Православний університет Іоанна Богослова офіційний. Православні вузи Росії

Що означають кольори в церкві: чому священики ходять то у фіолетовому — то в білому, чому храми то червоні — то зелені, і главок у деяких 1, а в деяких — аж 15. Постарався все систематизувати та доповнити матеріал фотографіями.
Особливо хотілося нагадати, що християнину, в Православ'ї Хрещеному, не годиться не ходити до храму більше трьох воскресінь до ряду. Бо не в символах нами нині обговорюваних Спасіння, а у справах.
Однак часто саме символи: гарний спів, багате оздоблення та одяг, ставати першим кроком на шляху до практичного Православ'я…

Трохи про дивовижі

Будь-який Божий храм має Святий Вівтар – місце здійснення головної Православної служби – Літургії. А Літургія може відбуватися лише на Антимінсі — платі, в якій єпископом при освяченні храму зашивається спеціальний капсюль із мощами Святих. Тобто. частинки Святих мощей у храмі є завжди. Але ось освячується храм на честь якогось свята (а не за «здоров'я» та «упокій»). У храмі вівтарів може бути кілька, але завжди є основним, на честь якого він і називається, а є межі. Напевно чули: Троїцькі храми – на честь свята Святої Трійці, або П'ятидесятниці, яка буває на 50 день після Великодня, є Благовіщенські – свято Благовіщення Пресвятої Богородиці (7 квітня), є Микільські – на честь Миколи Світ Лікійських Чудотворця тощо. Це означає, що головний престол храму освячений на честь цього свята. Усі Таїнства (Хрещення-Світопомазання, Сповіді, Причастя, Вінчання) можуть відбуватися у будь-якому Православному храмі. Винятки - монастирі, в них, як правило, Таїнства Вінчання (а іноді і Хрещень) не відбуваються. Дивним був і почутий забобон, що в храмі з червоним кольором зовнішніх стін не можна вінчатися і хрестити дітей. Не слухайте таких страшилок, це все нісенітниця.

Про квіти

У Православ'ї використовуються: Жовтий, Білий Блакитний (Синій), Зелений, Червоний, Фіолетовий, Чорний та Бордовий. Кожен із квітів у Церкві має символічне значення:
Жовтий (Золото) - Царський колір. Для одягу використовується в більшість днів року.
Білий колір одягу використовують при здійсненні Таїнств Хрещення і Священства (посвячення духовенства), на свята Різдва Христового, Святого Богоявлення, Стрітення, на суботу Лазаря, Вознесіння, Преображення, в дні поминання померлих і обряді відспівування.
Червоний колір використовують від Великодня до Вознесіння, а іноді в дні пам'яті мучеників, символізуючи їх близькість у мученицькій смерті з Христом і Воскресінням.
Зелений колір животворіння і вічного життя - облачення зеленого кольору використовуються в Свято Входу Господнього в Єрусалим (Вербне воскресіння), в день Святої П'ятидесятниці (Трійці), а також на Свята на згадку про преподобних, подвижників, юродивих.
Блакитний (синій) колір символізує найвищу чистоту та непорочність — одягання синього (блакитного) кольору використовують у свята Пресвятої Богородиці.
Фіолетовий колір символізує Хрест і Пристрасті Христові — вбрання фіолетового кольору використовують у Свята Животворного Хреста Господнього (Хрестопоклонний тиждень Великого посту, Походження (винесення) чесних древ Животворного Хреста Господнього 14 серпня, Воздвиження Хреста), а також у Великий Четвер Страсної Седмиці.
Чорний колір посту і покаяння - пісне вбрання зазвичай чорного кольору або дуже темних відтінків синього, фіолетового, використовується в дні тижня Великого Посту.
Бордовий (Багряний) колір символізує кров та мучеництво. Хмари бордового кольору використовуються дуже не часто — у дні особливого поминання мучеників (ще використовують одягання червоного кольору) і у Великий Четверток, день встановлення Таємної Вечері (цього дня ще використовують фіолетові шати).
І якщо колір одягу рекомендується, то суворого правила (Статутної вказівки чи Канону) на вибір кольору стін храму чи куполів немає. При будівництві цим спантеличується архітектор. На протязі життя колір стін може змінюватися: прийшов новий настоятель, і храм уже не жовтий, а блакитний. Нерідко храми залишаються не оштукатуреними, і тоді стіни мають колір цегли: червоний чи білий. Однак все ж таки колір стінам повідомляють дотримуючись традиції. Так у блакитний колір найчастіше фарбують стіни храмів, освячених на честь Пресвятої Богородиці (блакитний колір Святого Духа). У рідкісний фіолетовий колір фарбують стіни Хрестовоздвиженських храмів. Зелений колір найчастіше можна зустріти на Троїцьких церквах. Червоний колір найчастіше зустрічається на Воскресенських храмах або біля храмів, присвячених пам'яті Святих мучеників. Жовтий колір стін — універсальний колір, колір Істини. Як і жовтий (золотий) одяг використовується в богослужіннях завжди, коли не потрібно використовувати одяг іншого кольору (про це пізніше), так і жовтий колір можна зустріти на стінах храмів дуже частину. Білий колір стін може означати і те, що храм збудували зовсім недавно, і пофарбувати ще руки не дійшли, а може й те, що на фарбування грошей не вистачає приходу. Білий не менш універсальний, ніж жовтий. І повторюся — колір стінок може щось символізувати, але не обов'язково.

