Фрагмент конспекту Другого рівня на тему «Доля світобудови у натягу між звуком і нюхом»:
Ми те, як ми виявляємо себе. Відчуваючи свою єдиність, ми суперечимо цілому. А якщо реалізуємо себе серед людей, то не суперечимо виду. Потрібно вчитися цьому. Почати хоча б із емоційного співпереживання ближньому.
Або ми самі вибираємо відчувати себе частиною виду, або нас підштовхують: втратами, стражданням, у режимі, що щадить. Завжди є свобода піти не з-під батога (страждання), а виявити себе своїм вибором. Природа зберігає нас. Ми не розуміємо природу, а час уже її розуміти!
Все, що ми можемо зробити, – це максимально себе назовні. Свобода вибору – це реалізація своїх бажань не на благо однієї своєї егоїстичної зокрема, а на благо цілого людського вигляду. Ми те, як ми виявляємо себе. Ми самостійно створюємо дії. Від наших дій залежить наша доля.
Нині нами безпомилково живе колективне несвідоме. Нам не дають колективної свідомості, щоби не наробили поганого. Не можна маленькій дитині давати сили, як у тата. Таке наробимо! Тому свідомість індивідуальна, і вона помилкова. У нас виникають проблеми, тому що кожна індивідуальна свідомість має власну суперечність колективному несвідомому.
Дитина відчуває страждання, коли мама дбає, щоб вона не захворіла, і не дає їсти морозиво на морозі. Так ми проходимо етап дорослішання людства, не розуміючи, що може зашкодити нам. І природа не дає нам цього зробити, зберігає нас.
Зла не створено. Батіг – це брак пряника. Наші страждання обумовлені виключно нашими діями. Природою створено рівновагу, проте погане приносимо ми самі, коли з помилкового індивідуального свідомості вступаємо у протиріччя з інтересами виду.
Своєю свідомістю необхідно вписуватися у розвиток виду, а чи не суперечити йому. Максимально виявляти себе серед інших людей. Важливо розуміти, що ми нічого не можемо робити лише для себе. Реалізація буває виключно серед інших людей. Навіть якщо я геніальний художник, але ніхто цього ніколи не побачив, я не реалізована людина.
Тілом ми можемо відчути цілісності виду, душею можемо. Це робиться усвідомленням, зосередженням іншою. Переходячи в уретральну фазу, ми почнемо колективно набувати деяких елементів колективної свідомості. Далі воно розширюватиметься. Єдність думки. Колективне рішення. Колективна свідомість.
– це свідоме включення іншого у собі через усвідомлення його психічної природи.
Можливість розпізнавання внутрішніх психічних особливостей іншу людину – те, що дає нам системно-векторна психологія. Включно з психічним іншим у собі, ми втрачаємо відчуття власної єдиності. І так само, як ми неспроможні нашкодити собі, ми стаємо нездатними нашкодити йому, тому що він включений до нас. Він – це не він, він це частина мене, якої я не можу нашкодити, бо я створений таким, що не можу нашкодити собі.
Наша доля не залежить від мами, тата та поганих сусідів. Ми живемо одним життям. За часів, коли стала можлива свобода вибору.
Продовження конспекту на форумі:
Об'ємне розуміння цієї та інших тем складається на повному усному тренінгу з системно-векторної психології
Соціальна солідарність - головна сила, що цементує та згуртовує суспільство, що створює суспільне ціле. Вона постає як логічне наслідок громадського поділу праці, тобто. спеціалізації та розбра-
поділу людей за професіями. Індивіди, пов'язані трудовими функціями в єдину систему суспільних відносин, стають не просто носіями професійних ролей, а й соціально зрілими особистостями
Вивчаючи еволюцію людського суспільства, Еміль Дюркгейм(1 856-191» зіткнувся з особливим феноменом, який він назвав колективним, мул загальним, свідомістю. Французький соціолог мав на увазі під ним «сукупність вірувань і почуттів, спільних для членів одного і того ж суспільства яка і утворює певну систему, що має своє власне життя» 1 . Власне життя, певна система вказують тут на онтологічний статус колективної свідомості. Воно має особливу, «окрему реальність», інакше кажучи, існує об'єктивно, незалежно від нашої волі та свідомості, хоча таку реальність не можна сфотографувати ні виміряти якимось фізичним приладом.
Колективна свідомість є «щось зовсім інше, ніж приватні свідомості, хоча воно здійснюється тільки в індивідах. Воно - психічний тип суспільства, тип, що має свій спосіб розвитку, свої властивості, свої умови існування», - пояснює Дюркгейм 2 . Для позначення особливої реальності потрібен спеціальний термін.
