Останнім часом з'являється дедалі більше православної чи «колоправославної» художньої літератури. А чи є? Точніше було б сказати, що на книжковому ринку стали помітні мистецькі твори, написані православними авторами. Якість цих книг дуже різна, багато хто з них не витримує критики, але зустрічаються і талановиті повісті та романи. Така справа, коли йдеться про літературу для дорослих. У тому ж, що стосується книг для дітей, ситуація значно гірша.
Дитяча література – взагалі слабка ланка сучасного російського книжкового ринку. Коли заходиш у книгарню купити щось для дитини, спочатку губишся від великої кількості барвистих обкладинок, але, погортавши ці яскраво оформлені книжки, розумієш, що порадувати малюка нічим. Левова частка дитячих книжкових новинок – нескінченні перевидання класиків, таких як Андерсен, Пушкін, Шарль Перро, Маршак, Чуковський, Астрід Ліндгрен. Сучасні ж автори найчастіше штампують абсолютно недоброякісні книжки з примітивним текстом, сумнівними жарти та слабким сюжетом. Якщо автору таки вдалося написати щось задовільне з художньої точки зору, то ще не факт, що його книга виявиться корисною для дітей: ідеологічна криза, яка гостро відчувається в сьогоднішньому суспільстві, особливо помітна по дитячій літературі, оскільки старання авторів останніх років уникнути будь-якого натяку на «мораль» і «дидактику» звели все до нескінченних постмодерністських перекручування та іронії. Діти ж, як відомо з базового курсу вікової психології, дуже пізно починають розуміти сенс і ціну іронічного дискурсу, і замість ідеалів, яких хотілося б досягати, прикладів, на яких можна було б вчитися, героїв, яким хотілося б співпереживати, вони отримують безглуздий сурогат .
Здавалося б, саме тут починається зона відповідальності православних авторів, які чітко знають, де провести кордон між добром та злом, яка світоглядна основа має сформуватись у дитини. Однак хорошої сучасної православної літератури для дітей ще менше, ніж допустимої світської. Однією з головних проблем є жанрова одноманітність. Жанр чарівної казки нашим авторам підозрілий, бо там "нечиста сила". Жанр коротких оповідань із дитячого життя викликає сумніви через «грубий матеріалізм». Навіть ченцю Лазарю, автору чудових пригод «православного їжачка», попадало від критиків-ревнителів за те, що у нього «тварини Богу моляться». Сучасні підлітки люблять жанр фентезі. Але вважається, що православним фентезі писати не можна, бо там ельфи, гноми та інші «нежить», а діти тим часом читають Джоан Роулінг чи Філіпа Пулмана, книги якого відверто антихристиянські. Тим часом зразком «християнського фентезі» можна назвати Клайва Льюїса з його «Хроніками Нарнії», а приклад сучасного «православного фентезі» – Юлія Вознесенська та її «Кассандра чи мандрівка з макаронами». На жаль, приклад лише один.
Інша проблема православної дитячої літератури – солодкість і «благочестива фальш», яка здатна відвернути дитину не лише від конкретної книжки, а й від читання будь-якої християнської літератури. Письменники взагалі вважають дітей найскладнішою аудиторією саме тому, що дитина вмить відкидає нещиру інтонацію. Тим більше важко бути переконливим, коли намагаєшся говорити з дитиною про віру. Багато православних письменників бачать своїм читачем якусь «ідеальну дитину» замість того, щоб писати для реальних хлопчаків і дівчат, які потребують гарних книжок, здатних привести їх до Бога або хоча б змусити задуматися про добро і зло.
І, нарешті, найважче завдання, яке стоїть перед православними дитячими авторами – пошук образів. Перекласти на мову сучасної дитини православну систему образів, знайти ті образи, які викликали б живий та щирий відгук у дітей і стали для них важливими, незважаючи на лавину візуальної інформації, що їх оточує з усіх боків, – це здається майже неможливим, але інакше все зусилля щодо створення нової дитячої літератури виявляться марними. Сучасна цивілізація нашпигована образами, яскравими та привабливими, і без уміння працювати з образними системами складно домогтися уваги покоління, яке сприймає світ у вигляді образів, а не слів.
Про перспективи розвитку дитячої літератури йшлося на семінарі «Вихування книгою: сучасні проблеми духовно-просвітницької літератури з православ'я», що відбувся 24 листопада у храмі Різдва Іоанна Предтечі у Сокільниках. У роботі семінару взяли участь письменники, дитячі психологи, філологи, редактори.
Головний редактор видавництва «Лепта-прес» Ольга Голосова назвала ще одну важливу проблему православної дитячої літератури – відсутність науково-популярних книг, попросту кажучи, дитячих енциклопедій: «Православні книги для дитини не говорять про матеріальний світ – чашки, ложки, гроші, клонування. А тим часом саме науково-популярна література формує у дитини картину світу». Крім того, Голосова вважає, що «створюючи псевдо-благочестиві книги, які вчать дітей ненавидіти світ і тікати від нього, ми виховуємо сектантів». На її думку, перш за все самі письменники повинні навчитися бачити красу Богом створеного світу, і тоді вони зможуть розкрити цю красу дітям і навчити їх любити Творця, але цього не станеться доти, доки письменники не перестануть без кінця твердити про небезпеки і спокуси .
Як приклад вдалої книги для підлітків Голосова навела роман Тамари Крюкової «Костя + Ніка» - «зразок опису стосунків між статями, коли не те що немає натяку на секс, але навіть слово кохання не згадується, хоча будь-якому читачеві очевидно, що кохання між героями є». Сама Тамара Крюкова, автор безлічі дитячих книг - від віршиків для дошкільнят до фантастичних романів для підлітків, поскаржилася на те, що «хороші письменники не йдуть у дитячу літературу, бо вона вважається малопрестижною». Торкнувшись теми фентезі та чарівної казки, Тамара Крюкова зазначила: «Малюкам потрібна казка, не треба боятися відьом та чаклунів, бо це візуалізація зла. Дитина не може уявити абстрактне зло. Важливо тут інше: яким є добро і як воно бореться зі злом, чи не з кулаками?».
