося вживання клятви лише у певних випадках. Наприклад, на підтвердження правдивості сказаного. «Давид сильно розгнівався на цю людину і сказав Натанові: Живий Господь! гідна смерті людина, яка це зробила» (). «І де ти помреш, там і я помру і буду похована; нехай те й те Господь зробить мені, і ще більше зробить; одна розлучить мене з тобою» ().

Для укладання договору для людей. «Але Аврам сказав цареві Содомському: Підіймаю мою руку до Господа Бога Всевишнього, Владика неба та землі» ().Під час укладання договорів між царем і народом. «Саул [дуже безрозсудно] закляв народ, сказавши: проклятий, хто скуштує хліба до вечора, доки я не помщуся ворогам моїм» (). «Живий Господь твій! немає жодного народу та царства, куди б не посилав пан мій шукати тебе; і коли йому казали, що тебе немає, він брав клятву з того царства та народу, що не могли знайти тебе» ().

Під час виголошення обітниці. «Якщо хто дасть обітницю Господу, або присягнеться присягою, поклавши зарок на душу свою, то він не повинен порушувати слова свого, але повинен виконати все, що вийшло з уст його» ().При розкритті злочинів та у судах (). Мойсей проголосив істинною, клятву тільки із закликом імені Бога.

Але приписи Мойсея дуже часто порушувалися євреями, які присягалися з будь-якого незначного приводу і вживали клятву у звичайних розмовах. Для виправдання цього гріха фарисеї придумали цілу низку хитрощів, хибно кажучи євреям про те, що карається та хибна клятва, в якій вживається ім'я Бога. І нібито можна безкарно присягатися небом, землею, Єрусалимом, головою та іншим, і що нібито така клятва безгрішна, бо дозволяє спритно обійти Закон.

Ісус Христос, виступаючи проти клятвозлочинів, що стали поширеним звичаєм у єврейському середовищі і засуджуючи брехливі хитрощі фарисеїв, у Нагірній проповіді проголосив: «Ще ви чули, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Господом клятви твої. А Я кажу вам: Не присягайтеся зовсім: ні небом, бо воно Божий престол; ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого» ().

Під словами «ніякою іншою клятвою»маються на увазі клятви, подібні до тієї, в якій клянуться небом або землею. Тобто забороняється не клятва взагалі, а та клятва, яку засудив, а потім і апостол Яків. Доказ правильності цього твердження є тут же, в наступних словах Апостола, в яких він пояснює свою думку про те, що «ніякою іншою клятвою»не можна клястись «щоб вам не підпасти засудженню». А клятвою, що підпадає під осуд, і є та, в якій присягаються небом, землею, Єрусалимом, головою. Іншими словами Апостол, не забороняючи клятву взагалі, вказав на те, що присягатися не можна ні небом, ні землею і жодною іншою подібною клятвою. Але апостол не сказав, що він скасовує будь-які клятви. У наступних своїх словах він пояснив, що не рекомендує присягатися ніякою іншою клятвою, щоб люди, що клянуться, не підпали в осуд. Як приклад клятви, що засуджується, Апостол і вказав на клятву, в якій фігурує небо, земля тощо, повністю пославшись на формулювання, запропоноване Ісусом Христом, і від себе нічого не додав.

Крім того, мова Ісуса Христа в Його Нагірній проповіді була звернена до людей, які є або можуть стати злиденними духом, що плачуть за свої і чужі гріхи, лагідними, милостивими, миротворцями, чистими серцем. А люди, які мають такі високі моральні якості, природно відрізняються щирістю і чесністю, і для таких людей клятва просто не потрібна, тому що порукою правдивості їхніх слів є не клятва, а їхня чесність і чисте сумління.

Для того, щоб зрозуміти, чи схвалював клятву, потрібно звернутися не лише до слів Спасителя, але й до інших місць Біблії. Так у Старому Завіті Бог, визнаючи клятву, присягається Сам Собою. «До Мене зверніться, і будете врятовані, всі кінці землі, бо я Бог, і немає іншого. Мною клянуся: з уст Моїх виходить правда, слово незмінне, що переді Мною схилиться всяке коліно, Мною буде присягатися всяка мова» ().

Клятву визнавали пророки та патріархи єврейського народу. «Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба і землі» ()– сказав Авраам.

У Новому заповіті клятва Бога визнається апостолами. Так Апостол Павло у своєму посланні до євреїв не забороняє клятву, а говорить про неї так: «Люди клянуться вищим, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. Тому і Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці невпинність Своєї волі, вжив у посередництво клятву» ().

Клятву вживали й Ангели у текстах Нового заповіту. «І Ангел, якого я бачив тим, що стояли на морі та на землі, підняв руку свою до неба і присягався тим, що живуть навіки віків, Який створив небо і все, що на ньому, землю і все, що на ній, і море і все, що в ньому» ().Клятвопринесення здійснювали як священики, і собори. У існуванні православної церкви відомі клятви Московських соборів 1666 та 1667 років.