Колективна свідомість має реальну силу, що впливає на поведінку окремих людей. Група і колектив діють і відчувають інакше, ніж окремі, розрізнені індивіди. Всі ми влаштовані так, стверджує Дюркгейм, що у будь-який час - у лихолітті чи дні урочистості - любимо суспільство тих, хто думає та відчуває, як ми. Громадяни віддають перевагу суспільству своїх співвітчизників, особливо опинившись на чужині. Індивіди притягуються один до одного завдяки загальним віруванням та подібним почуттям, які становлять умови існування колективу, найважливішу передумову їхнього духовного буття.
Для суспільства колективне свідомість представляє особливу та кращу цінність. Якщо загальні вірування, дорогі кожному ідеали і традиції опиняються під загрозою, всі спільно їх захищають. Загальні цінності та почуття можуть руйнуватися внаслідок нашестя ворогів чи злочинів самих співвітчизників. Образа загальних вірувань розцінюється як найтяжчий злочин і карається особливо сильно. Так колектив захищає себе від посягань агресивної особистості, яка не зважає на закони і звичаї, знаходячи в цій боротьбі ще більшу єдність.
Чим більше колективне свідомість як своєрідний голос суспільної совісті регламентує соціальне життя суспільства, тим міцніше зв'язок індивіда з групою. Тканина соціальних взаємин ущільнюється завдяки колективному свідомості, тобто. наявності спільних інтересів та переконань, вірувань та прагнень. Розподіл праці та спеціалізація індивідів на виконанні якоїсь конкретної функції вносять різноманітність у суспільство. Але що більше у ньому різноманітність, то сильніше у людях прагнення єдності та обміну діяльністю. Символом обміну, його юридичес-
1 Дюркгейм Еге.Про поділ суспільної праці. Одеса. 1900. С. 63.
2 Там же. С. 63.
Якою формою виступає у Дюркгейма договір. Обмін передбачає взяття він взаємних зобов'язань. З цього випливають співробітництво та кооперація. «Кооперувати справді означає розділити між собою загальне заняття. Якщо це останнє поділено на заняття якісно подібні, хоч і пов'язані один з одним, ми маємо поділ праці першого ступеня, або просте. Якщо вони різної природи, ми маємо складний поділ праці, чи власне кооперацію» 3 .
Розвинена форма кооперації виражається договором. Договори між покупцем і продавцем, підприємцем і робітниками, які позичають та займають, довірителем та повіреним є відомою формою взаємодії, кооперації. Їхні стосунки регламентуються правом чи законом, на яких засновані соціальні інститути суспільства. Можна сказати, що такі стосунки вже якось організовані. Хоча це ще не трудові організації у строгому значенні. У строгому сенсі кооперації і трудові організації є клітинами чи дзеркалом колективного життя, колективного свідомості. Відносини між підприємцем та робітниками надто спеціальні, щоб стати предметом загальних почуттів чи уявлень. Не завжди громадянам доводиться виступати у ролі кредитора, опікуна, підприємця тощо. Тут ідеться про спеціальні групи, взаємовідносини у яких регулюються технічними правилами, тобто. адмініструванням. Порушення правил у цих групах не викликає загального обурення чи засудження, не загрожує цілісності суспільства. Мало хто вбивається з приводу руйнування того чи іншого підприємця, лише близькі йому люди.
Малі частини суспільства, організовані у собі, також прагнуть цілісності і солідарності, як і суспільство загалом. У них також розвивається колективна, а точніше, групова свідомість. Співвідношення між груповою та загальноколективною свідомістю таке ж складне, як між суспільною та індивідуальною.
Існування індивідуального, тобто. властивого людської індивідуальної особистості свідомого і несвідомого, відчутно і більш менш зрозуміло кожній людині. Багато хто погодиться з існуванням колективного свідомого - «суспільної свідомості» у звичній марксистській термінології - під яким розуміється вся сукупність інформації в суспільстві, яка усвідомлюється всім безліччю людей. Складніше ситуація зі сприйняттям і усвідомленням кимось із індивідів факту об'єктивного існування колективного несвідомого, а тим паче сенсу несомой їм інформації, оскільки кожен із людей - несе у своїй психіці лише якусь дуже малу частку колективного свідомого і несвідомого.
Тим не менш, всяка множина людей (натовп і народ у тому числі) несе в собі колективне свідоме і несвідоме і керується ним. По суті несе в собі інформаційні модулі певного сенсу, розподілені своїми різними фрагментами по ієрархічно організованій психіці кожного з безлічі різних людей, а ці модулі визначають процес самоврядування колективу, оскільки людям багато властива спільність, по-перше, культури, а по-друге, за характеристиками їхніх біополів. Тобто інформаційний обмін, що є істотою процесів управління та самоврядування, у суспільстві носить як мінімум дворівневий характер: біопольовий та через засоби культури (види мистецтв, засоби масової інформації, науку та освіту).