Письменник Дмитро Володихін вважає, що письменнику-християнину можна писати фантастику за дотримання двох умов: «якщо не влазити в євангельську історію і не порушувати заповіді». Крім того, він зазначив, що сучасній православній літературі дуже не вистачає біографічного жанру, і закликав колег писати романи, що базуються на житіях святих, для дітей та підлітків. Цю тему підтримали редактор Видавничої Ради Російської Православної Церкви Олена Тростнікова та психолог Андрій Рогозянський, але обидва підтвердили, що агіографічні твори для дітей – це дуже складний жанр. Однією з головних проблем є те, що при спробах передати словами відчуття святості, що виходить від праведника, вислизає індивідуальність святого.
Семінар було вирішено зробити регулярним, а теми наступних зустрічей перевести на практичнішу площину.
Настоятель храму Різдва Іоанна Предтечі у Сокільниках ігумен Іоанн (Єрмаков) закликав письменників усвідомлювати свою відповідальність: «Вихування книгою означає виховання словом. І глибока відповідальність лежить на кожній людині, яка має відношення до друкованого слова. Сказано: від слів своїх виправдаєшся і від слів своїх осудишся.
Чи стане хтось із учасників семінару в храмі Різдва Іоанна Предтечі письменником, який залишив яскравий слід в історії російської літератури, і чи стане хоча б одна з написаних цими авторами книг подією суспільного життя, а не лише предметом дискусії у православному середовищі, - це питання залишається відкритим. Як і питання про те, чи зможе християнська дитяча література стати трендом сучасної культури і змусити широке коло читачів переглянути свою думку.
Вважає: Рік літератури має тривати не 365 днів, а весь час. І смак до читання виховувати треба змалку.
Марія Андріївна, діти та література: чи не застаріло? Особливо для батьків. Чи не простіше увімкнути мультфільм, ніж читати книгу? Стільки справ можна зробити! Ну, чи спробувати. У чому взагалі користь читання?
Починати треба з книжок. І коли дитина їх полюбить - тоді вже включатимуть мультики
Діти та література – це застаріти не може. Це одна з «череп», на яких ґрунтується виховання. Ну, звичайно, зараз деякі батьки не читають дітям, але це скоріше такі негативні винятки. Здебільшого читають. Інша річ – що читають. Книга – це їжа для розуму. А у дитини невгамовний інформаційний голод. Тож без книги обійтися складно. Звичайно, цей голод можна втамовувати і мультиками, але якісна різниця очевидна. Хоча й мультфільмів добрих багато. Але я впевнена, що треба починати з книг. І коли дитина їх полюбить – тоді вже включатимуть мультики. Увімкнути мультфільм простіше. Особливо, якщо щось потрібно терміново зробити, а чадо пристало до тебе і не дає. Тут є велика спокуса так зробити. Але – чи варто? Навіть за всіма медичними нормами дітям до п'яти років мультиків належить не більше 30 хвилин на день, на мою думку.
Про користь читання можна говорити дуже довго та нудно. Я постараюсь простіше сказати. Якщо ви хочете, щоб ваша дитина говорила правильною російською мовою, а не цитувала кострубаті переклади з американських мультфільмів, замінюючи при цьому російську мову на «як би» і «типу»; якщо ви хочете, щоб у нього розвивалася фантазія та уява, щоб він мав свою думку і міг його аргументувати, щоб він грав сам, один і не мучився від нудьги, щоб він більше знав про світ – читайте йому книги. Тільки добрі.
- На вашу думку, що означає «хороші книги»?
Нині дитячих книг стільки, що можна просто з головою потонути у них. Їх не прочитати все ні за що ніколи. Як же бути? Моя думка, звичайно, суб'єктивна, але я твердо на ній стою: купувати дітям тільки ті книги, які прочитав сам і переконався у їхній якості. Краще ще й відгуки почитати. А другий критерій – це сама дитина. Звичайно, йому може сподобатися і нісенітниця, це вже ми, батьки, повинні фільтрувати, але те, що йому не сподобається, це показово. І третій також є. Про нього в дитячій пісеньці бардів Нікітіних добре співається:
Щоб-щоб-щоб знову
Добрий злого переміг,
Щоб добрий, щоб злого
Стати добрим переконав!
Йдеться тут про боротьбу добра зі злом. Саме добра зі злом, а не хорошого з найкращим - ось цим грішили деякі радянські мультики, не з ряду видатних, звісно. Цим грішить, на жаль, сучасна дитяча православна література. Як приклад назву «притчу во язицех»: книгу про якогось православного їжачка, який ходив у паломництво і молився про припинення посухи. Така солодка, позбавлена образності та інтриги література з такими суперпозитивними героями, що аж зуби зводить, на мою думку, по-перше, марна. По-друге, немає художніх достоїнств, не розвиває почуття прекрасного. І якось не віриш ні в таких благочестивих їжачків і смиренних сонечок, ні в таких дітей. І діти у них не вірять.
Після ознайомлення з такою, вибачте, літературою хочеться звернутися до старих знайомих. Вони, щоправда, не з офіційного православного табору: Пеппі Довгапанчоха, Міо, Паганель, Том Сойєр, Чук і Гек, Вітя Малєєв, Аліса Селезньова тощо. Але вони, розумієте, на кутках вулиць довго не моляться. Це погано?
Ось є такий шведський письменник та художник – Свен Нурдквіст. У нього серія книг випущена про кошеня Фіндуса та його господаря дідка Петсона. Вони не моляться, вони начебто якихось особливо показових добрих справ не роблять. Але таким світом і любов'ю від їхніх стосунків віє, і такі вони правдиві, і Фіндус настільки схожий на цікавого і шкодливого, але в той же час малюка, що тягнеться до люблячого дорослого, що віриш їм беззастережно. І дитина вірить, і моя допитлива дворічка тягне читати щовечора саме ці книги. Звичайно, є і «Розповідь про невідомого героя» Маршака, і «Чудовий лікар» Купріна, і чарівний Шмельов з його «Літом Господнім», і «Тимур і його команда», хоч би як це все дивно дивилося. Так-так, радянська література нашим дітям багато дала, і в моральному плані вона на дуже високому рівні.
