15 лютого 2015 року відомий французький соціолог Фредерік Лебарон провів цикл лекцій та семінарське заняття для студентів та викладачів Балтійського державного університету ім. Іммануїла Канта. З БФУ міста Калінінграда Фредеріка Лебарона пов'язують давні дружні стосунки. Віце-президент соціологічної асоціації Франції, учень та послідовник П'єра Бурдьє, авторитетно заявляє, що соціологія невіддільна від економіки та є унікальним інструментом для оцінки рівня добробуту суспільства.
Ще в 2008 році Ніколя Саркозі, будучи президентом Франції, запропонував експертам відмежуватися від колишньої системи критеріїв оцінки суспільного розвитку: обсягу промислового виробництва та ВВП, назвавши їх неактуальними та нездатними дати об'єктивну оцінку якості життя людини у суспільстві. Фредерік Лебарон уважно спостерігав за роботою створеної комісії, яка, до речі, так і не виконала поставлене французьким урядом завдання.
Чому не можна повністю покладатися на ВВП як показник добробуту суспільства? Затори на автомобільних дорогах підвищують статистику витрати бензину. Отже, дорожні затори сприяють збільшенню частки виробництва та споживання нафтопродуктів. Однак, автомобільні пробки – скоріше негативне явище, яке до того ж сприяє погіршенню екологічної ситуації.
Частка виробництва домашньої продукції також не враховується ВВП. Хоча рівень виробництва дачного та підсобного господарства досить високий. Шість соток можуть прогодувати середньостатистичну російську родину. Тіньовий економічний сектор теж не можна скидати з рахунків, особливо з огляду на російський рівень корупції.
Які параметри французька дослідницька група вклала поняття якість життя? Насамперед експертами враховується матеріальний дохід, рівень освіти населення, якість послуг охорони здоров'я. Обов'язково береться до уваги стан довкілля та показники фізичної безпеки населення. Усі статистичні відомості мають брати до уваги показники соціальної нерівності. Крім того, експерти відмовилися розглядати лише обсяг інвестицій як показник розвитку економіки. На перше місце вийшли індикатори, що визначають ступінь віддачі вкладених коштів. Цей показник, який запровадила урядова комісія, стосується так званого критерію стійкості. Тут важлива ефективність використання ресурсів: природних, інтелектуальних та соціальних. Не всі вони заповнюються. Корисні копалини та водні багатства вимагають більш ніж відповідального підходу до їх використання.
Економіка розглядає поняття якості життя з матеріального погляду. А ось соціологи вкладають у визначення гідного життя показники щастя чи нещастя. Чи можна бути щасливим у окремо взятій країні? Чи не цього прагнуло людство протягом усього своєї історії? Якби уряд визначав рівень якості життя з погляду як економіки, а й соціології, то змушене було б розглядати й такі сторони людського буття, як інститут шлюбу і дитинства, умови життя інвалідів і людей похилого віку суспільства. Наприклад, діти є сьогодні джерелом економічного доходу, але вони визначають майбутній дохід держави з погляду трудових ресурсів. Французькі експерти пропонують розглядати рівень якості життя з погляду «культурно-специфічної обґрунтованості задоволення чи невдоволення», яке, швидше за все, визначається не сьогоднішнім днем, а перспективами розвитку суспільства. Ситуація у країнах Латинської Америки найбільш наближена до «щасливих показників»: вони спостерігається процес згладжування соціальної диференціації, намічається стійке економічне зростання. Люди це відчули і підбадьорилися. Отже, за показниками «задоволення» вони почуваються не гірше за німців і французів.
На жаль, економічна криза не додає кількості щасливих людей у суспільстві. Але є надія на циклічний розвиток економіки, коли за кризовими явищами обов'язково почнеться період економічного підйому. А за ним з'являться перспективи та надії на кращі умови якості життя.
Дуже часто ми вживаємо слова "людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність", використовуючи їх як синоніми. Однак ці терміни позначають різні поняття. Поняття «людина» виступає як філософської категорії, оскільки вона має найзагальніше, родове значення, що відрізняє розумну істоту від решти предметів природи. Індивід розуміється як окрема, конкретна людина, як одиничний представник людського роду. Індивідуальність можна визначити як сукупність рис, що відрізняють одного індивіда від іншого на біологічному, психологічному, соціальному та ін рівнях. Поняття особистість вводиться виділення соціальної сутності людини, як носія соціальних якостей і якостей, певне поєднання яких і визначає його як особистість. Оскільки в цьому понятті акцент робиться на соціальному початку, особистість виступає як особлива соціологічна категорія.
