Також на тему
«Цар-дзвін» для Франції
Як російський цар віддячив французьке місто за допомогу у переозброєнні Російської армії / Велика війна. 1914-1918
Остання чверть ХІХ століття була важливою епохою у розвитку систем озброєння. Саме тоді на кресленнях та в майстернях народжувалась зброя майбутніх світових воєн ХХ століття – самозарядні пістолети та кулемети, скорострільні гармати та головна зброя піхотинця – магазинна гвинтівка.
У 1880-ті роки створення такої зброї розпочали й у Росії. У 1883 році при Головному артилерійському управлінні була утворена Комісія з випробування магазинних рушниць - свого роду мозковий центр, де збиралася інформація про новітні розробки у сфері стрілецької зброї за кордоном, проводилися випробування нових патронів, порохів, запропонованих інженерами конструкцій гвинтівок. Створення нової системи озброєння стало свідченням рівня розвитку російської науки та техніки на той час.
Під час освячення дзвону
У 1889 завдяки успішним досвідам Д.І. Менделєєва було створено російський бездимний порох, з його основі полковник Н.Ф. Роговцев створив трилінійний (7,62 мм) патрон, який під назвою 7,62×54 мм R і досі залишається у виробництві та на озброєнні. Наприкінці 1889 року Комісії було представлено дві розроблені під новий патрон магазинні гвинтівки - конструкції капітана Російської армії Сергія Івановича Мосіна та бельгійського зброяра Леона Нагана. Наступного, 1890 року обидві системи пройшли цілий комплекс випробувань, для порівняння було використано 23 зразки гвинтівок найкращих зарубіжних фірм, жодна з яких не показала переваги перед вітчизняною конструкцією.
За підсумками випробувань Комісія надала перевагу гвинтівці Мосіна, вказавши при цьому на ряд недоліків, які пропонувалося усунути, використавши рішення, застосовані у своїй гвинтівці Наганом. В результаті цього синтезу і народилася зброя, з якою російські солдати пройшли всі війни ХХ століття, а окремі модифікації досі стоять на озброєнні силових структур Російської Федерації.
Пропонуючи імператору Олександру III для найвищого затвердження тексту резолюції про прийняття нової гвинтівки на озброєння, військовий міністр генерал від інфантерії Петро Семенович Ванновський вказував: «У новому зразку, що виготовляється, є частини, запропоновані полковником Роговцевим, комісією генерал-лейтенанта Чагіна, капітаном Мосіним і зброярем Наганом, так що доцільно дати виробленому зразку найменування: російська 3-лін. гвинтівка зразка 1891».
За наказом Государя, нова зброя отримала назву трилінійна гвинтівка зразка 1891 року. Капітану Мосіну «за видатні розробки з артилерійсько-стрілецької частини» було присуджено Велику Михайлівську премію.
Вже після Великої Вітчизняної війни у радянській літературі утвердилася назва гвинтівка Мосіна, у зарубіжних дослідженнях її часто називають гвинтівкою системи Мосіна-Нагана.
До виробництва нової зброї почали підготовку найбільші заводи зброї Російської імперії - Тульський, Іжевський і Сестрорецький, проте, перша партія з 500 000 гвинтівок була замовлена французькому заводу Manufacture Nationale d'Armes de Châtelleraut(на фото), розташованому у місті Шателлеро.
Це рішення було ухвалено з двох причин. По-перше, російське командування хотіло якнайшвидше переозброїти армію новою гвинтівкою, а розміщення замовлення в Шательро дозволяло прискорити цей процес на два роки. А, по-друге, в 1891 році було укладено франко-російський військово-політичний союз, і замовлення у Франції нової російської системи озброєння стало зримим його втіленням.
Шательро - місто, за французькими мірками, не давнє. Перші згадки про нього відносяться до 952 року, коли місцевий граф побудував замок поруч із зручною переправою через річку В'єнна, щоб забезпечити захист торгового шляху від розбійників, що розплодилися в окрузі. Поступово навколо замку склалося місто, а одним із головних занять його мешканців стало виробництво зброї, особливо – вогнепальної.
Навесні цього року один московський дзвонар розповів мені, що є відомості, що за успішне виконання замовлення імператор Микола II подарував місту Шательро новий дзвін, виготовлений у Росії. Жодної інформації про це дзвони та його подальшу долю виявити не вдалося. Але цього ж літа з'явилася можливість відвідати французьке місто і на місці розібратися в цій історії.
Сучасний Шательро не належить до туристичних визначних пам'яток центральної Франції. Звичайно, і тут збереглися старовинні будинки в центрі, міст у ренесансному стилі (на фото), побудований за наказом мудрого короля Генріха IV - засновника династії Бурбонів, стародавня церква святого Якова (тут проходив один із паломницьких шляхів у Сантьяго-де-Компостелла), але це - головна особливість міста. Він зустрічає мандрівника довгими рядами сучасних промислових будівель, пофарбованих у сірий та бежевий кольори. Тут і досі виробляють новітні системи озброєння, а також високотехнологічні компоненти для авіаційної, космічної та автомобільної промисловості Франції. І все-таки про минуле тут пам'ятають.
У туристичному офісі, де ми поставили питання про дзвони, одразу зрозуміли, про що йдеться. О, «Клоша русс», звичайно, знаємо - він знаходиться в церкві святого Якова. Співробітниця поставила позначку на карті міста. Ідемо до церкви. Вона знаходиться в історичному кварталі у самому центрі міста. Вузькі, закриті для руху автомобілів вулиці, білі будинки, за гарною огорожею - будівля, де колись розташовувалася резиденція барона де Роні (він же - герцог де Сюллі), одного із знаменитих соратників короля Генріха IV, знаменитого міністра фінансів, а за сумісництвом, і видного спеціаліста в галузі артилерії.
Ось і біла, з двома вежами дзвонить церква святого Якова. Двері відчинені, але храм порожній. У напівтемряві - колони, різьблені барельєфи, кольорові вітражі та жодної людини. Дзвіниці, за місцевим звичаєм, зачинені дерев'яними віконницями, може дзвін тут? Стукаємо в офіс кюре, але і той замкнений, приколота на дверях записка повідомляє, що пер Бернар буде тут тільки вранці.
Ранок наступного дня був похмурим і прохолодним, у церкві святого Якова, як і раніше, було порожнім, а ось двері офісу кюре виявилися не замкненими. Пер Бернар - літня, але дуже рухлива людина - розуміє нас із півслова. Він знає про «круш русс» та його історію, але в туристичному офісі помилилися: дзвін знаходиться не в церкві святого Якова, а в розташованій за річкою церкви святого Іоанна Євангеліста (на фото). Він намагається зв'язатися телефоном з її настоятелем, але кюре Патріс сьогодні не в місті - поїхав на службу в сільську парафію і буде лише за два дні.