Хлопчаки-піонери багато чому змогли б навчити православних отроків - і чесності, і відвагі, і взаємодопомоги
Мене якось вразила книжка, бачена у православній крамниці. Називалася вона «Хлопчик без шпаги» і розповідала про страстотерпця цесаревича Олексія. І, можливо, непоганою була ця книжка, але назва мене покоробила. Бо є такий письменник Владислав Крапівін. І він у 1970-х роках написав книгу «Хлопчик зі шпагою». І автор книги про святого цесаревича, як на мене, зарозуміло протиставляє його героям Крапівіна. А тим часом кропивінські хлопчаки-піонери багато чому змогли б навчити православних отроків - і чесності, і відваги, і взаємодопомоги, і роздумів про власну душу, незважаючи на піонерську краватку на шиї.
Мені зараз складно згадати прямо ось православні талановиті дитячі книжки. Ну, мабуть, назву Юлію Вознесенську, особливо виділивши у неї романи «Шлях Кассандри, або Пригоди з макаронами» та «Паломництво Ланселота», але це вже підліткова література.
- А багатоспорне фентезі, на вашу думку, корисне дітям?
А Баба Яга, Змій Горинич, Соловей-розбійник, богатирі, Марія Морівна та інші – корисні дітям? Питання тільки як: я переконана, що хороше фентезі дуже корисне. Але хороше фентезі на сьогодні, на мою думку, - це три автори: Толкін, Льюїс і Роулінг. Головна риса книг перелічених авторів – це те, що їхні герої переступають через себе, щоби зробити добре іншим, жертвують своїми інтересами, грошима, репутацією, здоров'ям, життям. Вони виконують завіти Христові, не будучи номінально християнами. Вони вчать своїм прикладом, а чи не дають повчання. Вони правдиві. А православні їжачки - це штучний продукт, як і вигадані православними авторами смиренні дівчатка в хусточках та хлопчики-вівтарники.
- Але хороші православні книги є?
Звичайно. Днями згадували епізод із «Несвятих святих»: зустріч суворого, але справедливого даішника з священиком, що безладно веде автомобіль. Пам'ятаєте, як їхня розмова переконала владику Марка у серйозності духовних змін у Вітчизні? Якось він їхав з одним священиком на автомобілі Підмосков'ям. Владика Марк - німець, і для нього було незвично, що за наявності на трасі знаків, що обмежують швидкість до дев'яноста кілометрів на годину, машина мчала зі швидкістю сто сорок. Владика довго терпів і нарешті делікатно вказав водієві-священикові на цю невідповідність. Але той лише посміхнувся до наївної простодушності іноземця і запевнив його, що все в повному порядку.
А якщо поліція зупинить? - дивувався владика.
З поліцією теж все гаразд! – впевнено відповів ураженому гостеві священик.
Справді, за якийсь час їх зупинив співробітник ДАІ. Опустивши скло, священик добродушно звернувся до молодого міліціонера:
Доброго дня, начальнику! Вибач, поспішаємо.
Але міліціонер ніяк не відреагував на його привітання.
Ваші документи! - Запитав він.
Та гаразд, кинь, начальник! – захвилювався батюшка. - Ти що, не бачиш?.. Ну загалом поспішаємо ми!
Ваші документи! – повторив міліціонер.
Гаразд, бери! Ваша справа – карати, наша – милувати!
На що міліціонер, окинувши його холодним поглядом, промовив:
Ну, по-перше, караємо не ми, а закон. А милуєте не ви, а Господь Бог.
І ось тоді, як говорив владика Марк, він зрозумів, що навіть міліціонери на російських дорогах тепер мислять подібними категоріями, то в цій незбагненній розумом країні все знову змінилося».
Актуально, слово честі. А тут ще знаменитий, прямо євангельський випадок зі старшим сержантом Данилом Максудовим, який віддав рукавиці і бушлат постраждалим під час страшної хуртовини в Оренбуржжі! До речі, я не впевнена, що сержант читав щось про «їжачок»…
З радістю та доброю посмішкою перечитую «Нічого страшного» Олесі Ніколаєвої. Ні, книг добрих багато. Але дорослим, мені здається, поки що легше в цьому сенсі, ніж дітям. Я дуже сподіваюся, що ми зможемо давати їм добру літературу, і не з нагоди, не в Рік літератури, а постійно.
Усі ми знаємо, що вибір книги має бути обдуманим. Багато хто пам'ятає повчання святителя Ігнатія Брянчанінова про те, що перш ніж взятися за читання, потрібно розібрати «розсудливо і обережно, хто письменник і що він пише», щоб не «вичерпати скрижали душі різноманітними поняттями та враженнями». Тому, напевно, і йдемо в «перевірені», як вважаємо, місця, і з легкістю беремо будь-яке видання, що сподобалося. Ми намагаємося купувати для дитини «православну літературу», яка її поганому вже точно не навчить, але чи все так просто? Чи всі книги, які належать до розряду «православної літератури», однаково корисні? І що має знати батько, стоячи біля полки з дитячими книжками у православному магазині? Спробуємо розібратися, а за допомогою звернемося до співробітників церковних крамниць та православних бібліотек, доктора філологічних наук, професора кафедри російської літератури та журналістики ХХ-ХХI століть МПГУ Ірині Георгіївні Мінераловійі клірику храму ікони Божої Матері Живоносне Джерело в Царицині ієрею Михайлу Потокіну.