У момент народження дитина ще не є особистістю. Він лише індивід. Щоб стати особистістю, дитина має пройти певний шлях розвитку, де неодмінними умовами є біологічні, генетично задані передумови та наявність соціального середовища, з яким він взаємодіє. Тому під особистістю розуміється нормативний тип людини, що відповідає вимогам суспільства, його цінностей та норм.
До характеристики особистості можна підійти або з погляду її структури, або з погляду взаємодії з іншими людьми, навколишнім середовищем.
Структурний аналіз особистості одна із найскладніших проблем соціології. Оскільки особистість розглядається як структурна цілісність біологічних, психологічних та соціогенних компонентів, зазвичай виділяють біологічну, психологічну та соціальну структури особистості, які вивчаються біологією, психологією та соціологією. Біологічна структура особистості враховується соціологією тоді, коли порушуються нормальні взаємодії для людей. Хвора людина чи інвалід неспроможна виконати всі соціальні функції, властиві здорової людини. З соціологією переважно пов'язана психологічна структура особистості, куди входять у собі сукупність емоцій, переживань, пам'ять, здібності тощо. Тут важливі як різного роду відхилення, а й нормальні реакції оточуючих діяльність індивіда. Якості цієї структури особистості мають суб'єктивний характер. Але щодо соціальної структури особистості не можна обмежуватися її суб'єктивної стороною, оскільки у особистості головним є її соціальне якість. Тому соціальна структура особистості включає сукупність об'єктивних та суб'єктивних соціальних властивостей індивіда, що виникають та функціонують у процесі його різноманітної діяльності. З цього логічно випливає, що найважливішою характеристикою соціальної структури особистості є її діяльність як самостійна дія і взаємодія з іншими людьми.
У соціальній структурі особистості можна назвати такі елементи:
Спосіб здійснення в діяльності спеціальних якостей, що виявляються в способі життя, її рівні та якості, у різних видах діяльності: трудовий, сімейний, суспільно-політичний, культурний і т.д. При цьому діяльність індивіда з виробництва матеріальних та духовних цінностей повинна розглядатися як центральна ланка структури особистості, що визначає її елементи;
Об'єктивні соціальні потреби особистості: оскільки особистість є органічною частиною суспільства, основу її структури лежать суспільні потреби, що визначають розвиток людини як суспільної істоти. Особистість може усвідомлювати чи усвідомлювати ці потреби, але від цього де вони перестають існувати й визначати її поведінка;
Здібності до творчої діяльності, знань, навичок: спадковість задає здібності людини, що визначають результативність її діяльності, проте які здібності будуть реалізовані, залежить від інтересів індивіда та його прагнення реалізувати ці задатки. Справді, природні здібності впливають такі параметри людської діяльності, як темп, ритм, швидкість, витривалість, стомлюваність, проте зміст діяльності визначається не біологічними задатками, а соціальним середовищем;
Ступінь опанування культурних цінностей суспільства, тобто. духовний світ особистості;
Моральні норми та принципи, якими керується особистість;
Переконання – глибокі принципи, що визначають головну лінію поведінки людини.
Всі ці структурні елементи виявляються у кожній особистості, хоч і по-різному. Кожна особистість так чи інакше бере участь у житті суспільства, має знання, чимось керується. Тому соціальна структура особистості постійно змінюється.
Особистість також можна охарактеризувати з погляду соціального типу. Потреба типізації індивідів носить універсальний характер. Кожна історична епоха сформувала свої типи, наприклад, відповідно до домінуючими цінностями, виникли культурні типи англійського джентльмена, сицилійського мафіозі, арабського шейха та ін.
В основу відомої психологічної типології покладено характер та темперамент людини; вона включає 4 типи – холериків, сангвініків, меланхоліків та флегматиків.
Відомий швейцарський психіатр Карл Юнг (1875-1961) запропонував свою типологію, яка будується на базі трьох осей мислення людини, і кожна з них ділить світ та уявлення про світ на два полюси:
Екстраверсія – інтроверсія,
Абстрактність - конкретність (інтуїція - сенсорика),
Ендогенність – екзогенність (етика – логіка).