Про кількість главок храмів

Купол храму не зображує Христа, це Його символ. У традиціях Церкви прийнято вважати колір має символічне значення.
Золото – символ Істини. Історично золотили бані головних соборів, але останнім часом ця традиція не зберігається.
Сріблясті бані зустрічаються в основному біля храмів на честь святих.
Зелені бані - біля храмів на честь Трійці або Преподобних
Сині куполи (часто з зірками) — біля храмів на честь Богородичних свят.
Чорні бані частина зустрічаються в монастирях, хоча мідь, використана для покриття главок, швидко темніє і бані стають темно-зеленими.
Зустрічаються і екзотичні — наприклад Собор Василя Блаженного у Москві, храм Спас на Крові у Петербурзі. Саме цим намагаються керуватися при виборі кольору главок.
Золоті куполи були біля головних храмів і храмів, присвячених Христу та двонадесятим святам.

Куполи сині із зірками увінчують храми, присвячені Богородиці, бо зірка нагадує про народження Христа від Діви Марії.

Троїцькі храми мали зелені бані, бо зелений – колір Святого Духа.

Храми, присвячені святим, часто увінчані зеленими або срібними банями.

У монастирях зустрічаються чорні бані - це колір чернецтва.

Кількість главок на храмі також має символічність. Одна главка символізує Єдиного Бога, дві - дві єства Христа: людське і Божественне, два позначає щось основне (дві скрижалі Декалога, два стовпи біля воріт Храму, Закон і Пророки, уособлені на горі Преображення Мойсеєм та Ілією, відправлення апостолів по двох Христова в кінці часів в Об'явл.11:3), три - Святу Трійцю, чотири - Вселенськість (чотири сторони світу), Четвероєвангеліє; п'ять куполів - Христос і чотири євангелісти, шість - число днів створення світу, сім глав - сім Таїнств Церкви; вісім - Вісім душ були врятовані Ноєм після Великого потопу, восьмого дня буває свято Кущів, Обрізання та ін; дев'ять куполів - за кількістю ангельських чинів, за заповідями блаженств; 10 - один із символів завершеної повноти (10 страт єгипетських, 10 заповідей) 12 -
За кількістю апостолів, тринадцять - Христос і дванадцять апостолів, 15 - п'ятнадцять ступенів до Великодня, Паремії Великої Суботи числом 15, що відкривають у Старому Завіті події від створення світу до Воскресіння. Число глав може сягати тридцяти трьох - за кількістю років земного життя Спасителя. Однак колір і кількість главок визначається задумом архітектора та можливостями приходу в будь-який варіант. Канонічної вказівки на кількість та колір главок немає.

Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: червоний, білий, золотий (жовтий), зелений, синій (блакитний), фіолетовий, чорний. Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій. На православних іконах кольори у зображенні ликів, шат, предметів, самого фону, або «світла», як його точно називали в давнину, також мають глибоко символічне значення.
Червоний. Свято свят — Великдень Христовий починається в білих шатах на знак Божественного світла. Але вже Пасхальна Літургія (у деяких храмах прийнято змінювати вбрання, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору) і весь тиждень служить у червоних ризах. Нерідко червоний одяг використовується до Трійці. Святам мучеників засвоєно червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа.
Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього. Білий колір також прийнятий для відспівування і поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких запитується для тих, що відійшли від земного життя, спокій зі святими, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественно світла. Білий — Ангельський колір, а саме Ангели зустрічають усіх, хто відійшов до Господа.
Недільні дні, пам'ять апостолів, пророків, святителів відзначаються в ризах золотого (жовтого) кольору, оскільки це прямо пов'язане з уявленням про Христа як Царя Слави і Предвічного Архієрея і про тих Його служителей, які в Церкві знаменували собою Його присутність і мали повноту благодаті вищого ступеня священства.
Свята Богоматері знаменується блакитним кольором. Блакитний колір символізує її небесну чистоту та непорочність.
Зелений колір вбрання на дні пам'яті подвижників і преподобних означає, що духовний подвиг, умертвляючи гріховні засади нижчої людської волі, не умертвляє при цьому саму людину, а оживотворює її поєднанням з Ісусом Христом Царем Слави (жовтий колір) і благодаттю Духа Святого ( до життя вічного та оновлення всієї людської природи. У Свята Святої Трійці та День Святого Духа використовується одяг зеленого кольору. І звичайна земна зелень дерев, лісів та полів завжди сприймалася релігійним почуттям, як символ життя, весни, поновлення.
Якщо спектр сонячного світла уявити як кола, щоб кінці його з'єдналися, то виявиться, що фіолетовий колір є середостінням двох протилежних кінців спектру — червоного і блакитного (синього). У фарбах фіолетовий колір утворюється з'єднанням цих двох протилежних кольорів. Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок і кінець світлового спектру. Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей. Господь Ісус сказав про Себе: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, Перший і Останній» (Об'явл. 22, 13). Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа. І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті. Фіолетовий колір вражає глибокої духовністю. Як знамення вищої духовності у поєднанні з уявленням про хресний подвиг Спасителя цей колір уживаний для архієрейської мантії, так що православний єпископ ніби вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві. Подібні ж смислові значення мають і нагородні фіолетові скуфії та камілів духовенства.

Найбільш істотна відмінність «язичницького» періоду колірної символіки від «християнського» полягає, перш за все, у тому, що світло та колір остаточно перестають ототожнюватися з Богом, містичними силами, а стають їх атрибутами, якостями та знаками.

Згідно з християнськими канонами Бог створив світ, у тому числі і світло (колір), але сам він не зводиться до світла. Середньовічні богослови (наприклад, Аврелій Августин), вихваляючи світло і колір, як прояви божественного, тим не менш, вказують на те, що вони (кольори) можуть бути і обманними (від Сатани) і ототожнення їх з Богом є оманою і навіть гріх.

Тільки білий колірзалишається непорушним символом святості та духовності. Особливо важливим було таке значення білого як чистота та непорочність, звільнення від гріхів. У білому одязі зображуються ангели, святі, воскреслий Христос. Білий одяг одягали новонавернені християни.

Також білий колір – це колір хрещення, причастя, свят Різдва Христового, Великодня, Вознесіння. У православній церкві білий використовується у всіх богослужіннях від Великодня до Дня Трійці.