Зовнішнє
«Якщо дитина вибирає сама, – розповідає продавець книжкової лавки одного з великих московських храмів Ксенія, – то вона кидається на красиві ілюстровані книжки, і їй абсолютно байдуже, хто написав, Шарль Перро чи чернець Лазар». Не лише діти, а й дорослі насамперед звертають увагу на зовнішній вигляд книги. Якщо книжка яскрава, якщо її приємно тримати в руках, то вибір буде на її користь, зауважують продавці. Як виглядає книга – важливий чинник. Маленьку дитину, наприклад, великий обсяг тексту втомлює, а без ілюстрацій їй взагалі складно уявити, про що йдеться. «Якщо мене запитують, – продовжує Ксенія, – я рекомендую книги, де є великий шрифт і красиві картинки. Щоб дитина запам'ятовувала по картинках. Адже часто він сам читати ще не вміє і сприймає саме візуально. Навіть Євангелія для дітей бувають різні – ось у нас є оформлене в іконописному стилі, це зручно та красиво, дитина звикає. А бувають навіть православні різні видання, але картинки якісь жахливі, дивитися їх – туга і смуток». Ще одна зовнішня прикмета, на яку радять звертати увагу продавці, – це позначка, що книжку видано з благословення Святішого Патріарха чи правлячого архієрея. Хоча і це не завжди дає стовідсоткову гарантію, що книга підходить вашій дитині. По-перше, для кожного читача є свій письменник, а по-друге, навіть через багато рівнів «цензури» проскакують не найкращі літературні праці.
«Цензура»
Під словом «цензура» в даному випадку, звичайно, не мається на увазі жорстка перевірка кожного слова. Благословення Патріарха, а іноді навіть просто дозвіл до видання Видавничої ради РПЦ лише означає, що ця книга не несе в собі богоборчих ідей та думок, що суперечать християнській моралі. Потім рішення про поява тієї чи іншої книги приймають редактори та директори видавництв. Вже видані книги, перш ніж опинитися на полицях магазинів, потрапляють до рук співробітників, які відповідають за закупівлі, які досвідченим поглядом оцінюють, наскільки та чи інша книга буде корисною та потрібною покупцеві. І навіть у самій церковній лавці книга може бути піддана ще одній оцінці – з боку продавця. «Я маю відповідати за товар, яким торгую, – пояснює Ксенія, – тому я вранці, коли трохи народу, дивлюся, де в мене якісь книги, нові надходження, читаю чи перегортаю незнайомі. Іноді навіть доводиться підходити до священика, уточнювати, якщо є якісь сумніви і, буває, деякі книги ми прибираємо». Нерідко перекази чи перекладення Біблійної історії, або ж якісь повчальні тексти готують мирські люди і іноді через незнання допускають прикрі ляпи. Щоправда, у дитячій літературі, зазначають продавці, таке трапляється рідко. У цій сфері трапляються інші непорозуміння. Старший бібліотекар однієї з московських православних бібліотек Ірина Володимирівна Сергєєва згадує, як одне з видавництв пропонувало Тлумачний словник В.І.Даля: «У нас є словник Даля, який був завжди, а тут принесли якесь дуже сучасне видання: подивіться, яке гарне, в одному томі. А у Даля їх взагалі чотири. Я стала гортати, а там половини статей немає, а всі, що залишилися, урізані. Очевидно, вважається, що багато застаріло, не актуально. Але ж це потрібно дітям! Адже це коріння нашої культури».
Перевірено часом
«Давайте не винаходитимемо велосипед, – пропонує ієрей Михайло Потокін, клірик храму ікони Божої Матері Живоносний Джерело в Царицині, батько трьох дітей. – Адже до нас виховувалися багато поколінь християн. Повернемося хоча б у ХІХ століття і подивимося, на чому тоді навчали дітей». Сьогодні стали перевидуватися багато книг кінця XIX – першої половини ХХ століть. Перевидані «Закон Божий» протоієрея Серафима Слобідського та «Азбука», створювана ним спільно з дружиною Оленою Олексіївною Слобідською. «До книги входить і Закон Божий для дітей, – розповідає Ірина Володимирівна Сергєєва, – і буквар. Буквар на кшталт того, яким і я навчалася багато років тому. Чомусь від таких книг душа гріється – незрівнянно з багатьма, що вигадують зараз». Щодо дитячої Біблії, то, на думку багатьох фахівців, найкращою є переробка протоієрея Олександра Соколова. «Або репринтне видання рубежу ХIХ-ХХ століть, або видана в новій орфографії з ілюстраціями Дорі, – рекомендує доктор філологічних наук Ірина Георгіївна Мінералова. - Це книга з тих, які дитина, яка тільки навчилася читати, читатиме знову і знову, тому що вона побудована у формі бесіди з дитиною. Чудова книга, і в значенні життєво-педагогічному теж». Кладезь житейської мудрості – житія святих. Але й у них далеко не все буде зрозумілим дитині. «Наприклад, житіє святителя Миколая Чудотворця можна вивчати з самого раннього дитинства, – пояснює отець Михайло, – бо воно все казкове. А от щодо житій мучеників, то їх зрозуміти важко. Ось Віра, Надія, Любов і матір їхня Софія – дуже складно для маленького чоловічка, для якого батьки складають все його життя, вони і захист, і головна опора. Треба дуже вибірково підходити до цього питання. Можливо, краще брати факти із життя святих, пов'язані з історичними подіями – князь Володимир, Костянтин Великий, Олександр Невський». Історична література для підлітків користується великою популярністю у юних читачів, каже старший бібліотекар Ірина Володимирівна та показує книгу майже забутого вже сьогодні автора початку минулого століття Павла Амплієвича Россієва «Святитель Алексій. Історична повість». "У російській дитячій літературі є традиція, є блискучі автори, - нагадує філолог Ірина Георгіївна Мінералова, - Наприклад, Ішимова або Чарська". Сьогодні ці автори, викинуті з педагогічного середовища післяреволюційної доби, знову повертаються до читача. Так з початку 90-х років було видано 54 томи повних зборів творів Лідії Олексіївни Чарської.