Екстраверсія та інтроверсія – це поділ світу на світ об'єктів та світ взаємодій між ними. Відповідно до цього поділу екстраверт орієнтований на об'єкти, інтроверт – на взаємодії між ними. Екстраверт - це людина, психологічні особливості якої виражається в зосередженні своїх інтересів на зовнішньому світі, зовнішніх об'єктах. Екстравертам властиві імпульсивність поведінки, прояв ініціативи, товариськість, соціальна адаптованість та відкритість внутрішнього світу. Інтроверт – це людина, соціально-психологічний склад якої характеризується зосередженістю своєму внутрішньому світі, замкнутістю. Інтроверти вважають свої інтереси найважливішими, надають їм найвищої цінності; їм характерна соціальна пасивність і схильність до самоаналізу. Інтроверт із задоволенням виконує покладені нею обов'язки, але з любить відповідальності за кінцеві результати.
Світ конкретний та світ закономірний. З одного боку, світ утворений з конкретних об'єктів та взаємодій між ними: наприклад, хлопчик Ваня ходить до школи. З іншого боку, поряд з конкретними істинами існують абстрактні істини, наприклад «всі діти ходять до школи». Людина з абстрактним чи інтуїтивним мисленням (терміни «інтуїтивне» та «абстрактне мислення» тотожні) схильна роздумувати про всіх дітей. Людина з конкретним (сенсорним) мисленням роздумуватиме про свою дитину.
Світ ендогенний та екзогенний, тобто. він утворений із внутрішніх та зовнішніх явищ. Цю вісь сам Юнг назвав "емоції - мислення", а деякі соціальні психологи називають "етика - логіка".
Якщо соціальної психології основна увага звернено розробку психологічних типів, то соціології – розробку соціальних типів. Тип особистості як абстрактна модель особистісних характеристик, властивих певної сукупності людей, забезпечує відносну сталість реакцій у відповідь людини на навколишнє середовище. Соціальний тип особистості – це продукт взаємодії історико-культурних та соціально-економічних умов життєдіяльності людей. По Л. Вірту, соціальний тип – це людина, наділений будь-якими характерними властивостями, що відповідають вимогам суспільства, його цінностям та нормам та визначальними його рольову поведінку в соціальному оточенні. Це означає, що індивід має бути типовим представником будь-якої групи людей (класу, стану, нації, епохи тощо) у плані поведінки, способу життя, звичок та ціннісних орієнтацій. Наприклад, типовий інтелігент, новий російський 1990-х рр., олігарх.
Типології особистості розроблялися багатьма соціологами, зокрема, К. Марксом, М. Вебером, Еге. Фроммом, Р. Дарендорфом та інших., які використовували різні критерії. Так, Р. Дарендорф вважав, що особистість є продуктом розвитку культури, соціальних умов. Цей критерій він поклав основою своєї типології, у якій виділення типів особистості йде через поняття homosociologicus:
Homofaber – у суспільстві «людина трудящийся»: селянин, воїн, політик, тобто. особистість, наділена важливою громадською функцією;
Homoconsumer – сучасний споживач, тобто. особистість, сформована масовим суспільством;
Homouniversalis - людина, здатна займатися різними видами діяльності, в концепції К. Маркса - змінює всілякі заняття;
Homosoveticus – людина, яка залежить від держави.
Ще одна типологія включає соціальні типи особистості, що виділяються на основі ціннісних орієнтацій, яких дотримуються індивіди:
Типи особистості можуть виділятися залежно від ціннісних орієнтацій індивідів:
Традиціоналісти – орієнтовані на цінності обов'язку, дисципліни, законослухняності, рівень їх самостійності, самореалізації, креативності низький;
Ідеалісти - критично ставляться до традиційних норм, мають тверду установку на саморозвиток;
Фрустрований тип особистості – характеризується низькою самооцінкою, пригніченим самопочуттям;
Реалісти – поєднують прагнення самореалізації з розвиненим почуттям обов'язку, скептицизм із самоконтролем;
Гедоністичні матеріалісти – орієнтовані задоволення споживчих бажань.
