Як єврей, можу сказати вам, що слово «хрещення» навіює жахливі образи моєму народові. З ранніх роківкатолицизму євреїв змушували хреститися як християн. Іноді під загрозою смерті. В інші часи наслідком для тих, хто не хрестився, було виселення з рідного дому та країни. Наприклад, Іспанська Інквізиція свого часу ухвалила, що євреї, які не звернулися в католицизм (і, само собою, не хрестилися), повинні залишити межі Іспанії.
В інших випадках євреїв викрадали і насильно хрестили — так було із сином одного рабина 1762 року. Подібне відбувалося у Росії лише два століття тому. російська імперіязабирала єврейських хлопчиків із 12 років для служби в армії. "Вимушені, майже завжди насильницькі хрещення, ймовірно, перевершили числом усі подібні випадки в інших країнах протягом історії."
Що він робив?
Через такі відверто бандитські історії, євреїв перекручує від одного лише слова «хрещення». Коли вони чують новину про єврея, який прийшов до віри в Ієшуа і добровільно хрестився, їх просто верне. І це можна зрозуміти, це огида базується на історичних фактах. Але знаєте, так було не завжди.
хто може заборонити хреститися водою їм…? (Дії св. Апостолів 10:47)
Хто такі «вони» та хто це говорить? Це слова єврейського апостола Шимона Петра, і він говорить про язичників у домі Корнілія. Існувала серйозна суперечка про хрещення язичників, як віруючих в Ієшуа. Адже такого ще не було. Перші дев'ять років Євангеліє проповідувалося виключно євреям.
Шимон Петро, після видіння і слова від Господа (10 розділ Діянь), злегка збентежений, йде в дім Римського військового і ділиться з людьми в цьому домі звісткою про Ієшуа. Святий Дух сходить на людей просто серед спілкування. Віруючі євреї, які стали свідками цього, приголомшені - язичники отримують Святого Духа!
Шимон Петро сказав: Хто може заборонити хреститися водою тим, які, як і ми, отримали Святого Духа?Це стало головним предметом суперечки, яка не була вирішена протягом наступних десяти років (Дії 15 глава).
Зворотня суперечка
Але відколи хрещення язичників стало спірним? Чи можете ви уявити собі звинувачення на адресу… Першої Баптистської Церкви, за те що вони хрестять неєвреїв? Це було б смішно. Однак якщо вони хрестять велику кількість євреїв, це таки підніме хвилю.
Чого більшість людей — євреїв і неєвреїв — не знають, то це те, що хрещення (або водне занурення) — спочатку єврейське. Задовго до того, як королева Ізабелла змушувала євреїв Іспанії звернутися та хреститися, євреї Ізраїлю були знайомі з водами занурення.
Коли Іван Хреститель, єврейський пророк, прийшов проповідувати покаяння через хрещення, ми не знаходимо жодних записів обурення: «Що це за дивну нову традиціюви вводите?. Водне занурення вже було значною частиноюіудаїзму. Тора навчала — священики мали занурюватися у воду, що було частиною їхнього освячення (Вихід 29:2-5). Перед тим, як будь-який єврей міг принести жертву в Храмі в Єрусалимі, він мав поринути у мікве, водний резервуар для обмивання, символізуючи цим ритуал очищення.
Як занурити у воду три тисячі людей без річки?
Ви ніколи не замислювалися над тим, як Шимону Петру та апостолам вдалося занурити у воду три тисячі євреїв-чоловіків за один день у Єрусалимі? Єрусалим – це вам не Тель-Авів чи місто в Галілеї, де можна використовувати Середземне море чи річку Йордан. Єрусалим знаходиться на горі. І там немає озер, річок чи морів поблизу. Однак археологи розкопали близько 50 мікв — водних резервуарів для занурення, які використовувалися у Храмовому служінні. 50 резервуарів, кожен вміщував 60 осіб — три тисячі людей могли прийняти водне занурення за кілька годин. Без цих єврейських міків таке було б неможливим.
Підписуйтесь:
Сьогодні поєднання іудаїзму з актом водного занурення — те, що ми бачимо серед новозавітних євреїв, — це як спроба з'єднання олії та води. Але у першому столітті так не було. Проблемою тих днів було питання, що робити з хрещенням не євреїв, а язичників! І Шимон Петро одразу почув, що про нього думають інші євреї, як тільки здійснив «немислиме» — хрестив, занурив язичників у Тіло Ієшуа.
