Допомога іншим людям безкорисливо за внутрішнім душевним. Розглянемо чинники, що впливають виникнення дружби

На мій погляд, тема культивування альтруїзму в суспільстві на сьогоднішній день дуже актуальна. Тому я вирішила присвятити другий реферат факторам, що стимулюють його прояв. Тема попереднього реферату торкнулася різноманітності видів альтруїзму, серед яких я виділила високоінтелектуальний Альтруїзм, коротко виклавши його суть. Але, оскільки, говорити про його культивування, не зробивши попереднього опису передумов для його повноцінного «дозрівання» в особистості (через проходження безліч інших не менш важливих процесів), було б справою малокорисною, то в цій роботі я поставила за мету розкрити ці передумови. Іншими словами, я хочу розглянути фактори, що підводять особистість від егоїстично мислячої та чуттєво орієнтованої моделі до тієї, яка здатна підключати до своїх виборів інтелект, і таким чином розвивати інтелектуальний альтруїзм.

Підкреслю ще раз, що цей вид альтруїзму є проміжним, оскільки його прояв зумовлений поєднанням поки що практичного розуму і елементарної поведінки, що допомагає. Тому інтелектуальний альтруїзм ще містить у собі елементи егоїстичних мотивацій, що виражаються у всіляких вигодах і розрахунках, мотивованих честолюбством, зарозумілістю, хитрістю, спритністю та подібними до них якостями.

2. Фактори, що стимулюють прояв альтруїзму

2.1. Три теорії альтруїзму у соціології

Підбираючи матеріал свого реферату, мене зацікавила інформація з матеріалів багаторічних досліджень, проведених поруч відомих психологів. На сьогоднішній день існує три теорії альтруїзму в соціології: теорія соціального обміну, теорія соціальних норм та еволюційна психологія. З них можна дійти невтішного висновку, які саме причини і чинники впливають прояв людей альтруїзму.

Основоположником еволюційної психології є американський психолог Джон Вотсон. Його теорія виходить із існування двох типів альтруїзму: альтруїзму, заснованого на захист свого роду, і альтруїзму, заснованого на взаємному обміні. Насправді еволюційна теорія пов'язані з пошуком біологічних і соціальних передумов, сприяють прояву альтруїзму. Біологічні передумови визначають здібності особистості самовиживання і самовідтворення всередині соціальної групи. З цього логічно випливає, що гени егоїстичних індивідів мають менше шансів вижити, ніж гени особистостей, схильних до самопожертви. Адже якби людина вела аскетичний спосіб життя і їй не потрібна була б спільнота собі подібних, то й потреби в розвитку альтруїзму (самопожертвування, взаємодопомоги, емпатії та інших якостей) у нього б не виникало.

Інше питання: заради кого жертвувати та виявляти альтруїзм? Тут і виникає вибірковість у прояві альтруїзму. Гени, які роблять людину готовою жертвувати собою заради добробуту незнайомця, не мали жодних шансів вижити в конкурентній боротьбі за існування. Тому еволюційно важливим ставав альтруїзм, спрямований учасників спорідненої соціальної групи, який може виражатися як захист роду і взаємний обмін. (Наприклад, людина готова померти сама, захищаючи свою дитину від смерті. Альтруїзм взаємного обміну в племенах проявляється у пожертвуванні надлишок видобутку іншому племені, сподіваючись, що колись у невдалі періоди полювання це плем'я їх теж виручить).

Етологи вказують на те, що тварини також допомагають іншим особам, що належать своєму біологічному виду, часто зі значним ризиком для себе. Прийнято вважати, що у випадках генетичний склад виду є витоком поведінки, спрямованого захист соціальної групи і цим сприяє виживання виду. Як саме це відбувається, поки що до кінця не ясно, але, можливо, що в цьому процесі відіграють певну роль уроджені емоційні реакції. Наприклад, новонароджені діти кричать, коли чують плач іншої дитини, а діти трохи старші відчувають стрес, побачивши поведінку, яка загрожує іншим людям.

Якщо вірно, що у боротьбі існування завжди перемагає генетичний індивідуалізм, звідки береться безкорисливий альтруїзм щодо незнайомих людей? Одна відповідь на це питання полягає у груповій селекції: групи альтруїстів виживають успішніше, ніж групи не альтруїстів. Виходячи з цього твердження стає очевидним, що всі шаблони соціального обміну є тією чи іншою мірою альтруїстичними. Питання лише тому яка частка егоїзму міститься у кожному їх.

Теорія соціального обмінубула розроблена американським соціологом Джорджем Каспаром Хомансом. Відповідно до неї надання допомоги, як і будь-яка інша соціальна поведінка, мотивується бажанням мінімізувати витрати та оптимізувати винагороду.