Оскільки в структурі особистості присутні такі два компоненти, як сукупність відносин із зовнішнім світом та внутрішні, ідеальні відносини, виділяються також такі типи особистості:
Ідеальний – тип особистості, що суспільство проголошує своєрідним зразком; ідеальним типом особистості в епоху СРСР був справжній комуніст (піонер, комсомолець);
Базисний – тип особистості, що максимально відповідає потребам суспільства, тобто. це сукупність типових особистісних характеристик, найпоширеніших у цьому суспільстві; вони характерні для людей, які виросли в одній культурі, що пройшли одні й самі процеси соціалізації, наприклад, тип трудоголіка в Японії післявоєнного періоду. Як правило, саме базисний тип переважає у межах певного соціуму.
Всі ці типології лише підтверджують упевненість соціологів у тому, що соціальні типи є продуктом суспільства. Оскільки ми живемо в епоху швидких змін, епоху глобалізації, коли національні культури поступово переплавляються в одну глобальну, ми можемо стати свідками виникнення нових типів особистості.
Термін " соціологія” походить від латинського слова “societas” (суспільство) та грецького “logos” (слово, вчення). У буквальному значенні соціологія- Наука про суспільство. Спроба пізнати, осмислити суспільство, висловити своє ставлення щодо нього супроводжувало людство усім етапах його історії.
Поняття “ соціологія” введено до наукового споживання французьким філософом Огюстом Контом (1798-1857) у 30-х роках XIX ст. соціологію він мислив як науку, тотожну суспільству, що об'єднувало в собі всі галузі знань про суспільство. Філософія Конта дістала назву "позитивізм". Проголошена ним "позитивна філософія" зводилася до простого накопичення загальних висновків окремих наук. Той самий принцип поширювався Контом і соціологію, роль якої він вбачав у спостереженні, описі та систематизації фактів, процесів життя. Філософське їх осмислення принципово заперечував як "схоластику" та "метафізику".
Думка Конта на соціологію панувала остаточно в XIX ст. Наприкінці XIX – на початку XX ст. у наукових дослідженнях суспільства поряд з економічним, демографічним, правовим та іншими аспектами став виділятись і соціальний. Відповідно звужувався предмет соціології, обмежуючись вивченням соціальних сторін у суспільному розвиткові.
Першим, хто дав "вузьке" тлумачення трактування соціології як науки, був Еміль Дюркгейм (1858-1917) - французький соціолог і філософ, який створив так звану французьку соціологічну школу. З його ім'ям пов'язаний перехід соціології від науки, тотожної суспільствознавству, до науки, зосередженої вивчення соціальних процесів і соціальних явищ життя, тобто. самостійної науки, що межує з іншими суспільними науками – історією, філософією, політекономією тощо.
Предмет та об'єкт соціології, як і будь-якої науки, не тотожні, оскільки об'єктом науки є все, на що спрямоване відповідне дослідження, а предметом – окремі аспекти, властивості, відносини, що становлять об'єкт конкретного дослідження. Один і той самий об'єкт може вивчатися різними науками, предмет – завжди чітко окреслює сферу та цілі дослідження.
Сучасне тлумачення предмета соціології має враховувати особливості даного етапу соціологічного пізнання, передусім те, що соціологія є специфічним науковим знанням про суспільство, яке відрізняється з інших суспільних наук і має свій самостійний предмет.
Соціологія– наука про становлення, розвиток та функціонування суспільства, соціальних спільностей, соціальних відносин та соціальних процесів, про механізм та принципи їх взаємодії.
Будучи нефілософською наукою, спираючись на узагальнення соціальних фактів, соціологія визначає свій предмет на рівні макротеоретичного аналізу. Вона тісно пов'язана з соціально-філософським рівнем.
Крім загальнотеоретичного осмислення свого предмета, соціологія охоплює низку соціологічних теорій, предмет яких – вивчення особливих станів та форм буття соціальних спільностей: соціальної структури, культури, соціальних інститутів та організацій, особистості, а також процесів соціалізації індивідів у соціальних спільностях.
Як наука про соціальні спільноти, соціологія досліджує масові соціальні процеси та поведінку, стани та форми соціальної взаємодії та соціальних взаємозв'язків людей, що утворюють соціальні спільноти.
У всіх освітлених проекціях на передньому плані особистість. Але соціологія розглядає її не крізь призму індивідуально неповторних властивостей та якостей (це предмет психології), а з позиції її соціально-типових рис як суб'єкта розвитку суспільства.
