(768×1024)
У СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ контрацепція не практикувалася, тому у жінок зазвичай народжувалося багато дітей. Але висока народжуваність супроводжувалася і високою смертністю - як жіночої, і дитячої: медицина і гігієна були на примітивному рівні. У результаті сім'ї виходили невеликими: зазвичай із двома-трьома представниками наступного покоління. Це була жорстока боротьба за виживання: кожна друга дитина помирала у віці до семи років. І хоча середньовічний світ був сповнений дітей - більше половини населення було молодше 14 років, небагато щасливчиків доживали до повноліття. Тривалість життя у середньовічній Європі в ті часи становила приблизно 30 років у вдаліші періоди, та й то не скрізь, а в невдалі, коли були епідемії та війни, – лише 20.
Демографічну криву Середньовіччя в середині XIV століття перерізає прірву. На той час, незважаючи на високу смертність, чисельність населення повільно, але неухильно зростала. На місці вирубаних лісів та осушених боліт з'являлися нові села; розміри та загальна кількість міст збільшувалися. Але потім прийшла «Чорна смерть» - епідемія бубонної чуми і подібних до неї хвороб, що бушувала в 1347-1350 роках і забрала життя від третини до половини всього населення Європи. Чума регулярно поверталася і в наступні часи, аж до кінця XVII століття вона стала частиною життя європейців, але розмах епідемій поступово слабшав. Брудні, перенаселені міста – смертельні пастки Середньовіччя – постраждали найбільше. У результаті європейців у 1500 році стало помітно менше, порівняно з 1300 роком, скоротилася і колишня тривалість життя.
Жінки брали шлюб раніше чоловіків. У Тоскані XIII-XIV століть нареченій зазвичай було близько 19 років, а нареченому майже на десять років більше, хоча різниця могла бути і значно більшою і, навпаки, незначною. Поет Данте, який народився у Флоренції в 1265, одружився до 20 років, що, ймовірно, було більш типовим. Через високу смертність один із подружжя міг швидко овдовіти і вступити в повторний шлюб. Тому взаємини дитини з вітчимом, мачухою, зведеними братами та однокровними сестрами були важливою складовою у житті середньовічної сім'ї, знайшовши свій відбиток, зокрема, у сюжетних схемах казок.
Жінки, які не вмирали під час пологів, могли досягти найнезалежнішого стану, стати багатими вдовами. Їм нерідко доводилося знову виходити заміж (знатні вдови в Англії часто платили королю чималі гроші за право не одружуватися). І якщо їм вдавалося уникнути шлюбу, то вони отримували незалежність, яка звичайним шляхом недосяжна для жінки в будь-якому шарі суспільства. Поети XII століття, що створили ідеал куртуазного кохання, звеличували «даму», до якої зверталися «моя пані», але в реальному житті жінка майже завжди підкорялася владі чоловіка або родичів-чоловіків.
Незважаючи на загальне зростання числа та величини міст, основна частина населення в Середньовіччі продовжувала жити в селах. Навіть у багатих на міста землях, наприклад в Італії, число городян ніколи не перевищувало четвертої частини всього населення. У решті Європи частка міського населення становила ще менше - близько 10 відсотків. Більшість людей були дрібними селянами, які жили та працювали на землі. Їх становище визначалося розміром наділу та умовами, у яких він нею володів, тобто ступенем залежність від феодала. Безземельні селяни і ті, які мали тільки город, становили сільську бідноту, працюючи на інших.
Багаті селяни, навпаки, могли наймати собі працівників і, збільшуючи обсяги виробництва, продавати надлишки врожаю над ринком. Важливу роль відігравала і залежність. Більшість селян був свій пан, іноді - всього лише землевласник, якому вони платили оброк, але міг бути і господар, який розпоряджався ними повністю. При найтяжчій формі залежності селяни не мали права залишати своє село, були зобов'язані працювати половину тижня на землі господаря, забезпечуючи його продуктами та грошима, просити його дозволу навіть на шлюб і шукати суду лише у нього чи його наближених. Не дивно, що за часів економічних чи політичних криз часто спалахували селянські повстання, які іноді переростали у справжні війни, якими стали французька Жакерія (1358), повстання Уота Тайлера в Англії (1381), виступи селян-ременів у Каталонії, результатом яких стало скасування кріпацтва (1486).
Вітряк - один з найкорисніших винаходів Середньовіччя. Але селянам доводилося за користування млином землевласника платити постійне мито. Мініатюра. Англія, XIV ст.
Зображення селян: рідкісний для вітражного живопису сюжет. Собор в Або. Ок. 1340–1349.
Сільське населення було зайняте важкою працею цілий рік - чи то на глинистих полях Центральної Англії, де вирощували ячмінь на хліб та пиво, чи на оливкових та виноградних плантаціях Тоскани. Їжа і клімат могли відрізнятися один від одного, але нескінченна виснажлива праця задля підтримки життя була скрізь однакова. Техніки у сільському господарстві майже не було: єдиний механізм – млин для помелу зерна – використовував силу води чи вітру. Водяні млини в Європі були ще за римлян, а вітряні стали найважливішим технічним винаходом Середньовіччя. Вперше вони з'явилися в XII столітті в Англії та Франції, а згодом швидко поширилися по всій Європі. Однак орати, сіяти, прополювати, молотити та збирати врожай людям доводилося вручну або за допомогою волів, які поступово були замінені робітниками кіньми. У середні віки доля суспільства безпосередньо залежала від капризів природи - неврожай означав голод і смерть. Декілька неврожайних років поспіль, на зразок Великого Голоду 1315 - 1317 років, могли різко знизити чисельність населення.