Пер Бернар трохи засмучений цією обставиною, але обіцяє надіслати нам на електронну пошту всі відомі матеріали про російське дзвони.
Вирушаємо за річку, щоб побачити хоча б церкву, де знаходиться дзвін. Ось вона, у романському стилі, непомітна, без яскравих прикрас та статуй – звичайний храм, до якого ходять прості люди. На жаль, але двері зачинені на замок.
За невисокою огорожею помічаю кілька стендів, на яких… фотографії дзвону! Хвіртки немає, але де наша не пропадала! - перелазю через паркан і підходжу ближче. На стендах докладно описано всю історію і російського замовлення, і дзвони. Тепер зрозуміло, чому пер Бернар назвав його величезним - за французькими мірками, він справді великий, майже людське зростання. Щоб поставити його на дзвіницю, місцевим інженером довелося неабияк попрацювати.
Написи на стендах присвячені не тільки дзвону, а й російському замовленню. Виявляється, він відіграв важливу роль у житті міста. Тоді, у 90-х роках минулого століття, французький уряд в умовах економічної кризи помітно скоротив військове замовлення, і над містом зброярів нависла загроза безробіття.
Отже, дзвін знайдено, але невже доведеться виїхати з Шательро, так і не побачивши реліквію? Несподівано в стіні церкви відчиняються маленькі бічні двері і людина, яка вийшла з неї, дещо здивовано дивиться на мене, який застиг з фотоапаратом у руках біля стендів на обгородженій церковній території.
«Клош русс?» – перепитує він, а потім жестом запрошує увійти. З його слів розумію, що у церкві ремонт і на дзвіниці відключено електричне світло, але піднятися до дзвона можна. Ідемо вузькими кам'яними сходами, повз дерев'яні майданчики, маленькі французькі дзвони і, нарешті, опиняємося на самому верху дзвіниці. Тут темно, світло похмурого дня важко пробивається через глухі жалюзі вікон. Обриси дзвону швидше вгадуються у темряві, ніж видно. Фотоапарат відмовляється працювати. Поруч із дзвоном вгадується спеціальний механізм для дзвону. Справа в тому, що французькі дзвони, як і більшість європейських, відрізняються від наших за технікою дзвону. Якщо у нас, як правило, дзвін висить нерухомо, а дзвонар розгойдує його мову, то європейці розгойдують сам дзвін, підвішений на балці, що гойдається. Клош русс занадто великий, щоб підвісити його рухомо на європейський манер, а дзвіниця занадто мала, щоб можна було дзвонити російською, розгойдуючи мову, тому і придумали спеціальний пристрій, що дозволяє дзвонити.
Почути дзвони наживо не довелося, але в надісланих пером Бернаром матеріалах був запис дзвону. Звук чистий, протяжний і напрочуд російський. Такий можна почути у тих небагатьох храмах та монастирях, де дивом збереглися дореволюційні дзвони…
"Клош русс" був виготовлений у Санкт-Петербурзі на знаменитому на той час дзвоновому заводі купця Василя Михайловича Орлова. Висота дзвона – 2 метри 5 сантиметрів, діаметр при підставі – 1 метр 75 сантиметрів, вага – 2640 кілограмів.
Перед підйомом на дзвіницю
На сторонах дзвону – портрети імператорів Олександра ІІІ та Миколи ІІ, а також президентів Французької республіки Саді Карно та Фелікса Фора. У картуші напис французькою мовою - «Дар Його величності Миколи II Імператора Всеросійської церкви Святого Іоанна Євангеліста міста Шательро». В основі дзвону напис російською та французькою мовами «Благовісник миру та дружби народів» (Sonnez la paix et la fraternité des peuples).
Рішення подарувати дзвін імператор Микола II ухвалив під час візиту до Франції 1896 року. Тоді російсько-французький союз здавався оплотом миру та стабільності у Європі, і дружній жест із боку російського Государя мав зробити його ще міцнішим. Дзвін був доставлений в Шательро в 1897 році, 15 травня того ж року був урочисто освячений і отримав ім'я Alexandre Nikolas, хоча найчастіше французи називають його "російський дзвін" - "cloches russes".
Російський дзвін на французькій листівці
З того часу удари «Клоша русс» відзначали важливі події в історії Шательро. Так, 5 жовтня 1919 року він переможно дзвонив на честь солдатів 32-го піхотного полку французької армії, що повернулися з фронту Великої війни, сформованого з місцевих уродженців, а в 1944-му - вітав французьких та англійських солдатів, які звільнили місто від німецької окупації. Дзвонить він і зараз – і в урочисті дні, і під час звичайної служби.
Як звучить «клош русс»
І хоча, як ми вже зазначали, Шательро знаходиться осторонь звичайних туристичних маршрутів, російському мандрівнику варто зробити невеликий гак і відвідати це місто, де за дерев'яними віконницями старовинної дзвіниці знаходиться вагома частинка російської історії.
Фото та відео запозиченіу kitowras
28 листопада 1734 року у Москві сталася неприємна подія – при виливку «Цар-дзвони» з ладу вийшли відразу дві ливарні печі. В результаті дзвін все ж таки був відлитий, але доля його виявилася нелегкою, втім, як і багатьох інших російських дзвонів. У Росії дзвони не лише з трепетом піднімали на дзвіниці та слухали «малиновий» дзвін. Їх посилали, піддавали тортурам, а у чаді богоборства скидали зі дзвінниць, розбивали та відправляли на переплавку. Отже, найцікавіші факти про російські дзвони.
Перші дзвони-тисячники постраждали від пожеж
«Тисячниками» на Русі називали дзвони, вага яких сягала тисячі пудів (16 т і більше). Перший такий дзвін був відлитий у 1522 році за Івана III майстром Миколою Нємчиним і встановлений на дерев'яній дзвіниці Московського Кремля.У 1599 році, вже в царство Бориса Годунова, відлили Великий Успенський дзвін, вага якого перевищувала 3 тисячі пудів. Загинув дзвін у 1812 році, коли французи, що захопили Москву, підірвали прибудовану до дзвіниці Івана Великого дзвіницю. У 1819 році ливарнику Якову Зав'ялову вдалося відтворити цей дзвін. І сьогодні гігантський дзвін вагою 64 тонни та діаметром 4 метри 20 см можна побачити на Успенській дзвіниці Московського Кремля. Мова дзвона важить 1 тонну 700 кг, а його розмах – 3 метри 40 см. Великий Успенський дзвін у Світлу седмицю сповіщає великодній благовіст всім монастирям Москви.