Колективне свідоме і несвідоме в такому його розумінні, як об'єктивного інформаційного процесу, піддається цілеспрямованому скануванню та аналізу, оскільки уривки інформаційних модулів так чи інакше знаходять своє вираження у творах культури різного роду: від газетно-туалетної публіцистики, до фундаментальних наукових монографій, зрозумілих їх авторам та декільком їхнім колегам. Одна людина або аналітична група може систематично сканувати (російською - переглядати) безлічі публікацій і висловлювань різних людей з різних питань, вибираючи з них фрагменти функціонально-цілісних інформаційних модулів, що належать колективному свідомому і несвідомому. У такого роду перекачування інформації з колективного несвідомого в індивідуальне та колективне свідоме - одна з безлічі сторін процесу суспільного життя, розвитку в суспільстві культури - уречевленої та духовної. Якщо цей процес протікає стійко та безконфліктно між свідомим та несвідомим (як індивідуальним, так і колективним), то це можна назвати стійким розвитком .
Після аналізу стану колективного свідомого та несвідомого, на нього можливо вплинути на суб'єктивно обраному напрямі його зміни, переслідуючи певні цілі, якщо завантажити в нього інформацію, що об'єктивно відповідає, по-перше, цілям та по-друге, інформаційному стану суспільства. Такий вплив може бути зроблено всупереч довгостроковим життєвим інтересам більшості; всупереч тому, як більшість розуміє та виражає свої життєві інтереси; але зробити це можливо, якщо люди не вміють, а головне і не бажають, захистити свою колективну поведінку від свого ж колективного свідомого та несвідомого, та агресивного впливу на нього сторонніх сил.
Колективне несвідоме і свідоме, якщо визнавати об'єктивність інформації, - свого роду інформаційне доміно. Кожна думка, здебільшого її висловів має початок і поклала край. Перед нею може стати інша думка, яку перша об'єктивно продовжуватиме; але може бути і думка, що продовжує першу. І кожна з них може належати до різних людей. І є якийсь "інформаційний магнетизм", про природу якого ми в цій роботі говорити не будемо, але внаслідок якого, як і в настільному доміно, в інформаційному доміно колективного свідомого та несвідомого є можливі та неможливі відповідності завершень та почав думок. Відмінність лише тому, що можливі відповідності “завершення інформаційного модуля - продовження його іншим інформаційним модулем” в інформаційному доміно не однозначно. Але неоднозначність продовжень в інформаційному доміно викликана і тим, що в цьому сплетінні думок та їх уривків бере участь багато людей одночасно, відтісняючи своїми думками думки інших. Але на відміну від настільного доміно, де певна за складом група гравців плете лише один інформаційний ланцюг, у колективному свідомому та несвідомому пасе безліч інформаційних викладокодночасно як із завершених думок, так і з уривчастих, що породжуються різними людьми на рівні біопольової спільності та на рівні засобів культури.
Якісь інформаційні викладки можуть замкнутися кінцем на свій же початок, ілюстрацією чого є відома багатьом розповідь: «У попа був собака. Він її кохав. Вона з'їла шматок м'яса - він убив, вирив яму, закопав, хрест поставив, написав: “У попа був собака... тощо.”». Якщо так побудоване кільце недоброї інформаційної викладки колективного свідомого та несвідомого стійке, воно може працювати в режимі нескінченних кіл пекла.
Будь-яке кільце інформаційної викладки може підтримуватися щодо нечисленним підмножиною людей, і процеси, що в ньому відбуваються, не здатні захопити решту більшості, якщо в нього немає відкритих входів для завершень чужих думок і відкритих закінчень йому властивих, до яких могли б прилаштуватися сторонні початку думок і завершення. Або ж відкриті входи-виходи є, але в інформаційному середовищі суспільства відсутні необхідні проставочні інформаційні модулі (інформаційні мости між даним інформаційним кільцем-ланцюгом та іншими ієрархічно взаємоповкладеними інформаційними кільцями), які могли б з'єднати відкриті входи-виходи з усіма та несвідомого.
Саме з цієї причини затихли демократизаторські перетворення у Росії: вузьке коло демократизаторів; страшно далекі вони від орачів, робітників та інших працьовитих, яким немає до демократизаторів конкретної справи; і варяться демократизатори у власному соку і гризуться між собою...