Згідно з Христовим вченням, істинні християни повинні підкорятися владі. «Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена» ().І як члени держави повинні давати клятви на вимогу уряду в судах, цим вчинком висловлюючи свою лояльність до існуючої влади. «Нагадуй їм підкорятися і підкорятися начальству та владі, бути готовими на будь-яку добру справу» ().

За словами самого Ісуса Христа, Він прийшов не для того, щоб порушити Закон Мойсея, який дозволяє клятву, а для того, щоб виконати Закон Божий. Тому на запитання про те, чи визнавав клятвопринесення, можна відповісти позитивно. Така відповідь ґрунтується на об'єктивному аналізі Біблії та вчення Христового. Така відповідь підтверджується тими доказами, що Спаситель ніде клятву взагалі не відкидає. А своїми словами «не присягайтеся зовсім» вказує на те, що не можна присягатися ні небом, ні землею, ні Єрусалимом, ні головою.

Яскравим доказом визнання присяги є той факт, що Сам Спаситель був причетний до клятви, і відповідав на слова первосвященика не забороною про вживання клятви, а прямою участю в клятвоприношенні.

Розповіді про кару Божу за клятвопорушення

Біблійний приклад покарання за клятвозлочин

Цар Навуходоносор опанував Єрусалимом, але залишив на престолі єврейського царя Седекію, попередньо взявши з нього клятву на вірність та покірність. Седекія всупереч цій клятві, уклав союз із царем Єгипетським і повстав проти Навуходоносора. викрив Седекію устами пророка Єзекіїля, сказавши: «Мою клятву, яку він знехтував, і союз Мій, який він порушив, Я зверну на його голову. І закину на нього Мою мережу, і спійманий буде в тенета Мої; і поведу його до Вавилону, і там буду судитися з ним за віроломство його проти Мене. ().

Невдовзі слова пророка Єзекіля справдилися. Навуходоносор знову взяв Єрусалим, відвів Седекію до Вавилону. Там йому викололи очі й кинули до в'язниці, де він і загинув. Так було покарано Седекія за свій клятвозлочин.

Про покарання за божбу

Одного разу прийшли двоє прокажених до преподобного Овксенія і попросили зцілити їх від хвороби. На запитання преподобного, за що вони покарані, хворі лише кланялися і просили про зцілення. «Господь покарав вас за те, – сказав їм преподобний Овксеній – що ви маєте звичку божитися і присягатися без потреби». Хворі визнали свій гріх і здивувалися прозорливості Святого. Тоді Святий помазав їх з голови до ніг священним оливою і сказав: «Зцілює вас!». І хворі миттєво одужали. (Епізод переказаний за книгою «Чети-Мінеї», 14 лютого).

«1865 червня 14 дня один селянин на ім'я Ігнатій Григор'єв, розпалившись побив сільського пастуха. Пастух на селянина приніс скаргу на сході. Селянин соромлячись свого вчинку і бажаючи приховати його, поклявся перед мирською сходкою такими словами: «Убий мене громом, якщо я бив пастуха». Селяни так і залишили Григор'єва без покарання, поважаючи його тверезе життя. Але Бог стягнув із того, хто зловживав клятвою для загального напоумлення. На другий день після сходки селянин Ігнатій Григор'єв, йдучи у своїх справах з одного села до свого села, за своїм словом, вказаним на мирській сходці, дійсно був убитий громом. Ось що означає у брехні божитися перед людьми. Божба часто вважається справою маловажною, аби тільки повірили людині. Але перед Богом вона має високу ціну» (Російський духовний журнал «Душевні читання» за 1870, березень).

Вислови з книги «Творіння Святого Тихона Задонського»

«Увійшли у звичай божби вкрай непристойні християнам якось: «їй Богу», «на те Бог», «свідок Бог», «бачить Бог», «на те Христос» та інші, і поминаються вони від людей часто і майже в будь-яких словах. Такі божби не інше як сатанинський вигадка на безчестя імені Божого і смерть людську винайдених. Ти бережися так і подібно до того божитися. Коли треба тобі утвердити істину, буди тобі слово Христове Так-так, ні-ні. Все інше від неприязного духу»

Про клятвозлочин на суді.

«Одного разу до Святого Євтихія, патріарха Константинопольського прийшов сліпець. «Давно сліпий?» – спитав патріарх. «Вже рік» - відповів недужий. На питання чому хвороба трапилася, сліпець розповів наступне: «Я судився з однією людиною і щоб виграти справу згрішив – підтвердив позов хибною присягою. Справа то я виграв, але за те незабаром після цього осліп. мене Угодниче Божий». Святий змилосердився над нещасним, створив про нього молитву, і Господь послав сліпцю прозріння. всує ім'я Боже» («Чети-Мінеї» квітень).