1. Почули апостоли та браття, що були в Юдеї, що й погани прийняли слово Боже.
2. І коли Петро прийшов до Єрусалиму, обрізані дорікали йому,
3. Говорячи: ти ходив до людей необрізаних і їв із ними.
(Дії св. Апостолів 11:1-3)
Дивно, чи не так?
Давид Ейдельман
Православний ортодокс - швидше довірятиме єврейському ортодоксу, ніж хрещеному єврею. І навпаки. Однак феномен євреїв-християн сягає своїм корінням в самий початок Християнства, основоположник якого, якщо вірити статутним документам, юдаїзму себе зовсім не протиставляв, а обіцяв не порушити Мойсея закон, але виконати.
Відразу після закінчення єврейського Песаха і з початком православного Великоднязахотілося мені написати про феномен «євреїв-християн». Знаю, що для великої кількостілюдей, котрим єврейство - це, передусім іудаїзм - віросповідання, саме таке словосполучення виглядає неприйнятним оксюмороном.
Якщо євреї, то не християни. Якщо прийняли християнство, то викрести виписалися з іудейського племені. Може бути не зовсім, але поки що дотримуються християнства - до єврейства не належать.
Адже єврейство для таких-це не кров. Або, як мінімум, не лише кров. Це етноконфесійна сутність, а може й сакральна єдність.
Проте феномен євреїв-християн сягає своїм корінням в самий початок Християнства, основоположник якого, якщо вірити статутним документам, юдаїзму себе зовсім не протиставляв, а обіцяв не порушити Мойсея закон, але виконати.
Більше того, бачив він себе пастирем, який посланий тільки до заблудлих вівців Ізраїлевого дому.
П'єтро Перуджіно. «Христос і самарянка»
15 глава Євангелія від Матвія
«І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься.
Але Він не відповів їй жодного слова.
І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.
А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені.
Він же сказав у відповідь: недобре взяти хліб у дітей та кинути псам…»
Перші християни були євреями
І апостоли. І учні апостолів.
Це тільки потім дороги розгалужилися і пішли нарізно, спочатку паралельно, потім все далі, віддаляючись один від одного.
Лише після скликаного імператором Костянтином у 325 році, Першого Нікейського собору, на якому було вироблено християнський «Символ віри», було остаточно проголошено відокремлення християнства від іудаїзму.
Але й після цього були «євреї-християни» різного штибу. Їх викривали, викривали, викривали.
Караваджо, «Святий Ієронім»
Через 17 років після Нікейського собору народився Ієронім, який у 360 році (вже в зрілому віці) прийме хрещення, а потім стане одним із найшанованіших і найвпливовіших Отців церкви.
У 386 році влаштувався він Віфлеємі (Бейт-Лехем) і почав перекладати Біблію латиною. Цей переклад, що зветься Вульгатою, отримав у католицької церквистатус офіційного.
І ось Ієронім пише з Віфлеєму іншому (ще більше шанованого!) Отцю церкви Августину про євреїв-християнів: «У наші дні існує секта серед юдеїв у всіх синагогах Сходу, яка називається секта Мінеї, і її засудили Фарисеї. Адепти цієї секти відомі ще як назареї; вони вірять у Христа, Сина Божого, народженого від Діви Марії; і кажуть, що він той, хто постраждав за Понтія Пілата і знову воскрес, так само, як і всі ми віримо. Але поки що вони хочуть бути як євреї, так і як християни, але вони не є ні тим, ні іншим».
«Святий Ієронім» Леонардо да Вінчі.
«Нехай не буде надії для відступників»
Зверніть увагу: описуючи групи людей, які приймали Нікейський Символ віри (Христос - Син Божий, народився від Діви, був розіп'ятий і страждав і воскрес), але думали, що вони при цьому можуть залишатися і євреями теж (молилися в синагогах, дотримувалися суботи , дотримувалися кашрута), тобто не розділяли «християн» і «євреїв», Ієронім відкидає не тільки їхні потуги бути і тими, і іншим водночас. Він безжально відкидає обидві їх ідентифікації. Починаючи з Ієроніма – це взаємовиключні можливості.