Ми обмінюємося соціальними цінностями: діємо відповідно до загальнолюдських цінностей (виявляємо небайдужість до інших), бажаємо краще дізнатися інших людей і набути навички, прагнемо стати членом групи і заслужити схвалення, бажаємо позбутися почуття провини і втекти від особистих проблем, зміцнюємо почуття власного достоїнства. та впевненості в собі. Здійснюючи альтруїстичні вчинки, ми виростаємо у власних очах.

Відповідно до теорії соціального обміну в людини, має альтруїстичний намір, потенційно присутня частка егоїзму, що у раціональному підрахунку витрачених коштів та отриманої вигоди (винагороди). Наскільки ця частка може мати практичне вираження, а також змінюватися від ситуації до ситуації, можна лише припускати. Проте деякі психологи вважають, що надання допомоги спонукає і справжній, безкорисливий альтруїзм.

Теорія соціальних нормвиходить із уявлень у тому, що подання допомоги пов'язані з існуванням у суспільстві певних правил. Норми наказують правила поведінки та обумовлюють те, що ми повинні робити (суспільна мораль). Дослідники, які вивчають допомогу, ідентифікували дві соціальні норми, що мотивують альтруїзм:

норма взаємності
норма соціальної відповідальності

Норма взаємності спонукає нас відповідати добром, а чи не злом тим, хто прийшов нам допоможе. Американський соціолог Елвін Гоулднер стверджував, що норма взаємності є єдиним універсальним кодексом честі: тим, хто допомагає нам, ми повинні допомагати, а не завдавати зло. «Інвестуючи» в інших, ми маємо право розраховувати на дивіденди. У всіх випадках отримувати, нічого не віддаючи натомість, означає порушувати норму взаємності. Взаємність усередині соціальних зв'язків допомагає характеризувати «соціальний капітал» - зв'язки, що є джерелом підтримки, інформаційні потоки, довіру та спільні дії - все те, від чого залежить здоров'я суспільства. «Не упускати один одного з поля зору» - такий девіз соціального капіталу діє.

Норма соціальної відповідальності змушує нас піклуватися про тих, хто цього потребує, стільки часу, скільки потрібно, навіть тоді, коли вони не в змозі віддячити нам. Це стосується дітей, немічних, інвалідів та всіх, хто сприймається нами як нездатний брати участь у рівноцінному обміні. У нашому суспільстві прийнято вважати, що тим, хто потребує допомоги, потрібно допомагати без огляду на будь-яку компенсацію в майбутньому.

Віра в те, що люди повинні надавати допомогу тим, хто її потребує, безвідносно до можливої вигоди в майбутньому, є нормою соціальної відповідальності. Саме ця норма спонукає людей, наприклад, підняти книгу, яку впустила людина на милицях. Експерименти показують, що навіть коли ті, хто надає допомогу, залишаються невідомими і не чекають жодної подяки, вони часто допомагають нужденним.

З цих перелічених теорій альтруїзму видно значний чинник, який би їх всіх у одному - наявність соціального оточення. Перебуваючи в соціумі, людина так чи інакше змушена дбати не тільки про себе, а й про родичів, друзів, і навіть про «потрібних» людей. Адже якби він не був соціально орієнтований, то в нього і не виникало б потреби не лише у прояві альтруїстичних тенденцій, а й у спілкуванні, розумінні іншими людьми, отриманні «зворотного зв'язку» та підтвердження того, що він прийнятий даною спільнотою. Будь-яке співтовариство змушує його представників виявляти мінімалістичні рівні людяності. Істинність і «чистота» альтруїзму (менша частка егоїзму у виборах) залежатиме від його самоорганізації.

2.2. Коли ми допомагаємо одне одному?

Соціологи з'ясували, що на допомогу безпосередньо впливає кількість очевидців. Девід Майєрс пише, що чим більша кількість людей стала очевидцями ситуації, тим менше кожен із них відчує відповідальність перед нею. Це відбувається з огляду на інших, оцінки їхньої реакції на інцидент. Таким чином, кожен із нас оцінює реальність щодо поведінки іншого. Важливо також те, як ми самі інтерпретуємо саму подію та реакцію на неї оточуючих людей. Якщо ми станемо єдиним очевидцем ситуації, то наша відповідальність у своїй зростає.

Джерелом спотворених інтерпретацій такої події є так звана ілюзія прозорості – схильність переоцінювати здатність оточуючих розуміти наш внутрішній стан. Наші почуття та емоції не такі очевидні для оточуючих, як ми вважаємо. Коли нас переповнює якесь почуття, ми думаємо, що його просто помітити. Іноді, навіть успішно завуальовані стани цілком об'єктивно інтерпретуються оточуючими, інколи ж вони незрозумілі чи недоступні їм з їхньої зосередженості лише з почуттях і внутрішньому світі. До того ж, не демонструючи своїх реакцій групи, такі люди впливають цим інтерпретацію її іншими членами колективу: «Раз інші зберігають спокій, можливо, справді нічого страшного немає?». Таким чином, трапляються обставини, реакція оточуючих на які зводиться до простої байдужості через нерозуміння чи огляд на загальний спокій.