Речі, які не можна спрощувати
Вже понад 15 років поспіль великою популярністю користується «Дитяча Біблія», яку випускає Російське Біблійне товариство. Вона яскраво оформлена, а тексти у ній прості та зрозумілі. «Дітям дуже подобається», – наголошують у бібліотеці. Проте, навіть її творці стверджують, що вона сповнена недоліків: «опущено багато мудрих повчань та дивовижних подій, – зазначено у передмові до видання початку 90-х. – А багато з того, що включено до “Дитячої Біблії” у вигляді переказу, могло б бути викладено набагато яскравіше. Біблія – це Слово Боже, і всі спроби переказати її, хай навіть найкращими тлумачами та майстрами слова, дають лише бліде відображення цієї Книги книг». З думкою видавців погоджується і отець Михайло Потокін: «Як можна адаптувати під певний вік, наприклад музику чи живопис? І якщо Старий Завіт дітям ще можна давати у переказі, то Новий Завіт складно уявити у скороченні». Духовне читання – це серйозна робота, і не завжди варто замінювати її на щось спрощене, вважає священик. «До якогось моменту в житті людині Євангеліє зрозуміти складно, – пояснює отець Михайло. – Поняття жертви, кохання приходять із досвідом. Але дитині можна читати Євангеліє, як на мене, не в переказі, а як воно є. Покладаючись, можливо, на згадку більше, ніж на розум. Щось у пам'яті залишиться, у підсвідомості – і читати варто, швидше за розраховуючи саме на це. Є речі, які спрощувати не можна». Боятися ж складнощів і тому намагатися підсунути дитині вже розжовану інформацію не треба, радить священик: «Адже ж вчилися діти колись по Псалтирі читати. А зараз і не кожен дорослий упорається».
Звідки пішла «православна література»?
Читати те, що незмінно та актуально у століттях, звичайно, добре. Але що час ставить дедалі нові питання, шукати відповіді куди у попередньому досвіді людства дитині часом не під силу. Юному читачеві хочеться читати не лише про минуле, а й про сьогодення, не лише про попередників, а й про сучасників. І знову ж таки, вишукуючи щось сучасне для дитини, ми сподіваємося на ярлик «православне». Якщо раніше була просто література і було духовне читання, то сьогодні ми можемо спостерігати нове явище у культурному житті країни – «православну літературу». З одного боку, зрозуміло, у дореволюційній Росії письменники не називали себе такими, але були виховані та намагалися жити як християни. «Достоєвський, Пушкін, Чехов – це православні письменники? - Запитує отець Михайло. – Немає такого поняття, щоб писати лише про православ'я. Православний письменник може розповідати про що завгодно, як і православний художник не обов'язково має лише храми малювати. Просто є певний світогляд, який пов'язаний із особистим нашим шляхом благочестя, нашим вибором, філософією нашого життя». Пояснити виникнення нового напряму намагається професор Ірина Георгіївна Мінералова: «Уявити, що стільки б уваги приділялося подібному 50-30 років тому, просто неможливо. Однак це не означає, що та епоха була "погана", що про моральність підростаючого покоління не дбали. Дбали дуже! А в сьогоднішньому житті сходяться дві крайності: директиви минулого, які стверджують, що завдання полягає в тому, щоб виховати гармонійно розвинену особистість, і висловлювання теперішніх чиновників, що необхідно виховати грамотного споживача. Кого покликати на допомогу? Як у давнину, так і сьогодні, чекають, що “Бог на допомогу”». Але, на жаль, іноді забувається старе російське прислів'я: на Бога сподівайся, та сам не поганяй, і церковна риторика, яка, звичайно ж, зовсім не запорука високої художності, так і залишається лише гарними словами. «В афішуванні зовнішніх складових віри мені бачиться бажання не БУТИ, а ЗДАВАТИСЯ, якесь лицедійство, яке небезпечне для людини, що воцерковлюється, – продовжує Ірина Георгіївна. - Віра є глибоко особиста справа, в ній і таємниця і обряди, тому, коли говорять про це марно та часом ще на високих нотах, особисто мене це ображає. У самооголошенні письменника "православним" є і нескромність, і, як би м'якше сказати, самовпевненість і очікування похвали». А чи це потрібно дитині від книги та її автора? Ні, навряд. Ірина Георгіївна нагадує про багатьох і багатьох письменників радянської епохи, які «дбали про те, щоб громадяни виросли тими, хто любить Батьківщину, поважали старших і пам'ять про тих, хто пішов у світ інший, дорожили спадщиною, залишеною і заповіданою нам дідами і батьками... У цих уроках, хоч і не назване, - продовжує вона, - було - скажу, користуючись термінологією Соловйова, - "благовіння перед вищим", "співчуття до рівних" і "жалість до нижчих". У цьому сенсі, названа атеїстичною, епоха зберегла та зберегла чимало церковних раритетів та цінностей». Отець Михайло Потокін також пропонує для дитячого читання книги радянських письменників: «Ось хоча б про Незнайка можна багато разів читати у певному віці. А я, між іншим, знаю одного чудового батюшку, який вільно цитує цю книгу та з неї наводить життєві приклади».