Соціологія- Це наука про суспільство, і таке визначення визнається практично всіма вченими-соціологами. Але далі ситуація ускладнюється, тому що саме суспільство, його структура та рушійні сили його розвитку різними вченими розуміються по-різному. Для одних соціологів суспільство – такий самий об'єкт дослідження, як і природа, тому, вивчаючи його, можна використовувати методи, запозичені з наук. На думку цієї групи вчених, суспільство розвивається, як і все живе, шляхом еволюції: від нижчих форм до вищих, цей процес об'єктивний і від людини, по суті, незалежний. Близьким до цього є марксистське розуміння суспільства, в основі розвитку якого лежать об'єктивні економічні закономірності, що призводять до соціальних революцій та переходу від нижчих (початкової, рабовласницької, феодальної, капіталістичної) до вищих (комуністичної суспільно-економічної формації з першою фазою – соціалізмом) ступенів суспільного пристрої. Людині в цій концепції місця фактично не залишається, вона змушена підкорятися жорстокій волі цих закономірностей і не має можливості змінити щось у їхньому ході.
Інші автори соціальних концепцій, навпаки, в основу розуміння суспільства ставлять передусім людину, намагаючись з'ясувати, чому, як і навіщо ця людина створює суспільство і живе у ньому попри такі її риси, як егоїзм, агресивність тощо. Тут на перший план виступають воля та прагнення людей до співжиття та створення соціальних груп; свідомість, що об'єднує людей та спільноти; інтелект людини, шляхом все нових і нових відкриттів та винаходів наводить технічний прогрес та прогрес, інші феномени духовного життя, спілкування людей та взаємодії між ними.
Всі ці способи пояснення суспільства місця та ролі в ньому людини мали та мають своїх прихильників. Сьогодні, в умовах ідеологічної свободи, ми не вперше маємо нагоду ознайомитися з творами вчених, які уособлюють вище підходи до розуміння суспільства, та вибрати для себе той із них, який найбільше відповідає нашим смакам, переконанням. Зараз немає однієї-єдиної, історично вірної та всеосяжної теорії суспільства та його розвитку. Ситуацію сьогодення визначає теоретичний плюралізм, тобто. право існування різних дослідницьких напрямів, бо життя є багатогранним і складним, тому спроби описати і зрозуміти його ідентичні різноманітними і несхожими.
Але якщо підійти до соціології з такої точки зору, то ми будемо змушені майже все життя вивчати різні соціологічні теорії в пошуках найбільш придатної до наших уявлень і смаків. Чи можливий компромісний варіант? Чи існують у світі соціологічної науки спроби інтеграції соціологічних знань, ідеї певної функції теоретичної мови соціології? Якщо людське суспільство загалом тяжіє до інтеграції та об'єднання, то, можливо синтез, спираючись на ретельні емпіричні (досвідчені) дані.
Повною спробою у цьому напрямі є розуміння соціології як науки про соціальні спільноти, з яких складається суспільство. Соціальна спільність - це реально існуюча сукупність індивідів, що характеризується відносною цілісністю. Соціальні спільноти виникають у ході історичного розвитку існування людства на всіх рівнях його існування та відрізняються величезною різноманітністю форм та змістовних зв'язків усередині них. Ці соціальні спільноти є продуктом діяльності людей, які протягом свого життя входять до вже існуючих спільнот та творять нові. На ранніх етапах розвитку людства люди об'єднувалися в сім'ї, пологи і племена на основі кровноспоріднених зв'язків, шукаючи в цих первісних спільнотах захисту від диких тварин, стихійних сил природи або зовнішніх ворогів. Тобто, на перший етап розвитку людство тяжіло до створення спільнот, керуючись скоріше зовнішніми причинами, прагненням забезпечити своє існування та виживання у ворожому та загрозливому для нього світі. Згодом набувають чинності інші спонукальні причини, і об'єднання відбувається на основі певних виробничих інтересів і потреб, релігійних вірувань, політичних поглядів і т.д. Інакше кажучи, із розвитком суспільства зовнішні об'єктивні чинники, які зумовили створення первісних співтовариств, дедалі більше поступаються місцем внутрішнім суб'єктивним чинникам людського гуртожитку.
У спрощеному варіанті соціальну систему можна у вигляді певної піраміди, всі складові якого взаємодіють між собою.
З такої точки зору соціології можна визначити як науку про становлення та функціонування соціальних спільностей, між якими складаються певні соціальні відносини та взаємодія, а також про соціальну людину – творця цих спільнот та головного суб'єкта історичного розвитку.