Середньовічні міста, за сучасними мірками, були невеликими. У місті середньої величини населення становило лише кілька тисяч чоловік, і навіть у найбільших, таких, як Венеція, Флоренція, Мілан і Париж, кількість жителів не перевищувала 100 тисяч. Незважаючи на це, середньовічне місто не можна було назвати «великим селом»: зазвичай воно мало певний юридичний статус і виконувало особливі функції. Міста були центрами торгівлі та мануфактурного виробництва. Ковалі жили в селах (звідси пішло найпоширеніше в Європі прізвище Сміт/Шмідт/Лефевр та похідні від неї), а майстерні ремісників, які виробляли необхідні в побуті речі - взуття, одяг, меблі, посуд та шкіряні вироби - майже завжди розташовувалися в містах . Там жили й люди інтелектуальної праці: юристи, лікарі, вчителі, а також банкіри та купці. Хоча ринки були і в багатьох селах, щотижневий торговий ярмарок проходив у місті. Для неї неодмінно відводилося особливе місце на околиці, яке тоді ставало центром життя міста. Купці та ремісники об'єднувалися в гільдії – організації не тільки економічні, а й громадські. Члени гільдії разом бенкетували, разом молилися та забезпечували гідний похорон померлих колег. У правилах гільдій зазначалося, хто і як має вести торгівлю.
Швидкий розвиток засобів пересування поступово встановлював міцні зв'язки між містами. Подорожували зазвичай водою - це було набагато дешевше. Італійські купці на півдні та Ганзейський союз на півночі проклали морські торгові шляхи від Єгипту та Чорного моря до Англії та на північ Росії. У 1277-1278 роках генуезці вперше здійснили подорож безпосередньо до Північної Європи, а з 1325 з Венеції стали щорічно вирушати каравани судів до Фландрії та Англії. Незважаючи на те, що по землі подорожували менше, дороги не були порожніми. Там можна було зустріти купців, пілігримів, які у Сантьяго, і тих, хто рухався у Рим і назад у судових чи дипломатичних справах. Протягом Середніх віків сполучення покращувалося: нові мости та заїжджі двори полегшували тяготи подорожі, але швидкість руху залишалася, як і раніше, низькою.
Перше, що вразило б сучасну людину, якби вона потрапила в епоху Середньовіччя, - це, напевно, тиша і велика кількість натуральних запахів. Це був світ природних матеріалів та нестандартних форм. І дерев'яні, криті соломою будинки, і кам'яні споруди, що зводилися там, де було багато каменю, органічно вписувалися в навколишнє середовище. Середньовічні міста та села здавалися не сторонніми тілами, а природним продовженням природи. Замість техногенного шуму ми почули б голоси людей і тварин, а відсутність систем каналізації та вивезення відходів відразу ж нагадала б про себе специфічними запахами. У маленьких середньовічних житлах, де селяни нерідко жили разом із худобою, не залишалося жодного «особистого» простору.
Так у Середньовіччі виглядав Кельн. Над містом височить величний хор недобудованого собору. Ліворуч від нього видно південно-західну вежу, зведену наполовину, над якою нависає дерев'яний кран.
Жак Кер -удачливий французький купець і банкір - займався гірничою справою, виробництвом паперу та мануфактури. В 1451 його величезний стан викликало заздрість у Карла VII. Було знайдено привід, щоб позбавити підданого його володінь. Зберігся розкішний будинок Жака Кера у Буржі, де тоді знаходився королівський двір. Його архітектура сповнена цікавих дивовиж на кшталт цих декоративних фігурок над каміном, що ніби виглядають з вікон.
У Середньовіччі смерть була природною частиною повсякденного життя. У великому селищі з сотнею будинків похорон проходив у середньому кожні 18 днів. Інші християни, які вирушали у світ, не брали з собою навіть одягу - лише єпископів ховали в повному одязі, а священиків з потиром у руках. Померлих ховали у трунах чи одних саваннах. Цвинтарі розташовувалися упереміж з житловими будинками (на противагу античним та ісламським звичаям). Померлому, похованому голим на церковному цвинтарі, важливо було допомогти в потойбіччю, чому служили заупокійні меси, які полегшували покійникам перебування в чистилищі. Багачі могли дозволити собі надгробки, але пам'ятники були скоріше символами смерті та тлінності плоті, ніж земної могутності покійного. Безліч простолюдинів були доступні лише гола земля або склеп. Головне, що давала смерть після 20-30 років важкого життя – «початок спокою, кінець праць».
Становлення та еволюція середньовічної цивілізації
Середньовіччі в історичній науці
Лекція 3. Держава та суспільство у середні віки
1. Середні віки в історичній науці. Поняття «Середні віки» виникло XV в., коли італійські гуманісти, усвідомивши минуле як історію, поділену на періоди, виділили епоху Античності (давнини) і свою епоху – Новий час, а тисячоліття, що лежить між цими двома епохами, вони назвали «Середні століття». Перше систематичне викладення історії Середніх віків у Західній Європі як особливий період історії дав італійський гуманіст Флавіо Біондо у своєму творі «Історія з часу падіння Римської імперії».
Естафету у гуманістів перейняли просвітителі. Саме цієї епохи склався «вирок» Середнім століттям. Найбільш яскраве вираження вороже ставлення до Середньовіччя набуло у Вольтера. «Історію цього часу, – каже він, – необхідно знати лише для того, щоб її зневажати». Таким чином, для гуманістів епохи Відродження та діячів французького Просвітництва поняття Середньовіччя було синонімом здичавіння та грубого невігластва, а Середньовіччя – часом релігійного фанатизму та культурного занепаду. Тим не менш, саме в епоху Просвітництва складається особлива галузь історичного знання – медієвістика. Сам термін етимологічно латинського походження, як і вираз «Середньовіччі»; він походить від поєднання "medium aevum". Морфологічно він французького походження: medievistique, medieviste.
Історикитак званої «романтичної» школипочатку ХІХ ст. називали Середньовіччя «золотим віком» людства, оспівували достоїнства лицарських часів та розквіт культурних християнських традицій. Цікавим прикладом спроби синтезувати історичну концепцію романтизму та ідеї епохи Просвітництва і цим примирити їх є творчість великого німецького філософа Г.В.Ф. Гегеля. Історія Середньовіччя для Гегеля – період панування протиріч та «нескінченної брехні». Але, розуміючи всесвітньо-історичний процес як нескінченний діалектичний розвиток, він вважав, що «…зміна, яка є загибель, є водночас виникнення нового життя». Перед нами філософське обґрунтування закономірності та плідності існування середньовічного періоду.