Святий Дух зображується у вигляді білого голуба. Біла лілія символізує чистоту, вона супроводжує зображення Діви Марії.

Білий немає у Християнстві негативних значень.

У ранньому Християнстві переважало позитивне символічне значення жовтогояк кольори Святого духу, божественного одкровення, просвітлення і т.д.

Але пізніше, жовтий набуває негативного сенсу. В епоху готики його починають вважати кольором зради, зради, брехливості, ревнощів. У церковному мистецтві Каїна та зрадника Іуду Іскаріота часто зображували з жовтими бородами.

Золотий колір використовується у християнському живописі як вираз божественного одкровення. Золоте сяйво втілює вічне божественне світло. Багатьма золотий колір сприймається як зоряне світло, що зійшло з небес.

червонийу Християнстві символізує кров Христа, пролиту заради спасіння людей, а отже, і його любов до людей. Це колір вогню віри, мучеництва та пристрастей Господніх, а також царського торжества справедливості та перемоги над злом.


Червоний – колір богослужінь у свято Святого Духа, Вербного Воскресіння, під час Страсного тижня, у дні пам'яті мучеників, які пролили кров за свою віру.

Червона троянда вказує на пролиту кров і рани Христа, на чашу, яка приймає святу кров. Тому вона символізує у цьому контексті відродження.

Червоним відзначали у календарі радісні події, присвячені Христу, Богоматері та святим. З церковного календаря до нас прийшла традиція вирізняти червоним кольором святкові дати.

Великдень Христовий у храмах починається у білих шатах на знак Божественного світла. Але вже Пасхальна Літургія (у деяких храмах прийнято змінювати одяг, так що священик постає щоразу в ризах іншого кольору) і весь тиждень служить у червоних ризах. Нерідко червоний одяг використовується до Трійці.

Синій– це колір небес, істини, смирення, безсмертя, цнотливості, благочестя, хрещення, гармонії. Він висловлював ідею самопожертви та лагідності.

Синій колір ніби опосередковує зв'язок між небесним та земним, між Богом та світом. Як колір повітря синій колір виражає готовність людини прийняти для себе присутність і силу Бога, синій став кольором віри, кольором вірності, кольором прагнення чогось таємничого та чудового.

Синій колір – це колір Діви Марії, її прийнято зображати у синьому плащі. Марія в цьому значенні - Цариця Небесна, що покриває цим плащем, захищає та рятує віруючих (Покровський собор). У розписах храмів, присвячених Богоматері, переважає колір небесної синяви.

Темно-синій характерний для зображення херувимових одягів, які постійно перебувають у благоговійних роздумах.

Зелений колір був «земним», означав життя, весну, цвітіння природи, юність. Це колір Хреста Христового, Грааля (за переказами, виточеними з цілого смарагду). Зелений ототожнюється з великою Трійцею. У це свято, за традицією, храми та квартири прийнято прикрашати букетами із зелених гілочок.

Разом із цим, зелений мав і негативні значення — підступності, спокуси, диявольської спокуси (сатані приписувалися очі зеленого кольору).

Відношення до чорномубуло переважно негативне, як кольору зла, гріха, диявола та пекла, а також — смерті. У значеннях чорного, як і в первісних народів, зберігся і розвинувся аспект «ритуальної смерті», смерті світу. Тому чорний став кольором чернецтва.

Чорний ворон у християн означав лихо.

Але чорний має лише таке трагічне значення. В іконописі у деяких сюжетах він означає божественну таємницю. Наприклад, на чорному тлі, що означало незбагненну глибину Всесвіту, зображували Космос — старця в короні в іконі Зіслання Святого Духа.

Фіолетовий – загадковий колір у християнському мистецтві. Він утворюється змішанням червоного та синього (блакитного). Таким чином, фіолетовий колір поєднує в собі початок та кінець світлового спектру. Він символізує потаємні знання, тишу, духовність. У ранньому християнстві фіолетовий символізував смуток, прихильність.