Найбільший дзвін у світі відлитий у Росії
У XVII столітті російські майстри дзвін знову відзначилися: в 1655 Олександр Григор'єв відлив дзвін вагою 8 тисяч пудів (128 тонн). У 1668 році дзвін, який навіть іноземці називали єдиним і неповторним у світі, було піднято на дзвіницю. За свідченнями очевидців, для розгойдування мови дзвона, який важив понад 4 тисячі кілограмів, потрібно не менше 40 осіб. Дзвонив у Кремлі до 1701 року, коли під час однієї з пожеж впав і розбився.Відтворити найбільший у світі дзвін, збільшивши його вагу до 9 тонн, вирішила Государина Імператриця Ганна Іоанівна. Іноземні фахівці заявили, що це неможливо. Взятися за цю богоугодну справу зважилися дзвін майстра Моторини. Почав справу батько. Але щось пішло не так, і одразу дві ливарні піч вийшли з ладу. Майстер від хвилювання зліг і невдовзі помер, але його син успішно завершив розпочате.
Готовий дзвін був у 1735 році. 6,6 метрів у діаметрі, 6,1 метра у висоту і близько 200 тонн вагою (12327 пудів) він отримав назву «Цар-дзвін». Але через 2 роки під час чергової пожежі сарай над ямою зайнявся, дзвін розжарився, а коли в яму потрапила вода, дав тріщину. Закінчилося тим, що від нього відколовся шматок вагою в 11,5 тонн. Лише за 100 років «Цар-дзвін» встановили на постаменті біля дзвіниці Івана Великого на території Кремля. Де її можна побачити і сьогодні.
Під час Громадянської війни Цар-дзвін зображували на 1000-рублевих купюрах, які випускав у Криму генерал Денікін. У народі ці гроші називали «дзвіночками».
Деякі дзвони в Росії посилали і навіть катували
Дзвонами в Росії не тільки захоплювалися, деякі жорстоко карали. Так за «підбурювання» до бунту в 1591 році, коли помер царевич Дмитро, було покарано вугличський дзвін. Його спочатку скинули зі Спаської дзвіниці, потім застосували тортури – відрубали вухо, вирвали мову та покарали 12 ударами батогів. Цього здалося мало, і дзвін, якому на той час виповнилося 300 років, відправили на заслання до Сибіру.Відомий факт і про те, що в 1681 «Набатний» дзвін, який знаходився в Московському Кремлі, «заслали» Миколо-Корельський монастир в Миколаїв за те, що він вночі своїм дзвоном розбудив царя Федора Олексійовича.
Найвідоміший російський дзвонар розрізняв 1701 звук
Костянтин Костянтинович Сараджев – вірменин за походженням і найвідоміший з російських дзвонарів. Це людина з абсолютним слухом, а деякі стверджували, що має «кольоровий» слух. Сараджев виразно розрізняв 1701 звук у межах однієї октави. Він міг чути, як звучить кожна річ, камінь і людина, навіть якщо вона мовчала. Така ж унікальна чутка була, якщо вірити легендам, у Піфагора. Принаймні так стверджували його учні.Сараджеву належить нотний запис 317 звукових спектрів найбільших дзвонів московських церков, соборів та монастирів. Сьогодні цей рукопис зберігається в Даниловому монастирі.
Звук дзвонів Сараджева був більше схожий на музику, а не на дзвони. Дзвонар постійно удосконалював методи дзвону, мріяв про те, що колись дзвони звучатимуть не тільки в церковній акустиці і що в Росії з'явиться концертна дзвіниця. Але в 1930 році в СРСР церковний дзвін заборонили зовсім, і мріям Сараджева не судилося здійснитися.
Влада Рад за кілька років знищила майже всі дзвони Православної Русі
На початку 20 століття в Російській Імперії було 39 дзвонів-«тисячників», а в 1990-х їх залишилося всього 5. Малі та середні дзвони знищені були практично повністю.до церкви ставилася дуже негативно і до дзвонів у тому числі. Усі храми перейшли у розпорядження Місцевих рад, які могли «використовувати їх за своїм призначенням, виходячи із суспільної та державної потреби». У 1933 році ВЦВК встановив план на заготівлю бронзи дзвін для республік і областей, і протягом буквально декількох років знищені були практично всі дзвони. Скільки саме – сказати ніхто не може.
Деякі дзвони гинули з храмами, деякі знищували навмисно, інші йшли на «потрібні індустріалізації». Сумна доля не минула навіть дзвонів, які були відлиті для Храму Христа Спасителя, Івана Великого, Ісаакіївського собору, Валаамського, Соловецького, Саввино-Сторожевського та Симонова монастирів та ще тисяч храмів по всій Росії. У 1929 році було знято дзвін з Костромського Успенського кафедрального собору вагою 1200 пудів. В результаті в Москві не залишилося жодного дзвону.
Відомо, що частина дзвонів була відправлена на такі великі споруди, як Дніпробуд та Волховбуд для технічних потреб. З них виготовили казани для їдалень. У 1932 році влада Москви зі 100 тон церковних дзвонів відлила горельєфи для нової будівлі бібліотеки ім. Леніна.
Повернення дзвонів
Фахівці кажуть, що відновити дзвін не можна, але можна відлити його копію за звучанням та вагою. Нещодавно у Росії почали повертати знамениті «тисячники». Так, у Троїце-Сергієву лавру вже повернули Троїцькі благовісники – дзвони «Цар», «Годунів» та «Корновухий», які у 1930 році були скинуті зі дзвіниці безбожниками. Найбільший дзвін, відлитий у Росії у наш час – відтворений у 1990-х Великий дзвін Храму Христа Спасителя у Москві. Його вага 27 тонн.У чорний дзвін, сполох, благовіст… Дзвін – музичний інструмент, система оповіщення і навіть предмет вивчення особливої науки – кампанології (лат. campana – «дзвін»). У Росію мелодійний дзвін дзвонів прийшов із прийняттям християнства, а до XVI століття ливарне мистецтво досягло масштабів «тисячників», які задавали тон у особливих випадках. Головний велетень серед мелодійних гігантів - Цар-дзвін. Як і багато побратимів, він не раз повставав з осколків. Дізнаємося історію найзнаменитіших дзвонів Росії разом із Наталією Лєтниковою.