Про кару небесну за хибну клятву

«Один дрібний торговець Володимирської губернії був дуже спритний в обмані. Увійде бувало до хати найскромнішим чином, вклониться перед святими іконами, дізнається про здоров'я господаря та господині, і так чемно і переконливо запропонує купити щось, що рідко йшов з дому без продажу. До слів «товар закордонний, фарби міцні» він постійно додавав свою заповітну божбу «Їй Богу копійка на смерть, без покаяння померти, збожеволіти». І не пройшли даремно нещасному такі страшні марні клятви. Торгівля його засмутилася, він збіднів, збожеволів і знайдений був замерзлим під березою при великій дорозі. Таким чином цей нещасний, самовільно прирік себе може через копійки на божевілля, і так охоче бажав померти без покаяння, за несповідними долями Божими отримав і те, і інше. (Нотатка процитована з Всеросійського журналу «Мандрівник» за 1869 липень. У журналі йдеться про те, що в основі нотатки лежить справжній випадок).

Хибна клятва ченця

«Некто на ім'я Іоанн, боярин київський, зодягнувшись у чернецтво в Києво-Печерській Лаврі мав при собі юного сина Захарію. Відчувши наближення смерті, Іван доручив сина свого заступництву Божому, і якомусь ченцю на ім'я Сергій, також колишньому боярину, залишивши тисячу гривень срібла та сто гривень золота, щоб він зберіг їх до повноліття сина і віддав йому. Таким чином, розпорядившись, Іван помер. Захарія, досягнувши 15-річного віку, вимагав у Сергія батьківської спадщини. Сергій здивувався, ніби не знаючи чого вимагає юнак; але бачачи невідступність вимог, набув вигляду ображеного і з докором сказав йому: «Батько твій віддав увесь маєток Богові: у Нього й проси, а не в мене. Я не винен, що твій батько був такий нерозумний, що збагачуючи жебраків, зробив жебраком свого єдиного сина».

За такого несподіваного віроломства юний Захарія заплакав і просив Сергія віддати йому принаймні половину маєтку, хоча б третину, навіть десяту. Але Сергій рішуче відмовився. Тоді Захарія зажадав щоб Сергій затвердив клятвою що не отримував грошей від його батька. Сергій при сторонніх свідках іде із Захарією до церкви і, ставши перед образом Богоматері, клянеться небом і землею, що отець Захарії не давав йому жодної півки. У твердження клятви він хотів поцілувати ікону Божої Матері, але невидима сила прикувала його до місця, він не міг підійти до образу і, тремтячи всім тілом, вигукнув: «Преподобні отці Антоній і Феодосій! Помоліться Матері Божій, щоб ангел смерті не занапастив мене! Після такого чудового викриття в помилковій клятві Сергій повернув маєток, що належить Захарії. (Четьї-Мінеї, 24 березня)

Про заперечення клятви

Усередині християнства є нечисленні течії, які безпідставно заперечують клятву. Розглянемо їх. Однією з перших проти клятви виступила релігійно-політична партія єсеїв. Єсеїіснували в Палестині від 100 року до Різдва і до руйнування Єрусалима. Вони прагнули ретельного виконання Закону. Дуже суворо шанували суботу. Більшість єсеїв відмовлялося від шлюбу і брало участь у життя. Селилися вони у відокремлених місцях. Жили вони у громадських будинках і мали спільне майно. Основним їх заняттям, окрім молитов, було землеробство та ручна праця. Старі та хворі члени їх організації оточуй турботою та доглядом. Єсеї часто омивали (хрестилися). Носили дуже простий одяг, задовольнялися скромною їжею, не їли олії, вживали замість нього воду, відмовлялися брати участь у жертвоприношеннях Єрусалимського храму. Однак надсилали свої дари для цього храму.

Після того, як був зруйнований Єрусалим, єсеї приєдналися до християн. Внаслідок чого виник новий напрямок евіонітів. Евіонітивідрізнялися суворим життям та аскетизмом. Можна припустити, що у посланні до Колоссянам Апостол Павло висловлювався проти впливу, який очевидний і був єсейським. Єсеї не визнавали будь-якої клятви, і тому Ірод при вступі до правління Палестиною звільнив їх від присяги. Але самі єсеї при вступі до своєї партії вимагали принесення клятви. Щоб вступити в суспільство єсеїв, потрібно було пройти трирічне випробування. А під час прийняття до членів громади випробуваний давав «страшну» клятву, обіцяючи прославляти Бога, виявляти справедливість до людей, робити добро, ненавидіти зло, не спотворювати вчення єсеїв, зберігати в недоторканності тексти цього вчення.