Якщо ситуація інтерпретувалася вірно через її очевидності, люди з однаковою готовністю кидалися допоможе незалежно від цього, були вони наодинці чи разом з іншими очевидцями. Якщо ж ситуації були абсолютно очевидними, люди групах виявляли значно меншу готовність надання допомоги, ніж самотні очевидці.

Проведені дослідження показали, що на прояв альтруїзму також впливає демонстрація його іншими людьми, чи то повсякденне життя, чи орієнтовані цього телепередачі, публіцистика тощо. Але, на жаль, сьогоднішній ритм життя розвиненої частини людської спільноти (завантаженість новою інформацією, необхідність швидко приймати рішення, брак часу) не дозволяє помічати та цінувати можливості для прояву цієї якості. Соціальні психологи нерідко переконуються: часом обставини впливають на поведінку сильніше, ніж переконання. Людина, яка нікуди не поспішає, може зупинитися і запропонувати свою допомогу тому, хто її потребує. Людина, що поспішає, швидше за все, не зробить цього. Як приклад тому, мешканці мегаполісів рідко з'являються в громадських місцях поодинці, чим і пояснюється їхня менша чуйність у порівнянні з чуйністю жителів невеликих міст. «Втома від співчуття» і «сенсорне навантаження», що виникають в результаті спілкування з великою кількістю людей, які потребують допомоги, призводять до того, що в усіх країнах світу жителі великих міст не поспішають надавати її.

Якщо доросла людина відчуває провину, сумує або перебуває в депресивному стані з якоїсь причини, будь-яка добра справа допомагає їй нейтралізувати негативні почуття. Діти цей механізм не спрацьовує, оскільки вони вважають альтруїзм винагородою. З казок і байок вони засвоюють думку про те, що егоїстичні люди завжди щасливіші від тих, які допомагають іншим, але в міру того, як вони дорослішають, їх погляди змінюються. Хоча маленькі діти схильні до емпатії, надання допомоги іншим не приносить їм великого задоволення. Така поведінка є скоріше наслідком соціалізації. Згідно з усім вищесказаним підтверджується уявлення про те, що ми народжуємося на світ егоїстами. Альтруїзм набувається з віком у міру того, як діти привчаються дивитися на світ очима інших людей. Позитивізм також благотворно впливає на надання безкорисливої допомоги. Позитивно мислячі люди, швидше за все, діють також позитивно. У міру того, як настрій йде на спад, готовність прийти на допомогу теж зменшується.

Ще Сенека наголошував, що благодіяння не повинно бути обмежене разовою дією, але потребує постійної уваги. Сутність благодіяння полягає не в його матерії, а в душевному стані, з яким відбувається конкретний вчинок, який несе благо іншому. Тому визначальними рисами благодіяння є те, що воно дає радість, відбувається охоче, охоче, ініціативно і з доброї волі. Щоб вона досягла своєї мети, треба «не лише надавати благодіяння, а й любити». Сенека зазначав, що благодіяння несумісне з «згубною добротою», яка може призвести зрештою до загибелі того, кому нібито надається допомога. У своєму вислові "Guro hominist bonum perficit" ("Турбота вдосконалює добро в людині") він висловив думку, що турбота сприяє саморозвитку людини.

2.3. Біологічні передумови

Вчені зі Швейцарії пояснили альтруїстичну та егоїстичну поведінку обсягом однієї з ділянок кори головного мозку. Дослідження провела група фахівців Цюріхського університету під керівництвом Ернста Фера. Вони вивчали будову задньої частини бічної борозни мозку, в цій ділянці розташований стик його скроневої та тім'яної часткою. На основі результатів попередніх досліджень, вчені припустили, що обсяг цієї ділянки кори правої півкулі, а також її активація в різних ситуаціях впливають на те, наскільки безкорисливо надходить людина. Фер та його колеги запропонували добровольцям зіграти в гру, в ході якої кожному учаснику дослідження треба було розділяти грошові суми між собою та анонімним партнером. При цьому вчені оцінили обсяг сірої речовини у скронево-тім'яному стику кори добровольців, а також активність цієї ділянки кори в процесі прийняття рішення про розподіл коштів.