Цар-дзвін. Призначався для дзвіниці Івана Великого. Історію свою веде із часів Бориса Годунова. Двічі гинув у пожежі і відновлювався знову, тяжчаючи раз-по-раз. За Анни Іоанівни важив вже близько 200 тонн. Роботи з відливу велися прямо на площі – після півтора року підготовки. 36 годин плавки металу, виливок за годину з невеликим та карбування дзвону в гігантській ямі, накритій дерев'яним перекриттям. У 1737 році під час пожежі перекриття спалахнуло. Дзвін тріснув, і відколовся шматок вагою 11,5 тонн. Майже через 100 років Цар-дзвін був встановлений на постамент, створений за проектом архітектора Огюста Монферрана, і став пам'ятником майстерності російських ливарників.
Великий Успенський дзвінМосковського Кремля. Найбільший із 34 дзвонів дзвіниці Іванівської дзвіниці, важить понад 65 тонн. Був перелитий з уламків свого попередника, зруйнованого у Вітчизняну війну 1812 року: французи під час втечі з Москви підірвали дзвіницю, прибудовану до дзвіниці. На згадку про перемогу над Наполеоном до металу дзвона додали бронзи трофейних французьких гармат. Відливав дзвін 90-річний майстер Яків Зав'ялов, який майже за 60 років до цього брав участь у виливку попереднього Успенського дзвону. До революції ударом у святковий дзвін починався урочистий дзвін московських дзвонів на Великдень. Знову Великий Успенський дзвін подав свій голос з нагоди Христового Воскресіння 1993 року.
Троїцький благовісник.Свій Цар-дзвін є і в Трійці-Сергієвій лаврі. Задає тон особливою густотою та силою звучання. Відливали дзвін за указом імператриці Єлизавети Петрівни 1748 року. 65 тонн ваги піднімали на дзвіницю 300 людей. В антирелігійну кампанію 1930 року зі дзвіниці скинули близько 20 дзвонів - і благовісник серед них. У 2003 році дзвін відлили наново на Балтійському заводі в традиціях російських майстрів зі сплаву олова та міді. Дзвон - найважчий з діючих у Росії, вагою 72 тонни. Його прикрашають зображення всіх радонезьких святих. Піднімали благовісник на колишнє місце близько години під дзвін.
Великий урочистий дзвін.Головний дзвін храму Христа Спасителя був третім у Москві за вагою – 1654 пуди (понад 26 тонн). Втрачено разом із зруйнованим храмом. Зі дзвонів старого храму зберігся лише один - він знаходиться в Трійце-Сергієвій лаврі. Інші дзвони довелося відновлювати за старими фотографіями за участю Товариства давньоруської музичної культури – за нотними записами та книгами. Дзвін храму, зведеного на честь перемоги 1812 року, було збудовано у ля мінорі. Сьогодні дзвін, відлитий у 90-х роках минулого століття у цехах ЗІЛу, знову лунає у дні великих свят. А при самому храмі Христа Спасителя діє школа дзвону.
Ростовська дзвіниця.Унікальний ансамбль дзвонів Успенського собору Ростовського кремля. «На своєму подвір'ї ллю дзвоники, дивуються люди», - говорив ростовський митрополит Іона, який любив відливати дзвони у своїй резиденції. Найвідоміші ростовські 17 дзвонів і дзвони: «Сисий» у 32 тонни ваги з бархатистим до малої октави; 16-тонний «Полієлейний» дає мені, і завершує акорд «Лебідь» з нотою сіль. Священик Аристарх Ізраїль виготовив камертони на всі дзвони дзвіниці і представив їх на Всесвітній виставці в Парижі в 1900 році, отримавши золоту медаль. Знамениті дзвони слухали государ Микола ІІ з сім'єю і жив на дачі під Ростовом Федір Шаляпін.
Угличський засланий дзвін.Набатний. У 1591 році повідомив Угліч про смерть царевича Дмитра. У Спаському соборі били на сполох за наказом цариці Марії Нагою. На дзвони зібралися городяни, «зробилася велика смута» та самосуд над підозрюваними у вбивстві. Дзвін скинули зі дзвіниці, вирвали мову, стратили відсіканням вуха і заслали до Тобольська. У Сибіру він служив у різних храмах, побував набатним, «годобитним» та «дзвінковим», постраждав від пожежі. У 1890 році був викуплений тобольським музеєм, а через два роки був урочисто повернутий до Угличу до церкви Димитрія на Крові.
Херсонеський дзвін.Відлитий у Таганрозі 1778 року з трофейних турецьких гармат для церкви Миколи Чудотворця - на згадку про героїзм російських солдатів і матросів. На початку ХІХ століття був вивезений до Севастополя, а після Кримської війни потрапив на дзвіницю собору Паризької Богоматері. У 1913 році «дзвін-бранець» зусиллями російських дипломатів повернувся - у «знак спілки та дружби» - і став «туманним». Як і всі дзвони Херсонеського монастиря, дзвонив під час туману, сповіщаючи кораблі. З 1925 року, коли монастирські будівлі стали музейними, дзвін працював звуковим маяком, а з появою звукових сирен став пам'яткою історії Севастополя.
Благовісник Соловецького монастиря. Пам'ятник військової звитяги. Дар обителі імператора Олександра II на згадку про героїчну оборону монастиря в 1854 року. Дві гармати берегової артилерії, вісім на фортечній стіні та хресна хода зупинили атаку двох англійських фрегатів «Бриска» та «Міранди». Судна випустили по обителі близько 1800 снарядів та бомб, але Соловецький монастир залишився неушкодженим і не здався. За імператорським наказом було відлито дзвін вагою 75 пудів. На медальйонах дзвони зобразили панораму обителі та картини бою. Спеціально побудована для розміщення дзвону каплиця не збереглася, але дзвін дивом уцілів.
Благовіст Саввино-Сторожевського монастиря.Символ Звенигорода, зображений на гербі міста. Відливав дзвін вагою 35 тонн на Соборній площі монастиря у ХVII столітті «государів гарматний і дзвінковий» майстер Олександр Григор'єв із дружиною майстрів Пушкарського наказу. Поверхня благовіста дев'ятьма рядами покривали написи, а нижні три рядки - тайнопис, автором якого дослідники вважають царя Олексія Михайловича. Звучання дзвону називали одним із найкрасивіших у світі: «співучий, густий, чудовий і напрочуд гармонійний». 1941 року, у дні німецького наступу під Москвою, спроба врятувати дзвін, знявши з дзвіниці, виявилася невдалою. Він розбився, і метал використали для військових потреб.
Соборний дзвінНижнього Новгорода. Розташувався на злитті двох річок, Оки та Волги, на площі перед Олександро-Невським собором. Створювався один із найбільших дзвонів у Росії в 2012 році на згадку про історичну подію, за словами архієпископа Нижегородського та Арзамаського Георгія, «не по гордині, а зі смиренністю та спокійною радістю». 64-тонний дзвін відлито у 2012 році до 400-річчя подвигу Нижегородського ополчення Кузьми Мініна та князя Дмитра Пожарського. Прикрашений мідний гігант рельєфними іконами із зображенням нижегородських святих – Олександра Невського та засновника Нижнього Новгорода князя Юрія Всеволодовича.