Заперечували клятву вальденсиЛондонські бідняки, які були послідовниками єретичного напряму, що з'явився в XII столітті у Франції серед кріпаків. Заснував цю секту в 1176 французький купець П'єр Вальдо. Вальденси виступали з різкою критикою папства та католицтва. Вальденси відкидали право католицьких структур на власність і збір десятини, виступали проти, що Папа Римський оголошував себе намісником Апостола Петра, заперечували духівництво як стан. Не визнавали вальденси католицькі обряди, такі як: шанування хреста, поклоніння іконам, відкидали догмат про чистилище тощо. Вальденси закликали відновити принципи раннього християнства та жити за його правилами загальної рівності між усіма членами громади. Їхнє вчення було засуджено у 1215 році на 4-му Латеранському Вселенському соборі. Папа Римський Сикст IV у XV столітті організував проти вальденсів хрестовий похід. 1545 року французькі війська влаштували розправу над цією організацією. Незважаючи на переслідування, вальденси збереглися й у XX столітті у низці областей Швейцарії, Франції та Італії.

Квакери (що називають себе суспільством друзів) також не визнають жодної клятви. Це громада в Англії, заснована в 1650 Дж. Фоксом. Їх рух виник серед міської бідноти як реакція на політику і релігію. Вони є радикальним напрямом у протестантизмі. Квакери рішуче відкидають церковну догматику і культ, але визнають Біблію як джерело релігійно-філософської істини. У цій секті немає складної детально розробленої догматики. Квакери відкидають усі обряди, свята та обряди, у тому числі хрещення та причастя. У їхніх релігійних судженнях відсутня будь-яка символіка, не допускаються співи та музика. По неділях на своїх зборах у молитовних будинках вони не роблять попередньо підготовленої проповіді, а занурені в мовчання, чекають поки що у когось не виникне потреби щось сказати. У деяких випадках збори квакерів відбуваються без жодного слова. Квакери рішуче відкидають клятву. Однак при вступі до шлюбу приносять обіцянку вірності у присутності старійшин. Квакери відмовляються брати до рук зброю, виступають проти розкоші, прикрас, чинопочитання, не знімаю капелюха ні перед ким і нікому не кланяються. У своїй поведінці вони прагнуть простоти, до стислості промови, до носіння скромного одягу. Від членів своєї секти вимагають щирості та правдивості. Квакери зазнавали гонінь в Англії. І після ухвалення закону про віротерпимість у США, у 1689 році до цієї країни перемістився центр квакерського руху. У 1917 році було створено «комітет служіння американських друзів» під керівництвом якого велася активна миротворча діяльність, енергійна боротьба проти насильства, рабства, страти та антигуманного тримання ув'язнених. Після першої та другої світової війни антивоєнна, філантропічна та миротворча діяльність квакерів поширилася на багато регіонів Африки, Азії, Латинської Америки та Європи.

Не визнають клятву анабабтистипредставники радикальних протестантських сект. Цей рух виник у середовищі міських низів у Швейцарії в період реформації і поширився в країни, що знаходяться поруч. Анабабтисти являли собою головну силу у лавах повстанців у період селянської війни у Німеччині 1524 року й під час Мюнстерської комуни 1534 року. Зазнавши поразки, і ховаючись від переслідування католицької та більшості протестантських церков, анабабтисти втекли до Англії, Чехії, Голландії. Потім багато хто з них переселився до Північної Америки. Вчення анабабтистів має розбіжність із традиційним християнством щодо втілення Ісуса Христа. Анабабтисти виступали за колективне зрівняльне землеволодіння, за скасування феодальних та церковних привілеїв.

Менноніти теж заперечують клятву. Вони були наступниками анабабтистів. Католицький священик Менно Сімокс, порвавши з католицизмом, в 1535 об'єднав розрізнених прихильників помірно налаштованих анабабтистів у Нідерландах. Це об'єднання відбулося після розгрому Мюнстерської комуни в 1535 році і започаткувало нову релігійну течію. Остаточно вчення менонітів було сформовано у 1632 році на Дартській конференції. Менноніти визнають покаяння у гріхах, свідоме хрещення, хлібопереломлення (причастя), обмивання ніг, відлучення, а також відмовляються від військової служби, присяги тощо. Себе менноніти називають «громадою святих» та «відроджених богообраників». У 40-50 роках XVI століття в Нідерландах посилилися гоніння на єретиків та менонітів. Уникаючи репресій, меноніти оселилися спочатку у Польщі, а потім у Росії. Це сталося після указу Катерини II від 7 вересня 1787 року за яким дозволялася низка соціально-економічних привілеїв та пільг. Спочатку вони селилися на правому березі Дніпра в районі о.Хортиця. Після поділу Польщі у 1793 році їм були надані великі землі в Таврійській губернії біля річки Молочні Води. У 60-х роках XIX століття в їхньому середовищі виник розкол із виділенням нового угруповання – братських менонітів. У 1916 року менноніти у Росії мали понад мільйон десятин землі. Після революції частина менонітів емігрувала за кордон. Нині у світі існує близько півмільйона менонітів. Проживають вони й у низці районів СНД.