З поширенням в історичній науці марксистської теоріїформацій, Середньовіччя дедалі частіше ототожнювали з поняттям феодалізму. Причому, у самого Маркса докапіталістична формація передбачала паралельний розвиток рабовласницького, феодального та азіатського способів виробництва. Пізні марксисти запровадили термін «суспільно-економічних формацій» як визначення окремих стадій людської історії. Відповідно до цієї теорії в радянській історіографії склалася традиція розуміння Середньовіччя як антагоністичної класової феодальної суспільно-економічної формації.
У другій половині ХІХ ст. століття відбувається деяке примирення різних точок зору. Це стало можливо завдяки уявленню, що вже укоренився, про те, що історія не є калейдоскопом подій, а підпорядковується певним законам, пізнати які можливо і необхідно. Було доведено закономірність і плідність феодального періоду розвитку Європи та зроблено перші спроби створити універсальну, тобто. Світову картину історії людства.
Істотну роль відіграв і розвивається еволюціонізм, тобто уявлення про розвиток як поступову кількісну зміну без стрибкоподібних переходів. Еволюціонізм ставився до історії Середньовіччя більш врівноважено, ніж попередні погляди. Середньовіччя вважається часом розвитку, хоча йому характерні уповільненість, традиціоналізм і корпоративний лад суспільства.
Умови капіталізму, що швидко розвивається, стимулювали інтерес істориків до економічної та соціальної проблематики. У результаті з'являється низка теорій, що мають безпосереднє відношення до медієвістики. Одна з них – маркова (общинна) теорія, основні тези якої пояснюють специфіку Середньовіччя через поняття марки. Прихильники її вважають, що суспільному (марковому) ладу, заснованому на приватній земельній власності, передував лад, заснований на колективній власності на землю та колективній обробці землі. Приватна земельна власність та соціальна нерівність виникають у селі за рахунок поступового занепаду общинного землеволодіння. Після катастрофи Римської імперії та припинення пересувань німецьких племен відбувається перехід до постійної обробки окремими сім'ями виділених їм ділянок общинної землі за збереження спільно використовуваних нерозділених земельних угідь. У процесі процесу соціальної диференціації вільних общинників розвивається вотчина. Головною проблемою всієї соціально-економічної історії Середньовіччя є проблема взаємини вотчини та громади-марки. Поки марковий лад утримував свої позиції як противаги вотчинному ладу, у суспільстві підтримувалася гармонія інтересів різних класів, при цьому держава відігравала важливу посередницьку роль у взаєминах між вотчиною та селом.
Вотчинна теоріявиявляє сутність Середньовіччя через поняття «вотчини». Згідно з нею феодалізм - це суспільство, в якому панувало натуральне господарство. Вотчина виникла за умов розкладання первіснообщинної організації. Вотчина розвивалася з допомогою захоплення общинних земель і селянських аллодов і закріпачення селян. У межах вотчини до XIII – XIV ст. існувала в цілому гармонія інтересів феодалів та селян. Саме діяльність вотчинників сприяла вдосконаленню сільськогосподарської техніки, розвитку ремесла та виникненню середньовічних міст.
Усі тенденції медієвістики XIX ст. характерними були і першої половини ХХ в. Дуже великий вплив на істориків того часу мали погляди бельгійського історика Анрі Піренна. З 1922 р. він розвивав і пропагував своєрідну теорію, яка отримала назву «теза Піренна». Піренн не заперечував якісного перелому між античністю та середніми віками та натурального характеру економіки раннього Середньовіччя, але запропонував шукати його в інший час. На його думку, економічне і суспільне життя Західної Європи після падіння Західної Римської імперії довго протікало в ритмі античного світу. "Велике переселення народів" і поселення германців на римській території нічого не змінило в колишніх порядках. Германці привласнили собі, а чи не зруйнували римську цивілізацію. Засновані ними королівства, наприклад, франкське, стали прямим продовженням імперії. Тому, на думку Піренна, перехід до Середніх віків у Європі відбувся лише у VIII в. Поява ісламу перевернула все. Араби, які захопили, по суті, три з чотирьох берегів Середземного моря, змінили напрямок господарства Середземномор'я, зруйнували взагалі єдність середземноморської античної культури та створили новий господарський та культурний світ, протилежний і ворожий до римсько-християнського.
До кола істориків-медієвістів, які залишили глибокий слід у науці, належав і французький історик Марк Блок. У своїй класичній роботі «Апологія історії» він виступав за об'єктивну реальність та пізнаваність історичного минулого, відстоював уявлення про закономірний розвиток суспільства та закликав досліджувати не лише вчинки людей, а й соціально-економічні та природні умови їхнього життя. Самі економічні категорії він розглядав як відображення певних поглядів людей і тому феодалізм іменував «сукупністю ідей та образів». М. Блок проголосив вимогу комплексного вивчення та розуміння феодального суспільства як цілісного соціального типу.
Отже, питання розуміння сутності Середньовіччя тісно пов'язані з проблемою періодизації цієї епохи.
Проблеми періодизації Середньовіччя давно хвилюють істориків-медієвістів. Ж. Ле Гофф, один із найбільших дослідників історії Європи, аж до 80-х років. ХХ ст. визначав поняття «Середньовіччі» як період з V по ХV ст., від народження варварських королівств у Європі до кризи та трансформації середньовічної християнської цивілізації. У 1970-ті роки. Фернаном Броделем було висунуто ідею «тривалого Середньовіччя», яку згодом розділяв і Жак Ле Гофф. "Довге Середньовіччя" охоплювало історію з перших століть християнського літочислення і аж до кінця XVIII або навіть початку ХIХ століття, коли відбувається остаточне руйнування ментальності середньовічного суспільства.
Радянські історики датували «Середньовіччі» (феодальну формацію) з часів падіння Західної Римської імперії (476 р.) до Англійської буржуазної революції (1640 р.), що відкрила шлях до формування капіталізму.
Сучасні закордонні та вітчизняні фахівці найчастіше під «Середні віки» розуміють епоху з Великого переселення народів, що дав життя багатьом цивілізаціям Заходу та Сходу, до Великих географічних відкриттів, що сприяли формуванню глобальної океанічної цивілізації, взаємопроникненню східних і західних культур.
Відомий сходознавець Л.С. Васильєв зазначає, що поняття «Середніх віків» найбільше підходить для Європи. На Сході розвиток товариств та держав до ХІХ ст. зберігало значні традиційні риси. Тільки колоніальна політика західних держав привела в рух стабільну та багато в чому статичну систему цивілізацій Сходу.