Література воцерковлення
Нічого дивного в тому, що частенько автори, які позиціонують себе як «православні», йдуть у крайнощі, часто розфарбовуючи свої твори, героїв і події лише двома кольорами – чорним і білим, поганим і добрим, прагнучи написати «як правильно», прагнучи розставити чіткі та ясні межі, де «по-православному», а де – ні. «Воцерковлення завжди супроводжується полемічним пафосом стосовно того, що не-церква», – пояснює Ірина Георгіївна Мінералова. Прикладів такої поведінки є чимало і серед читачів. Прикладів парадоксальних. Коли, купуючи в подарунок племіннику книгу казок Пушкіна, любляча тітонька акуратно вирізає з нового, ще пахнутого друкарською фарбою, видання казку «Про попу і працівника його Балді». «Та ні, ну не можна вирізати! – не приховуючи подиву, намагається роз'яснити отець Михайло. – Це ж справді православна казка. Бо ж і в Євангелії Христа зраджують фарисеї та первосвященики. Навпаки, людину, яка прочитає цю казку, коли вона, не дай Боже, звичайно, зіткнеться в церкві з байдужістю, із сріблолюбством, це не відштовхне. Він знатиме, що так буває, що це помилка, гріх, людська неміч, але не порядок церковний. Дитині необхідно наводити не лише гарні та привабливі приклади, а й розповідати про існування зла, інакше вона не буде до неї готова». А чи буде дитина готова до реального життя, читаючи нав'язливо-виховні тексти? Чи допоможуть йому безсюжетні, зате «про православ'я» оповідання? Продавець церковної лавки Роман здивовано перегортає одну з виставлених на продаж книг: «Іноді візьмеш почитати, а історії якісь безглузді, дурні. Сюжет слабкий, навіщо, який висновок робити? Зате є православний компонент, мовляв, герої цієї розповіді живуть православним життям – з ранку до ночі моляться, радісні та задоволені разом на служби ходять». «За справу часто беруться люди, які щойно воцерковилися, – пояснює Ірина Георгіївна Мінералова, – але не мають поняття про письменницьку справу, не начитані, педагогічно наївні». І пишуть вони з кращих спонукань, і наміри у них добрі, але...
Мода
Але чи тільки письменник винен у тому, що «православна література» не може вийти за рамки повчальної літератури не завжди хорошої якості? Читачі також прикладають до цього руку, створюючи моду на твори певних авторів, певної спрямованості. Читач отримує те, що він хоче – проста, практично розмовна мова і правила християнської моралі, які пояснюються на пальцях. Бібліотекарка Ірина Володимирівна показує повість протоієрея Олександра Торика «Diмон»: «Мені було не завжди приємно читати, – каже вона. – Але сучасна мова така, такий час, зате те, що написано у книзі, зрозуміло підлітку». Молоді люди, як стверджують багато батьків, після прочитання книги самі просять на сповідь. Загалом, мети досягнуто. І тут варто згадати про те, що хороша література зовсім не ставить собі за мету взяти читача за руку і кудись привести або вдовбати йому в голову якусь істину. Добра література пропонує поміркувати, вчить розрізняти істину та підробку, але при цьому залишає людині повну свободу вибору. Книги не повинні воцерковляти, за воцерковленням треба йти до храмів та недільних шкіл. На запитання, як правильно вибрати гарне православне читання для дитини, бібліотекар Ірина Володимирівна відповідає: «Треба піти у недільну школу, чомусь навчитися, і тоді легко буде вибрати книгу для свого чада».
∗∗∗
Після довгоочікуваного краху радянської ідеології, яка нав'язувалась всюди, включаючи і
дитячу літературу з всюдисущим гайдарівським Тимуром, - утворилася якась духовна
порожнеча - відсутність нормальної дитячої літератури, зокрема православної. Цю літературу
необхідно було створити, переосмисливши минуле.
Слава Богу, вистачило мудрості не все чорнити в минулому, багато було переоцінено та взято у
подальший шлях. Як завжди – врятувала вічна російська та світова класика. Але сьогодні, коли в
наших церковних книгарнях достатньо православної дитячої літератури, хотілося
б уважніше придивитися, проаналізувати її якість. Необхідність у цьому сьогодні
назріла. Назріла, як мені здається, і необхідність проведення при Патріархії семінару з
художній "якості" дитячої літератури, організації літературних курсів. Можливо,
варто зібрати при Патріархії сучасних дитячих православних письменників та обговорити ці
проблеми. Хотілося б порушити питання і про створення при Церкві не лише духовної цензури, а й
художній, оскільки сьогодні видається велика кількість релігійно-мистецької
літератури як дітей, так дорослих. Можна лише вітати звернення критиків до
цієї літератури, оскільки без здорової критики може бути повноцінної літератури.
Свої подальші міркування я розцінюю як скромну спробу намітити проблему, поставити
питання.
Дитячі православні книги ми з
дружиною купуємо часто, плюс, як це зазвичай буває, дарують знайомі. І на сьогоднішній
день у нас у будинку утворилася маленька дитяча бібліотечка. Перш ніж читати дитині, я
прочитую книгу сам, і ось що мені з цього вийшло.
Я розділив усі книжки, що мають у нас, на три групи.
Перша група зі знаком "плюс", тобто я поставив їм найвищу оцінку.
Друга група – хороші книги, але потребують редакторської роботи.
І, нарешті, книги зі знаком “мінус”...
Розмова йде лише про художню літературу, навіть якщо ця література на
релігійні теми
Ось приблизний перелік книг із нашої дитячої бібліотеки
Ф. М. Достоєвський "Хлопчик у Христа на ялинці".
В. Афанасьєв "Кіт старця Нектарія".
Л. Нечаєв "Донний лід".
Книга без автора - "Твій ангел-охоронець".
С.О. Нікуліна "Добрий батюшка Саровський".
Є. Богушева "Іменини у мене".
Колективна збірка оповідань "Недільна чудо".
Колективна збірка оповідань "Назустріч дитячим серцям" -
автор-упорядник Ганаго Б. А..
"Абетка юного християнина" Валентина Смирнова.
Отже, у першу чарку відібрав твори, які хотів би прочитати своїй дитині, тобто.
використовуватиме спільного сімейного читання.
На жаль, серед перерахованих книг – таких, на мій суб'єктивний погляд, виявилося лише дві. Книга
одного пітерського письменника, дуже скромно оформлена, з дуже маленьким за нинішнім
часом тиражем (на жаль, у деяких книг він не вказаний, але у більшості тираж
починається від 10, 15 тисяч!). Це твір, виданий тиражем у 2000 екземплярів,
опубліковане в Нижньому Новгороді, належить перу Федора Михайловича Достоєвського -
"Хлопчик у Христа на ялинці"...
