Південнослов'янські області, що виділилися зі складу Австро-Угорщини, не являли собою міцного державного об'єднання.
Загребське народне віче, яке оголосило себе верховною владою біля Держави словенців, хорватів і сербів, було представницьким органом всіх південнослов'янських земель.
У листопаді 1918 року частина Далмації, Істрії та Хорватського Примор'я була окупована італійськими, французькими та сербськими військами під приводом роззброєння залишків австроугорських військ.
Італія, ґрунтуючись на секретних статтях Лондонського договору 1915 р., збиралася анексувати низку південнослов'янських територій Австро-Угорщини. Але на ці землі претендувала і Сербія, яка здавна прагнула отримати вихід до Адріатичного моря.
Її підтримувала Франція, правлячі кола якої, створюючи систему військових союзів у Східній Європі, відводили у своїх планах важливу роль проектованій великій південнослов'янській державі, покликаній служити противагою Італії на Балканах та одним із антирадянських плацдармів. Сербська буржуазія використовувала гасло об'єднання південних слов'ян також для боротьби проти революційного руху, що розвивався.
У Чорногорії, другій незалежній південнослов'янській державі, в правлячих колах боролися два напрямки: прихильників об'єднання з Сербією та іншими південнослов'янськими землями та прихильників збереження старих порядків та династії Негошів. До першого напряму примикали багато прогресивних діячів, які сподівалися на демократизацію політичного ладу та життя в новій державі.
За об'єднання південнослов'янських народів висловлювалися сербська, боснійська та інші соціал-демократичні партії; вони також розраховували, що в рамках нової держави вдасться здійснити демократичні реформи.
Буржуазія південнослов'янських областей колишньої Австро-Угорщини йшла на об'єднання з Сербією, сподіваючись за допомогою сербських багнетів придушити революційний рух і одночасно запобігти захопленню цих областей Італією. У майбутньому південнослов'янській державі вона розраховувала відігравати значно більшу роль, ніж в Австро-Угорщині, оскільки Сербія в економічному плані набагато поступалася колишній двоєдиній монархії.
У листопаді 1918 р. у Женеві зібралася нарада представників сербського уряду, Загребського народного віча та Південнослов'янського комітету, створеного в Лондоні 1915 р. південнослов'янськими політичними діячами, що емігрували з Австро-Угорщини. Серед присутніх були голова сербського кабінету Нікола Пашич, голова Загребського народного віча Антон Корошець та голова Південнослов'янського комітету Анте Трумбіч.
На нараді було обговорено питання про об'єднання південнослов'янських областей колишньої Австро-Угорщини з Сербією. Учасники наради ігнорували право народів самим визначати державну форму правління. Закулісні переговори, що розпочалися у Женеві, тривали і після наради.
24 листопада 1918 року Загребське народне віче ухвалило рішення про приєднання колишніх австро-угорських південнослов'янських областей до Сербії. 1 грудня 1918 р. делегація Народного віча вручила в Белграді вірнопідданську адресу принцу-регенту королівства Сербії Олександру Карагеорговичу. До Сербії приєдналася також Чорногорія, де перемогли прихильники об'єднання. 4 грудня від імені короля Сербії було оприлюднено маніфест принца-регента про створення Королівства сербів, хорватів та словенців (з 1929 р. – Югославія).
Так сталося об'єднання південнослов'янських земель однією державу. Ця подія мала подвійний сенс. З одного боку, воно було кроком уперед в історичному розвитку південнослов'янських народів, чию визвольну боротьбу проти Австро-Угорської монархії Ст II. Ленін називав національною революцією південного слов'янства.
Але, з іншого боку, перемога народних мас була неповною, та її плодами скористалася насамперед сербська велика буржуазія. Нова багатонаціональна держава не була демократичним об'єднанням вільних і рівноправних народів, а виникла як мілітаристське королівство, що проводить реакційну внутрішню та зовнішню політику.
20 грудня 1918 р. сформувався перший уряд королівства. До нього увійшли представники різних національних партій, що існували на території нової держави, зокрема хорватські та словенські праві соціалісти.
Керівна роль уряді від початку належала представникам сербської великої буржуазії. Посаду голови кабінету зайняв лідер Сербської радикальної партії Стоян Протич, заступника прем'єра - голова клерикальної Народної партії Словенії Антон Корошець.
Національні протиріччя у південнослов'янській державі набули великої гостроти.
Серби, що стали панівною нацією, становили лише половину населення. Хорвати, словенці, чорногорці, македонці, албанці, угорці та ін мали значно менше прав, ніж серби. Македонцям та албанцям було навіть заборонено користуватися рідною мовою у державних установах, школах та печатках.
Уряд Протича, проводячи політику сербського великодержавства, обмежив діяльність тих небагатьох представницьких органів національного самоврядування, які були раніше у південнослов'янських областях Австро-Угорщини та Чорногорії.
У створеному загальнодержавному парламенті - Народній скупщині переважну більшість мандатів отримали сербські буржуазні партії.
Південнослов'янські області, що виділилися зі складу Австро-Угорщини, не являли собою міцного державного об'єднання. Загребське народне віче, яке оголосило себе верховною владою біля Держави словенців, хорватів і сербів, було представницьким органом всіх південнослов'янських земель. У листопаді 1918 р. частина Далмації, Істрії та Хорватського Примор'я була окупована італійськими, французькими та сербськими військами під приводом роззброєння залишків австро-угорських військ. Італія, ґрунтуючись на секретних статтях Лондонського договору 1915 р., збиралася анексувати низку південнослов'янських територій Австро-Угорщини. Але на ці землі претендувала і Сербія, яка здавна прагнула отримати вихід до Адріатичного моря. Її підтримувала Франція, правлячі кола якої, створюючи систему військових союзів у Східній Європі, відводили у своїх планах важливу роль проектованій великій південнослов'янській державі, покликаній служити противагою Італії на Балканах та одним із антирадянських плацдармів. Сербська буржуазія використовувала гасло об'єднання південних слов'ян також для боротьби проти революційного руху, що розвивався.
У Чорногорії, другій незалежній південнослов'янській державі, в правлячих колах боролися два напрямки: прихильників об'єднання з Сербією та іншими південнослов'янськими землями та прихильників збереження старих порядків та династії Негошів. До першого напряму примикали багато прогресивних діячів, які сподівалися на демократизацію політичного ладу та життя в новій державі.
За об'єднання південнослов'янських народів висловлювалися сербська, боснійська та інші соціал-демократичні партії; вони також розраховували, що в рамках нової держави вдасться здійснити демократичні реформи.
Буржуазія південнослов'янських областей колишньої Австро-Угорщини йшла на об'єднання з Сербією, сподіваючись за допомогою сербських багнетів придушити революційний рух і одночасно запобігти захопленню цих областей Італією. У майбутньому південнослов'янській державі вона розраховувала відігравати значно більшу роль, ніж в Австро-Угорщині, оскільки Сербія в економічному плані набагато поступалася колишній двоєдиній монархії.
У листопаді 1918 р. у Женеві зібралася нарада представників сербського уряду, Загребського народного віча та Південнослов'янського комітету, створеного в Лондоні 1915 р. південнослов'янськими політичними діячами, що емігрували з Австро-Угорщини. Серед присутніх були голова сербського кабінету Нікола Пашич, голова Загребського народного віча Антон Корошець та голова Південнослов'янського комітету Анте Трумбіч. На нараді було обговорено питання про об'єднання південнослов'янських областей колишньої Австро-Угорщини з Сербією. Учасники наради ігнорували право народів самим визначати державну форму правління. Закулісні переговори, що розпочалися у Женеві, тривали і після наради.
24 листопада 1918 р. Загребське народне віче ухвалило рішення про приєднання колишніх австро-угорських південнослов'янських областей до Сербії. 1 грудня 1918 р. делегація Народного віча вручила в Белграді вірнопідданську адресу принцу-регенту королівства Сербії Олександру Карагеорговичу. До Сербії приєдналася також Чорногорія, де перемогли прихильники об'єднання. 4 грудня від імені короля Сербії було оприлюднено маніфест принца-регента про створення Королівства сербів, хорватів та словенців (з 1929 р. – Югославія).
Так сталося об'єднання південнослов'янських земель однією державу. Ця подія мала подвійний сенс. З одного боку, воно було кроком уперед в історичному розвитку південнослов'янських народів, чию визвольну боротьбу проти Австро-Угорської монархії В. І. Ленін називав національною революцією південного слов'янства ( Див Ст І. Ленін, Війна і російська соціал-демократія, Соч., Т. 21, стор 12.). Але, з іншого боку, перемога народних мас була неповною, та її плодами скористалася насамперед сербська велика буржуазія. Нова багатонаціональна держава не була демократичним об'єднанням вільних і рівноправних народів, а виникла як мілітаристське королівство, що проводить реакційну внутрішню та зовнішню політику.
20 грудня 1918 р. сформувався перший уряд королівства. До нього увійшли представники різних національних партій, що існували на території нової держави, зокрема хорватські та словенські праві соціалісти. Керівна роль уряді від початку належала представникам сербської великої буржуазії. Посаду голови кабінету зайняв лідер Сербської радикальної партії Стоян Протич, заступника прем'єра - голова клерикальної Народної партії Словенії Антон Корошець.
Національні протиріччя у південнослов'янській державі набули великої гостроти. Серби, що стали панівною нацією, становили лише половину населення. Хорвати, словенці, чорногорці, македонці, албанці, угорці та ін мали значно менше прав, ніж серби. Македонцям та албанцям було навіть заборонено користуватися рідною мовою у державних установах, школах та печатках.
Уряд Протича, проводячи політику сербського великодержавства, обмежив діяльність тих небагатьох представницьких органів національного самоврядування, які були раніше у південнослов'янських областях Австро-Угорщини та Чорногорії. У створеному загальнодержавному парламенті - Народній скупщині переважну більшість мандатів отримали сербські буржуазні партії.
Економічний та політичний стан у країні
Нова держава об'єднала у своєму складі Сербію (разом із приєднаною до неї після балканських воєн 1912-1913 рр. переважно Македонії), Чорногорію, Хорватію, Воєводину, Словенію, Далмацію, Боснію, Герцеговину - загальною площею 248 тис. кв. км, із населенням близько 12 млн. чоловік. Його межі було визначено у 1919-1920 pp. на підставі Сен-Жерменського, Неїського та Тріанонського договорів.