Соціоломгія - це наука про суспільство, системи, складові його, закономірності його функціонування та розвитку, соціальні інститути, відносини і спільності. Соціологія вивчає суспільство, розкриваючи внутрішні механізми його будови та розвитку його структур (структурних елементів: соціальних спільностей, інститутів, організацій та груп); закономірності соціальних дій та масової поведінки людей, а також відносини між особистістю та суспільством.
Термін «соціологія» було введено в науковий обіг О. Контом у 1832 році у 47-й лекції «Курсу позитивної філософії». На думку ряду дослідників, О. Конт не був першим, хто ввів і застосував цей термін - відомий французький політичний діяч і публіцист епохи Великої французької революції та Першої імперії абат Е.-Ж. Сійєс на півстоліття раніше О. Конта використав його, вкладаючи в термін «соціологія» дещо інший зміст. У «Курсі позитивної філософії» О.Конт доводить нову науку - соціологію. Конт вважав, що соціологія - це наука, що займається, як і інші науки (форми «позитивного знання»), спостереженням, досвідом та порівнянням, які адекватні новому соціальному порядку індустріального суспільства. На думку Г.Спенсера, основним завданням соціології є вивчення еволюційних змін у соціальних структурах та інститутах. В. І. Ленін вважав, що тільки з відкриттям матеріалістичного розуміння історії соціологія вперше була зведена на ступінь науки. Він наголошував, що Маркс "вперше поставив соціологію на науковий ґрунт, встановивши поняття суспільно-економічної формації як сукупності даних виробничих відносин, встановивши, що розвиток таких формацій є природно-історичний процес". Незважаючи на політичну та ідеологічну орієнтацію марксистської теорії суспільства, слід визнати, що вона, безумовно, містила чимало цінних ідей, що збагатили соціологічну думку.
За визначенням Ентоні Гідденса, соціологія - це «вивчення суспільного життя людини, вивчення груп та суспільств». За визначенням Ядова В.А., соціологія - це наука про функціонування суспільства, про взаємини людей. Основною метою соціології є «аналіз структури соціальних взаємин у вигляді, як вони складаються під час соціального взаємодії».
Внаслідок різноманітності підходів (див. мультипарадигматизм), характерного для сучасного стану цієї дисципліни, «жоден визначення соціології не є цілком задовільним».
Як і будь-яка наукова дисципліна, соціологія має свій об'єкт та предмет дослідження. Під об'єктом розуміють ту сферу реальності, яка підлягає вивченню, і саме її спрямований дослідницький пошук. Отже, об'єктом соціології, з назви, є суспільство. Але суспільство досліджується багатьма дисциплінами, як-от історія, філософія, економіка, політологія тощо. При цьому кожна з названих суспільних наук виділяє свої специфічні аспекти, властивості об'єкта, які стають предметом її дослідження. Визначити предмет соціології досить складно, оскільки протягом усієї історії її розвитку представники різних шкіл та напрямів висловлювали та висловлюють різні погляди щодо розуміння предмета своєї науки.
Так, Огюст Конт вважав, що предметом дослідження соціології є закони суспільного розвитку, які подібно до природних законів у природі повинні поширювати свій вплив на людське суспільство. соціологія дослідження суспільний факт
Французький соціолог Еміль Дюркгейм як предмет соціології виділяв соціальні факти, під якими розумів колективні звички, традиції, норми, закони, цінності тощо.
Німецький соціолог Макс Вебер предмет соціології бачив у про соціальних діях, тобто. таких діях, орієнтованих на дії (очікування) інших людей.
Узагальнюючи різноманітні підходи до розгляду предметної галузі соціології, можемо дійти невтішного висновку, що у найширшому сенсі предмет соціології - це соціальне життя суспільства, тобто. комплекс соціальних явищ, що випливають із взаємодії людей та спільностей, їх соціальних зв'язків та соціальних відносин, що забезпечує задоволення всіх основних потреб.
ВСТУП 3
ГЛАВА 1. СУТНІСТЬ, СТРУКТУРА ТА ФУНКЦІЇ СУСПІЛЬСТВА 4
1.1. Поняття суспільства, його структура та функції 4
1.2. Суспільство як цілісна соціокультурна система 10
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГІЯ ГРОМАДСЬКИХ СИСТЕМ 16
2.1. Поняття суспільної системи 16
2.2. Нові явища у світовому суспільному розвитку 23
ВИСНОВОК 26
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 27
Вступ
У соціології поняття суспільство має більш широкий, універсальний зміст та сутність. Якщо у повсякденному визначенні суспільства відзначалося взаємодія індивідів, складаються з-поміж них взаємозв'язку й відносини, то визначенні соціології суспільство - сукупність всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей, у яких виявляється їх всебічна залежність друг від друга.