Вузький і коло нацистів у Росії... І їм - тільки на символіці та на не переосмислених ідеях, колись впроваджених у чужу державу, розгромлену минулими поколіннями росіян, - не поєднатися з орачами, робітниками та іншими робітниками.
Але може статися так, що якась інформаційна викладка, підтримувана також дуже невеликою кількістю людей, містить у собі безліч завершень власних, відкритих для приєднання чужих почав, і продовжень у відповідь чужих завершених думок і їх уривків (аналогом цього в настільному доміно є кістки- дуплети, що лежать упоперек ланцюга кістяків). Така інформаційна викладка може замкнути він щоденну діяльність майже всього суспільства. І спрямованість у суспільному розвиткові, властива такого роду викладанні інформаційних модулів у колективному свідомому і несвідомому, визначить подальше життя суспільства. Поза цим процесом залишаться хіба що ті, хто підтримує кільцеві інформаційні кайдани для самих себе, в які немає відкритих входів, і з яких немає відкритих виходів для завершень і почав думок решти більшості людей.
Може статися так, що в якійсь інформаційній викладці є розрив і не вистачає лише одного доброго слова, щоб вона стала благоносною програмою управління суспільним розвитком з боку колективного несвідомого чи свідомого.
Але може статися й так, що одного необережного уривку думки достатньо, щоб у колективному несвідомому та свідомому заповнити розрив у якійсь інформаційній викладці, і тим самим дати старт дії якоїсь програми громадського самоврядування, яка здатна знищити плоди багатьох тисячоліть розвитку культури.
Тому, пам'ятаючи про інформаційне доміно колективного свідомого та несвідомого, його керуючого впливу протягом подій, людині має бути акуратною навіть у власних уривках. соннихдумок, а не те що в уявних монологах перед своїм «Я» чи в гучній роботі на публіку в кампанії друзів чи в засобах масової інформації.
Якщо не ходити навколо, так навколо, то духовна культура суспільства - це культура формування інформаційних викладок у колективному свідомому та несвідомому. Яка культура – така і життя суспільства. Нинішній стан Росії та історія її останніх кількох століть при такому погляді говорить про панування в повсякденності вкрай збоченої та забрудненої духовної культури. Втім, це стосується і інших модифікацій натовпо-”елітарної” культури в ближньому і далекому зарубіжжі, хоча там інша проблематика. Хто не згоден із цим твердженням про реальну духовність Росії, нехай спростує слова апостола Павла: «І духи пророчі слухняні пророкам, тому що Бог не є Богом безладу, але світу. Так буває у всіх церквах у святих.Реальний стан країни не заперечує збережених нею високих ідеалів моральності та зерен істинної духовності під купою сміття та збочень, але є виразом розбещеності, безтурботності та безвідповідальності при відомих високих ідеалах та домаганнях здійснити їх у житті.
Колективне свідоме та несвідоме ієрархічно організоване: від сім'ї та групи співробітників на роботі до націй та людства загалом. Ця ієрархічна організованість має місце в системі об'ємних взаємних вкладень, які щоразу змінюють свою структуру та ієрархічність. Це подібно до матрьошки, але на відміну від реальної матрьошки в тому, що, якщо розкрити найменшу “матрешку” в колективному свідомому і несвідомому, то в ній може виявитися будь-яка з її об'ємних великих з усіма іншими, оскільки людина - частина Світобудови, що відображає в собі всю Об'єктивну Реальність у її повноті та цілісності.
Можливо, що хтось, після прочитання робіт класиків західного психоаналізу кінця XIX - першої половини ХХ століття, поставить питання, а чи слід відходити від їхніх поглядів на колективне та індивідуальне свідоме та несвідоме, як розгулу стихії емоцій та інстинктів у поведінці окремих людей та їх множин?
При відповіді це питання слід пам'ятати, що відмовитися від понятійного і термінологічного апарату, властивого традиційним школам психології, скоєно не внаслідок войовничого невігластва, встрявающего зі своєю думкою дискусію професіоналів.
По-перше, "емоційні оцінки" - по їх суті примітивізовані відображення на рівень свідомості великих за обсягом інформаційних модулів, властивих іншим, інформаційно більш потужним рівням психіки, які просто не вміщаються у свідомість як цілісність у темпі перебігу подій, які тим не менш несуть певний сенс і визначають спрямованість поведінки з їхньої основі. Оскільки інстинкти та емоції в кінцевому підсумку це - певна інформація, що лежить в основі поведінки людини та множин людей, то збереження емоційно-інстинктивної термінології при обговоренні колективного свідомого та несвідомого це - мовчазне ухилення від питання про сенс управлінської інформації, на основі якої воно впливає суспільство.