Не визнають клятву духоборці– течія в духовному християнстві, що повністю порвала з . У сучасному релігієзнавстві духовним християнством називається група дореволюційних сект: молокани, христовери, іконоборці, духоборці. Назва секти походить від того, що її члени називають себе «борцями за дух і істину», за «одухотворення віри, що відмерла в православ'ї». Основи їх віровчення викладаються у «Тваринній книзі», що складається з псалмів. Ці псалми заучуються членами секти з дитинства. Головне поняття духоборців «Бог є дух, Бог є слово, Бог є людина... Тіло наше храм. Дух Божий живе у вас, оживляє вас» – так йдеться у першому псалмі «Тварини» духоборців.

Духоборці заперечують світську та духовну владу, а російську православну церкву вважають гонителями вільного духу та віри. Починаючи з 2-ї половини XVIII століття секти духоборців неодноразово зазнавали департації, посилалися на примусові каторжні роботи. За указом Олександра всі духоборці були поселені в степові місця в Мелітопольському повіті на Молочних водах (річка Молочна). Таким чином, була створена перша колонія духоборців у Росії. Незабаром після вступу на престол Микола I видав указ, у якому говорилося «хто не бажає прийняти лоно православ'я і відтепер не служитиме в армії, негайно буде засланий у спеціально відведене місце». За цим наказом духоборці були переселені до Ахалкалацького повіту Грузії. І в наш час у тих гірських місцях Грузії зустрічаються села з російськими назвами Спасівка, Єфремівка, Орлівка, Калініно, в яких мешкають духоборці.

1898 року кілька тисяч духоборців переселилося до Канади і створили там свої поселення. Безпосередньо допомагав їм у цьому Л. Н. Толстой. На гонорар, отриманий за роман «Неділя», він найняв два пароплави, на яких духоборці і відпливли з Росії. В даний час частина духоборських громад проживає на Північному Кавказі, в Азербайджані, Ростовській, Тамбовській та Оренбурзькій областях, а також на Далекому Сході, Україні та Середній Азії. У 1991 році в місті Целіна, розташованому в Ростовській області, відбувся з'їзд духоборців, на якому було створено їхню організацію під назвою «Релігійне об'єднання духовних борців Христа – духоборців СРСР». На цьому з'їзді було обрано раду з 7 членів, включаючи голову, та виконавчий комітет з 3-х осіб. Центром цієї організації стало місто Ростов-на-Дону. Після розпаду СРСР ця організація називається «Регіональне об'єднання духоборців Росії» і має свої центри у Москві та інших містах.

Проти клятви безпідставно виступали як секти й напрями у християнстві, а й окремі особистості. Наприклад, професор Вагнер, Л. Н. Толстой. У своїй книзі «У чому моя віра» Л.М.Толстойбездоказово пише «клятва сама по собі здається не злочинною, але від неї підпадають засудженню і тому не присягайтеся ніяк». Незважаючи на те, що ніде не виступає проти клятви взагалі, а уточнює чим не можна клястись «не клянись зовсім: ні небом... ні землею...ні Єрусалимом... ні головою», Л.Н.Толстой все ж таки без всяких аргументів скасовує клятву.

В іншому місці цієї книги Л. Н. Толстой пише «не присягай ніколи, нікому і ні в чому. Будь-яка присяга вимагає від людей для зла». Так, є присяги спрямовані на зло: у секті сатаністів, у банді розбійників, на виконання помсти тощо. Але чому ж сказавши про це, Л. Н. Толстой забуває про присяги та присяги спрямовані на добро. Наприклад, про клятву Гіппократа, що оберігає здоров'я людей, про присяги, пов'язані зі збереженням професійної таємниці в адвокатській та медичній професії, про присягу захищати батьківщину від ворогів тощо. Наприклад, клятва Герцена і Огарьова, якою вони йшли все життя, вимовлене ними в юності на Воробйових горах для блага народу і процвітання вітчизни, нічого злого в собі не містила.

Зі сказаного видно, що Л.Н.Толстой вибирає і бачить у житті лише те, що відповідає його поглядам, те, що йому подобається. Решта намагається не помічати і взявши за приклад клятви, що служать злу, заперечує будь-які клятви взагалі. У такому разі про яку ж правдивість і об'єктивність у цих судженнях Л. Н. Толстого можна говорити?

Відсутність об'єктивності та аргументів, розлогі бездоказові промови характерні для всіх, хто заперечує клятвопринесення. Чи це міркування окремих осіб, сектантських напрямів чи єретичних угруповань. Саме в цьому переконуєшся при детальному аналізі їхніх поглядів.

Як розумілася клятва першими християнами

Про те, як ставилася до клятви і розуміла її перша християнська церква, видно з оповідання Євсевія, вміщеного в його книзі «Церковна історія». У цьому оповіданні йдеться про якусь людину на ім'я Василь. Ця людина служила в армії в місті Олександрії за часів Орігена. Під час служби Василя в армії в ув'язненні знаходилася дівчина-християнка на ім'я Потампіайна. Товариші Василя по службі з цією дівчиною обходилися дуже грубо та жорстоко. Не приклад своїм товаришам сам Василь виявляв до цієї дівчини поблажливе ставлення під час її ув'язнення за те, що вона була християнка. Василь виявляв співчуття до цієї дівчини та під час її страти. Незабаром Василь почав зустрічатися із громадою християн, ознайомився із християнським вченням і сам став християнином.