Ієронім називає їх «мінеї» чи «назаряни». Мінеї - це від слова "мін" - вигляд, клас, різновид, стать. Це з єврейської молитви, яка закликає не довіряти жодним «мінім і ноцрим». Смішно, що позиція іудейського благословення проти відступників Ієроніму ближче, ніж позиція євреїв, які сповідують Нікейський Символ віри.
З того часу мало що змінилося. Православний ортодокс - швидше довірятиме єврейському ортодоксу, ніж єврею-викресту, який намагається всидіти на двох стільцях. І навпаки. Для ортодоксу-єврея мало не головною проблемоюв християнському світіє євреї, які «чи хрестик зніми, чи труси одягни».
«Найгірші антисеміти»
У єврейських сім'ях сиділи по вихрестах «шиву» як за покійниками. Євреї часто вважали, що викрести - є юдофобами, найзапеклішими розповсюджувачами антисемітського наклепу.
Іноді це було обґрунтовано. Намагаючись вислужитися перед новими єдиновірцями, неофіти, напираючи на своє автентичне знання колишніх євреїв, розповідали всілякі гидоти про племені, яке вони щойно покинули.
Та й ті, хто розглядав хрещення як приєднання – приєднання до народу, приєднання до культури – теж залишили цілком аргументоване обґрунтування такого кроку.
Один з найбільших філософівХХ століття Карл Поппер (син викресту) вважав, що євреї несуть свою частину провини і за антисемітизм, оскільки стояли особняком по відношенню до більшості.
Карл Раймунд Поппер
Поппер писав: "Після довгих роздумів мій батько вирішив, що життя в християнському суспільстві зобов'язує завдавати цьому суспільству якнайменше образ - тобто асимілюватися".
Викрести-сіоністи
Навіть у багатьох ранніх сіоністів першим варіантом вирішення єврейського питання було хрещення: євреї повинні вийти з культурно-соціального гетто, в яке вони самі себе загнали – це принесе їм визволення.
Потім багато викрести йшли в сіонізм, попередньо пройшовши через участь у революційний рух. Один з найбільш відомих прикладів- Пінхас (Петро) Рутенберг, який спочатку прийняв хрещення, взяв російське ім'я, одружився з неєврейкою, потім став революціонером терористом, а потім звернувся до сіонізму.
Петро (Пінхас) Мойсейович Рутенберг
Багато інтерпретаторів книги Шолом Алейхема «Тев'є-молочник» вважають, що повернення наприкінці книги хрещеної дочки Тев'є Хавви символізує її від'їзд до Палестини.
Герцль та масове хрещення
Навіть Теодор Герцль припускав, що можливим рішеннямєврейської проблеми є масовий «добровільний та почесний перехід» у християнство. У 1895 році він записав у щоденнику: «Року два тому я хотів вирішити єврейське питанняпринаймні в Австрії за допомогою католицької церкви. Я намагався отримати гарантії від австрійських єпископів і через них отримати аудієнцію у папи римського, щоб сказати йому: допоможіть нам у боротьбі з антисемітизмом, а я створю серед євреїв сильний рух, щоб вони вільно і гідно прийняли християнство. Вільному і гідному тому, що вожді цього руху, і перш за все я сам, залишаться євреями і як євреї будуть пропагувати прийняття релігії більшості. При світлі дня, опівдні, перехід в іншу віру відкриється під дзвін дзвонів урочистою ходою до собору Святого Стефана (у Відні). Не соромливо, як раніше надходили одиниці, а з гордо піднятою головою. Той факт, що самі вожді цього руху, залишаючись у рамках іудаїзму, проводять народ лише до порога церкви, а самі залишаться зовні, піднесе всю цю справу і додасть йому щиру щирість…».
Теодор Герцль
Тільки процес над капітаном Дрейфусом перетворив Герцля на сіоніста і зробив його автором «Держави євреїв». Історична прозорливість Герцля полягала в тому, що він побачив у справі Дрейфуса генеральну репетицію майбутнього геноциду, який знищуватиме за «вроджені властивості», не зважаючи на віросповідання.
Іудео-християнство радянської інтелігенції
Але мене цікавлять не люди, які свідомо перейшли у християнство та перестали бути євреями (принаймні у власному самовідчутті). Питання про людей, які водночас, як ті давні «мінеї», вважають себе і євреями та християнами, які намагаються бути тими й іншими.