Жодної настирливої дидактики, моралі... Чесно і відверто. Дитячими очима та язиком
дитину - ”будьте як діти”. І, найголовніше, ця книга не залишає людину байдужою, а,
отже, виховує душу дитини, робить її по-християнськи чуйною. Після прочитання
цієї книги важко утримати сльози, плаче душа. І сльози ці – сльози співчуття. А на
чим ще може формуватися дитяча душа, як не на співчутті до ближнього.
Друга книга – “Кіт старця Нектарія” Віктора Афанасьєва. Цікаво, професійно,
написано для дітей. Начебто про пригоду кота, а розказано про життя великого
старця. По-доброму повчальна, з біблійними сюжетами, в яких брали участь
тварини...
До другої групи я відніс книги, які явно корисні, але не є високою зразками.
художності. На щастя, деякі з них і не претендують на це, написані без вишукувань,
але цікаво, легко і доступно: хороша книга Л. Нечаєва “Донний лід” - правдиві розповіді про
суворої військової долі рідних та близьких автора. Захоплююче та корисне читання. Але
потрібен чуйний літературний редактор. Приклад - оповідання "В оточенні", перший у книзі. Читаємо
авторський текст: “… Страх. Солдатику осколком ноги відірвало; він під сосною сидить, кожного просить:
"Добій, братку!"
Дитині буде не зрозуміло - чи то уламком ноги, чи то уламком бомби відірвало ноги?
Наголос з першого прочитання складно поставити. І якщо відірвало ноги, то уявити, що він
спокійно сидить під сосною і утихомирено “кожного просить: ”Добей, братку!”... Віриться насилу.
При цьому автор сам каже - "Страх"... Де ж страх? Занадто все спокійно та тихо.
Хороша книга, на жаль, без автора - “Твій ангел-охоронець” про дівчинку Лізу. У
як автора вказано Воскресенський собор м. Романова-Борисоглебська. Професійно,
захоплююче написано.
До третьої групи я відніс книги, над якими, перш ніж віддавати до друку, мав
ретельно попрацювати редактор.
Є. Богушева “Іменини в мене. - Книга призначена для дітей молодшого віку та їх
батьків”.
Почнемо із назви. Як не намагайся виправдати поетичним вишукуванням рядок, поставлений у
Назва, все одно дитина так не говоритиме! Не російською! Так і звучить - “Іменини
у мене"!
Хто такий "Уменя"? Російською - мої іменини...
Відкриваємо першу сторінку, читаємо:
“Серцю дуже дорога,
Біла така,
На мої хрестини
Зшита із сатину.”
Іменник "сатина" з'явилося тільки для рими "хрестини - сатина" (і рима
погана!). А дитині "молодшого віку" байдуже - з сатину або з бавовни пошито
хрестильна сорочка. Тому загострити увагу на цьому дитина не може. До того ж,
літературний герой цієї книги – хлопчик, а хлопчика сорт тканини, як правило, не цікавить.
Це швидше можна було б приписати мові дівчинки, та й то з деякою часткою натяжки.
Читаємо далі:
“Ось наш храм. І в цьому храмі
Тихого полудня спекотного літа
Мама з татом повінчалися,
Кажуть, що хвилювалися:
Крок відповідальний – сім'я.
Час минав, народився я.”
Де тут дитяча мова 4-6 річного хлопчика, від імені якого ведеться розповідь? “У тихий
опівдні спекотного літа... Кажуть, що хвилювалися: Крок відповідальний - сім'я...” - навіть якщо
розповісти дитині все це дитині пізніше, вона навряд чи запам'ятає, що полудень був тихим і жарким.
Це було важливо татові – тоді нареченому, але не дитині... Хіба наші 4-6-річні діти кажуть таким
казенною мовою - "Крок відповідальний - сім'я ..."? Слава Богу, у дітей своя мова - дитяча,
де ще немає місця мовним штампам!
Після прочитання цієї книги, головний герой у мене представився таким собі гайдарівським Тимуром,
тільки маленькою і не з червоною краваткою, а з хрестиком на шиї.
“ Я забув справи порожні.
Поспішаю до початку служби,
Затриматися не хочу:
І Годинник послухати треба,
і встигнути запалити свічку.
Ви можете собі уявити дитину (не забувайте, скільки їй років), яка «забула справи
порожні...», готовий стояти всю службу, 2-3 години? У ранньому дитячому віці у дитини не буває
порожніх справ, будь-яка справа важлива, тому що дитина ще пізнає світ. Це потім, у дорослих з'являться
"порожні" і "потрібні" справи... Не дитина тут, а якийсь дідок молодшого віку, такий собі
хлопчисько-хорошист! Як тут не згадати літературні персонажі Гайдара та Маяковського!
Причому герой Є. Богушевої як переказує, “Що таке добре...” новий лад, а й
користується поетичною мовою В. В. Маяковського:
“Хлопчик
радісний пішов,
і вирішила малюк:
« БУДУ
РОБИТИ - ДОБРЕ
І НЕ БУДУ -
ПОГАНО”.
У Є. Богушевої:
“Я гріхів своїх не приховав
І зізнаюся, братики,
Даремно я трусив. Бог вибачив.
Можна причащатися!”.
Для наочності можна розбити цей текст драбинкою, як у В. В. Маяковського!
«Я гріхів своїх
не приховав,
І зізнаюся,
Братці,
Даремно я трусив.
Бог вибачив.
Можна причащатися!
Звичайно, це можна назвати плагіатом, але поетичний крадіжка – все одно крадіжка! Причому
тут православ'я? Тираж книги – 10000.
Далі розглянемо книгу С. О. Нікуліної "Добрий батюшка Саровський". Почнемо читати:
“Диковин багато є на світі,
І на Русі досить їх,
Але ми про те розповімо, діти,
Як дивний Бог у святих Своїх.”
"Досить їх" - очевидно, у значенні "багато"? Або автор задля розміру пропустив чисельне?
Але звідки така недорікуватість?
З римами повний розгул: трави – дари, була – ніколи, каміння – Євангеліє, за спиною – який,
побоїв – руки, тоді – Сама, генерала – хотів він, голівку – Саровський. До цього потрібно додати
масу стилістичних помилок:
“Ось чудотворну ікону
Несуть біля будинку Мошніних,
І просить матінка з поклоном
Молитов Пречистої та святих.”