Утвердившись у християнській вірі, він почав сповідувати це віровчення. Так продовжував жити Василь, доки Господь не послав йому випробування. Якось товариші по службі змусили Василя з якоїсь причини вимовити клятву. На це Василь цілком чесно і серйозно відповів, що йому не можна клястись, оскільки він є християнином. У своєму переконанні Василь залишався непохитним і як прийде Євсевій «це» переконання, виявляючи твердість, Василь «сповідував анітрохи не поступаючись» у ньому своїм співробітникам. Коли ж воїни і військове начальство, що оточували Василя, переконалося в тому, що Василь не жартує, а говорить серйозно, то Василя, звинувативши у приналежності до християнства, ув'язнили.

Під час перебування у в'язниці Василя неодноразово відвідували брати по християнській вірі. І як пише Євсевій, його одновірці «Василя запечатали в Господі», тобто зробили над Василем обряд хрещення. Як християнам вдалося зробити обряд хрещення Василя, адже на цей момент він не був вільною людиною, а перебував у в'язниці, про це Євсевій не повідомляє. У своєму оповіданні Євсевій коротко описує те, що наступного дня після того, як Василь був хрещений, його стратили, обезголовивши за те, що він належав до християн.

Перед тим як Василь був страчений, він не зрікся своїх християнських поглядів незважаючи на те, що у нього була така можливість і він міг або відійти від християн або зробити помилкове зречення від християнського віровчення. Однак Василь вчинив як істинний християнин і говорив правду про свої переконання та про своє віросповідання, незважаючи на загрозу своєї загибелі.

З цієї розповіді противники клятви роблять поспішний висновок про те, що на прикладі трагічної долі Василя видно, що перші християни, дотримуючись заповідей Ісуса Христа «не присягайтеся зовсім», відкидали будь-яку клятву. Аналізуючи розповідь Євсевія, прихильники клятви, не погоджуючись зі своїми противниками, свідчать, що у разі Василь не бажав присягатися язичницькими богами, і тому прийняв загибель. У самій розповіді Євсевія про те, що Василь заперечував будь-яку клятву, взагалі нічого не говориться. Тому прихильники клятви, наводячи два вищезгадані аргументи, стверджують, що поведінка Василя в даній розповіді не дає права заперечувати будь-яку клятву. У середовищі перших християн, як і в наш час, про клятву велися суперечки і були сторонники та противники клятвопринесення.

Висловлювання отців церкви про клятву

Святий Іустин, філософ-мученик розповідаючи про вчення Ісуса Христа у своїй першій апології про клятву, писав так: «Про те, щоб зовсім не присягатися, а говорити істину, Він так заповідав: Зовсім не присягайтеся! Але нехай буде слово ваше Так-так і ні-ні. А що понад це, те від лукавого».

Клятви вимовлялися у різних позах. Найбільш уживана була поза з підняттям руки нагору. «Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба і землі»()– сказав Авраам до царя Содомського. Звичай вимовляти клятви з підняттям руки нагору був широко поширений, тому що Сам Господь присягався рукою Своєю. «Я підійму до небес руку Мою і [клянусь правицею Моєю і] кажу: живу Я навіки!» ().Присягалися, звертаючи обличчя своє до жертовника. «Хто згрішить проти ближнього свого, і вимагатиме від нього клятви, щоб він поклявся, і для клятви прийдуть перед жертівник Твій у цей храм» ().Клялися, поклавши руку під стегно, тобто під стегно. «І сказав Авраам до раба свого, старшого в домі його, що вправляв усім, що в нього було: поклади руку твою під стегно моє, і присягни мені Господом, Богом неба та Богом землі, що ти не візьмеш сина мого [Ісаака] жінки з дочок Хананеїв. , Серед яких я живу» ().

Найчастіше клятви у євреїв вимовлялися у таких випадках. Тоді коли укладався договір між царем і народом. «Люди ізраїльські були втомлені того дня; а Саул [дуже безрозсудно] закляв народ, сказавши: Проклятий, хто скуштує хліба аж до вечора, доки я не помщуся ворогам моїм» (). «І коли йому казали, що тебе немає, він брав клятву з того царства та народу, що не могли знайти тебе» ().

Присягалися при проголошенні обітниці. «Якщо хто дасть обітницю Господу, або присягнеться присягою» ().Клялися задля підтвердження правоти сказаних слів. «Але Авраам сказав цареві Содомському: Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба та землі, що навіть нитки та ременя від взуття не візьму з усього твого» ().