По-друге, класичні школи психології, що розглядають суспільні процеси виходячи з питання про вплив на їхній перебіг колективного свідомого та несвідомого, сформувалися до того, як у житті глобальної цивілізації відбулася одна важлива якісна зміна. Воно пройшло поза їхнім полем зору та розуміння, тому спроба зрозуміти і передбачати суспільні процеси в сучасності на основі поглядів класиків психології та психоаналізу, виражених наприкінці XIX – першій половині ХХ століття – зумовлено приреченою на помилкові висновки.
Справа в тому, що всі прикладні психологічні тести, побудовані на основі поглядів класичних психологічних шкіл, не враховують зміни співвідношення еталонних частот біологічного і соціального часу, що об'єктивно відбулося, яке відбулося в другій половині ХХ століття, і в результаті чого суспільство набуло нових властивостей. Ці нові властивості виникають саме під тиском співвідношення еталонних частот біологічного і соціального часу, що змінилося, внаслідок чого змінюється мотивація і логіка поведінки безлічі людей. Відповідно, колишні психологічні тести виявляються не чутливими до багатьох суспільно небезпечних психологічних явищ, але на їх основі видаються помилкові рекомендації, насамперед у галузі підбору та розміщення кадрів.
З проблематикою колективного свідомого та несвідомого пов'язана ще одна сторона функціонування інформаційних систем. З теорії управління відомо, що у функціонуванні великих інформаційних систем проявляється взаємна додатковість 1) принципів, що реалізуються в них за проголошенням (це визначено безпосередньо так...), і 2) принципів, що реалізуються в них за умовчанням (це - само собою зрозуміло , і хоча безумовно не проголошено, але введено опосередковано і визначено, через об'єктивні причинно-наслідкові обумовленості існування системи у навколишньому середовищі).
При цьому можливі системи, що являють собою свого роду "троянського коня": проголошені при їх побудові принципи в реальному їхньому функціонуванні придушуються принципами, введеними в них за умовчанням і не проголошені прямо: вони "саме собою розуміються", але ... по- різному творцями системи та її споживачами.
У силу обмеженої інформаційної ємності носіїв та обмеженої потужності засобів передачі та обробки інформації неможливо побудувати інформаційну систему, в якій би не було інформації, введеної до неї за різними умовами. Замовник будь-якої системи повинен це розуміти і подбати про те, щоб система умовчань, прийнята розробником, не суперечила “самому розумінню” замовника.
Людське суспільство у своєму історичному розвитку є також системою, інформаційним процесам в якій властива взаємна додатковість інформації щодо оголошення та інформації за умовчанням. Причому взаємна відповідність інформації за умовчанням та інформації щодо оголошення в суперсистемах, до класу яких належить суспільство, визначено не однозначно, а множино і описується статистичними закономірностями.
Але розподіл інформаційного забезпечення самоврядування суспільства за категоріями "умовчання" і "оголошення" в людському суспільстві визначають взаємовідносини колективного свідомого, в яке потрапляють усі оголошення, і колективного несвідомого, в яке потрапляють усі мовчання, а багато оголошень проявляють себе не однозначно, потрапляючи в ті чи інші інформаційні викладки.
Крім того слід мати на увазі, що як у психіці кожної людини існує позалінгвістичний рівень обробки інформації в деяких суб'єктивних образах, так і в колективному свідомому і несвідомому також існує позалінгвістичний рівень, що також належить до умовчанням і управляє оголошеннями.
Він ясно дав зрозуміти, що не одухотворює і сакралізує цю концепцію, йому «колективне» - це щось, що є загальним багатьом людей, тобто. соціальний факт. А соціальні факти існують об'єктивно і залежить від суб'єктивних бажань окремих індивідуумів.
Теорія Дюркгейма
Поняття "колективна свідомість" в науковий обіг ввів Дюркгейм у своїх книгах "Про поділ суспільної праці" (1893), "Правила соціологічного методу" (1895), "Самовбивство" (1897) і "Елементарні форми релігійного життя" (1912). У "Поділі праці" Дюркгейм стверджував таке. У традиційних/примітивних суспільствах (заснованих на кланових, сімейних чи племінних відносинах) тотемічна релігія відіграла важливу роль у об'єднанні членів шляхом створення колективної свідомості. У суспільствах такого типу зміст свідомості індивіда значною мірою поділяється разом із іншими членами суспільства, створює механічну солідарність за взаємною подобою.