2. Становлення та еволюція середньовічної цивілізації.Варвари, що розселилися у V ст. по Римській імперії (епоха «Великого переселення народів») були дикими племенами, щойно вийшли зі своїх лісів і степів. До V ст. вони пройшли довгий шлях еволюції, багато бачили і чимало засвоїли. Прямо чи опосередковано більшість європейських народів зазнала впливу азіатських культур, іранського світу, і навіть греко-римського, особливо його східних, візантійських провінцій. У IV-V ст. серед готів, вандалів, бургундів, лангобардів, франків та інших. племен поширилося християнство. Вже на початку V ст. у Європі було створено перші ранні держави. Острів Британія був завойований німецькими племенами англів, саксів і ютів, які створили кілька держав; на території Галлії, Німеччини та Бургундії було створено Хлодвіґом Франкське королівство (486 р.); на Піренейському півострові розташовувалися королівства вестов і свевів (418); в Італії 493 р. виникло остготське королівство Теодоріха і т.д.
Спочатку для країн були характерні змішані, західні і східні, риси розвитку. Держава будувалася за принципами жорсткої ієрархії. Король мав найвищу військову, законодавчу, адміністративну і судову владу, домагався визнання релігійного, сакрального характеру своєї влади. Велику роль у всіх сферах життя суспільства починала відігравати католицька церква (католицизм – західна гілка християнства). Тим часом, в економіці та питаннях власності, у V-VII ст. очевидним був вплив римських традицій. За законами Вестготського, Остготського та Франкського королівств земля, інше рухоме та нерухоме майно продавали, купували, дарували та заповідали. Таким чином, приватна власність існувала та вільно розвивалася.
У VIII-X ст. середньовічна європейська цивілізація набирає наступного періоду розвитку. У 800 р. папа Лев III коронував короля франків Карла Великого імператорською короною. Імператор ставав символом єдності німецьких традицій, римського імператорського минулого та християнських початків. Ідеї об'єднання християнського світу стали визначальними для кількох поколінь європейців. Карл Великий створив величезну державу, куди крім Галлії входили Іспанська марка, Північна та Центральна Італія, території Баварії та Саксонії, Паннонія (Угорщина). Час існування Каролінгської держави (середина VIII-початок Х ст.) був часом оформлення цілої низки громадських інститутів та основних рис культурно-історичного типу, властивого середньовічної європейської цивілізації.
Земельні наділи вільних общинників і монастирів поступово, внаслідок прямих захоплень, насильства, купівлі тощо. переходять до рук знаті. Так формується феодальна форма землекористування. Феодабо льон – особлива спадкова форма землеволодіння, пов'язана з обов'язковим несенням військової чи цивільної служби. Особливістю феодальної земельної власності є умовний характер. Власність феодала була приватною і від системи особистого підданства, має ієрархічний характер. Право власності феодала на грішну землю і залежність від нього селян виражалася у феодальної ренті (панщина, данина, продуктовий чи грошовий оброк). Приватна власність була представлена вузьким колом великих землевласників (князі, герцоги, графи, барони), із якими держави (король) вело постійну боротьбу, прагнучи поставити під контроль і обмежити їх незалежність.
Суспільна система середньовічної цивілізації ґрунтувалася на принципах васалітету. Вільний сеньйор на образу короля мав право відповісти оголошенням війни. Васальні відносини передбачали наявність взаємних правий і обов'язків. Васалітет припускав деяку децентралізацію влади за рахунок делегування низки повноважень сеньйора васалам. Сукупність певних прав васалів і територій, у яких ці права були дійсні, називалася «імунітетом». Васальні відносини та властивий їм імунітет є особливістю середньовічної європейської цивілізації.
Центром економічного та соціального життя було село. Земля вважалася головною цінністю, а селяни були носіями основних духовних та культурних традицій. Середньовічна Європа відрізнялася общинно-корпоративним устроєм: цехи, гільдії, лицарські ордени, церковні та сільські громади. Корпорації одного рівня об'єднувалися в стан. Складна соціальна структура феодального суспільства, у якому присутня як класове, і станове розподіл, служить однією з характерних ознак. Факт станового розподілу, осмислений у середньовічній ідеології вже межі розвиненого феодалізму, пов'язувався з різницею суспільних функцій. У потрійній схемі суспільства, розробленої на початку XI ст., кожен стан – моляться (oratores), що б'ються (bellatores) і трудящі (laboratores) – оголошувалося частиною єдиного тіла, а служба кожного – умовою служби іншого. При цьому трудящі називалися сервами, призначеними заради загального блага до праці та страждань.
VIII-X ст. стали періодом відображення європейцями натиску вікінгів, скандинавських воїнів-мореходів та кочівників (аварів, тюркських болгар, угорців, печенігів, половців). На півночі Франції вікінгами було створено фактично незалежне герцогство Нормандії. Вихідці з цього герцогства 1066 р. завойовують англосаксонську Англію. Кочівники захоплюють південно-західні території Європи, засновують Болгарську та Угорську держави. Особливістю таких завоювань було асимілювання загарбників із корінними народами та по суті «розчинення» їх у загальному європейському казані народів.
У середині Х ст. Оттон I Великий зробив спробу відтворити єдину могутню державу у Європі. У 962 р. він захопив Італію та оголосив себе імператором «Священної Римської імперії». На деякий час у Європі встановився світ.
Третій період розвитку середньовічної цивілізації Європи, X–XIII ст., був насичений дуже важливими та внутрішньо суперечливими подіями. Виділимо основні чинники розвитку цивілізації у цей час.
-Аграрна революція та демографічний підйом.Світ, що настав після довгого періоду завойовницьких походів, привів до осідання знаті на землю і заохочення сільськогосподарського виробництва. Поширенню трипільної сівозміни дозволило збільшувати засівані площі, міняти культури. Використання асиметричного колісного плуга з відвалом, залізних знарядь праці забезпечувало більш глибоке оранку. Підвищення врожайності, виробництво різноманітної продукції покращили харчування та сприяли збільшенню населення. У період між X та XIV ст. населення Західної Європи збільшилося більш ніж удвічі (з 22,5 млн. до 950 р. до 54,4 млн. до середини XIV ст.).