Сербія, навколо якої сталося об'єднання південнослов'янських земель, була переважно аграрною країною, хоча в ній існувала промисловість і розвивався фінансовий капітал. За рівнем економічного розвитку вище Сербії стояли Словенія та частково Хорватія. Воєводина мала значно більш розвинене сільське господарство, ніж Сербія, але мала слабку промисловість. Інші землі ще більше відставали у своєму економічному розвитку. У Чорногорії зберігалися залишки патріархально-общинного устрою та родоплемінного побуту. У Боснії, Герцеговині та Македонії були ліквідовані напівкріпосницькі відносини.
Трудові маси сподівалися, що після закінчення війни та утворення нової держави відбудеться докорінне поліпшення умов їхнього життя. Вони вимагали боротьби з розрухою, продовольчою кризою, спекуляцією, наданням демократичних прав народу. Однак час минав, а становище не змінювалося. Обіцяні в маніфесті принца-регента Олександра політичні свободи залишалися нездійсненими, трудове законодавство не розроблялося, продовольчі труднощі не усувалися, зруйновані або непридатні за роки війни промислові підприємства не відновлювалися. Буржуазія утримувалася від фінансування промислових підприємств, віддаючи перевагу віддавати свої капітали в зростання або поміщати їх у закордонні банки.
У 1919 р. ціни на хліб, м'ясо, цукор та інші продукти харчування були на 200-300% вищими, ніж до війни, а на деякі інші предмети першої необхідності і того більше. Підвищення заробітної плати сильно відставало зростання цін. Величезних розмірів досягло безробіття.
Характеризуючи повоєнне економічне становище у новій державі, Сербська соціал-демократична робітнича партія у своєму листі до Комуністичного Інтернаціоналу повідомляла: «Неймовірні труднощі, брак палива та одягу, безсовісна спекуляція і припинення залізничного сполучення викликають все невдоволення у широких народних масах. З нашим національним об'єднанням справа не рушила вперед. "Наша" югославська буржуазія показала свою нездатність завершити національну революцію».
У Сербо-хорвато-словенській державі ширився революційний рух.
Робочий, національно-визвольний та селянський рух у 1918 р.
5 грудня 1918 р., наступного дня після опублікування маніфесту про створення Королівства сербів, хорватів та словенців, у головному місті Хорватії - Загребі сталися хвилювання серед хорватських військ на знак протесту проти того, що в маніфесті жодного слова не йшлося про національні права Хорватії та ігнорувалися вимоги трудящих. Ці хвилювання свідчили про революційні настрої армії. Проте виступ солдатів був стихійним і слабко організованим. Уряд швидко придушив його. Тоді ж лідер Хорватської селянської партії Степан Радич виступив із вимогою незалежності Хорватії. Уряд заарештував Радича. Але це призвело лише до зростання його популярності у Хорватії.
Зіткнення між урядовими військами та населенням відбулися також у низці районів Чорногорії та Воєводини. У Словенії, де був сильний вплив Католицької партії, яка підтримувала уряд, владі вдалося утримати маси від активних виступів. Однак і там серед населення виявлялося невдоволення королівським маніфестом та першими заходами уряду.
Сильне обурення трудящих викликала грошова реформа, проведена на самому початку 1919 р. Населенню районів, що раніше входили до складу Австро-Угорщини, доводилося при обміні старих грошей на сербські динари віддавати по 4 австрійські крони за динар, хоча його купівельна спроможність була нижчою за одну крону. У зв'язку з грошовою реформою спалахнули нові заворушення в Хорватії та деяких інших областях.
Наприкінці 1918 - початку 1919 р. посилилася страйкова боротьба робітничого класу. На ґрунті економічних труднощів відбулися страйки у Белграді, Загребі, Сараєві, Любляні, Мостарі, Осієці, Тузлі, Маріборі та інших містах. Робітники висували і політичні вимоги, виступаючи за демократизацію суспільного та політичного життя. Загальний страйк боснійських робітників у лютому 1919 р., що охопив до 30 тис. осіб, пройшов під гаслом скасування поліцейської цензури, забезпечення свободи робітничих організацій та гарантування політичних та цивільних прав.
У багатьох районах боротьбу піднялася селянська біднота. Не отримавши землі від нового уряду, вона стала силою захоплювати поміщицькі маєтки. Відмова селян виплачувати податки набирала масового характеру. «Щодня, - писав один з міністрів, правий соціаліст Вітомир Корач, - міністерство отримувало все нові і нові звістки про селянські хвилювання в Загір'ї, Среме, Воєводіні, Словенії, Боснії та Герцеговині. Щодня ми дізнавалися про підпали поміщицьких садиб та перестрілки... Становище ставало дуже серйозним».
Намагаючись призупинити наростав селянський рух, уряд поспішив провести в лютому 1919 р. земельну реформу. З її допомогою буржуазія хотіла усунути найбільш застарілі феодальні відносини, що перешкоджали розвитку капіталізму, і посилити свою класову опору на селі - куркульство.
Аграрна реформа започаткувала звільнення селян (за допомогою викупу) від напівкріпосницької залежності в Боснії, Герцеговині, Македонії. Але вона не вирішила питання землі. З 11 млн. сільських жителів Сербо-хорвато-словенської держави одержали землю 212 тис. селянських дворів, у переважній більшості сербських. Селяни пригноблених націй - хорвати, македонці, словенці, албанці, угорці та ін- були обійдені при розподілі землі. Один із пунктів закону про аграрну реформу говорив: «Кожен, хто після опублікування цього закону самовільно захопить землю, або зробить самочинний поділ, або пограбує чужий маєток, переслідуватиметься за судом...»
Після проведення реформи майже всі поміщики зберегли свої маєтки. Цілком відчужувалися лише землі Габсбургів та інших австрійських та угорських земельних магнатів, які за законом були оголошені ворогами Сербо-хорвато-словенської держави. Інші поміщики передавали до фонду аграрної реформи «надлишки», що перевищували земельний максимум (для Хорватії 150-400 га, для Воєводини 300-500 га), і отримували від держави велику грошову компенсацію за землю, що відчужується. Це виявлялося їм нерідко вигідніше, ніж зберігати надлишки землі, які було важко обробляти через масової відмови селян від роботи на колишніх умовах.
Здійснення цієї обмеженої реформи тривало більш ніж на 20 років. Вона мало дала селянству, але сприяла розвитку капіталістичних відносин на селі.
Робочий рух навесні та влітку 1919 р. Створення Комуністичної партії
Як і в 1918 р., робочий рух у 1919 р. був особливо сильним у Белграді та інших промислових центрах Сербії, а також у Хорватії, Словенії, Боснії та Герцеговині.
Пролетаріат боровся за 8-годинний робочий день та трудове законодавство. Передові робітники з ентузіазмом сприймали ідеї соціалістичної революції, що сталася в Росії, заявляли про свою солідарність з угорською та баварською пролетарськими революціями.
20-25 квітня 1919 р. у Белграді відбувся перший об'єднавчий з'їзд Соціалістичної робочої партії Сербо-хорвато-словенської держави. У його роботі брали участь соціал-демократичні партії Сербії, Боснії та Герцеговини, групи та організації лівих соціалістів Хорватії, Словенії, Далмації, які на той час ідейно та організаційно розмежувалися з правими, а також представники соціалістичних груп Воєводини, Чорногорії та Македонії. Серед учасників з'їзду були революційні діячі робітничого руху Джуро Джакович, Пилип Пилипович та ін. З'їзд ухвалив рішення про створення єдиної Соціалістичної робочої партії (комуністів) Югославії та про вступ її до Комуністичного Інтернаціоналу.
Освіта партії комуністів мала велике значення для робітничого класу, який набув відтепер свого бойового керівника. Незабаром виникли об'єднані професійні спілки та Комуністична спілка молоді. Однак це було лише початком боротьби за єдність робітничого руху. Праві соціал-демократи організували свою партію та проводили підривну, розкольницьку діяльність у робітничому класі. Величезних збитків робітничому руху завдавали також реформістські професійні спілки.
Під керівництвом комуністів у 1919 р. пройшла низка страйків та демонстрацій. 1 Травня відбулися масові мітинги під гаслами пролетарської солідарності із робітничим класом Радянської Росії та Радянської Угорщини. Вперше було проведено першотравневу демонстрацію у Чорногорії, у місті Рієце-Црноевиці. Нею керували комуністи на чолі із Марком Машановичем. Гаслами демонстрації були:
«Хай живе Ленін!», «Хай живе Радянська влада!», «Хай живе III Інтернаціонал!» У Сербії всупереч забороні влади першотравневі демонстрації відбулися у всіх великих містах.
Югославський пролетаріат своєю боротьбою надавав підтримку радянським республікам, проти яких Антанта вела військову інтервенцію. У квітні 1919 р., коли Антанта зробила першу спробу послати війська Сербо-хорвато-словенської держави проти Радянської Угорщини, у країні страйкували залізничники, вантажники, металісти, а у військових частинах, дислокованих у прикордонних з Угорщиною районах, спалахнули хвилювання. У липні почався загальний політичний страйк. У Загребі, Нові-Саді, Любляні, кам'яновугільному районі Словенії - Трбовлі та інших місцях страйк охопив усе робоче населення. Країною прокотилася також хвиля багатотисячних мітингів та зборів, під час яких Комуністична партія закликала до солідарності з Радянською Росією та Радянською Угорщиною. У містах Марібор та Вараждін повстали солдати. Знову почалися хвилювання у військових частинах, розташованих біля угорського кордону. Сербські солдати відмовлялися виступати проти угорських червоноармійців та браталися з ними. У цих умовах уряд не наважився взяти участь в інтервенції проти Радянської Угорщини.
Наприкінці 1919 р., після поразки Радянської Угорщини та деякого послаблення революційного руху на Сербо-хорвато-словенському державі, королівський уряд і буржуазія перейшли у наступ трудящих. Поступки, зроблені робітничому класу, були взяті назад. Посилилися поліцейські репресії проти Комуністичної партії та інших прогресивних організацій.
Загроза війни з Італією Робочий та селянський рух у 1920 р.
1920 почався для Сербо-хорвато-словенської держави в несприятливих умовах. У країні, як і раніше, панувала економічна розруха. Не було відновлено жодне велике промислове підприємство із зруйнованих під час війни. У Хорватії, Боснії, Герцеговині та Словенії через відсутність вугілля та сировини скоротилася кількість діючих підприємств. У Далмації припинилося судноплавство. Помітно посилилося безробіття.
Уряд став на шлях інфляції. Кількість паперових грошей у обігу сягнула 10 млрд. динарів; курс динара безупинно падав. Багато капіталістів переказували свої гроші в американську, швейцарську чи англійську валюту. Дефіцит державного бюджету становив майже 2 млрд. динарів. Для його покриття уряд збільшив більш ніж на 50% податки та підвищив удвічі залізничні тарифи.