У " Самогубстві " Дюркгейм розробив концепцію аномії позначення соціальних, а чи не індивідуальних причин самогубства. Це стосується концепції колективної свідомості: якщо у суспільстві відсутня інтеграція чи солідарність, то рівень самогубств буде вищим. Свого часу ця теорія була оскаржена багатьма, але час показав, що вона таки працює.
Як колективна свідомість утримує суспільство
Що об'єднує суспільство? Це було головне питання, яке поставив Дюркгейм, коли він писав про нові індустріальні суспільства XIX століття. Розглядаючи документовані звички, звичаї та переконання традиційних і примітивних суспільств і порівнюючи їх із тим, що він бачив навколо себе у своєму власному житті, Дюркгейм створив одну з найважливіших теорій у соціології. Він дійшов висновку, що суспільство існує, тому що окремі особи відчувають почуття солідарності одна з одною. Ось чому ми можемо створювати колективи та працювати разом для побудови ефективного та комфортного соціуму. Джерелом цієї солідарності є якраз колективна свідомість або "колективна совість", як він писав французькою. Його вплив неминучий, і втекти від нього неможливо в жодному суспільстві.
Дюркгейм ввів у науковий обіг "колективну свідомість" у своїй книзі 1893 «Про поділ суспільної праці». Пізніше він також спирався на неї в інших книгах, у тому числі "Правила соціологічного методу", "Самовбивство" та "Елементарні форми релігійного життя". Однак у своїй першій книзі він пояснює, що це явище - сукупність переконань і почуттів, спільних всім членів соціуму. Дюркгейм зауважив, що у традиційних чи примітивних суспільствах релігійні символи, дискурс, вірування та ритуали сприяли виникненню колективної свідомості. У разі, коли соціальні групи були досить однорідними (наприклад, однієї раси чи класу), це явище призвело до того що, що Дюркгейм назвав «механічної солідарністю» - фактично автоматичне зв'язування людей колектив через їх спільні цінності, переконання і практики.
Дюркгейм зауважив, що в сучасних індустріальних суспільствах, які характеризували Західну Європу та молоді Сполучені Штати, які функціонували через поділ праці, з'явилася «органічна солідарність», заснована на взаємній залежності, яку окремі особи та групи відчували щодо один одного, що й дозволяло індустріальному. функціонувати. У таких випадках релігія, як і раніше, відіграє важливу роль у створенні колективної свідомості серед груп людей, пов'язаних з різними релігіями, але інші соціальні інститути та структури також працюватимуть над її створенням.
Роль соціальних інститутів
Ці інститути включають державу (яка сприяє патріотизму і націоналізму), популярні засоби масової інформації (які поширюють всілякі ідеї та практики: як одягатися, за кого голосувати, коли народжувати дітей і одружуватися), освіта (яка закладає в нас основні соціальні стандарти і прив'язує до окремого класу), а також поліцію та судову систему (які формують наші уявлення про правильне і неправильне, а також спрямовують нашу поведінку через загрозу або фактичну фізичну силу). Ритуали служать для підтвердження колективного свідомого діапазону від парадів та святкових урочистостей до спортивних подій, весіль, догляду за собою відповідно до гендерних норм і навіть шопінгу. І від цього ніяк не втекти.
Колектив важливіший за особистість
У будь-якому випадку неважливо, чи йдеться про примітивні чи сучасні суспільства - колективна свідомість є чимось «спільним для всіх», як висловився Дюркгейм. Це не індивідуальна умова чи явище, а соціальна. Як воно «розсіюється по всьому суспільству» і «має своє життя». Завдяки йому цінності, переконання та традиції можуть передаватися через покоління. Хоча окремі люди живуть і вмирають, цей набір нематеріальних речей та пов'язаних із ними соціальних норм закріпився у наших інститутах і, отже, існує незалежно від окремих осіб.
Найголовніше - зрозуміти, що колективна свідомість є результатом соціальних сил, які є зовнішніми стосовно особистості. Окремі особи, які становлять соціум, працюють і живуть разом, створюючи соціальний феномен загального набору переконань, цінностей та ідей, які пронизують суспільство і є самою його суттю. Ми, як окремі індивідууми, засвоюємо їх і робимо колективний розум реальністю.
Інші значення
Різні форми того, що можна назвати колективною свідомістю в сучасних суспільствах, були ідентифіковані іншими соціологами, такими як Мері Келсі, яка досліджувала широке коло питань - від солідарності та мемів до екстремальних форм поведінки, таких як групове мислення, стадну поведінку або колективно поділений досвід у час спільних ритуалів чи танцювальних вечірок. Мері Келсі, викладач соціології Каліфорнійського університету в Берклі, використовувала цей термін на початку 2000-х років для опису людей у соціальній групі, таких як матері, які усвідомлюють свої спільні риси та обставини і в результаті досягають почуття колективної солідарності.