«Посів» (1980. № 10)
"Російський Дзвон". Журнал вольової ідеї. Редактор І. А. Ільїн. - Берлін, 1927-1930.
"Російський Дзвон" проіснував недовго, з 1927 по 1930 роки. Вийшло дев'ять тонких зошит, невеликим тиражем, і далеко не кожен навіть пристрасний бібліофіл має їх сьогодні у своїй бібліотеці. Тим не менш, цей журнал по праву повинен бути віднесений на почесне місце в ряді тієї політичної публіцистики російського зарубіжжя, до якої так само, як і до "Русского Дзвона", може бути застосовано визначення - "журнал вольової ідеї".
Цей особливий жанр публіцистики, звісно, немає своєї рубрики в бібліографічних каталогах, оскільки він зустрічається нечасто. Він виникає виключно в еміграції, але живе лише проблемами своєї покинутої країни. Країни, що переживає страшне лихо, жах і причини якого зовсім незрозумілі навколишньому світу. Країни, в якій піддається винищувальному терору її духовна спадщина, на якій вона досі стояла. Ця країна має бути великою державою. Можливо, вона має бути саме Росією і нічим іншим, бо явищ, подібних до російської політичної еміграції, світ не знає.
І головна особливість таких журналів – вони здатні поєднувати довкола себе не просто читачів, але діяльних людей.
"Російський Дзвон" не був органом політичної організації. Він створювався людьми, які прагнули внести у середу політичної еміграції рольовий імпульс. Цей імпульс викликав кристалізацію і в РОВСівській молоді, що об'єдналася в 1930 р. в Національний союз російської молоді - майбутній НТС. "Ідеалізм, націоналізм, активізм" - ця тріада добре передає суть організації, що розвивалася. Сьогодні ці стовпи політичної діяльності (служіння найвищим цінностям, любов до своєї країни, необхідність організаційних форм боротьби) у деяких колах стали предметом жарких дискусій; п'ятдесят років тому для більшої частини російської еміграції вони, принаймні, два перших, – мабуть, здавалися само собою зрозумілими.
* Російський загальновійськовий союз (РОВС) заснований ген. Врангелем 1924 р. задля збереження кадрів білих бійців. Читачі в СРСР, яким недоступні інші джерела, дещо можуть дізнатися про РВВС з БСЕ, т. 30, с. 163.
Поряд із статтями найвідоміших в еміграції політиків, військових та вчених – в галузях історії, армії, політики, ідеології, релігії, – значна частина матеріалів журналу була присвячена конкретним питанням боротьби: як дотримуватися конспірації, зберігати таємницю, як поводитися на допиті та у в'язниці . На відміну від сучасних подібних "пам'яток" (Єсеніна-Вольпіна, Буковського), рекомендації яких часто обмежуються хисткою правовою стороною радянських законів, в "Російському Дзвоні" протистояння апарату насильства розглядалося в плані суто психологічного, духовного єдиноборства, як і солженіцинське "не вір" не бійся, не проси”. І характерно, що багато статей цього ніяк не здається піднесеним розділу написав під псевдонімом "Старий політик" сам редактор, один з видатних російських релігійних філософів - Іван Олександрович Ільїн.
Глибока релігійність, філософський розум, почуття обов'язку політика, - якості, що частіше зустрічаються в людях окремо, - поєднувалися в Ільїна в один метал, кожен компонент якого не просто доповнював інші, а осмислювався з їх допомогою, ставав невід'ємною частиною цілого. Ільїн вважав, що право, політику, державу не можна ні відкидати як щось "приземлене" або "насильницьке" по відношенню до індивідуальної свободи, ні приймати як щось самодостатнє. Вони мають отримати релігійне осмислення:
«Це необхідно не тому, що „релігія потрібна державі”; і не тому, що "релігійність корисна народу в моральному відношенні". Але тому, що релігійно не осмислене і не освячене взагалі не потрібне людині у вищому значенні цього слова; і те, що релігійно не обґрунтовано, тобто не вкорінено в Богосприйнятті, – то мертве, безсиле і безплідне у духовному житті» (№ 3, с. 36).
З релігійного осмислення катастрофи, що відбулася в Росії, Ільїн пропонував починати і пошук шляхів її подолання. А одну з головних причин російської трагедії він бачив у розкладанні російської національної самосвідомості:
«Так трапилося, що російська інтелігенція інстинктом і розумінням своїм відокремилася від простого російського народу і свідомо протиставила себе йому... Вона перестала відчувати своє єдине з ним національне "ми"; вона розучилася бачити у собі національно-вольовий орган єдиного російського народу, покликаний виховувати і має вести» (№ 2, з. 10).
«Я стверджую, що російська держава впала тому, що тимчасово похитнулася і розклалася російська національна правосвідомість... І на нас лежить священний обов'язок допомогти нашому народу вийти з цієї смути та відновити правосвідомість. Інакше не відновить Росію» (№ 1, з. 33).
Очевидно, І. А. Ільїн не погодився б з думкою доповідача на минулорічній посівській конференції Є. Терновського, що
«... є небезпека часто не побачити, що боротьба за віру Христову, за свободу Росії та її духовне відновлення має поза-або наднаціональну сутність», а також «ризиковане злиття сакрального елемента з цілком конкретним та історично об'єктивованим, тобто релігійним з національним у лоні громадськості та політики. При цьому якось непомітно сакралізується і сусіднє, національне поняття...», що національне «неодмінно» має «з'єднатися з демократичним та ліберальним елементом» (Посів № 12, 1979).
Редактор "Русского Дзвона" міг би заперечити, що небезпечна "сакралізація національного" відбувається саме тоді, коли воно відокремлюється від спрямованості до Божого і служіння йому і стає найвищою цінністю. У запобіганні цьому відділенню та у перетворенні національного – одне із завдань Церкви. Російська національна самосвідомість народилася з прийняттям Руссю християнства, що відіграв роль каталізатора в освіті нації і став її скріплюючим стрижнем. Було б, звичайно, перебільшенням стверджувати, що "не православний - не російський", оскільки ці поняття все ж таки відносяться до різних ієрархічних рівнів і відображають різні цінності. Але можна сказати, що російська національна самосвідомість та православ'я "Незлиття і нероздільні", тобто застосувати тут цю повну глибокого змісту формулу з'єднання непоєднуваного, явлену нам у Боговтіленні. Вона ж – зразок для взаємовідносини духовного і матеріального на всіх ієрархічних рівнях людського суспільства, в тому числі й для політики, держави, нації. Небезпека виникає тоді, коли це порушується в той чи інший бік.