–Внутрішня та зовнішня експансія християнського світу.Демографічне піднесення мало вирішальне значення для експансії християнського світу. Феодальний спосіб виробництва, заснований на екстенсивних методах, вимагав задоволення потреб населення розширення площ. Внутрішня експансія полягала у освоєнні нових цілинних європейських земель та осушенні боліт. Паралельно з внутрішньою експансією християнський світ вдався і до зовнішньої. До XI-XIII ст. стали періодом завойовницьких хрестових походів до мусульманських країн Сходу та язичницьких європейських держав.
–Розквіт європейських середньовічних міст.У римському світі міста були, перш за все, політичними, адміністративними та військовими центрами і лише потім – економічними. Європейські середньовічні міста були породжені торгівлею, що прокинулася, підйомом сільського господарства на Заході, яке стало краще забезпечувати міські центри припасами і людьми. Міграція із сільської місцевості до міст між X і XIV ст. була одним із найважливіших чинників розвитку християнського світу. Саме місто, що складалося з різноманітних соціальних елементів, створювало нове суспільство. І хоча воно, як і раніше, було феодальним, у його надрах зароджувалося насіння майбутнього – товарно-грошові відносини, поділ праці, спеціалізація ремесла. У X-XIII ст. міста перетворюються на центри культури. Свідченням зростання політичного та економічного впливу міст у Середньовічній Європі стала поява у XI–XIII ст. комунального руху, внаслідок якого городяни здобули свободу та права самоврядування.
– Формування держав.Найважливішим елементом цивілізаційного розвитку Європи у X–XIII ст. стало формування сучасних держав. На шляху формування єдиних національних держав лежав період роздробленості. Серед причин феодальної роздробленості можна назвати такі: панування натурального господарства; розширення великого землеволодіння та васального імунітету; внутрішня згуртованість і зовнішня відособленість феодальної знаті, що живе за принципом: «Васал мого васала – не мій васал»; зростання міст та їхнього політичного впливу.
Формування національних держав у Європі почалося наприкінці XI–XIII ст., а завершилося часом вже у Новий час. Особливістю складання національних держав було виникнення станово-представницьких установ. Так у Англії 1215 року було прийнято перша конституція – Велика хартія вольностей, а 1265 р. – народився парламент. У Франції при Філіппі Красивому (1285–1314 рр.) були вперше скликані Генеральні штати, наділені законодавчими функціями, у Німеччині за Максиміліана I в XV ст. було створено Імперський сейм – рейхстаг.
У XIV–XV ст. середньовічна Європа вступила в останній період свого існування, яка означала кризу християнського світу, мутацію та трансформацію основ цивілізації.
Вже до кінця XIII ст. внутрішня та зовнішня експансія європейських народів закінчилася. Припинилися оранки та освоєння нової землі, а навіть окраїнні землі, що вирощувалися під тиском зростання населення та в запалі експансії, були тепер занедбані, оскільки були малоприбутковими. Хрестові походи до кінця XIII ст. практично припинилися, а 1291 р. сталося падіння Акри – останнього оплоту хрестоносців Сході, історія християнських держав у Палестині завершилася. З іншого боку, припинилися й навали кочівників. Вторгнення монголів 1241-1243 років. залишили у Польщі та Угорщині страшні сліди, але вони були останніми.
Поруч із цими великими явищами загального характеру, у XIV - XV ст. відбуваються інші події, що яскраво свідчили про кризу, що почалася. По-перше, практично всюди в Європі почалася девальвація монети, її псування. По-друге, ціла серія виступів, міських бунтів, повстань проти феодальної та міської знаті вразила Європу (у Руані, Орлеані, Провансі в 1280-му році, в Тулузі в 1288, Реймсі в 1292, Парижі в 1306, Бельгії 1302 р.). По-третє, у 1315–1317 pp. Негода погода спричинила погані врожаї, зростання цін, голод. По-четверте, зниження фізичної опірності людського організму внаслідок постійного недоїдання зіграло свою роль тих спустошеннях, які справила Велика чума з 1348 р. По-п'яте, вражений кризою феодалізм вдався до війни як засобу полегшення становища панівних класів. Найбільш знаменним прикладом є Столітня війна 1337-1453 рр. . між Францією та Англією через графство Фландрії та претензій англійців на французький престол.
Тим часом війни не вирішили проблем феодального суспільства, але створили нові. Союз короля з містами дозволив створити і утримувати постійну найману армію, потреба у служивому лицарстві відпала. А з появою вогнепальної зброї та артилерії, лицарство втрачає монополію на військову справу. Події Столітньої війни продемонстрували переваги найманих військ, що підірвало авторитет усієї станової системи.
Підсумовуючи, відзначимо: середньовічне суспільство Європи було традиційним, т.к. переважав аграрний сектор в економіці, всюди використовувалася ручна праця, спостерігалося суворе дотримання традиції та християнським заповідям, у суспільстві спостерігалося прагнення внутрішньої єдності та зовнішньої відокремленості, корпоративність. Тим часом цивілізація розвивалася і до кінця XV ст. підійшла до певного рубежу, за яким ховалися невідомі обрії.
3. Феномен середньовічної культури. Повсякденне життя людини Середньовіччя.Найбільш важливою особливістю культури Середньовіччя є її коріння. За типом виробництва Античність та Середньовіччя представляють одну, аграрну, культуру. Але в інших сферах культури стався розрив з античною традицією: погіршилася містобудівна техніка, припинилося будівництво акведуків і доріг, впала грамотність тощо. Римська цивілізація.
У середньовічної європейської культури було безліч витоків, але найважливішими були ті джерела, які пробивалися з її власної, ще варварської, грунту. Французький дослідник Ж. Ле Гофф зазначав, що свідомість Середньовіччя було «антитехнічно». І винен у цьому панівний клас - лицарство. Лицарство було зацікавлене у розвитку техніки військової справи, а чи не у її продуктивному застосуванні. Але й трудящее населення не було зацікавлене у застосуванні техніки. Додатковий продукт, який вироблявся землеробом, надходив у повне розпорядження феодала, якого цікавило оснащення праці. А у хлібороба бракувало ні часу, ні знань для технічного переозброєння аграрного виробництва.