Теорія типів кодування
Відповідно до цієї теорії характер колективної свідомості залежить від типу мнемонічного кодування, що використовується всередині групи. Конкретний тип кодування має передбачуваний впливом геть поведінка груп і колективну ідеологію. Неофіційні групи, які зустрічаються нечасто та спонтанно, мають тенденцію представляти значущі аспекти своєї спільноти як епізодичні спогади. Це зазвичай призводить до сильної соціальної згуртованості та солідарності, поблажливої атмосфери, виникнення спільних ідеалів.
Громадська колективна свідомість
Суспільство складається з різних колективних груп, таких як сім'ї, спільноти, організації, регіони, країни, які, як стверджує Бернс, «можуть мати єдині для всіх здібності: думати, судити, вирішувати, діяти, реформувати, концептуалізувати себе та інші суб'єкти, а також взаємодіяти із собою, міркувати». Бернс та Егдал зазначають, що під час Другої світової війни різні народи по-різному ставилися до свого єврейського населення. Єврейське населення Болгарії та Данії збереглося, тоді як більшість єврейських громад у Словаччині та Угорщині не пережила Голокосту. Передбачається, що це різні форми поведінки цілих націй різняться залежно від різного колективного свідомості, індивідуального кожному за народу окремо. Ці відмінності, як можна бачити на цьому прикладі, можуть мати практичне значення.
Спорт та національна гордість
Едманс, Гарсія та Норлі вивчали національні спортивні поразки та корелювали їх зі зменшенням вартості акцій. Вони проаналізували 1162 футбольні матчі в тридцяти дев'яти країнах і виявили, що фондові ринки цих країн впали в середньому на 49 пунктів після того, як їх було виключено з Кубка світу, і на 31 пункт після того, як було виключено з інших турнірів. Едманс, Гарсія та Норлі знайшли схожі, але менші ефекти, пов'язані з міжнародними турнірами з крикету, регбі, хокею та баскетболу.
Перетворення типів
Щоб виконати будь-яку операцію над даними різних типів, необхідно зробити перетворення типів. Точніше, необхідно виконати приведення даних одного типу до іншого типу, щоб дані, що беруть участь в операції, були або однотипними, або їх типи були відповідними. Відповідними типами є:
СтроковіCHARACTER та CHARACTER VARYING;
Усі числові типи;
Дата, час, дата-час та відповідні інтервали.
Відповідні типи не обов'язково наводити один до одного.
Приведення значення одного типу до іншого здійснюється з допомогою функції CAST ():
CAST (вираз AS тип);
Наприклад:
CAST("1234.52" AS NUMERIC (9,2));
CAST ("2005-10-03" AS DATE);
CAST (CURRENT_TIMESTAMP (2) AS CHAR (20));
«Сукупність вірувань і почуттів, загальних у середньому членам однієї й тієї суспільства, утворює певну систему, має своє життя; її можна назвати колективною чи загальною свідомістю».
Релігія-«зв'язкова система вірувань і обрядів, які стосуються священним, тобто відокремленим, забороненим вещам; вірувань та обрядів, що об'єднують в одну моральну громаду, яку називають церквою, всі, хто є їх прихильниками».
Тотемізм – тварина чи рослина, символ певної групи людей. Згідно Дюркгейму, тотем тому і є священним, що він символізує групу, виступаючи як її найважливішу цінність.
Аномія – стан ціннісно- нормативного вакууму, притаманного перехідних і кризових періодів у розвитку суспільства, коли старі цінності та норми перестають діяти, а нові ще не засвоїлися.
Типи самогубств:
§ Егоїстичне. Причиною такого самогубства є розрив соц. Зв'язків індивіда із групою;
§ Альтруїстичне (протилежно егоїстичному) трапляється, коли суспільне життя повністю, без залишку поглинає індивідуальність;
§ Аномічне. Цей тип самогубства спричинений аномією, соц. Деорганізацією, у якої люди втрачають звичний спосіб життя й можуть адаптуватися до нових соц. Умов.
§ Фаталічне.
Еге. Дюркгейм вважається одним із творців соціології як науки та предмета викладання.
лекція. Розуміє соціологія.
Макс Вебер (1864-1920)
Основні праці:
«Протестантська етика та дух капіталізму»
«Господарство та суспільство»
Чинники розвитку капіталізму
Основою капіталізму, фундаментальнішою, ніж економіка, виявилися наука і бюрократія. Наука сформувала сучасну технологію та визначатиме її в майбутньому. У свою чергу бюрократія вважається ефективним способом організації великих груп людей, і тому вона неминуче збільшується в міру економічного та політичного зростання. Поява науки, сучасної технології та бюрократії Вебер описує як раціоналізацію.