Правильно треба писати - Ікону проносять біля будинку, вздовж будинку, перед будинком... А як зрозуміти
«Молитв Пречистої та святих.»? «Святих» - тут прикметник чи іменник?
У розмовній мові зазвичай прикметник, але перед нами мова літературна, яка вимагає
точності виразу.
Так і хочеться поставити авторові питання – навіщо було все це римувати? Чи не простіше було без вишукування
розповісти дітям про доброго батюшку...
Наступна книга вийшла тиражем 33 тисяч екземплярів. Автор-упорядник Ганаго Б.А.
“Назустріч дитячим серцям. Перші розмови для дітей”. Розмова перша. Читаємо:
“Найкращий той у світі,
Хто, як промінь весняний, світлий,
Хто допоможе, руку дасть,
І поплавати нових ласт,
Лиж, жодного разу не одягнених,
Відкусити хоч півцукерки,
Ось яка краса -
У моєму другу............ доброта
У кого вона в достатку,
З тим дружити легко та гладко.
Для душі придбаю
Я у Бога......... доброту”...
«Хто, як…», «... руку дасть, І поплавати нових ласт». «З тим дружити легко та гладко», «Хто
допоможе, руку дасть ... »... Допоможе в чому? Руку дасть комусь і навіщо? Так і хочеться запитати: хто тоне,
кого рятувати?.. Якою це мовою написано – «І поплавати нових ласт»? А що означає “дружити
гладко”? Суцільні питання, на які немає відповідей! Хоча книга загалом зовсім не погана,
є прекрасні оповідання... А поряд такий поетичний несмак...
Дитину такою “художністю” вірі не навчиш, а смак зіпсуєш... Дитина легко відчуває
брехня, так чи варто для того, щоб почати говорити з дитиною про віру, використовувати такі
сумнівні мистецькі тексти?
Окремо хотілося б поговорити про книгу поета Валентина Смирнова "Абетка юного християнина",
12 видання (!), тираж 5000, із кількома десятками промальованих ікон. Очевидно автор видає
книги власним коштом чи з допомогою спонсорів. Церковного благословення у книзі немає! Автор сам
проповідує свої ідеї окремо від Церкви. З анотації ми дізнаємося, що “Мета книги: допомогти
пробудити у дітей інтерес до християнству...”. Тобто дана книга призначена для дітей,
так як юними християнами можуть бути і люди зрілого віку, наприклад, щойно
які прийняли хрещення. Наголосимо, що ця книга для дітей. Згадайте, у якому віці наші
сучасні діти починають вивчати абетку? Зазвичай років із трьох-п'яти. Тому в абетках букви
якось обігруються, щоб маленькі діти могли у грі легше їх запам'ятати. Абетка Володимира
Смирнова написана інакше, вона для дітей, не вміють читати, і алфавіт за нею вчити
безглуздо. Бо тільки перший вірш в абетці В. Смирнова у початковому чотиривірші
починається з заявленої літери, але ніяк не обігрується, не використовується ця літера в
віршованого мовлення. А зміст викликає подив і у дорослої людини! Для прикладу
почнемо з літери "А":
“Ангел Світла - Небожитель -
Від смутку та негараздів
У Царство Боже, Хранитель,
По хрещенні веде.
У третьому вірші (рядку) іменник "Зберігач" з'явилося тільки для рими і не
виправдано думкою чотиривірші. Можна легко замінити на Спаситель і нічого не зміниться!
А закінчується вірш питанням молодому християнину:
«Що візьмеш із собою у вічність,
Справу на землі здійснивши?»
Дитина тільки збирається жити, вона ще нічого не встигла здійснити! Він ще, слава Богу, не
збирається завершувати свій життєвий шлях! На який вік розраховане це питання?
Перевернемо сторінку: звернімося до літери "В" - читаємо останні чотиривірші:
«Честь, хвала та поклоніння
Лише Тобі, Найсолодший мій.
Стань, Ізраїлю, мені спасінням
І столицею земною.
Чому Ізраїль має стати столицею земною? І Ізраїль тут поетична метафора, синонім
Бога?
Далі ще складніше. Відкриємо навмання - літера "Ф":
«Фіміам запашний
Ісус моїй душі.
Син Давидов – Гість бажаний
У палаці та курені.
Жив у гармонії з природою,
Сльози грішним осушував.
Братство, рівність, свободу,
Світ народам заповів.
Мудрість – точна наука.
Світу – Ісус приклад.
Тяготи несемо один одного.
Хрест натільний - мудромір.
Щодня для спілкування
Богові час приділяй.
Короткі миті
В руки пану віддай.
Суцільні запитання! "Братство, рівність, свободу, Мир народам заповідав" - де
Священного писання гасло Великої Французької революції? «Тяжки несемо один одного»? Чиї ми
несемо тяготи - Христа, товаришу?
І саме для мене незрозуміле – що таке “мудромір”? Якщо є “мудромір”, то має бути і
"дуромір"? Одягнув хрестик – мудромір на шиї, став мудрим… Тоді чим виміряти рівень дурості?
"Щодня для спілкування Богу час приділяй." Очевидно, "для спілкування з Богом"? А то виходить,
що ти виділяєш час Богові, а не Він тобі. Не втримаюся – наведу останній приклад:
літера "Е". Третій чотиривірш, перший і другий вірш:
“Ісус Христос - посередник
Між Богом та людьми.”
Будь-яка дитина запитає "Ісус - Бог, чи посередник?"... За цією абеткою - "посередник"!
На обкладинці цієї книги портрет Патріарха Олексія. Це викликає ще більше здивування!
Чи варто так вільно використати портрет Патріарха без волі?
Так і хочеться сказати авторам – перш, ніж нести свій рукопис батюшці на благословення,
потрібно працювати з літературними редакторами! А після цього можна і за благословенням
на видання.