Захоплення італійським загоном під керівництвом Габріеля Д "Аннунціо у вересні
1919 Рієкі (Фіуме) до крайності загострив міжнародне становище Сербо-хорвато-словенської держави. Військове зіткнення з Італією здавалося неминучим. Конфлікт був тимчасово вирішений Рапальським договором 1920 р., який оголосив Рієку (Фіуме) «вільним містом». У той самий час сербські мілітаристські кола, бажаючи догодити Антанті, будували плани допомоги буржуазної Польщі та Врангелю у тому боротьбі проти Радянської Росії. На території королівства знайшли притулок розбиті Червоною Армією білогвардійці; їм дозволили створювати тут нові військові формування, що викликало обурення трудящих.
Робочий клас посилив боротьбу проти підприємців та реакційного уряду. У 1920 р. сталося близько 600 страйків із понад 200 тис. учасників. Особливо великим був загальний страйк Залізничників у квітні 1920 р. У ньому брало участь до 60 тис. робітників і службовців, які висунули вимоги про підвищення заробітної плати, відновлення 8-годинного робочого дня, скасованого незадовго до цього, та визнання права на введення робочого контролю. Страйк тривав понад два тижні, паралізувавши економічне життя країни. Проти страйкарів правлячі кола застосували всі засоби, що були в їхньому розпорядженні, - від розкольницьких дій реформістських профспілок до запровадження військового стану та використання солдатів на залізничному транспорті. У результаті страйк було розгромлено.
Після цього великої поразки робітничого класу уряд, увірувавши у свої сили, почав проводити ще більш жорстоку антинародну політику. У зв'язку з цим серед частини пролетаріату і навіть у окремих комуністів почали виявлятися занепадницькі настрої. У лавах партії комуністів виникли різні фракції, зокрема центристська течія, що висловилося проти революційних методів боротьби і вихід із Комуністичного Інтернаціоналу.
На ІІ з'їзді партії, що засідав у Вуковарі 20-25 червня 1920 р., розгорнулася боротьба проти центристів. З'їзд відкинув усі пропозиції центристської групи, прийняв програму та статут у дусі рішень Комуністичного Інтернаціоналу, перейменував партію на Комуністичну партію Югославії. Проте з'їзд залишив центристів у партії, і вони продовжували свою фракційну діяльність. Тільки наприкінці 1920 р., після того, як центристи опублікували реформістську програму - «Маніфест опозиції», вони були виключені з партії. На II з'їзді були подолано також помилки у селянському та національному питаннях, які виражалися в недооцінці революційних можливостей селянства і значення національно-визвольної боротьби. Незважаючи на ці недоліки, II з'їзд Комуністичної партії мав велике значення для подальшого розвитку робітничого та революційного руху в країні.
Навесні та влітку того ж 1920 р. відбувалися вибори до міських муніципалітетів та сільських общинних управлінь у Хорватії, Сербії та Македонії.
Це була своєрідна проба сил перед виборами до Установчих зборів, які мали прийняти конституцію. Комуністична партія здобула значну перемогу у Белграді, де вона зібрала більшість голосів, у Крагуївці, Вальєві, Шабці, Лісковці та інших містах. Комуністи отримали також багато голосів у селах Македонії та деяких інших областях.
Міністр внутрішніх справ анулював результати виборів у Белграді. У відповідь на це відбулася демонстрація протесту, в якій взяли участь понад 20 тис. осіб. Але Комуністична партія не наважилася закликати маси до більш дієвої відсічі.
На виборах до Установчих зборів кінці листопада 1920 р. Комуністична партія зібрала майже 200 тис. голосів. Здобувши 58 мандатів, вона вийшла на третє місце в Установчих зборах. Перше та друге місця посіли сербські буржуазні партії - Демократична та Радикальна. У Хорватії значну кількість голосів отримала Хорватська республіканська селянська партія, яку очолює Степан Радич, яка виступала проти великосербської політики уряду.
У другій половині 1920 р. у Хорватії знову посилився селянський рух. У ряді районів у зв'язку з насильницькими реквізіціями коней до армії відбувалися хвилювання, що нерідко переростали у повстання. Уряд застосував силу, але революційне бродіння не припинилося. Показником настроїв мас були багатотисячні сходи селян під час відкритих зборів Хорватської республіканської селянської партії. Неспокійно було також у Словенії, Македонії, Чорногорії та інших частинах держави. У грудні 1920 р. знову прийняла широкий розмах страйкова боротьба робітничого класу.
З метою придушення революційного руху уряд, на чолі якого тоді стояв один із лідерів сербських радикалів - Міленко Весніч, видало 30 грудня розпорядження, яке забороняло пропагандистську діяльність Комуністичної партії, комсомолу та прогресивних профспілок, організацію страйків, демонстрацій; встановлювалося, що для проведення зборів членів Комуністичної партії необхідно у кожному окремому випадку отримувати дозвіл поліції. Лише два місяці (грудень 1920 р.- січень 1921 р.) було кинуто у в'язниці близько 10 тис. комуністів та інших прогресивних діячів.
Сербо-хорвато-словенська держава у 1921-1923 pp.
В обстановці терору та репресій Установчі збори – 28 червня 1921 р., у день св. Вида (у річницю битви з турками на Косовому полі 1389 р.), прийняло конституцію, що отримала назву Видовданської. Під час голосування були відсутні понад 160 депутатів опозиції – комуністи, представники Хорватії та Словенії. Із присутніх депутатів від несербських районів переважна більшість відмовилася голосувати за конституцію.
Конституція проголошувала Сербо-хорвато-словенську державу монархією з однопалатним парламентом (скупщиною), який обирається на чотири роки; вона узаконила гегемонію сербської буржуазії у королівстві та ігнорувала права інших національностей. Жінки не здобули виборчих прав. Значна влада залишалася королю, який був головнокомандувачем збройних сил, призначав і зміщував прем'єр-міністра.
Після ухвалення конституції національні протиріччя країни ще більше загострилися. Уряд, який очолив голова партії сербських радикалів Нікола Пашич, проводив вкрай реакційну політику. Законом «Про охорону держави», ухваленим 2 серпня 1921 р., Комуністична партія була оголошена розпущеною; за належність до неї загрожувала каторга терміном до 20 років. Усіх 58 депутатів-комуністів позбавили депутатської недоторканності та віддали під суд. Було закрито прогресивні газети і встановлено жорстоку цензуру, розпущено професійні спілки, що знаходилися під впливом комуністів, обмежені демократичні права та конституційні свободи.
Комуністична партія болісно переносила цей удар. Вона виявилася непідготовленою до переходу на нелегальне становище. Багато організацій зовсім розпалося, багато партійне керівництво зазнало репресій, діяльність партії послабшала. Але й у важких умовах підпілля найкраща, революційна частина партії продовжувала боротьбу. Уряду вдалося задушити робочий рух.
Економічний і політичний стан країни, незважаючи на деяке пожвавлення в промисловості, не покращав. Уряд Пашича брав позики у Франції та інших держав, дедалі більше потрапляючи до кабалу до них. Поступово іноземні монополії прибрали до своїх рук найважливіші галузі економіки Сербо-хорвато-словенської держави - гірничодобувну, електричну, суднобудівну, лісову, тютюнову промисловість, засоби зв'язку поставили під свій контроль банки. Тривали інфляція, подорожчання життя та зниження реальної заробітної плати.
У 1922-1923 pp. у країні знову розгорнулася страйкова боротьба робітничого класу. Найбільш значними були два страйки гірників Трбовле (Словенія) у липні - вересні 1923 р., страйк робітників-річників на Дунаї, страйки робітників вагонобудівного заводу в м. Славинський Брід у 1922-1923 рр., будівельних робітників у Хорватії восени 1923 р.
Не припинявся селянський рух у національних районах, що проходив під гаслами поділу поміщицької землі та завоювання національних прав. Македонські подружжя (партизанські загони) вели збройну боротьбу з жандармерією та військами. Хорватська селянська партія Радича організувала збір підписів під петицією Народної скупщини з вимогою запровадження самоврядування у Хорватії та вирішення аграрного питання. У березні 1923 р. на виборах у скупщину ця партія отримала 350 тис. голосів і 69 мандатів, тоді як всі інші партії Хорватії, разом узяті, ледве зібрали 10 тис. голосів. Уряд, змушений зважати на нове співвідношення сил у парламенті, пішов на переговори з Хорватською селянською партією і зробив їй деякі поступки (пізніше вони були взяті назад).
У зовнішній політиці Сербо-хорвато-словенська держава орієнтувалося на західні держави, передусім на Францію, що пояснювалося як посилюваною фінансовою залежністю його від Франції, а й прагненням обох держав зберегти у Європі становище, створене Версальської системою. У 1919 р. королівський уряд уклав військову угоду з Грецією, спрямовану проти Болгарії, у 1920 р. – оборонний союз із Чехословаччиною проти Угорщини та у 1921 р. – аналогічний союз із Румунією.
Два останні договори лягли в основу угруповання, яке отримало назву Малої Антанти (Сербо-хорвато-словенська держава, Румунія та Чехословаччина). Активну участь у створенні Малої Антанти брала Франція.
У 1921 р. Мала Антанта виступила проти спроб відновлення Габсбургів на угорському престолі; у країнах цього блоку було оголошено мобілізацію. Така рішуча позиція Малої Антанти була викликана побоюванням, що у разі реставрації Габсбургів виникне загроза перегляду територіальних ухвал паризьких мирних договорів.
Діяльність Малої Антанти водночас мала антирадянський характер: держави-учасниці мали служити військовими плацдармами проти Радянського Союзу.
Сабор (Серб.-Хорв.)
представницький орган деяких південнослов'янських народів. У Хорватії вперше скликаний (у Північній Хорватії) у 1273, з 16 ст. загальний для всієї країни; існував до грудня 1918 року. У С. входили представники аристократії, дворянства, духовенства, вільних королівських міст; очолювався С. баном. Розглядав питання внутрішньої політики. У 1848 С. висловився за відокремлення Хорватії та Славонії від Угорського королівства та федеративну організацію Габсбурзької імперії. З 1848 С. втратив становий характер. У виборах стали брати участь глави селянських сімей (двостатечне голосування). За Хорватсько-угорською угодою 1868 р. С. володів обмеженими законодавчими функціями (у сфері адміністрації, суду, школи, церкви) і правом вотувати автономний бюджет. Рішення його потребували утвердження австрійським імператором. Виборче право мали у 1870 р. 6-7% чоловіків, у 1910 р. близько 30%. У Далмації С. створений у 1861. У боротьбі проти італійської буржуазії та чиновництва у 1870 більшість у ньому отримали хорватсько-сербські ліберали. Припинив існування 1 грудня 1918 року. У Соціалістичній Республіці Хорватії С. називається парламент.