У роботі «Протестантська етика та дух капіталізму» М. Вебер показує взаємозв'язок протестантських релігійних цінностей та розвитку «духу капіталізму», стверджуючи, що в країнах, де ці цінності домінували, швидше та легше утверджувалися капіталістичні відносини.
Протестантська етика.
§ Відчуття професії як «покликання», визначеного Богом.
§ Багатство-не заради задоволення, а як показник успішної діяльності на своїй ниві;
§ Якісно виконана робота, чесність у підприємництві - частина етики протестантизму.
Протестантська етика призвела до формування капіталізму західного типу.
§ Найкращий «документ» «духу» капіталізму – філософія Бенджаміна Франкліна;
§ «Пам'ятай, що час – гроші; той, хто міг би щодня заробляти по десять шилінгів і тим не менше півдня гуляє і ледарює вдома, повинен-якщо він витрачає на себе всього лише шість пенсів - врахувати не тільки цю витрату, але вважати, що він витратив або, вірніше, викинув понад ще п'ять шилінгів».
«Пам'ятай, що гроші за своєю природою плодоносні і здатні породжувати нові гроші… Той, хто виводить одну монету в п'ять шилінгів, вбиває (!) все, що вона могла б зробити: цілі колони фунтів».
«Пам'ятай прислів'я: тому. Хто точно платить, відкрито гаманець інших. Людина, яка розраховується точно до встановленого терміну, завжди може позичати у друзів гроші, які їм в даний момент не потрібні ... Тому ніколи не затримуй взятих тобою позики грошей на одну годину понад установлений термін, щоб гнів твого друга не закрив для тебе назавжди його гаманець ».
«Слід враховувати, що найнезначніші дії впливають на кредит. Стук твого молотка, які твій кредитор чує о 5 годині ранку і о 8 годині вечора, вселяє в нього спокій на цілих 6 місяців; але якщо він побачить тебе за більярдом або почує твій голос у корчмі в годинник, коли ти маєш бути за роботою, то він наступного ж ранку нагадає тобі про платіж і вимагатиме свої гроші в той момент, коли їх у тебе не виявиться».
Усі моральні правила Франкліна мають утилітарне обґрунтування: чесність корисна, Бо вона приносить кредит, так само справа з пунктуальністю, старанністю і поміркованістю - всі ці якості саме тому і є чеснотами. З цього можна зробити висновок, що там, де видимість чесності досягає того ж ефекту, вона цілком можна замінити справжню чесність. Діловитість людини, наступної своєї покликання,складає альфу та омегу моралі Франкліна.
Соціальна дія
2 ознаки соціальної дії:
§ Наявність суб'єктивного сенсу;
§ Орієнтація на «іншого».
Типи соціального впливу.
§ Целераціональне (мета + кошти);
§ Ціннісно - раціональне (цінність сама по собі, незалежно від результату);
§ Афективне (емоційне);
§ Традиційне (через звичай або звички)
Соціологія вивчає соціальні події індивідів.
Найбільш зрозумілою є целераціональна дія.
«Соціологія – це наука, яка прагне, тлумачачи, зрозуміти соціальну дію, і тим самим каузально пояснити його процес та вплив»
§ З цього формулювання слід зробити три висновки:
§ 1. Соціологія повинна концентрувати свою увагу на поясненні фактів дії, тобто вона повинна розкрити його певні регулярності та закономірності.
§ 2. Пояснення цієї дії має відбуватися у вигляді розуміння, що означає виявлення його смислової значимості.
§ 3. Це дію необхідно інтерпретувати, т. е. уявити у вигляді системи понять його суб'єктивний сенс. Слід послідовно розглянути ці постулати, які досі викликають розбіжності у соціології.
Ідеальний тип
Це теоретична конструкція, яка співвідноситься з емпіричною реальністю (а чи не витягується з неї), не тотожна реальності.
Ідеальний тип бюрократії
§ Ієрархія влади, за якої завдання в організації розподіляються як «службові обов'язки;
§ Встановлені правила визначають поведінку посадових осіб на всіх рівнях організації;
§ Посадові особи зайняті повний робочий день та отримують посадовий оклад;
§ Існує поділ між обов'язками посадової особи всередині організації та життям поза нею;
§ Ніхто з членів організації не має матеріальних ресурсів, якими розпоряджається.
Типи панування:
§ Раціональне (легальне)
§ Традиційне
§ Харизматичне.