Є. Терновський правильно бачить небезпеку однієї можливої крайності – самообожнювання нації, але замість того, щоб усунути цю небезпеку, поставивши над нацією найвищу цінність – Бога, він фактично пропонує крайність іншу: якісне зниження поняття нації, видалення з неї містичного зерна, зведення її до рівня таких суто механічних об'єднаних колективів, як виробничі, адміністративно-територіальні тощо – адже саме таке розуміння нації сьогоднішнім лібералізмом.
А ось ще одна цитата з "Русского Дзвона", така сучасна і сьогодні:
«...Для того, щоб виховувати інших, інтелігенція має спочатку виховати себе: виховати в собі почуття державної відповідальності... Інакше вона, справді, як сіль, що втратила свою силу...» (№ 1, с. 38-39).
Про роль та завдання національної інтелігенції в "Російському Дзвоні" написано стільки, що в назві журналу міг би стояти ще один підзаголовок: журнал російської національної інтелігенції.
Оцінка "Російським Дзвоном" причин більшовицької революції настільки характерна для тодішніх настроїв "нацхлопчиків" із НРРМ, що варто трохи сказати і про це. Ільїн не покладав провину за революцію на якийсь один напрямок у середовищі інтелігенції: одна її частина вела до цього «свідомою волею, агітацією та пропагандою, замахами та експропріаціями», інша – «проповіддю непротивленства, спрощення, сентиментальності та рівності» «безідейною та мертвою реакційністю, вмінням інтригувати та тиснути, невмінням виховувати».
Судячи з цих слів, у редактора "Русского Дзвона" - переконаного монархіста - могли б бути і сьогодні противники не лише зліва, а й справа. Проте пошуки винуватців були для нього головним. Не було йому головним і настільки актуальне у роки поділ еміграції на монархістів і республіканців – ідею надпартійного об'єднання національних сил служіння Росії він ставив вище політичних поділів. «Сучасна, трагедія Росії така велика і глибока, що боротьба повинна вестися не за політичну форму, а за саме буття народу, за можливість дихати і трудитися...», – говорив він у одній зі своїх промов.
"Російський Дзвон" відрізнявся спрямованістю в майбутнє, до нової Росії, яку потрібно було створити:
«З нашого середовища виділилися найбільші зрадники для того, щоб ми самі зміцнили свою вірність. Ми переживаємо нечуване безправ'я та поневолення для того, щоб навчитися цінувати справедливе право та вірну міру свободи. У нас відібрали всяке майно і запровадили комунізм для того, щоб ми зрозуміли необхідність власності, її зміст та призначення. У нас погасили сім'ю та батьківщину, у нас перекрутили єство солдата та армії для того, щоб ми спіткали святість вогнища і Кремля, і священний зміст воїна. У злиднях і чорній роботі, ущільненні, засланні чи вигнанні, оточені спокусами та небезпеками – вистраджуємо ми нове сприйняття Бога, нову національну самосвідомість, новий уклад характеру, нову правосвідомість, нове ставлення до армії та власності. У цьому велике значення нашого випробування і загартовування »(№ 3, с. 4).
В атмосфері емігрантських чвар, пошуків винуватців революції, реставраційних настроїв, частих якраз в оточенні Ільїна, в правому таборі, – ці слова могли бути написані лише людиною, здатною до відчуття містичного сенсу історії, на основі чого тільки можливе політичне передбачення. Недарма багато місць у статтях Ільїна так і просять у цитати з приводу сьогоднішніх наших роздумів про долі Росії, місію російської еміграції, шляхи російського визволення, якому треба служити «як справі Божій: не кривлячи, не торгуючись і не рахуючи Божих термінів».
Ця спрямованість у майбутнє стала однією з головних рушійних сил молодого НТС. І нова Росія розумілася їм не як якась модернізація національного духу, зведення його до ліберально-прагматичного розуміння, а як розчищення шляху для здійснення незмінної в тисячолітті нашої історії глибинної суті Росії, яка називається Святою Руссю, задуму Божого про неї. (Від цих "неконкретних" слів, я помітив, деяких людей бере конвульсія, але інших слів про це немає.)
Навіть після припинення видання "Русский Дзвон", за свідченням старших членів НТС, ще довгий час був для них чимось на кшталт навчального посібника; вважалося, що його має прочитати кожен. Продовжувався і вплив Ільїна на молодь: він їздив з доповідями до Праги та Белграда, а в самому Берліні з 1934 по 1938 роки вів філософський семінар (такі його учні, як Р. Н. Редліх або В. А. Нерсесян могли б про це розповісти більше). Гітлерівська влада заборонила Ільїну публічні виступи, тоді ж було заборонено НТС та інші політичні організації, тому семінар збирався скромно, на приватних квартирах.
І. А. Ільїн зміцнив НТС в обґрунтуванні морального права на боротьбу проти комунізму (в "Російському Дзвоні" наведено відомий вислів св. Феодосія Печерського: «Живіть мирно не тільки з друзями, а й з ворогами, проте тільки зі своїми ворогами, а не з ворогами Божими»). Ільїн багато в чому вплинув і прийняття Національно-трудовим союзом ідей відповідальної свободи, взаємозв'язку правий і обов'язків, і особливо – ідеї служіння.
За консультативної участі Ільїна 1938 р. НТС вів переговори з представниками німецького військового міністерства. (Ініціатива виходила від німців, НТС скористався нею, щоб спонукати Німеччину відмовитися від расистської політики на Сході, що тоді розроблялася. У результаті цієї невдалої спроби, всім відомим членам НТС, щоб уникнути арешту, довелося незабаром залишити Німеччину.)
Мені здається, що інтерес сьогоднішнього поповнення НТС до цих далеких років – не марний. Літератури про цей період історії НТС практично немає – це наслідок типової для НТС неприязні до самоописів: «Наше завдання – робити історію, а писати її будуть інші» (і цей девіз, звичайно, теж ще від "нацхлопчиків"). Адже традиція в організації не менш важлива, ніж у духовному житті народу. Вона – та необхідна вага, яка надає кораблю стійкість та вірність курсу у будь-яку негоду.
За минулі 50 років щось із тієї спадщини на якийсь час губилося: так, був період 1950-х років, коли знак НТС – тризуб Св. Володимира, Хрестителя Русі, – перетворювався на пропагандну формулу «вили гніву – символ єднання робітників, інтелігенції та селян» (!). Щось неминуче набувало нових форм: наприклад, мова "Русского Дзвона", політична мова першої еміграції, нам сьогодні здається надто піднесеною, – ми тепер пишемо суші, стриманіше. Однак не можна, звичайно, судити про дії та слова попередників сьогоднішніми мірками, треба враховувати дух того часу. Тоді можна буде зрозуміти та прийняти навіть і "вили гніву".