Клятву приносили під час слідства, наприклад під час розслідування подружньої невірності. "Тоді священик нехай закляне дружину клятвою" ().При розслідуваннях заклинаючий зазвичай вимовляв наступне словесне формулювання «заклинаю тебе Богом живим». А заклинаний відповідав "Амінь" або "ти кажеш" (). Присягалися на суді при вирішенні спірного питання для посвідчення правоти. «Люди присягаються вищим, і присяга на посвідчення закінчує всяку суперечку» ().

У євреїв клятва вважалася гріховною, коли вимовлялася в незначних випадках і даремно. «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно» ().Мойсей вказав на те, що тільки та клятва є істинною, в якій називається ім'я Бога. «Господа, Бога твого, бійся, і Йому [одному] служи, [і до Нього приліпи,] і Його ім'ям присягайся» ().Господь через Мойсея закликав народ не допускати хибної клятви. «Не присягайтеся ім'ям Моїм у брехні, і не зневажайте імені Бога твого. Я Господь” ().Мойсей говорив про необхідність виконання клятви. «Якщо даси обітницю Господеві, Богові твоєму, негайно виконай його» ().

Однак у пізніші часи фарисеї та книжники почали хибно вчити народ про те, що якщо потрібно клятву вимовити для корисливих цілей, і при цьому обійти Закон Божий, то треба не згадувати в такій клятві імені Бога, а клястись небом, землею, Єрусалимом, головою . І такі клятви нібито не є обов'язковими до виконання.

Проти цих брехливих тверджень виступив, який сказав: «А Я кажу вам: Не присягайтеся зовсім: ні небом, бо воно Божий престол; ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого» ( ). Фраза про марне виголошення імені Бога викликала різні тлумачення серед дослідників. Одні тлумачі вважали, що марним проголошення імені Бога не буває, оскільки чим частіше людина вимовляє ім'я Бога, тим краще. Інші тлумачі, впавши у протилежну крайність, стверджували, що ім'я Бога недаремно вимовляється лише під час молитов. У всіх інших випадках Господа не слід турбувати проголошенням Його імені.

Марним виголошення імені Бога буде лише тоді, коли людина вимовляє це Святе ім'я:

для того, щоб приховати хибність своїх тверджень і присяг, і надати своїм словам, як посилання на Бога, видимість правди;

коли людина просить Бога про допомогу в гріховних справах, то проголошення імені Бога в цьому випадку теж буде марним, оскільки Господь не сприяє гріху;

коли людина розповсюджує хибні погляди або брехню, в яких, спотворюючи істину, часто вживає Боже ім'я, даючи невірну характеристику Богу і Його вченню.

У всіх інших випадках життя людина, яка має добрі помисли і прагнення, повинна жити з ім'ям Бога на устах, постійно звертаючись за порадою до Бога у своїх думках, і віддаючи хвалу Богу за допомогу у здійсненні добрих справ.

Доказом того, що постійне виголошення імені Бога з метою допомагає людям жити, є факт існування безперервної молитви, яку рекомендується читати постійно, тобто безперервно. Оскільки часте повторення імені Бога і закликання Його допомоги в ім'я скоєння людиною добра є потрібним вчинком і недаремною справою.

Очевидно, кожному з нас доводилося хоч раз у житті зустрічатися з людьми, обіцянки та слова яких нічого не означали, були порожніми. Часто деякі люди, бажаючи переконати співрозмовника в надійності своїх обіцянок, навіть дають клятви, які потім просто порожні слова. Бог у Своєму Слові застерігає нас від подібного марнослів'я: "Ще чули ви, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Господом клятви твої". А Я кажу вам: Не присягайся зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; Ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; Ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде слово ваше: "так, так"; "ні ні"; а що понад це, те від лукавого", Матвія 5:33–37.

У давніх євреїв клятва була звичайним явищем, яке стверджує сказані слова, договори чи обіцянки. Так було заведено в ізраїльському суспільстві: якщо людина клянеться, значить, вона говорить правду. Ця клятва зобов'язувала людину виконувати те, що вона сказала.

Цей звичай дійшов до наших днів. Сьогодні подібні клятви замінені підписанням контрактів, угод чи нотаріальним посвідченням. Якщо на документі стоїть підпис та друк, то це є гарантією виконання того, що зазначено у цьому документі.

Не довіряючи один одному, люди, які живуть за звичаями світу, бажають хоч якось "застрахувати" себе від можливого обману та пов'язаних із ним втрат. Вони й не підозрюють, що від брехні, що панує у світі, не можуть захистити жодних печаток та підписів. Мирське життя побудовано на обмані та зраді, оскільки сатана - правитель світу - батько брехні: " Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті батька вашого. Він був людиногубець від початку і не встояв в істині, бо немає в ньому істини. Коли говорить він брехня, говорить своє, бо він брехун і батько брехні. Івана 8:44.

Той, хто народжений від Бога, має бути подібним до Нього. Бог ніколи не змінює Своє Слово. Якось сказане Ним, воно обов'язково буде виконане. Ось чому Ісус Христос каже, що нам немає потреби присягатися, але наше слово має бути твердим і надійним, ні в кого не викликає сумніву. Наше життя має бути настільки чистим і порядним, що якщо ми говоримо "так", нікому й на думку не спаде сумніватися в тому, що сказане нами відбудеться.