Сучасне суспільство - це система, що складається з окремих рівнів соціальних спільностей.
При вивченні будь-якого феномена важливо як виділити його характерні риси, що відрізняють його від інших соціальних утворень, а й показати різноманіття його прояви, розвитку у реальному житті. Навіть поверховий погляд дозволяє охопити багатобарвну картину сучасних суспільств. Відмінності виявляються як явно (мова спілкування, культура, географічне положення, політичний устрій, рівень добробуту), так і не так відкрито (Рівень стабільності, ступінь соціальної інтеграції, можливості для самореалізації особистості).
Метою роботи є вивчення суспільства з погляду соціології як соціокультурної системи.
Завданнями роботи стали:
Вивчити поняття суспільства та основні підходи в соціології до цього поняття;
Вивчити структурну організацію суспільства;
Дослідити типологію суспільних систем.
РОЗДІЛ 1. Сутність, структура та функції суспільства
1.1. Поняття суспільства, його структура та функції
Суспільство - сукупність людей, об'єднаних конкретними інтересами, потребами, або взаємними симпатіями, або видом діяльності. Це буденне визначення.
Суспільство - структурно чи генетично певний тип (рід, вид, підвид тощо.) спілкування, що постає як історично певна цілісність чи щодо самостійний елемент (аспект, момент тощо.) стійкої цілісності.
Основною важливою ознакою суспільства є територія, де консолідуються соціальні зв'язки. Планета представила можливість багатьом спільнотам людей знайти свій екологічний осередок для забезпечення задоволення життєвих потреб людей і надати життєдіяльності індивідів своїх неповторних рис, обумовлених різноманіттям кліматичних умов та природним ландшафтом.
Територія-основа соціального простору, у якому складаються, розвиваються відносини та взаємодії між індивідами.
Здатність підтримувати та відтворювати високу інтенсивність внутрішніх зв'язків – друга ознака, відмінна риса суспільства. Колективне свідомість, наявність спільної волі, що перешкоджає розвитку згубної сили людського егоїзму, Еміль Дюркгейм вважав основою стійкості та єдності суспільства. Саме завдяки фундаментальним цінностям, засвоюваним більшістю населення і орієнтуючим кожного індивіда на дотримання норм спільної життєдіяльності, і зберігається суспільство, вважає соціолог Роберт Мертон, а американський соціолог Едвард Шилз переконаний, що суспільство існує тільки під впливом загальної волі, що забезпечує контроль над всією насаджує загальну культуру".
На початку зародження суспільства людей пов'язували узи кревності та сусідства, що будуються на емоційній, напівінстинктивній основі, на взаємозалученні, на звичці, на страху втратити допомогу та підтримку. І Фердинанд Теніс називає суспільство, що базується на спорідненості та сусідстві, на взаємному потягу один до одного громадою. Але системою міжособистісного взаємодії було більше підтримуватися стійкість зв'язків для людей зі зростанням населення. Соціальні структури стають основним чинником суспільства, що стабілізує.
Під структурою в соціології розуміються стійкі соціальні освіти, зв'язки, відносини: соціальні спільності, соціальні інститути і т. п. Вони і здійснюють життєво важливі для суспільства цілі і завдання. Адже у суспільстві постійно чи протягом тривалого періоду існують і функціонують: інститути власності чи держави, соціальні спільності, верстви інтелігенції чи професійна роль судді тощо, хоча конкретні люди, які забезпечують функціонування соціальних структур, змінюються неодноразово.
У процесі розвитку суспільства і складалися соціальні структури, виступаючи результатом закріплення стійких взаємодій та відносин, що виникають на основі міжособистісних контактів та взаємозв'язків. Саме відносна сталість та функціональна доцільність соціальних структур та сприяє стійкості суспільства. Кожна структура регламентує та відтворює певні види життєдіяльності та взаємозв'язку. Інститут фінансів та коштів регулює обмін товарів, інститут сім'ї – шлюбні відносини, соціально-професійні спільності підтримують розподіл праці. У сукупності вони забезпечують наступність, без якої неможливе відтворення соціальних зв'язків.