Еклектизм культури Середньовіччя – її характерна риса та друга важлива проблема.
Тут сусідять, борються, впливають одна на одну дві культури:
1. Панівна культура верхів: церковної та світської знаті. Ця культура - християнська, біблійна, вона переважно поширена була у церковному, монастирському середовищі, і за дворі короля й у замках феодалів. Вона використовувала латинську мову.
2. Інша культура - народна, низів суспільства - язичницька, що зберігається ще з варварських часів, використовує рідну мову - прислівник того чи іншого народу.
Естетичний та художній смак того часу в чомусь грубий, у чомусь тонкий. Звичайні «критерії» краси наївно-видовищні: блиск, яскравий колір, соковитий звук (особливо дзвін). Краса тілесна, при цьому скоріше ховалося. Саме Середні віки породили так званий «каркасний» тип одягу, який не підкреслював форми тіла, не відкривав його і не звільняв для рухів, а створював штучні форми.
Мистецтво Середньовіччя багато в чому було ремісничо-ужитковим, тісно пов'язаним з життям. Його завданням стало наповнювати красою форми, в яких протікало життя, а також сприяти зміцненню християнської віри. Як мистецтво, у нашому його розумінні, воно ще не було усвідомлено та оцінено.
Перші паростки любові власне до мистецтва з'явилися на той час у знаті, у зв'язку з наростанням художньої продукції, вже «некорисних», але цінних предметів, предметів розкоші, й у з ускладненням форм побутового спілкування, розваг знаті. У простого народу, втім, спостерігалося щось подібне у руслі так званої «народної творчості», з піснями, танцями, балаганними виставами.
З видів мистецтва в Середньовіччі, крім суто прикладних, особливо активно розвиваються архітектура, разом із скульптурою та іконописом, а також література. Архітектура Середньовіччя розпочала потужний розвиток десь після 1000 року. Принаймні до XI–XII ст. відноситься розквіт її "романського" стилю. Сам цей епітет «романська» з'явився у XIX ст., коли було виявлено зв'язки середньовічної архітектури з давньоримською. Архітектура романського стилю розвинулася тоді, коли Європа вступила у смугу щодо сталого життя, коли вже зміцнилися феодальні відносини, християнська церква, і настало певне економічне пожвавлення. Вплив церкви у період було величезним. У неї нагромадилися великі матеріальні засоби. Вона виступила основним замовником архітектурних споруд.
Романські храмові будівлі відрізняли товсті стіни, викладені з каменю чи цегли, посилені зовні спеціальними пристроями (контрфорсами). Форма храму була простою, прямокутних обрисів, дах – двосхилим. У потужних стінах робилися вузькі отвори вікон. Храм був масивний, слабо освітлений ззовні, зі скромним інтер'єром. Все створювало враження величності, суворості, найчастіше до суворості.
Світська архітектура цього періоду була ще скромнішою. Замки та міські будинки перейняли дещо від церковних будівель.
На стінах романських храмів, за великої кількості вільних площин, розвинулися монументальний фресковий живопис і скульптура у вигляді рельєфів. Сюжети зображень були релігійно-повчальними, як наука, що входить до храму. Художники не прагнули створювати ілюзію реального світу, не шукали правдоподібності у зображенні фігур, поміщали різночасні події пліч-о-пліч, дуже слабо використовували об'ємність. Але траплялися чітко схоплені, художньо-виразні деталі. Хоча загалом зображення відрізнялися наївною безпосередністю.
Кардинальна зміна стилю, не тільки архітектури, відбулася у XIII–XIV ст., коли розквітла «готика». Термін, знову ж таки, умовний, що виник тоді, коли це мистецтво здавалося варварським (мистецтво готове). Але до реального племені готовий цей північний за походженням стиль не мав жодного відношення.
Головними відмінними рисами готики в архітектурі стала наявність у будівлі стрілчастих арок та нестримна спрямованість угору всіх форм та структурних елементів. Готична архітектура (і не тільки вона, а й мода в одязі періоду) виражала почуття релігійного пориву епохи, яка пережила масовий фанатизм хрестових походів за оволодіння священною землею. Величезні вікна цих соборів заповнювалися легкою кам'яною палітуркою, в інтервали якої вставлялися кольорові шибки. Утворилося ніби кам'яне мереживо. Всередину будівлі через вітраж лилися потоки різнобарвного світла.
Фрески та рельєфи, для яких не виявилося місця на стінах, замість скульптури, що прикрашала і нутрощі храму, і його фасади. У кожному з храмів було безліч скульптур; у деяких – понад 2 тисячі. Тематика скульптурних зображень залишилася релігійною з елементами містики та фантастики. Але підвищувалася роль світських сюжетів, посилилася правдоподібність деталей, активно використовувалася об'ємність скульптури.
Замкова архітектура почала переймати багато від готичної соборної з її основним мотивом – спрямованості до Бога, до неба, вгору. Вертикальність середньовічної культури знайшла, нарешті, адекватне архітектурне і взагалі стильове втілення.
Отже, середньовічна культура проявилася в обробці, оформленні, облагородженні та природи (довкілля людини середовища) і самої людини. Що ж до природи, вона оформлялася й у селянському праці (природокористуванні) й у праці ремісничому, створював своєрідну естетику побуту, у будівництві храмів, замків (та інших споруд), насиченні їх творами мистецтва.
Обробка людини стосувалася і її зовнішності, і поведінки, і духовного світу. Різноманітність шат, зачісок, прикрас, розвиток до кінця Середньовіччя особистої гігієни, - все це і багато іншого, було моментами, що цивілізують і окультурюють життя.
Якщо життя чоловіка в Середньовіччі була більш менш публічна і пов'язана з його станом, то життя жінки набагато менше освітлена в літературі. Положення жінки в середньовічному суспільстві визначалося і регулювалося правом, що існувало. Зокрема, в канонічному праві говорилося: «Цілком ясно, що дружини повинні коритися своїм чоловікам і бути ним майже слугами».