Якщо ми зможемо подивитися на публіцистичні статті політика-філософа Ільїна "не за одягом, а за розумом", то в них чітко видно ті глибоко продумані, національні джерела політичної мудрості, з яких, задовго до НТС та Солженіцина, Ільїн передбачив і звернення до " конструктивним силам" у правлячому шарі, і "Лист до вождів", і "віру в наш народ на всіх рівнях". Все це природно випливає із прагнення до оздоровлення, а не розкладання Росії, з позиції національно-державних інтересів країни, – і це головна спадщина "Русского Дзвона", яку НТС завжди зберігав на всіх поворотах історії.
Ця позиція відображена і на титульному аркуші нашого "Посіву", де, по суті, дано стисле визначення "журналу вольової ідеї" у нашому сьогоднішньому розумінні. І в цьому сенсі ми можемо і повинні вважати себе наступниками "Русского Дзвона".
Вони – «голос» Росії. Той, хто звучить то романтичним вечірнім дзвоном, то тривожним набатом, то переливчастим благовістом. У кожного російського дзвони своя доля, історія. На жаль, від багатьох із них до нас долинули лише «відлуння». А деяким, за переказами, ще доведеться сповістити велике відродження землі російської.
Вічовий Новгородський дзвін
Про долю вічового дзвону складено багато легенд. У 1478 році Іван III з військом підійшов до Пана Великого Новгорода і осадив його. При цьому московський князь з усією строгістю поставив питання про вічовий лад. Події описані в літописах буквально по днях. 8 лютого "князь великий велів дзвін вічний спустити і віче розорити". На ознаменування ліквідації новгородської вольниці Вічовий дзвін було знято з дзвіниці і вивезено до Москви. З таким рішенням долі найвільнішого дзвону Русі народна чутка не хотіла погоджуватися. І народилася легенда, що вічник «у полон московський на ганьбу» не пішов. Діставшись меж Новгородської землі, вибрав гірку крутіше, покотився під неї і, ударившись об каміння, вбився на смерть, крикнувши помираючи: "Воля!". А комусь почулося, що він кричав “Валда”. Валдою (Валдаєм) і почали звати ті гірочки. А уламки вічника перетворилися на маленькі дзвіночки... Але літописи говорять про те, що дзвін благополучно дістався Москви. Там, на дзвіниці Успенського собору, придушивши гордість, почав співати за один голос з іншими російськими дзвонами. Існує припущення, що в 1673 він був перелитий в московський "Набатний" або "Сполошний" і поміщений у напіввежі біля Спаських воріт. А в 1681 році, за указом царя Федора Олексійовича, нібито був засланий до Миколо-Карельського монастиря за те, що своїм дзвоном опівночі налякав його.
Углицький набатний засланий дзвін
До 1591 р. в Угличі на дзвіниці Спаського собору висів нічим не примітний, звичайний набатний дзвін, який на той час, як мовиться в літописах та усних переказах, жив триста років. Але 15 травня 1591 року, коли було вбито царевича Дмитра, дзвін раптом сам «несподівано заповів». Це за легендою. За історичною версією, за наказом Марії Нагою, паламар Федот Огірок оглушливо задзвонив у цей дзвін, сповіщаючи народ про загибель царевича. Угличани розплатилися з ймовірними вбивцями спадкоємця престолу. Цар Борис Годунов жорстоко покарав як учасників цього самосуду, а й дзвін. Набатний дзвін, що дзвонив убієнному царевичу, скинули зі Спаської дзвіниці, вирвали йому мову, відрубали вухо, принародно на площі, покарали 12 ударами батогів. Разом із угличан відправили його до сибірського заслання. Цілий рік вони на собі під конвоєм стражників тягли дзвін до Тобольська. Потім дзвін висів на дзвіниці церкви Всемилостивого Спаса. Звідти було переміщено Софійську соборну дзвіницю. А в 1677 році, під час великої тобольської пожежі "розплавився, пролунав без залишку". Так, волею долі "вічний засланець" виявився не вічним.
Благовістий дзвін Саввино-Старожівського монастиря
Благовісники, найважчі серед церковних дзвонів, споконвіку визначали своїм голосом характер дзвону того чи іншого храму чи монастиря. У середині XVII століття старанністю шанувальника преподобного Сави государя Олексія Михайловича з'явився свій «Цар-дзвін» й у Саввино-Сторожевському монастирі. Государев гарматний і дзвінковий майстер Олександр Григор'єв відлив найзнаменитіший монастирський дзвін - Великий Благовісний - вагою 2125 пудів (близько 35 тонн). Дзвін мав надзвичайно глибокий і красивий дзвін, рівного якому в Росії не було, і, за переказами, був чутний навіть у Москві. Він був унікальним у дзвіниці явищем - це “дзвін, налаштований сам у собі”. Надзвичайна чистота сплаву дзвона досі викликає подив спеціалістів. Окрім звучання, Благовісний дзвін чудовий своїм зовнішнім оформленням. Він не мав жодних загальноприйнятих для дзвонів прикрас (образи Спасителя, Богородиці, святих, царські герби та регалії), крім напису, що покривав його стіни дев'ять рядів. З них нижні три – тайнопис, складений особисто Государем . Тайнопис була розгадана лише 1822 року. З неї випливало, що дзвін відлито на знак особливої прихильності до монастиря царя Олексія Михайловича - "від любові своє душевне і від сердечного бажання". У 1930-х роках усі дзвони монастирської дзвіниці були зняті та розбиті. Останнім «пав» Великий Благовіст, найспівучіший дзвін Росії, - у жовтні 1941 року. Скоріш за все, його переплавили на військові потреби. Нині від нього збереглася лише частина мови, яка перебуває в обителі.