Цей колір засвоєний спогадами про Хрест і великопостові служби, де згадуються страждання і Розп'яття Господа Ісуса Христа заради спасіння людей.

Як знамення вищої духовності у поєднанні з уявленням про хресний подвиг Спасителя цей колір уживаний для архієрейської мантії, так що православний єпископ ніби вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві.

Коричневий та сірийбули квітами простолюдинів. Їхній символічний зміст, особливо в ранньому середньовіччі, був, суто, негативним. Вони означали злидні, безнадійність, убогість, гидоту тощо.

Коричневий – колір землі, смутку. Він символізує смиренність, відмову від мирського життя. Сірий колір (змішування білого та чорного, добра та зла) – колір попелу, порожнечі.

Після античної епохи за часів середньовіччя у Європі колір знову повернув собі позиції, насамперед, як символу містичних сил та явищ, що особливо характерно для раннього Християнства.

Ірина Базан

Використана література:Б.А. Базима «Колір та психіка».Є.Є. Голубинський «Історія Російської Церкви».О.В. Вовк «Енциклопедія знаків та символів».Я.Л. Обухів "Символіка кольору" (інтернет).А. Каменський «Кольори та їх значення в Православній Церкві» (інтернет: kamensky.ru)

та ін) використовуються різних кольорів.

Колірна гамма богослужбових одягнень складається з наступних основних кольорів: білий, червоний, помаранчевий, жовтий, зелений, блакитний, синій, фіолетовий, чорний. Усі вони символізують духовні значення святих і священних подій. На православних іконах кольору у зображенні ликів, шат, предметів, самого фону, або "світла", як його називали в давнину, також мають глибоко символічне значення. Те саме стосується настінних розписів, оздоблення храмів. Виходячи з традиційних квітів сучасних богослужбових шат, зі свідчень Святого Письма, творінь святих отців, з збережених зразків стародавнього живопису, можна дати загальні богословські тлумачення символіки кольору.

Найважливіші свята Православної Церкви та священні події, яким засвоєно певні кольори шат, можна об'єднати у шість основних груп.

  1. Група свят та днів пам'яті Господа Ісуса Христа, пророків, апостолів та святителів. Колір одягу - золотий (жовтий), всіх відтінків.
  2. Група свят та днів пам'яті Пресвятої Богородиці, безтілесних сил, дів та незайманих. Колір одягу - блакитний і білий.
  3. Група свят та днів пам'яті про Хрест Господній. Колір одягу - фіолетовий або темно-червоний.
  4. Група свят та днів пам'яті мучеників. Колір одягу – червоний. У Великий четвер - темно-червоний, хоча все вбрання вівтаря залишається чорним, на престолі - біла пелена.
  5. Група свят та днів пам'яті преподобних, подвижників, юродивих. Колір одягу - зелений. День Святої Трійці, Вхід Господній до Єрусалиму, день Святого Духа святкуються, як правило, у зелених одязі всіх відтінків.
  6. У період постів колір одягу - темно-синій, фіолетовий, темно-зелений, темно-червоний, чорний. Останній колір використовується переважно у дні Великого посту. На першому тижні цього посту і на будніх днях інших тижнів колір одягу чорний; у недільні та святкові дні - темний із золотим або кольоровим оздобленням.

Поховання, як правило, відбуваються в білих одязі.

У давнину в Православній Церкві не було чорних богослужбових шат, хоча повсякденний одяг духовенства (особливо - чернецтва) мав чорний колір. У давнину в Грецькій та Російській Церквах за Статутом Великим постом вдягалися в "багряні ризи" - у вбрання темно-червоного кольору. У Росії вперше було офіційно запропоновано одягнутись по можливості в чорні ризи петербурзькому духовенству в 1730 р. для участі в похороні Петра II. З того часу чорні облачення входять у побут похоронних і великопостних служб.