Станова ієрархія, що існувала в середньовічному суспільстві, стосувалася і жінок. Соціальний статус жінки, як і чоловік, визначався народженням. Вважалося, що у жилах знаті тече кров інша, ніж, наприклад, у селянина; жінка ж поділяла статус батька та чоловіка, і тому чоловіки низького походження мали виявляти повагу до жінки вищого соціального статусу. І все ж таки між статусом знатних і незнатних чоловіків дистанція була набагато більшою, ніж між статусом знатних і незнатних жінок.
Жінка не мала права вступати на військову службу, виконувати обов'язки священика, бути лікарем, адвокатом, суддею чи займатися будь-якою іншою роботою, яка потребує університетського диплома. Зауважимо, що, не маючи прав чоловіка, жінка не мала і його обов'язків у громадській сфері. Податкові платежі за заміжню городянку чи селянку платив чоловік (знати, як відомо, звільнялася від податків зовсім); жінка не несла відповідальності за всі пов'язані із землеволодінням служби; чоловік відповідав за борги дружини та за її негідну поведінку.
Життя міських жителів у середні віки було найбільш динамічним. Заняття городян були різноманітні, багато людей протягом життя кілька разів змінювали рід своєї діяльності, чого не могло бути в інших середньовічних станах. Міські ремісники та купці вміли згуртуватися проти феодалів на захист своїх інтересів, і тому міста незабаром відстояли відому свободу та самоврядування. Городяни, багатіючи, поступово домагалися від феодалів дедалі більшої незалежності. Бережне ставлення до часу та своєї свободи – відмінна риса мешканців середньовічного міста. Городяни уявляли собі світ дуже складним і мінливим.
Містяни | Бюргери
Основну частину міського населення складали бюргери (від німецького "бурга" фортеця). Вони займалися торгівлею та ремеслом. Одні торгували по дрібницях тим, що було потрібно мешканцям міста та навколишніх сіл. А ті, хто багатший, займалися торгівлею з іншими областями та країнами, де закуповували та продавали великі партії товару.
Для таких торгових операцій були потрібні чималі кошти, і серед цих купців головну роль грали заможні люди. Їм належали найкращі будівлі у місті, нерідко кам'яні, де розташовувалися та їхні склади для товару.
Багачі мали великий вплив у міській раді, яка керувала містом. Разом із лицарями та знатними людьми, частина яких селилася у місті, багатії утворювали патриціат – цим давньоримським терміном позначалася міська правляча верхівка.
Містяни | Міська біднота
Повної рівності всіх городяни н за часів Середньовіччя не було досягнуто ніде. Не всі населення було повноправними бюргерами: наймані робітники, слуги, жінки, незаможні, подекуди духовенство не користувалися правами громадян, але - навіть останні жебраки - залишалися вільними людьми.
Бідняками в середньовічному місті були всі ті, хто не мав власного нерухомого майна і був змушений працювати на
йму. Учні майстра під час навчання являли собою малозабезпечений прошарок населення. Але вони мали надію після закінчення терміну навчання купити ремісничу майстерню, стати майстрами та набути статусу повноправних бюргерів. Більше пе
чальною була доля підмайстрів, які все життя працювали як наймані робітники у майстра і отримували за це жалюгідні гроші, яких ледве вистачало на їжу.
Крайньою бідністю відрізнялися і сьогодення
щоденні студенти, університети яких найчастіше розташовувалися в межах міста. До бідних верств населення міст можна віднести бродячих акторів, трубадурів, мінезінгерів. Серед бідняків були й такі, хто ніде не працював, а жив за рахунок милостині, яку виклянчував на церковному паперті.
Причини зростання міст
1. Сільське господарство у X-XI ст. стало більш продуктивним, збільшились урожаї селянського господарства, тому частину вирощеного врожаю селянин міг продати. Це дозволяло людям, які не займалися сільським господарством, купувати продовольство у селян.
2. Ремесло вдосконалилося і стало таким складним заняттям, що ним могла займатися лише спеціально навчена людина, яка не гаяв часу на сільське господарство. Таким чином відбулося відділення ремесла від сільського господарства, і ремісники стали створювати окремі поселення, які були містами.
3. Зростання населення призводить до нестачі землі. Тому деякі люди були змушені займатися не сільським господарством, а іншими заняттями та перебратися із села до міста.
Міське самоврядування
Спочатку влада у містах зазвичай перебувала у руках найбагатших городян: купців, лихварів, міських землевласників і домовласників. Цей прошарок називався патриціатом. Патриціат - вузький шар, найбагатших і найвпливовіших людей, свого роду міська знать, (у великих містах зазвичай кілька десятків сімей).
Але оскільки міста зазвичай стояли землі будь-якого сеньйора, саме цей сеньйор вважався верховним паном міста. Тому патриції виборювали феодалами за своє повновладдя у місті. У своїх інтересах патриціат використав народні рухи проти феодалів. Але в деяких містах у XIII ст. у низці країн Західної Європи, особливо в Італії та Німеччині, проти патриціату повели боротьбу цехи. Історики іноді називають цю боротьбу цехів із місцевим патриціатом "цеховими революціями".
Результатом цехових рухів було те, що патриціат був змушений ділити свою владу в місті з найвпливовішими цехами (насправді – із заможною верхівкою цих цехів). "У тих містах, де була сильно розвинена зовнішня торгівля, патриціат навіть цієї поступки не робив, зберігаючи владу виключно у своїх руках. Такі були, наприклад, міські патриціанські республіки – Генуя та Венеція в Італії, найбільші ганзейські міста – Гамбург, Любек та інші у Німеччині.
Харчування городян
Містяни вживали в їжу досить багато овочів, основою їхньої їжі були каші та хліб із різних видів зернових, а також численні киселі.
Їжа багатих городян була близька до харчування знаті. Відмінна риса харчування мешканців міста полягала у вживанні досить великої кількості привізної їжі, як із сільської місцевості, так і з інших країн. Тому на столах городян частіше можна було побачити такі екзотичні продукти, як цукор, чай чи каву.
Одяг
Одяг городян відповідав загальному напрямку розвитку одягу в середньовічному суспільстві.