Велика Радянська Енциклопедія. - М: Радянська енциклопедія. 1969-1978 .
Синоніми:Дивитись що таке "Сабор" в інших словниках:
Назва представницького органу Хорватії (16 в. 1918), Далмації (1861 1918). У Республіці Хорватії парламент ... Великий Енциклопедичний словник
Сущ., Кількість синонімів: 1 парламент (42) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів
Назва представницького органу Хорватії (16 в. 1918), Далмації (1861 1918). У Республіці Хорватія парламенту. Політична наука: Словник довідник. сост. проф стать наук Санжаревський І.І.. 2010 … Політологія Словник.
Сабор- Представницький орган деяких південнослов'янських народів. У Хорватії вперше був скликаний: у Північній у 1273 р., у Південній у XIV ст. З XVI ст. С. (офіційна назва «Збори станів та чинів королівства Хорватія, Славонія та Далмація») загальний для всієї … Енциклопедія права
Хорватський сабор (хорв. Hrvatski sabor) однопалатний представницький та законодавчий орган (парламент) Хорватії. Герб королівства Хорватії, Славонії та Далмації на Хорватському соборі Засідання Хорватського сабору, 1848 (Драгутін Вейнгартнер) … Вікіпедія
Назва представницького органу в Хорватії (XVI ст. 1918), Далмації (1861–1918). У сучасній Хорватії парламент. * * * САБОР САБОР, назва представницького органу Хорватії (16 в. 1918), Далмації (1861 1918). У Республіці Хорватії… Енциклопедичний словник
- (Сербо хорв.) представницький орган у деяких південнослав. народів. У Хорватії вперше був скликаний: у Північній у 1273 р., у Південній у 14 ст. З 16 ст. С. (офіц. назв. Зібрання станів і чинів королівства Хорватія, Славонія та Далмація) загальний для всієї… Радянська історична енциклопедія
Південнослов'янські області були міцним державним об'єднанням. Загребське Народне віче, що оголосило себе верховною владою на території Держави словенців, хорватів та сербів, не було представницьким органом усіх південнослов'янських земель.
У листопаді 1918 р. частина Далмації, Істрії та Хорватського Примор'я була окупована італійськими, французькими та сербськими військами під приводом роззброєння залишків австро-угорських військ. Італія, ґрунтуючись на секретних статтях Лондонського договору 1915 р., збиралася анексувати низку південнослов'янських територій Австро-Угорщини. Але на ці землі претендувала і Сербія, яка здавна прагнула отримати вихід до Адріатичного моря. Ee підтримала Франція, правлячі кола якої, створюючи систему військових союзів у Східній Європі, у своїх планах відводили важливу роль проектованій великій південнослов'янській державі, покликаній служити противагою Італії на Балканах.В Чорногорії, другій незалежній південнослов'янській державі, боролися між собою прихильники об'єднання з Сербією та іншими південнослов'янськими землями та прихильники збереження старих порядків та династії Негошів.
За об'єднання південнослов'янських народів висловлювалися сербська, боснійська та інші соціал-демократичні партії.
У листопаді 1918 р. в Женеві зібралася нарада представників сербського уряду, Загребського Народного віча і Південнослов'янського комітету, створеного в Лондоні в 1915 р. південнослов'янськими політичними діячами, що емігрували з Австро-Угорщини. Серед присутніх були голова сербського кабінету Ні-
Демонстрація у Фіумі (Рієці) проти монархії Габсбургів. Фотографія. 1918 р.
кола Пашич, голова Загребського Народного віча Антон Корошець та голова Південнослов'янського комітету Анте Трумбіч. Під час наради обговорювалося питання про об'єднання південнослов'янських областей колишньої Австро-Угорщини з Сербією.
24 листопада 1918 р. Загребське Народне віче ухвалило рішення про приєднання колишніх австро-угорських південнослов'янських областей до Сербії. 1 грудня 1918 р. делегація Народного віча вручила у Белграді адресу принцу-регенту королівства Сербії Олександру Карагеорговичу. До Сербії приєдналася також Чорногорія, де перемогли прихильники об'єднання. 4 грудня від імені короля Сербії було оприлюднено маніфест принца-регента про створення Королівства сербів, хорватів та словенців (з 1929 р. – Югославія).
Так сталося об'єднання південнослов'янських земель однією державу.
20 грудня 1918 р. сформувався новий уряд королівства. До нього увійшли представники різн-
них національних партій, що існували на території нової держави, у тому числі хорватські та словенські праві соціалісти. Посаду голови кабінету зайняв лідер сербської радикальної партії Стоян Протич, заступника прем'єра - голова клерикальної народної партії Словенії Антон Корошець.
Національні протиріччя у південнослов'янській державі набули великої гостроти. Серби, що стали панівною нацією, становили лише половину населення. Хорвати, словенці, чорногорці, македонці, албанці, угорці та інші мали значно менше прав, ніж серби.
Македонцям та албанцям було навіть заборонено користуватися рідною мовою у державних установах, школах та печатках.Уряд Протича, проводячи політику сербського великодержавства, обмежив діяльність тих небагатьох представницьких органів національного самоврядування, які були раніше у південнослов'янських областях Австро-Угорщини та Чорногорії.
5 грудня 1918 р., наступного дня після опублікування маніфесту про створення Королівства сербів, хорватів та словенців, у головному місті Хорватії - Загребі сталися хвилювання серед хорватських військ на знак протесту проти того, що в маніфесті жодного слова не йшлося про національні права Хорватії. Виступ солдатів був стихійним і слабко організованим. Уряд швидко придушив його. Тоді ж лідер хорватської селянської партії Степан Радич виступив із вимогою незалежності Хорватії. Радича було заарештовано. Але це призвело лише до зростання його популярності.
Зіткнення між урядовими військами та населенням відбулися також у низці районів Чорногорії та Воєводини. B Словенії владі вдалося утримати маси від активних виступів.
Обурення викликала грошова реформа, проведена на самому початку 1919 р. Населенню районів, що раніше входили до складу Австро-Угорщини, доводилося при обміні старих грошей на сербські динари віддавати по 4 австрійські крони за динар, хоча його купівельна спроможність була нижчою за одну крону. У зв'язку з грошовою реформою спалахнули нові заворушення в Хорватії та деяких інших областях.
На ґрунті економічних труднощів відбулися страйки в Белграді, Загребі, Сараєві, Любляні, Моста-
ре, Осієке, Туалі, Маріборі та інших містах. Загальний страйк боснійських робітників у лютому 1919 р., що охопив до 30 тис. осіб, пройшов під гаслом скасування поліцейської цензури, забезпечення свободи робітничих організацій та гарантування політичних та цивільних прав.
Відмова селян виплачувати податки набирала масового характеру. «Щодня, - писав один з міністрів, правий соціаліст Вітомир Корач, - міністерство отримувало все нові й нові звістки про селянські хвилювання в Загір'ї, Сремі, Воєводині, Словенії, Боснії та Герцеговині. Щодня ми дізнавалися про підпали поміщицьких садиб та перестрілки... Становище ставало дуже серйозним».
Уряд поспішив провести у лютому 1919 р. грошову реформу.
25 лютого 1919 р. був виданий королівський маніфест, який оголошував проведення аграрної реформи і закликав селян до спокою.
Згідно з реформою, у землевласників відчужувалися ділянки понад земельний максимум, який був досить високим, - для Хорватії, наприклад, у 150 - 400 гектарів, для Воєводини - у 300 - 500. За землю, що відчужується, землевласник отримував повну грошову компенсацію. Селяни, звільняються від залежності, мали платити викуп.
Цілком відчужувалися лише землі Габсбургів, а також австрійських та угорських магнатів, які були оголошені ворогами Сербсько-хорвато-словенської держави.
Здійснення реформи розтяглося більш як на 20 років. Селянство національних областей (хорвати, македонці, словенці, албанці, угорці) було обійдено під час розподілу земель.
Аграрна реформа скасовувала найбільш віджилу форму напівфеодальних відносин - кметчину - у Боснії та Герцеговині. За цієї форми відносин селяни не були власниками землі, а лише користувалися поміщицькою землею, віддаючи за це землевласнику частину свого врожаю або відпрацьовуючи.
VII ст., час широкого розселення слов'ян по всьому Балканському півострові, започаткував історію південнослов'янських народів - болгар, македонців, сербохорватів, словенців. Складання первісних південнослов'янських народностей та його культур відбувалося за умов масштабних племінних пересувань і змішань. Джерелами йому послужили різні етнічні групи – як слов'янські, і неслов'янські. Зі слов'янської сторони простежується участь, крім придунайських словен-дулібів і антів (що склали основу південного слов'янства), а також вихідців із різних західнослов'янських областей. З неслов'ян свій внесок у єдність, що формується, внесли місцеві романці (влахи), іллірійці, фракійці. Усе це позначилося як і мовами, і у матеріальної культурі найдавніших південних слов'ян.
Мови південних слов'ян розділилися у результаті дві гілки - болгаро-македонську і сербохорватско-словенскую. Мови західної гілки пізніше відокремилися від загальнослов'янської, що можна чітко бачити за долею мовних запозичень і новоутворень. Десятки з них наявні у північних слов'янських мовах та південнослов'янських західній групі, але відсутні у болгарській та македонській. Пояснення очевидно - серби і хорвати переселилися на Балкани лише у другій чверті VII в., а словенці (хорутані) і пізніше зберігали тісні зв'язки із західними слов'янами. Проте відмінності між західною та східною гілками південного слов'янства є глибокими спочатку. Як побачимо з археологічного матеріалу, вони й у повсякденній культурі були очевидні вже з перших десятиліть VII ст.
Участь західних слов'ян у додаванні південнослов'янських народів знайшло свій відбиток у мовних паралелях (зокрема лише на рівні вимови окремих звуків і звукосполучень праслов'янської мови). Болгарська та македонська мають такі сходження із західнослов'янськими, насамперед із лехітськими. Деякі з таких сходжень зближують ці мови слов'янського південного сходу зі словенською (яка загалом близька до західних). Усі південнослов'янські мови близькі у ряді рис із чесько-словацькими, причому словацька (особливо середньословацькі діалекти) показує спорідненість і із загальними рисами південнослов'янських та східнослов'янських. Історичні пояснення таких зв'язків так само прозорі. Переселенці з ляського регіону брали участь у заселенні і в східній частині Балкан, і в майбутній Словенії. Предки чехів і словаків тісно спілкувалися з південними слов'янами у межах аварської сфери впливу, зокрема переселялися на Балкани разом із аварами і них.