Ісус очікує, що люди віритимуть не клятвам християн, а просто сказаним ними словам. Він очікує, що люди довірятимуть нам, бачачи наше кришталево чисте, порядне життя. Наше життя має змінитися настільки, щоб люди завжди вірили нам "на слово", не вимагаючи жодних додаткових гарантій. Саме слово християнина має стати найнадійнішою гарантією.

Біблія каже, що сказані нами слова "так" та "ні" повинні відповідати своєму значенню. Все, що, крім того, тобто пояснення, спроба переконати людей, дати якісь додаткові гарантії, - це від лукавого, тобто від диявола. Насправді будь-яка гарантія ненадійна, якщо ненадійне слово людини. Якщо людина - брехун, то які б гарантії вона не обіцяла вам, її слова "не мають ваги", вона обов'язково підведе вас.

Сини і дочки Отця Небесного повинні бути вірними сказаному слову, як вірний Своїм Словам їхній Батько. Адже, порушивши це слово, християни підводять не лише людину – вони ганьблять ім'я Бога.

Усі батьки хочуть, щоб їхні діти були не тільки схожі на них, а й повторювали у своїх характерах та вчинках усе те найкраще, що зробили вони самі. Наш Небесний Батько також бажає, щоб ми у всьому були схожі на Нього, - брали з Нього приклад, були подібні до Нього.

Дуже часто християни кажуть, що вони є дітьми Бога. Це має бути не лише на словах. Наші вчинки також повинні відповідати тому, як жив на землі і діяв Ісус Христос – Син Божий, Який явив нам Отця Небесного. Наше життя має відповідати Його стандартам. Той, хто постійно каже брехню, буде й сам обдурений.

Джерело брехні - диявол, і той, хто бреше, живиться з його джерела. Той, хто насичує нас і є нашим паном. Якщо ваша їжа - правда Слова Божого, ваше слово завжди буде зваженим і відповідальним. Брехня не повинна мати місця в житті християнина, вона чужа йому. Божа правда – фундамент життя будь-якого відродженого християнина.

Люди, котрі живуть за звичаями світу, не цінують слова. Вони не знають, що слово несе життя чи смерть. Воно може бачити і руйнувати. Але ми, християни, знаємо істину, тому маємо оцінювати свої слова, підвищити вагу слів, які ми вимовляємо! Наші слова не повинні бути "дешевими", вони мають стати дорогоцінними та вагомими. Якщо слова, що виходять з наших вуст, не несуть благословення, підбадьорення, краще не говорити їх.

Будьте дітьми вашого Батька! Прийміть рішення, що жодне "гнилий" слово не вийде з ваших вуст! Негативні, негативні слова сіє лише диявол. Діти Божі повинні постійно утверджувати позитивне Слово Боже. Вони повинні постійно "сіяти" це Слово у своє життя, у життя своїх близьких і рідних, у життя оточуючих людей. Вони повинні насаджувати слова життя, викорінюючи все негативне.

Особливо багато грішать наші уста. Біблія говорить: "...А язик приборкати ніхто з людей не може: це - нестримне зло; він сповнений смертоносної отрути. Їм благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за подобою Божою: З тих же вуст виходить благословення і прокляття". . Не повинно, браття мої, так бути так," Якова 3:8-10.

Прийміть рішення контролювати кожне слово, що виходить з ваших вуст, щоб "сіяти" в навколишнє життя тільки хороші, благословенні слова. Попросіть, щоб Святий Дух допоміг вам у цьому. Тоді ваше "так" завжди буде "так", а ваше "ні" неодмінно буде "ні".

Слово Боже ніколи не змінюється. Бог вірний Своїй обітниці. Стати і ви схожими на Нього! Нехай слово, сказане вами, буде надійним і вірним, як вірні і незмінні Слова Божі. Будьте істинною дитиною Божою! Будьте справжнім християнином!

Чи можете ви назвати себе людиною слова? Чи надійні ви? Перш ніж люди зможуть довіряти вам, навчитеся пред'являти підвищені вимоги до себе.

Недисциплінованість, ненадійність, невірність у словах і вчинках - це те, що постійно тягне людину назад.

Будучи надійною людиною, ви зможете від інших вимагати того ж. Нехай ваше "так" завжди буде "так", і неважливо, якої праці це буде вам коштувати. Самодисципліна розвиває потенціал людини, а надійність і старанність допомагають їй процвітати.

Ніхто не хоче співпрацювати з ненадійними людьми, навіть якщо вони дуже здатні та талановиті. Краще мати справу з менш здатними, але надійними.

Люди звикли давати порожні обіцянки, але слово християнина має бути гарантією того, що він обіцяє. Як досягти цього – читайте у цій книзі.

Будьте благословенні.

Сандей Аделаджа
Посольство Боже