Однак поскільки жителі середньовічних міст частіше, ніж селяни спілкувалися і з представниками знаті, і з
купцями, які багато побачили в різних частинах світу, їхній одяг відрізнявся великою витонченістю і вони більше стежили за впливами моди. антисанітарія середньовічного міста теж відбилася на його одязімешканців: серед городян були поширені високі дерев'яні черевики, які дозволяли жителям міст не забруднити свій одяг на брудних та запорошених міських вулицях.
Культура
Серед середньовічних городян поширилася думка про те, що найголовнішими цінностями у житті є:
1 - особистість людини
2 - служба, посада, професія
3 - майно, багатство
4 - час його життя
5 - любов до ближніх, інших християн
Городяни вважали, що громадський лад має залишатися незмінним, і ніхто не повинен намагатися перейти до вищого громадського розряду.
На їхню думку, земне життя і небеса не були протиставлені так різко, як це було в навчанні ченців раннього Середньовіччя. Навпаки, необхідність виконувати службу, працювати і збагачуватися вважалася першим обов'язком християнина перед Господом Богом.
Суворі умови життя, тяжкий куп, систематичне недоїдання поєднувалися зі святами - народними, що сягали язичницького минулого, і церковними, що частково спиралися на ту ж язичницьку традицію, але перетворену і пристосовану до вимог церкви. Однак ставлення церкви до народних, насамперед селянських, свят було двоїстим і суперечливим.
З одного боку, вона була безсила просто заборонити їх, - народ наполегливо за них тримався.
Легше було зблизити народне свято із церковним. З іншого боку, протягом усього середньовіччя духовенство та ченці, посилаючись на те, що "Христос ніколи не сміявся", засуджували неприборкані веселощі, народні пісні та танці. танцями, стверджували проповідники, незримо править диявол, і він захоплює тих, хто веселиться прямо в пекло.
Проте веселощі та свято були невикорінними, і церкві доводилося з цим зважати. лицарські турніри, хоч як би дивилося на них духовенство, залишалися улюбленою розвагою благородного стану.
До кінця середньовіччя у містах складається карнавал – свято, пов'язане з проводами зими та зустріччю весни. Замість того, щоб безуспішно засуджувати чи забороняти карнавал, духовні особи воліли брати в ньому участь.
У дні карнавалу скасовувалися всі заборони веселощів і висміювалися навіть релігійні обряди. При цьому учасники карнавального блазенства розуміли, що така вседозволеність допустима виключно в дні карнавалу, після якого нестримні веселощі і всі супутні йому безчинства припиняться і життя повернеться у своє звичне русло.
Однак неодноразово бувало, що, розпочавшись як веселе свято, карнавал перетворювався на криваве побоїще між групами багатих купців, з одного боку, і ремісників і міських низів, з іншого.
Суперечності між ними, викликані прагненням заволодіти міським управлінням та перекласти на противників тягар податків, призводили до того, що учасники карнавалу забували про свято та намагалися розправити тися із тими, кого вони давно ненавиділи.
Середньовіччі в Європі тривали ціле тисячоліття і вмістили в себе багато - хрестові походи та зростання міст, чудеса святих та багаття єретиків, пісні трубадурів та велич готичних соборів. У цьому калейдоскопі фактів та подій важко розглянути, як жили звичайні люди тієї епохи, у що вони вірили, що змушувало їх робити ті жорстокі, милосердні та екстравагантні вчинки, що й сьогодні дивують нас. Цьому присвячена книга історика та філософа Леоніда Петрушенка, яка описує, як світогляд середньовічної людини відбивався у її поведінці - у церкві та на війні, у школі та на лицарському турнірі.
СЕРЕДНІ СТОЛІТТЯ ТА СУЧАСНІСТЬ.
Історія не вичерпується деякою безліччю фактів і не зводиться до них, як і взагалі до матеріально-економічного життя суспільства – так званого «суспільного буття». Хоча те й інше лежить в основі історії, про це не думаєш, розбираючись у калейдоскопічній, що зачаровує строкатості історичних осіб та подій. Так тому, хто насолоджується смаком рум'яних соковитих яблук, немає справи до старої сучкуватої яблуні, на якій вони росли, а тим більше до її кореневої системи, якості ґрунту та добрив, хоча без яблуні та землі, на якій вона росте, не було б і цих яблук. Подібно до цього нас зазвичай цікавлять історичні події, особи, закони аж ніяк не самі по собі у відриві від історика, що їх викладає (що взагалі-то й неможливо), а в його приблизно вірній оцінці, в його суб'єктивно передбаченому, що стоїть над ними прогностичному і, отже, моральне ставлення до них.
Звичайно, реальне життя людей та всього суспільства – «коренева тема» історичного процесу. Однак ми не повинні ні обмежуватися нею, ні скидати її з рахунків, бо, незважаючи на багатоликість та багатоплановість, історичне усвідомлення та сприйняття соціальної дійсності не лише релятивні та хаотичні. Вони за своєю природою є особистісними, пов'язаними з людиною як суб'єктом, що пізнає, а отже, необхідними і закономірними.
ЗМІСТ
Вадим Ерліхман. Подорож у середньовіччя
Передмова. Середні віки та сучасність
Частина перша. ЛЮДИНА
Розділ перший. Людина. Час. Історія
«Людина-садиба»
Час та вічність
Історія в середні віки
Розділ другий. Земля та місто
Людина середньовіччя
Земля, її господар та її багатства
Місто та городянин
Розділ третій. Відродження та Реформація
Напередодні змін
Відродження: економіка та особистість
Від Відродження до Реформації
Частина друга. ВЛАДА
Феодальні сходи
Ідеологія лицарства
Лицар та солдат
Частина третя. ЦЕРКВА
Церква та чернецтво
Перехід у свою протилежність
Бог і диявол, церква та єретики
Інквізиція та інквізитори
Частина четверта. ШКОЛА
Церква та освіта
Школа та школярі
Університет та студенти
Навчання в університеті
Середньовічне мислення
Примітки
Коротка бібліографія.
Безкоштовно завантажити електронну книгу у зручному форматі, дивитися та читати:
Завантажити книгу Повсякденне життя середньовічної Європи, Петрушенко Л.А., 2012 - fileskachat.com, швидке та безкоштовне скачування.
Завантажити pdf
Нижче можна купити цю книгу за найкращою ціною зі знижкою з доставкою по всій Росії.