Участь неслов'ян виявилося у масиві словникових запозичень. Деякі навіть поширилися кілька південнослов'янських мов - ті, що належали до раннього етапу завоювань початку VII в. Їх вкрай невелика кількість свідчить про ворожі відносини між слов'янами та місцевими жителями. Разом з тим серед них є дуже показові - назви культурних рослин (чечевиці, латука), термін *b'k', що позначав відкритий кам'яний осередок (на відміну від звичайної печі-кам'янки для слов'ян).
З обґрунтуванням слов'ян на нових землях кількість запозичень із місцевих мов різко зростає. У болгарському це запозичення з грецької та місцевої народної латині, а також виразні "балканізми" у самій мовній структурі. У македонському - ще більше структурних "балканізмів" і численні запозичення з грецької. Набагато слабша "балканізація" в сербохорватській мові, але і тут чимало грецьких і романських (а також давніх німецьких) запозичень. Нарешті, у мові словенців є багато слів романського і німецького походження. Всі ці запозичення охоплюють різні сфери життя, у тому числі повсякденному, не обмежуючись, наприклад, церковними поняттями, що неминуче прийшли з християнством. Скажімо, серед болгарських запозичень із грецької - пірон "цвях", стомна "глиняний (гончарний?) глечик", хору "люди" і т.д.; з романського - комін "димова труба", маса "стіл", сапун "мило" і т.д. Зростання кількості запозичень, як і археологічний матеріал, відбиває початок мирної взаємодії та взаємного змішування народів на балканській землі.
VII століття бідне письмовими свідченнями про слов'янський спосіб життя. Це стосується однаково всіх груп слов'янських племен. Навіть "випадкова" інформація на цю тему в джерелах на той час вкрай рідкісна. Візантійська "етнографія" разом з усією культурою прийшла порівняно з часами Прокопія та Маврикія у крайній занепад, а латинська ще не народилася. Єдине " етнографічне " згадка про слов'ян - стала притчею в язицех їх " нечистота " у списку " Про недоліки народів " , який пов'язують з ім'ям Ісидора Севільського. Нічого, крім відомого з VI в. презирства цивілізованого письменника до невибагливого життя "варварів", ми з цієї нотатки витягти не можемо. Немає в ній, до речі, і чогось специфічно антислов'янського - парою рядків вище за Ісидор (?) згадує "пияцтво іспанців", своїх співвітчизників, а на першому місці (слов'яни на передостанньому) ми спостерігаємо "заздрість іудеїв". Інша річ, що цілій низці "варварських" племен Ісідор (?) не підшукав жодних позитивних рис. Крім слов'ян - "жорстоким" гунам, "роболепним" сарацинам, "жадібним" норманам, настільки ж "нечистим" свівам і "тупим" баварам. У римлян ж і у тих, хто правив Іспанією, готовий він не знайшов негативних. Як би там не було, ця пам'ятка пізньоантичної мізантропії повноважним джерелом нам не послужить.
Отже, за практичної відсутності письмових свідчень майже єдиним джерелом даних про матеріальну культуру та суспільний устрій слов'ян, у тому числі й південних, стають дані археології. У південнослов'янському ареалі у першій половині VII ст. складаються чотири археологічні культури. На півночі, за Дунаєм, продовжує існувати культура Іпотешті. На землях колишніх Скіфії та Нижньої Мезії розвивається попінська культура. У західній та південній частині Балканського півострова давнини "празького типу" у перших десятиліттях VII ст. змінилися т.з. мартинівської культурою, що отримала назву за знахідками, близькими до антського Мартинівського скарбу. Нарешті, на півночі сучасної Албанії в ході взаємопроникнення слов'ян та іллірійців склалася культура Коман.
Обличчя іпотештинської культури протягом VII ст. майже не зазнало змін - крім деякого зростання частки слов'ян, що вже відзначалося. Дунайські словени, що залишилися на місцях колишнього проживання, продовжували ховати своїх померлих за давнім обрядом кремації в ґрунтових могильниках, з рідкісним інвентарем. Жителі цих місць входили в союз Семи пологів, що склався на землях Фракії, на чолі з північами. Принаймні у IX ст. Баварський географ знав "ептарадичів" (Eptaradici) на північ від Дунаю. Не поділяє дунайських словен ("дунайців") по річці давньоруська "Повість временних літ", що завжди говорить про них як про єдине ціле. Є всі підстави вважати, що перехід за Дунай не зруйнував повністю племінної єдності, і союз Семи пологів був прямим продовженням колишнього племінного дунайського союзу.
Основні його центри, однак, тепер розташовувалися на південь від Дунаю, де осіли півночі та інші пологи, що виселилися. На захоплених ними землях ромейського дієцезу Фракія вже з кінця VI ст. розвивається слов'янська попінська культура. Вона зберігає багато рис спадкоємства з іпотештинською, але має і яскраві особливості.
Основні пам'ятки попінської культури знайдено на північному сході сучасної Болгарії, у придунайських областях Скіфії та Нижньої Мезії. Тут у результаті навал кінця VI - початку VII ст. утворилася територія, заселена слов'янами, без істотних слідів тубільного населення або присутності авар. У Нижньому Подунав'ї (Гарван, Попіна та ін.) археологами відкриті неукріплені поселення із квадратними напівземлянками. Поблизу поселень розташовувалися могильники з похованнями виключно за обрядом кремації. Далі на південь ці прикмети слов'янської культури вже дещо розмиваються. У центральних районах майбутньої Болгарії прибульці частіше підселялися до місцевих жителів та використовували їхні могильники. Водночас і тут відомі як поселення, так і могильники суто слов'янського типу. На півдні їхній ареал захоплює долину Мариці, не доходячи, проте, до Егейського моря. Заселені слов'янами землі на південь від гір Гема отримали вже на той час назву Загір'я, або Загора.
Слов'яни попінської культури жили, як і їхні родичі на північ від Дунаю, у напівземлянках площею близько 12 кв. В одному з кутів будинку розташовувалась округла із зовнішнього боку слов'янська піч-кам'янка. Ім'я культурі село Попіна займає площу 3700 кв.м. і включало 63 будинки. Переселення "родів" різного походження прискорило розкладання більшсімейного та старого общинного укладу. "Попінська" сусідська громада складалася з окремих дворів-домогосподарств. Біля жител розташовувалися пов'язані з ними господарські ями. Крім того, на деяких поселеннях виявлено вкопані в ґрунт "цистерни" для води. Тим не менш, ще й у новий час велика родина у болгар розпалася не цілком. Її пережитком залишалася задруга – об'єднання родинних малих сімей у господарських справах. Але навіть при розпаді задруги малі сім'ї об'єднувалися в "прізвища", а ті - в "роди", спадкоємці давніх племен.
Давні попінської культури включають, насамперед, кераміку. Ліпний посуд празьких типів поступово відходить у минуле, поступаючись місцем іпотештинської гончарної. На попінських могильниках іпотештинські судини, часто з хвилястим орнаментом, уже в переважній більшості. Але на поселеннях переважає ліпна. Це свідчить і про те, що основна маса гончарів-інородців справді пішла разом із слов'янами за Дунай, і про те, що за Дунаєм гончарне коло сприйняли самі слов'яни. Використовували його, однак, переважно для виготовлення ритуального посуду.
І в попинських пониззі Дунаю, і в долині Маріци знаходили пальчасті фібули - свідчення участі племен антського походження в заселенні земель Фракії. Одне з антських по корені племен - півночі добре відомо нам тут з письмових джерел. Втім, на Маріцу антські фібули потрапили разом із смолянами із західного переселенського "котла", що також включав антів. Крім цього, у поселеннях та похованнях виявлено предмети побуту – залізні ножі, ножиці, скоби, цвяхи, залишки відер, пряжки, а також прикраси із бронзи. Зі зброї зустрічаються лише наконечники стріл. Загалом металевих виробів порівняно небагато. Майстри по металу на нових місцях були поки нечисленні, а їх ремеслу ще треба було розвинутися.
Головними заняттями "попінців" були землеробство та скотарство. Полювання відігравало допоміжну роль. Судячи з залишків кісток свійських тварин, розводили насамперед велику рогату худобу (трохи менше половини стада), далі йшли свиня і дрібна рогата худоба. Розвивалося і конярство. Полювали на кабана - улюблену дичину стародавніх слов'ян, - а також на сарни, оленів, турів. Олень серед дичини в середньому навіть переважав, хоча подекуди воліли як і раніше кабана.
Ховали своїх померлих "попинці", як уже сказано, за обрядом кремації. Прах разом із мізерним інвентарем (залишки поясного набору, прикраси), що залишилися після спалення, клали в глиняну урну і заривали на глибину від 20 до 80 см. Курганів "попинці" не будували. У більш південних областях слов'яни могли переймати від місцевих жителів ритуал трупоположення, але доказів цьому немає.
Племена попінської культури, в основному - частина семи пологів, що осіла на південь від Дунаю. Земля смолян на Мариці була прикордонною між попінською та західно-балканською культурними областями. Таким чином, етнографічний поділ південних слов'ян у VII ст. не цілком відповідало описаному вище поділу мовному. Скоріше – римському провінційному поділу. Македонські племена загалом не входили в попінську культуру, що охоплювала переважно слов'ян дієцезу Фракія.
Слов'яни Нижнього Подунав'я були певною залежністю від Аварського каганату. Проте слідів аварської присутності та культурної дії серед "попінців" практично немає. Сім пологів склалися як самостійне племінне об'єднання - постачало за необхідності кагану воїнів, але кероване власними князями-"архонтами". Свій князь був у кожного, хто увійшов у союз "роду". На півночі такий " архонт " Славун згадується вже у VIII в., під владою болгар.
Про те, що влада в роді північних князів передавалася багато років у спадок разом із родовими іменами, можливо, свідчить переказ про "царя" Славу з "Апокрифічного літопису" XI ст. Слава нібито поставив сам пророк Ісайя як "царя" "куманам" (болгарам) після їхнього переселення до Нижнього Подунав'я. " І той цар населив хору і гради. Люди ж ті в якійсь частині були погані. І той же цар улаштував 100 могил у Болгарській землі; тоді назвали ім'я йому "100-могил цар". І в ті літа було багато всього. І з'явилися 100 могил за його царювання. І той самий був перший цар у землі Болгарській, і царював літ 100 і 14, і помер.Тільки після цього літопис переходить до царя Іспора, тобто до правив з 680 р. хану дунайських болгар Аспаруху.