У каноні богослужбових шат немає "свого місця" у помаранчевого кольору. Будучи з'єднанням червоного та жовтого, він у тканинах ніби ковзає: з відтінком у бік жовтого сприймається як жовтий (золото часто дає помаранчевий відлив), а з переважанням червоного – як червоний. Якщо врахувати це зауваження про помаранчевий колір, то неважко помітити, що в церковних одязі присутні білий колір і всі сім основних кольорів спектру, з якого він складається, і чорний колір як відсутність світла, символ небуття, смерті, жалоби або зречення від мирської суєти і багатства.

Сім основних кольорів веселки (спектру) відповідають таємничому числу сім, покладеному Богом у порядки небесного та земного буття, – шести дням творіння світу та сьомому – дню спокою Господа; Трійці та Четвероєвангелію; семи обрядів Церкви; семи світильникам у небесному храмі і т. д. А наявність у фарбах трьох непохідних і чотирьох похідних квітів відповідає уявленням про нествореного Бога в Трійці і створеного Ним творіння.

"Бог є любов", явлена ​​світу особливо в тому, що Син Божий, втілившись, постраждав і пролив Кров Свою за спасіння світу, Кров'ю Своєю омив гріхи людства. Бог є вогонь поїдає. Мойсею Господь відкривається у вогні неопалимої купини, вогненним стовпом керує Ізраїлем обітовану землю. Це дозволяє віднести червоний колір, як колір полум'яного кохання та вогню, до символу, переважно пов'язаного з уявленням про Іпостасі. Бога Отця.

Хресна смерть Спасителя стала заспокоєнням Господа Ісуса Христа від Його справ спасіння людини в земному людському єстві. Це відповідає заспокоєнню Бога від творіння світу в сьомий день, після створення людини. Фіолетовий колір - сьомий від червоного, з якого починається спектральна гама. Притаманний пам'яті про Хрест і Розп'яття фіолетовий колір, що містить у собі червоний і блакитний кольори, позначає, крім того, певну особливу присутність усіх Іпостасей Святої Трійці в хресному подвигу Христа. І в той же час фіолетовий колір може висловлювати думку про те, що Своєю смертю на Хресті Христос переміг смерть, оскільки з'єднання разом двох крайніх кольорів спектру не залишає в замкненому колі, що утворилося тим самим кольоровому колі, ніякого місця чорноті, як символу смерті.

Фіолетовий колір також використаний для архієрейськіймантії, так що православний єпископ начебто вдягається весь у хресний подвиг Небесного Архієрея, образом і наслідувачем Якого єпископ є в Церкві. Подібні ж смислові значення мають і нагородні фіолетові скуфії та камілів духовенства.

Святам мучениківзасвоєний червоний колір богослужбових шат на знак того, що кров, пролита ними за віру в Христа, стала свідченням їхньої полум'яної любові до Господа "всім серцем і всією душею" ( Мк. 12, 30). Таким чином, червоний колір у церковній символіці – це колір безмежної взаємної любові Бога та людини.

Зелений колір одягу на дні пам'яті подвижників і преподобнихозначає, що духовний подвиг, умертвляючи гріховні засади нижчої людської волі, не умертвляє при цьому саму людину, а оживляє її поєднанням з Царем Слави (жовтий колір) і благодаттю Духа Святого (блакитний колір) до життя вічного та оновлення всієї людської природи.

Білий колір богослужбових шат прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення, Благовіщення тому, що він, як зазначалося, знаменує собою нестворене Божественне Світло, що приходить у світ і освячує собою творіння Боже, що перетворює його. З цієї причини у білих ризах служать і у свята Преображення та Вознесіння Господнього.

Білий колір також прийнятий для поминання померлих, тому що він дуже ясно виражає зміст і зміст заупокійних молитов, в яких випитується для тих, що відійшли від земного життя, спокій зі святими, в селищах праведників, наділених, згідно з Одкровенням, у Царстві Небесному в білі ризи Божественного світла.

З урахуванням установилася в Російської Церквибогослужбової практики, таблиця кольорів богослужбових одягнень виглядає наступним чином.