Соловецький полонений дзвін
Влітку 1854 англійські кораблі блокували біломорські порти. 6 липня два шістдесятигарматні фрегати «Бриск» та «Міранда» підійшли до Соловецького монастиря. Після відмови архімандрита Олександра здати обитель, розпочався нерівний бій. Загалом дві шестифутові монастирські гармати проти ста двадцяти знарядь фрегатів. Безмежна хоробрість і запеклий опір захисників монастиря змусили англійців відступити. Через п'ятдесят років, 1908 року, Соловецький монастир відвідав член Лондонської торгової палати Едвард Келарт. Тоді один із ченців повідомив йому про крадіжку англійцями російського дзвону в 1854 році. Келарт недовірливо поставився до історії, адже монастир не було взято. Зробили запит. З'ясувалося, у Портсмуті справді зберігався дзвін, вивезений із Біломор'я. Вагою 139 кілограма, із зображенням ікони Казанської Божої Матері. Напис на ньому повідомляв: «1852 лили цей дзвін Вятської губернії міста Слобідського брати Бакулеви». Імовірно, його вивезли з Микільської церкви на Ковді. Повернули соловецький дзвін лише 1912 року. 4 серпня на монастирському пароплаві колишнього бранця привезли на Соловки. Радісним дзвоном зустрічали його дзвонові побратими. Сотні прочан і ченців заповнили берег. «Поверненого» підвісили на Царській дзвіниці поряд із «Благовістом» – ще одним символом чудового порятунку обителі.
Цар-дзвін
«Цар-дзвін» відноситься до богатирів – тисячників. Такі дзвони почали відливати з XVI ст. У 1533 р. майстер Микола Нємчин відлив перший "тисячник", встановлений на спеціальній дерев'яній дзвіниці у Московському Кремлі. У 1599 року у Москві відлили Успенський Великий дзвін вагою понад 3 тис. пудів. Він загинув 1812 року, коли французи підірвали дзвіницю, прибудовану до дзвіниці Івана Великого. Але 1819 року ливарник Яків Зав'ялов відтворив цей дзвін. Вагою вже 4 тис. пудів, він зберігся і сьогодні, перебуває на дзвіниці Кремля. У XVII ст. російські дзвін майстра знову відзначилися. Андрій Чохов, який відлив знамениту Цар-гармату, в 1622 р. завершив роботу над дзвоном "Реут" у 2 тис. пудів, який зараз знаходиться на дзвіниці Івана Великого. У 1655 р. Олександр Григор'єв протягом року відлив дзвін у 8 тис. пудів. За свідченням очевидців, для розгойдування 250-пудової мови потрібно 40 - 50 осіб. Дзвон дзвонив у Кремлі до 1701 р., коли під час пожежі впав і розбився. Відтворити найбільший дзвін у світі намірилася Государина Імператриця Ганна Іоанівна, збільшивши його вагу до 9 тис. пудів. Відливати замовлення взялася відома династія дзвонових майстрів Моторіних. У листопаді 1735 р. дзвін було успішно завершено. Він важив 12 327 пудів (близько 200 т.) і був названий "Царем-дзвоном". Навесні 1737 р. під час чергової пожежі спалахнув дерев'яний сарай над ямою, де знаходився дзвін. Від вогню він розпалився, а при попаданні води в яму дав тріщини. Від дзвона відколовся "невеликий" шматочок в 11,5 т. І тільки в 1836 р., через сто років, "Цар-дзвін" був піднятий і встановлений на спеціальному постаменті біля дзвіниці Івана Великого, де й досі.
Дзвони Ростова Великого
У 1682 році майстром Філіпом Андрєєвим був відлитий для дзвіниці перший, не найбільший, дзвін вагою "всього" 500 пудів, названий "Лебедем". Наступного року – "Полієлейний" вагою 1000 пудів. Лив його той самий майстер. А 1688-го Флор Терентьєв вилив найбільший дзвін - у 2000 пудів на ім'я "Сисий". Розгойдують його дві людини, і досі дзвін славиться як один із найкрасивіших за звучанням. "Голодар" ("Великопісний") переливався тричі (востаннє в 1856 році), вагою в ньому 172 пуди, а названий так тому, що в нього дзвонили у велику посаду до певних служб. Найстаріший дзвін дзвіниці Успенського собору "Баран" (80 пудів). У 1654 році його відлив у Ростові московський майстер Омелян Данилов, який помер цього ж року від морової виразки. Інші дзвони - від 30 і нижче пудів. Дві мають назви: "Червоний" та "Козел". Ці дзвони датуються XVII ст. Дев'ять великих дзвонів було підвішено на дзвіниці в одну лінію, чотири менші – упоперек, всього 13 дзвонів. Задум був геніальний - про це говорить результат: ростовські дзвони досі вважаються найкрасивішими в Росії. Тут були народжені та збережені до наших днів Іонінський, Єгор'ївський, Якимівський (Іоакімівський), Калязинський дзвони.
Дзвони Трійці-Сергієвої Лаври
Дзвіниця Троїце-Сергієвої Лаври одна з найвищих і найкрасивіших у Росії. 88-метрову ажурну білокам'яну красуню іноді порівнюють із російською березою. Її почали будувати 1740 року, а закінчилося зведення до 1770 року, за Катерини II. Дзвоновий підбір Лаври славився по всій Росії як найдавніший і мав гарне злагоджене звучання. Найраніший з дзвонів Троїце-Сергієвої Лаври - "Чудотворців", відлитий в 1420 році при ігумені Ніконі - наступнику преподобного Сергія Радонезького. "Лебідь", або "Полієлейний" був відлитий для Лаври у 1594 році коштом Бориса Феодоровича Годунова. У 1602 році до монастиря привезли з Москви ще один дзвін, наданий Годуновим. У Троїцьку обитель його йшов сам " цар і великий князь Борис Федорович всієї Русії і з царицею " . Пізніше, в 1683 році, в майстернях самої Лаври було відлито «Корновухий» (названий так тому, що мав не мідні, а залізні вуха), або «Недільний» дзвін, що має вагою 1275 пудів. А в 1759 на дзвіницю був піднятий унікальний благовісний дзвін "Цар", в 4 000 пудів. Вага тільки його мови складала 88 пудів! Взимку 1930 року, історичні дзвони "Корноухий", "Годунівський" та "Цар", шедеври дзвонових майстрів, були знищені. Про цю трагедію збереглося свідоцтво у щоденниках М.М. Пришвіна: “11 січня скинули Корноухого. Як по-різному вмирали дзвони... Великий Цар довірився людям у тому, що вони йому нічого поганого не зроблять, дався, опустився на рейки і з величезною швидкістю покотився. Потім він закопався головою глибоко в землю. Корноухий ніби відчував недобре і з самого початку не давався, то хитнеться, то розламає домкрат, то дерево під ним тріскається, то канат обірветься. І на рейки йшов неохоче, його потягли тросами... Коли він упав, то й розбився вщент. Як і раніше, лежав на своєму місці Цар-дзвін і в різні боки від нього по білому снігу бігли швидко уламки Корноухого. 16 квітня 2004 року на дзвіницю Троїце-Сергієвої Лаври було піднято новий «Цар-дзвін», найбільший із існуючих у Росії. Цей дзвін-гігант важить 72 тонни, а його висота становить понад чотири з половиною метри.