Слав "Апокрифічного літопису" - явно персонаж топонімічного переказу, пов'язаного з реальною місцевістю "Сто Могил" на північній, задунайській, периферії древнього Болгарського ханства. Усне переказ (як і більшість переказів такого роду) не мало ніяких хронологічних вказівок. Не звучало у фольклорі, звісно, й ім'я біблійного Ісаї. "Літописець" міг хронологічно розташувати Слава перед болгарськими ханами, князями та царями саме тому, що Слав, герой місцевого переказу, випадав з їхньої послідовності і здавався ізольованим. Таким чином, однозначно бачити тут відображення реалій доаспарухової, "слов'янської" Фракії все ж таки ризиковано. Історичним прототипом (чи одним із прототипів) Слава, в принципі, міг бути і той самий відомий нам Славун. Але, враховуючи традицію "родових" імен у слов'ян, не можна виключити за відомим нам "архонтом" північ і після нього довгий ряд князів зі схожими іменами. Враховуючи становлення у тому ж VII ст. спадкової влади в інших слов'янських племен, заперечувати таку можливість не варто.
У західній та південній частині Балканського півострова (ромейській префектурі Іллірик) складання слов'янської культури проходило у три етапи. На першому етапі, на рубежі VI/VII ст., відбулося розселення на заході Балканського Подунав'я слов'ян, що належали до Празько-Корчакської археологічної культури. З них нам відомі лендзяни в Далмації та моравани на балканській Мораві. Їхні давнини продовжують розвиток колишньої культури. Але на початку VII ст. вони перекриваються новим культурним типом, що охопив набагато більші простори - від Дунаю до Фессалії включно. Ця так звана мартинівська культура склалася в рамках того культурного "симбіозу", який характеризує і аваро-слов'янську культуру. Багатьма своїми рисами вона близька до неї. Розвиваючись спочатку паралельно з Празько-Корчакська старовинами, потім вона поглинула і змінила їх. Остаточна зміна, разом із майже повним зникненням аварського елемента, настає на третьому етапі, - який на основі даних писемних джерел можна пов'язати вже з приходом сербів та хорватів у 620-х – 630-х роках. Саме тоді склалися та мовні особливості західної частини південного слов'янства.
Стародавності першого, "празького" етапу з'явилися на Балканах вже у VI ст. У першій половині століття по Адріатиці і в югослов'янському Подунав'ї відзначені нечисленні сліди населення, що принесло їх. Це могильники та окремі поховання з трупоспаленнями, поселення з типово слов'янськими напівземлянками, розташовані у Хорватії, Сербії та Боснії. Ще один невеликий могильник з 15 трупоспаленнями VII ст., в урнах і без урн, знайдений у давньоеллінській Олімпії. Це слід просування "празьких" племен на південь разом із переселенським потоком тих років. Частина знахідок - на Неретві, в Олімпії, - зроблені серед руїн ромейських будівель колишньої ери.
Житла югослов'янських "пражан" - ті ж відомі у всьому слов'янському світі прямокутні напівземлянки. У мораванській Слатині вони опалювалися печами-кам'янками, але в лендзянському (мабуть) Кршце - ямним осередком. В олімпійських похованнях є інвентар, що відображає і зіткнення похованих з ромейською культурою, та їхню порівняльну заможність. Це не тільки залізний ніж та кільце, але також скляна посудина та ще невизначений "виріб з блакитного скла". Майже у всіх місцезнаходженнях виявлено ліпну кераміку празьких типів, але можна бачити, як її змінює гончарна дунайська. Це явне наслідок змішання з місцевим населенням та з іншими переселенцями із Середнього Подунав'я. Про перше свідчать і знахідки окремих поховань-кремацій на місцевих могильниках.
Результатом змішання, власне, і стала поява мартинівської культури. До нього вели і нові слов'янські переселення, і поступальний розвиток місцевих слов'ян, які все глибше взаємодіяли з жителями підкорених ромейських провінцій. Перехід від празької до мартинівської культури з гончарною керамікою і наземними будинками особливо помітний на матеріалі боснійських поселень. Зовнішність їх протягом VII ст. разюче змінився.
У складанні мартинівської культури, поряд із місцевими жителями та слов'янами першої хвилі, безсумнівно, брали участь і нові прибульці через Дунаю. Серед них і авари, але у меншості. Основну масу становили саме слов'яни - як ті, що прийшли з Нижнього Подунав'я через Відінську переправу, так і переселяються на ромейські землі за наказом кагана. Тому в Середньому Подунав'ї виявилися сприйняті традиції антського мистецтва, що склалися в Подніпров'ї, що дали ім'я новій культурі. Тому ж не спричинило помітних культурних змін наступний прихід на Балкани антських племен сербів і хорватів - до того ж так чи інакше залучених ще в Центральній Європі до орбіти аварського культурного "симбіозу". На південь, у Македонії, антський елемент спочатку представлений, як мінімум, сагудатами. Поселення та могильники, які можна пов'язувати з мартинівською чи балканською аваро-слов'янською культурою, охоплюють велику територію. Це землі Сербії, Боснії, Хорватії, Македонії, Греції.
На півночі, у Сербському Подунав'ї, племена мартинівської культури ще зберігали помітні риси давньослов'янського побуту. Так, мешканці селища VII ст. Кула жили у квадратних напівземлянках глибиною близько 70 см, площею від 6,25 до 12,25 кв.м., із печами-кам'янками у кутку. На боснійських селищах простежується зміна їх наземними будинками. Ця зміна прискорювалася і знайомством із місцевими традиціями. Тільки наземні будинки будували у Далмації та у південній частині Балкан. Втім, і вони досить скромні, на думку ромейських городян. Нерідко слов'яни не руйнували (як на сході) зайняті поселення тубільців, а обживали їхні будинки. Повне сприйняття місцевого домобудівництва вже після руйнування античного міста демонструє слов'янське селище VII ст. на острові Керкіра. Тут слов'яни жили у великому селі на піднесеному плато, у наземних двокамерних будинках площею близько 20 кв.м., з цегляними стінами, кам'яним цоколем та черепичним дахом.
Заняття слов'ян залишалися традиційними - землеробство, скотарство, меншою мірою мисливство та рибальство. Усі ці види господарювання знаходять археологічне підтвердження. Серед знарядь праці південних слов'ян відзначені залізні серпи, коси, дерев'яні рала з наральниками із заліза, кам'яні жорен, численні пряслиця, рибальські снасті. Поруч із кістками свійських і диких тварин виявлено і кістки риб (сом, осетр). Про розвиток техніки землеробства свідчить поява у Східній Македонії великих зерносховищ, де запасалися пшениця та просо. Відомо, що у Греції слов'яни займалися садівництвом, вирощуючи плодові, зокрема продаж. Варто зауваження, що продавали вони і хліб та овочі.
Кераміка "мартинівських" поселень - гончарна, дунайського типу, іноді нагадує пеньківську. Знахідки ліпних "празьких" судин дуже рідкісні і відносяться до раннього періоду. "Чудеса святого Димитрія" говорять про наявність у слов'ян Македонії майстерних ремісників-фахівців: ковалів, теслярів, зброярів, виробників облогової техніки. Теслярські знаряддя відзначені на поселеннях. Крім знарядь праці, знаходять інші речі - залізні ножі, прикраси, фібули, зрідка зброю. На Керкірі в жіночих могилах поряд із глиняними виявлено й скляні судини. Схоже, слов'яни якщо й не освоїли в Елладі склоробство, то цінували продукцію місцевих майстрів. Широко поширилися на Балканах антські пальчасті фібули та ювелірні зображення із кольорових металів "мартинівського" стилю. Найпівденніша з пальчастих фібул виявлена у Спарті, найсхідніші – у Малій Азії. Вироби з Балкан демонструють подальше вдосконалення вмінь антських майстрів. Найяскравішим пам'ятником південнослов'янського мистецтва у вік його зародження є колекція металевих фігурок з Велестино у Фессалії.
Велестинська колекція дозволяє, хоч і досить приблизно, судити про зовнішній вигляд слов'ян, які створили "мартинівську" культуру. Чоловіки носили досить довгі, але вже не до плечей, волосся та густі бороди. Одяг їх - типово слов'янська сорочка з візерунковою вставкою, штани та чоботи. Один із персонажів зображений у застебнутому на грудях вбранні на зразок каптана або навіть кожуха. Все оздоблення цієї особи вкрите пишним візерунком, змушуючи думати, що маємо носій влади. На голові цього "князя" діадема, на кшталт убору візантійських імператорів. Жінки ховали волосся під головними уборами, носили вкриті візерунками спідниці або знову ж таки штани. У набір прикрас входили сережки, скроневі обручки, персні, браслети, намисто, гривні. Верхнім одягом і чоловікам, і жінкам служив плащ на кшталт корзна, що застібається на плечі фібулою.
У могильниках мартинівської культури безроздільно панує ритуальний обряд. На півночі зрідка зустрічаються поховання авар з кіньми, кочівницькою зброєю та кінською збруєю. Але трупопоширилося в слов'янському середовищі не так під кочівницьким, як під місцевим, у тому числі і християнським впливом. Не завжди йшлося про прийняття слов'янами християнства. Просто змішання з місцевими жителями сприяло перейманню їхніх звичаїв. При цьому, звичайно, не обійшлося без впливу і авар. Але слід пам'ятати, що слов'яни почали переймати новий обряд ще в Нориці, а антам Середнього Подніпров'я (щонайменше антської знаті) він і раніше добре знайомий.
Слов'яни, що осіли в Ілліриці, відмовившись від обряду трупоспалення протягом VII ст., стали ховати померлих у землю, головою, як правило, на захід. У головах і ногах покійного нерідко встановлювали каміння, іноді всю могилу обкладали камінням, і ще рідше відзначені нагробні плити. Найбільшого впливу християнського ритуалу ми можемо бачити у цілком "вигребованих" у побуті слов'ян Керкіри. Тут померлих клали у примітивні саркофаги із плитняку. Як правило, слов'янські могили позбавлені інвентарю, або інвентар дуже бідний. Однак є і багаті поховання, що наслідують кочівницьку пишноту (Чадовіце в Хорватії). На тій же Керкірі інвентар досить багатий та різноманітний.
Про суспільно-політичний устрій слов'ян Іллірика ми можемо судити не лише на підставі даних археології, а й за письмовими джерелами. Якщо Сході Балкан вплив авар лише вгадується, то заході він викликає сумнівів. Аварські воїни-вершники були присутні, нехай у мізерному числі, на придунайській півночі мартинівського ареалу, селилися (і поховали) разом зі слов'янами. Мартинівська культура загалом досить близька до культури каганату. Але далі на південь про присутність невеликих аварських загонів можна говорити лише приблизно. У всякому разі, вони швидко розчинилися у слов'янському середовищі.
Відносини місцевих слов'ян із каганатом у результаті будувалися інакше, ніж у Поморав'ї. Аварський каган передавав слов'янам спільно (переважно силами слов'ян) завойовані землі. За це вони зобов'язувалися як мінімум допомагати йому у війні. Слов'яни біля самих кордонів Паннонії, зокрема Далмації, платили кагану данину і вважалися його підданими. Нові племінні землі ділилися на жупи на чолі з намісниками-жупанами зі слов'янської середовища. Далі на південь залежність природно слабшала. Македонські слов'яни, вдаючись до потреби військового лідерства кагана, могли спілкуватися з нею майже рівних. Їхнє звернення до нього за військовою допомогою виглядає швидше "дипломатичним", ніж підданим. У цьому вони нагадували своїх дунайських предків, які шукали у могутньому кагані спільного воєводу у 580-х роках. Нарешті, у Греції (причому саме тамтешніх слов'ян грецькі письменники називають іноді "аварами") влада кагану взагалі не відчувалася, про що говорить і один із цих письменників.
Звичайно, в таких умовах не могло бути й мови про ті насильства, які вражали народну пам'ять у Поморав'ї чи на Волині. Авари на Балканах прагнули не сваритися зі слов'янською знатю, не намагатися винищити її, а спиратися на неї. Саме з цим пов'язана поява тут "антських" старовин. Можливо, авари переселили як компенсації на нові, більш просторі землі переможених антських аристократів. Можливий і інший варіант – вони надали місцевій знаті на службу переселених антських майстрів.
Відповідно, вплив і багатства слов'янських родових "панів" та щасливих воїнів-дружинників зростали. Зміцнювалася та його влада. При цьому дружина десь відтісняє родову старшину, а десь зливається з нею. Поява нової, військової знаті знаходить свій відбиток у матеріалах слов'янських могильників. Відбувається воно не без наслідування аварів. На Керкірі деяких чоловіків за аварським звичаєм ховали разом із зброєю. Не можна виключити, що й низка "аварських" поховань належить слов'янським дружинникам, які насправді наслідували кочівницький побут. Дружинна культура в усіх народів Європи вбирала у собі різноплемінні елементи - зокрема і через родинні зв'язки.
Майнове розшарування, звісно, прискорювало розпад старих общинних зв'язків. Відбувався повсюдний перехід до суто сусідської громади, яку створювали незалежні домогосподарі. Підганявся він і міжплемінним змішанням. Проте на заході Балкан "родові" об'єднання-задруги зберігалися набагато довше і міцніше, ніж на сході. При цьому подекуди ще залишалася спільно провідною господарство великою родиною. Не доводиться сумніватися, що у VII–VIII ст. велика сім'я, нехай і ділилася на окремі будинки, зберігала свої права як основний осередок сусідської громади. При цьому при освоєнні нових земель або на периферії освоєної території у гірських областях могли зберігатися і патронімічні громади, що походили від одного предка.
Багатства знаті складалися, звісно, як за рахунок освоєння слов'янами давно окультурених балканських земель. "Гощення" у одноплемінників, що тільки влаштувалися, навряд чи були вигідні, та й з точки зору військової етики не були надто гідним прибутком. Головним джерелом прибутку ще довго залишалася війна. Військовий видобуток збагачував не тільки знатних людей, до того ж перемоги обіцяли й придбання нових земель.
Серед видобутку, крім худоби, зброї та улюблених знань предметів розкоші, були присутні і високо цінувалися раби. Про рабів-полонених, які захоплювалися і на війні, і в набігах, неодноразово згадує основне джерело наших знань про слов'ян Македонії - зібрання Чудес святого Димитрія Солунського. Рабов ділили між учасниками набігів та " використовували, як кому з них трапилося, відповідно з більш лагідною або суворою вдачею". Між окремими племенами розвивалася работоргівля, причому зверненим у рабство і проданим ризикував виявитися будь-який незахищений родовим правом чужинець. Раба могли викупити одноплемінники, в пору світу "недорого".
У міру нормалізації відносин із ромейським населенням розвивалося ще одне джерело доходу - мінова торгівля. Багато предметів "римського" вигляду на слов'янських пам'ятниках отримані саме цим шляхом, а не як трофеї. Ромеям уявлялося, що слов'яни у торгівлі дешевшають. Як нерідко при зустрічі "варварської" та "цивілізованої" культур, слов'ян більше приваблювала зовнішня краса та незвичайність тієї чи іншої речі, ніж її реальна вартість. Вимінювали, до речі, вони й захоплену на війні у самих ромеїв видобуток – на щось цікавіше. Поряд із міновою торгівлею, під впливом ромеїв та авар у слов'ян розвивалося і грошове звернення.
На чолі військової знаті стояли вожді слов'янських племен. На півночі у перші роки це жупани, яких лише формально призначав каган. Автор Других зборів "Чудес св. Димитрія", що говорить про Македонію, не надто послідовний у позначенні тутешніх слов'янських вождів, іменуючи їх "екзархами", "ріксами", "архонтами". Зіставлення згадок наводить на думку, що "архонт" та "рікс" є синонімами, перекладами слов'янського слова "князь". Можна було б припустити, що "екзарх" - воєвода, але автор називає і аварського кагана. Для нього це просто "військовий ватажок", у тому числі і той же князь у цій якості.
Поняття "рікс" по відношенню до слов'янських князів з'явилося у візантійській книжності кінця VI ст., Сприйняте від сусідніх зі слов'янами германців. Воно відбивало виникнення у князів ознак влади, що нагадують німецьких королів-"ріксів" - передусім, передачу її у спадок у межах однієї сім'ї. На середину VII в. в Македонії "ріксами" були, за ромейськими уявленнями, і глави великих племінних спілок, і вожді традиційних племен. Ріксами називає пізніших сербохорватських вождів Феофан. Згадує він до того ж і "екзархів" - відрізняючи князів від жупанів чи виборних воєвод. Фактично влада князів набуває спадкового характеру. Це добре позначилося на родоводах сербів і хорватів. Але формальна виборність князів довго зберігалася. Ключову роль у виборі грали родоплемінні "пани", "старці", кмети, ті ж жупани - коли їхні жупи увійшли до складу більших "князівств". Вони могли і змінити, і підмінити собою правлячу династію. Принаймні теоретично князь міг обиратися з числа племінної знаті, "благородніших". Проте влада князів суттєво зміцнилася. Виразний пам'ятник мощі слов'янських "ріксів", що збагатилися, вже на початку VII ст. - пишне "княже" поховання з мартинівськими виробами у Чадавиці на Драві.
В основному ареалі іпотештинської та попінської культур слов'яни склали більшість населення. При цьому їх давнину досить легко відокремлюються від тубільних. В ареалі "мартинівської" культури слов'яни набагато інтенсивніше поєднувалися з місцевими жителями, але при цьому переважно залишалися в більшості. Інша ситуація склалася в гірських областях біля кордону Нового Епіру та Превалітанії. Слов'яни ("аварського" потоку) прийшли сюди з переселенського "котла" біля Охрідського озера. У прибережній смузі вони влаштувалися досить міцно, зайнявши околиці Діррахія та Діоклеї. У горах сучасної Північної Албанії склалася в VII ст. особлива команська культура. Основне населення гірських областей становили ще іллірійці, що ледь зазнали впливу римської культури, що зберігали свою мову і - в основному - вірність язичницьким традиціям. Вони легко змішувалися з новими завойовниками, вбираючи їх у своє середовище.
Пам'ятники команської культури - могильники з трупоположеннями. Померлих ховали на них у ґрунт на глибину до 1,4 м, у трунах із каменю на вапняному розчині. Орієнтація більшості померлих неслов'янська, лінією північ - південь. У досить багатому речовому інвентарі (прикраси, зброя, залізні ножі та поясний набір) найчастіше трапляються і слов'янські предмети. Це насамперед пальчасті фібули та скроневі кільця, типові для слов'янських старожитностей Адріатики. Вивчення команської культури показує поступове, що тривало не одне століття, розчинення слов'ян серед гірських іллірійців - процес, який завершився складанням албанської народності. У політичному відношенні тутешні слов'яни та іллірійці спочатку підкорялися слов'янським князям, що влаштувалися в далматинському Примор'ї і в Македонії.
Археологічні матеріали мартинівської і команской культур дозволяють будувати висновки про сприйнятті слов'янами під час великого розселення низки нововведень у військовій справі. У спілкуванні з аварами і ромеями для південних слов'ян звичнішими ставали мечі, важкі обладунки, кінний бій. Спис і лук зі стрілами перестали на Балканах вважатися майже єдиною зброєю слов'янських воїнів. Серед фігурок із Велестино – зображення двох воїнів. Один із них озброєний масивною бойовою сокирою, прикривається круглим щитом. Інший - сидить верхи на коні з набагато більшим, ніж у першого, теж круглим щитом, у шоломі, а в правій руці заносить короткий меч. Втім, у першій чверті століття легке озброєння все ще переважало. Ще однією стороною розвитку військової справи було вдосконалення облогової техніки. Його результати ми можемо бачити за збіркою "Чудес св. Димитрія", при описі слов'янських облог Фессалоніки у VII ст.
На середину VII в. південні слов'яни у Македонії мали вже розвинену військову організацію. У "Чудесах св. Димитрія" згадуються різні пологи військ, що злагоджено діють при облогі міських стін - "озброєні лучники, щитоносці, легкоозброєні, списометачі, пращники, манганарії, найхоробріші зі сходами і з вогнем". Згадуються у слов'ян і важкоозброєні "гопліти" - як найпотужніша і найцінніша частина воїнства. Манганарії - інженери облогової техніки - становили, судячи з повідомлень цього джерела, особливий, привілейований розряд майстрів у слов'янському суспільстві. Під час облоги ворожих фортець на них покладалися особливі надії.
Великих успіхів слов'яни досягли у мореплаванні. За оцінкою Феодора Сінкелла, " слов'яни здобули велику навичку у відважному плаванні морем з тих пір, як вони почали брати участь у нападах на ромейську державуЗбудовані слов'янськими теслярами довбані човни-однодеревки ("моноксили" по-грецьки) могли тепер долати величезні водні простори. Від гирла Дунаю вони допливали до Константинополя, перетинали Егейське і Адріатичне моря. Слов'яни не тільки робили набіги на острови Адріі. і селилися на них. Все це свідчило про появу і бурхливий розвиток морських навичок, зокрема - про освоєння вітрила.
За археологічними даними, як вже неодноразово зазначалося, простежується раннє знайомство південних слов'ян якщо не з християнством як системою поглядів, то з християнськими звичаями. Проте слов'янська знать (принаймні частина її) ще перебувала в жорстокій епохі Аварських воєн. Християнство для багатьох "ріксів" було релігією ворогів, ромеїв. Щоразу спалахувала війна з ними мислилася і як війна з їхньою вірою. Один із слов'янських князів у Македонії, за твердженням описника "Чудес св. Димитрія", мав намір навіть " воювати невпинно і не залишити в живих жодного християнинаБагато ромейських перебіжчиків чи то слов'янами примушувалися, чи самі вважали за необхідне відступитися від віри. родичам. Як переконаних гонителів християнства малює деяких давніх далматинських князів "Літопис попа Дуклянина".
Однак така жорсткість – саме опір настанню християнства, відповідь на відчутну загрозу його перемоги. Неабиякою мірою - показник слабкості. Ті зі слов'янських вождів, хто щиро чи відносно щиро шукав дружби з Імперією, виявляли терпимість чи навіть інтерес до християнства. У народному середовищі цей інтерес прокидався в міру – і в міру – змішання з місцевими, балканськими християнами.
Слов'янське ж багатобожжя на Балканах не пустило особливо глибокого коріння. Характерно, що на південь від Дунаю виявлено лише два слов'янські капища – у Костолі у Югославії (недатоване) та у Бранівцях у Болгарії (вже IX ст.). Костольське капище є кам'яний майданчик (під дерев'яним ідолом), на якому приносили в жертву птахів. Південнослов'янські знахідки та пізніші обряди свідчать про найпростіші тварини жертв, які супроводжували, у тому числі ритуал ворожіння - про нього у македонських слов'ян згадують "Чудеса св. Димитрія".
Про шанування у болгар і македонців богів язичницького пантеону Перуна (Додола) і Велеса можна дійти невтішного висновку лише виходячи з топоніміки і частково фольклору. З ними народна пам'ять пов'язувала урочища, де вони нібито особисто жили. Саме у таких місцях, без будівництва капищ, їх і шанували. За часів становлення християнських літератур боги виявилися геть забуті. Щоправда, одна згадка південнослов'янського язичницького божества таки є - у болгарському перекладі "Хроніки" Іоанна Малали ім'я Зевса замінено на "Перуна". Пам'ять про пантеон сербохорватів і словенців (тісніше пов'язаний з північним слов'янським) так само невиразна.
Вищих богів та інших персонажів слов'янської міфології репрезентують нам фігурки з Велестино. Бородатий воїн із сокирою та щитом – треба думати, громовержець Перун. "Князь" у багатому вбранні та прикрашеній шапці - чи не предок слов'янських князів, бог Сонця? Жахлива жіноча постать у розшитій спідниці, з крилами і піднятими кігтистими руками зображує богиню-мати в її гнівному, згубному образі. Інші жіночі фігурки тримають на руках немовлят. В однієї з них у руці ще й гуслі. Серед 15 фігурок тварин та птахів – зображення священних для слов'ян корів, вовка, якогось "лютого звіра" з котячих. У дружинному "мартинівському" побуті VII ст. богів знали та пам'ятали добре.
Загалом створюється враження, що переселення досить різко обірвало розвиток " вищої міфології " і організованої релігії у південних слов'ян. Причина цього - у недостатньо великій кількості, а то й у повному зникненні серед переселенців чоловіків-священнослужителів, відунів. Жінки-відьми з цілком очевидних причин здавалися воїнам у довгих походах набагато меншим тягарем. Але після виникнення постійних громад із цілком патріархальним устроєм відьми знову стояли окремо від них. Єдиними зберігачами язичницьких традицій, як правило, залишилися князі та місцеві "старці" - і подальша доля релігії залежала тепер від їхньої ревності. Ступінь цієї ревності найчастіше залежала від стану відносин з Імперією або просто з сусідніми містами. Були, звичайно, ще військові братства, замішані на язичницьких повір'ях про перевертництво. Але вони, природні суперники князівської влади, що міцніє, або зливаються з дружиною, або вироджуються в розбійницькі ватаги, що не впливають ні на що. Згодом закоренілі ненависники християнства серед слов'янських "ріксів" перетворилися швидше на виняток. Але все-таки для цього мало пройти кілька десятиліть, а десь і віків.
Парадокс полягає в тому, що при помітній зневазі до "високого" язичництва з його богами південні слов'яни зберегли міцні сліди язичництва народного. Втім, парадокс це здається. Язичництво залишилося в народній товщі у формі різних звичаїв і повір'їв, що не потребують князівсько-жрецького пантеону, що живуть самостійним життям. Пам'ятником цього життя є "міфологічні" епічні пісні, що збереглися до нового часу саме у південних слов'ян. Персонажами цього епосу, противниками чи помічниками героїв, є як духи нижчої міфології (вили, юди, змії, запозичені з грецького фольклору чудовиська ламії). Ми зустрічаємо тут і деякі стародавні божества - в першу чергу, Сонце. Епос зберігає, наприклад, уламки стародавнього міфу про "небесне весілля". У цьому варіанті розповідається про земну дівчину, викрадену Сонцем за допомогою гойдалок, що злетіли в небо і стала його дружиною. В інших піснях Сонце змагається (не завжди успішно) з похваляються людьми. Дуже давня, і східним слов'янам відома, пісня розповідає про суперечку Сонця, Місяця та Дощу – хто з них корисніший і улюбленіший.
Численні пережитки язичницької доби століттями зберігалися в обрядовості. У тому числі - сліди шлюбу замиканням, які у багатьох південних слов'ян. Втім, не доводиться сумніватися, що переважало повсюдно "чинне" весілля. У її обрядовості у південних слов'ян також чимало стародавніх пережитків - наприклад, ритуальна "ворожість" рідні нареченої до сватів або самого нареченого. В умовах руйнування родових і традиційних властивих зв'язків у роки переселення така ворожість могла бути аж ніяк не просто ритуальною. Те, що її різновиди відомі різним слов'янським племенам, - слід подібних проблем їх історії. Ці проблеми, до речі, могли сприяти і воскресенню звичаю умикання наречених.
До найдавніших слов'янських звичаїв сходить багато календарних обрядів південних слов'ян. Однак інші з них ще в дохристиянську епоху зазнали місцевих, балканських впливів - також ще язичницьких. До споконвічно-слов'янських звичаїв відноситься, наприклад, літнє тваринне жертвопринесення громовержцю. До слов'янських звичаїв сходить і гойдання на гойдалках, що супроводжувало багато календарних свят і приносило, за повір'ям, родючість землі.
Споконвічно-слов'янський за походженням - обряд викликання дощу присвяченими громовержцю дівицями ("додолами", "пеперунами"). Нагих, прикрашених зеленню, в цьому обряді під спів заклинань щедро обливали водою, імітуючи дощ. Після завершення обряду учасники обдаровувалися, приносилися жертви та слідувала ритуальна трапеза. Через слов'ян цей звичай сприйняли сусідні балканські народи. Але й самі слов'яни сприйняли місцевий, балканський звичай викликання дощу, язичницький, присвячений християнському календарі до дня святого Германа (12 травня). У ньому жінки ховали або топили фігуру "Германа", яку розуміють як спокутну жертву, яка померла від "засухи заради дощів". Звичай сягав шанування фракійських вмираючих і воскресаючих богів родючості людськими жертвами. Але слов'яни сприйняли його вже у хрещених фракійців і вже в "заміщеному" ігровому вигляді.
Подібне ж сталося з "кукерськими" іграми - ходою ряджених "кукерів", яка увібрала в себе і споконвічно слов'янські, і балканські мотиви. Магічні ритуали та ігрові безчинства ряжених, одягнених у химерні костюми, завершувалися жартівливим "вбивством" і "воскресінням" їхнього "царя". Джерела звичаю - давні фракійські діонісії та подібні до них слов'янські ритуали. Саме південні слов'яни, зустрівшись із заміщенням і пародіюванням ритуальних вбивств у балканських народів, що прийняли хрещення, першими відмовилися від справжніх сезонних людських жертв. Їх замінили спаленням опудал, ігровими дійствами тощо. Пізніше за прикладом південних родичів наслідують і північні слов'яни. У той же час культура і самих тубільців Фракії та Ілліріка ще залишалася наполовину язичницькою. Про це свідчить, окрім іншого, грубий еротизм сприйнятих у них слов'янами обрядів (втім, зовсім не чужий і споконвічно-слов'янському язичництву). Наприклад, "Германа" і "Кукер" наділяють підкресленими чоловічими ознаками, які з азартом використовуються в обряді.
Серед трохи більш ранніх, відомих і північним слов'янам язичницьких запозичень - свято русалій (латинські розалії), що поєдналося у слов'ян з їхнім "навієм" тижнем поминання померлих, а в християнстві зі святковим циклом Трійці. У південних слов'ян свято русалій включало поминальні трапези та ритуальні "цілющі" обмивання. Головна ж частина святкування - ходи ряжених "русальських дружин", покликані убезпечити села від нечисті та забезпечити родючість. У сербів і хорватів (раніше) "дружини" складають дівчата, у болгар - чоловіки. Але у болгар "дружини" краще зберегли риси язичницького ритуального союзу - замкнутість та суворий ієрархічний порядок. Ряжені обходили будинки, збираючи дари, співали заклинання, вводячи себе в ніби цілющий екстаз, навіть влаштовували між собою (при зустрічі двох різних "дружин") смертельні побоїща. Слов'янські русалії, своєю чергою, " повернулися " від південних слов'ян в обрядовість неслов'янських народів Балкан.
Контакти південних слов'ян із місцевим населенням були широкі та різноманітні. Зрештою, саме вони надали південнослов'янській культурі її неповторного вигляду. Це забезпечило їй унікальну роль посередника між ромейською цивілізацією та слов'янським світом. Роль, яку південні слов'яни не перестануть грати упродовж восьми століть. І одним із найважливіших досягнень їх у цій ролі стало сприйняття та передача північним родичам християнських цінностей. Ми побачимо, як у VII столітті починається прийняття балканськими слов'янами християнства. Нова культурна область, що виникла в результаті руйнівної війни на стику візантійського і "варварського" світу, ніби спеціально призначалася стати першою на цьому шляху. Але шлях - повторимо ще раз - мав неблизький.