Оцінивши отримані дані, дослідники дійшли висновку, що щедріших учасників характерний більший обсяг сірої речовини скронево-тім'яної сполуки. Вони також з'ясували, що активність цієї ділянки підвищувалася зі збільшенням складності прийнятого рішення, зокрема, коли добровольці досягали порогу тієї суми, яку вони були готові безоплатно передати партнерові. За словами авторів дослідження, підвищення активності кори скронево-тім'яної сполуки обумовлено тим, що людині доводиться долати свою егоїстичну природу, коли вона хоче безкорисливо допомогти будь-кому.

В ііссідіології я зустріла інформацію про те, що прояв людиною високоінтелектуального Альтруїзму супроводжується активністю лобових часток та інших ділянок фронтальної зони кори головного мозку, в той час як інтелектуальний альтруїзм активізує лише підкорювання головного мозку, зачіпаючи в основному лімбічну систему, що бере участь в організації вісцеральних. та емоційних реакцій організму.

Далі, я вважала за необхідне докладніше зупинитися на розгляді таких факторів, що сприяють наданню допомоги, як емпатія, релігійні почуття та самоактуалізація, через ту важливу роль, яку відіграє їхня активність у самосвідомості особистості при прояві нею альтруїстичних тенденцій.

2.4. Емпатія

Багато дослідників виділяють емпатію як найбільш значущий чинник у прояві альтруїзму. Чим більше людина схильна до співпереживання, тим вища його готовність до допомоги у конкретному випадку. Характерно, що постановка себе на місце того, хто потребує допомоги, без переживання емпатичної емоції («не хотів би я бути на його місці») не призводить до прагнення надати допомогу.

У деяких випадках надання допомоги продиктоване або відвертим егоїзмом (допомога надається або для того, щоб отримати винагороду, або уникнути покарання) або завуальованим егоїзмом (допомога надається для того, щоб повернути собі душевний комфорт). Чи існує третій спонукальний мотив - альтруїзм, єдиною метою якого є благополуччя іншої людини, а щастя допомагає лише побічний продукт? Чи можна назвати допомогу, засновану на емпатії, джерелом подібного альтруїзму? Соціологи все ще сумніваються в цьому і зазначають, що жоден з експериментів не виключає всіх можливих егоїстичних пояснень надання допомоги.

Емпатія - усвідомлене співпереживання поточного емоційного стану іншої людини, без втрати усвідомленості, об'єктивності. Стати іншим, але втягнутися в його стан не повністю, а залишаючись і собою: саме це дає можливість в емпатії зберігати розумність. Діапазон прояву емпатії варіює досить широко: від легкого емоційного відгуку до повного занурення у світ почуттів партнера зі спілкування. Проте в останньому випадку прагнення надання допомоги знижується, оскільки людина стає надмірно зосередженою на власних переживаннях.

Емпатія може виявлятися у двох формах – співпереживання та співчуття. Співпереживання - це переживання суб'єктом тих самих почуттів, які відчуває інший. Співчуття - це чуйне, співчутливе ставлення до переживань, нещастя іншого (вираження жалю, співчуття тощо). Перше засноване переважно на своєму минулому досвіді та пов'язане з потребою у власному благополуччі, з власними інтересами. Друге засноване на розумінні неблагополуччя іншої людини та пов'язане з її потребами та інтересами. Звідси співпереживання більш імпульсивне, інтенсивніше, ніж співчуття. Деякі соціальні психологи вважають, що співпереживання є більш індивідом, оскільки пов'язано з такою типологічною особливістю, як слабкість нервової системи, а співчуття - особистісним властивістю, яке формується в умовах соціального навчання.

Поняття «емпатія» не пов'язане з конкретними емоціями (як, наприклад, у випадку зі словом «співчуття») і однаково застосовується для позначення співпереживання будь-яким емоційним станам.

Висловлюються припущення, що у нейрофізіологічних механізмах емпатії беруть участь дзеркальні нейрони. Сучасні методи нейрофізіології дозволили вивчити здатність до співпереживання більш конструктивно і змістовно, ніж це раніше проробляли філософи за допомогою умоглядної логіки. Мало того, що нейрофізіологи наочно показали, як і в яких відділах мозку виникає співчуття, але й з'ясували, що совість – необхідний атрибут співчуття.

Кілька років тому вчені виявили, що співчуття - це образне вираження, а буквальне. Воно обумовлено здатністю людини реально переживати уявні ситуації та відчуття, наприклад, ті, які описує йому співрозмовник. Незважаючи на «уявність» ситуації, у мозку слухача виникає цілком реальне збудження тих самих нейронів, які збудилися б, якби подібне з ним сталося насправді. У центрах огиди виникає збудження у відповідь розповідь про неприємні переживання товариша, у центрах тактильних відчуттів - у відповідь інформацію про тактильних відчуттях, те й із центрами болю. Так що мовою нейрофізіології співчуття - це адекватне збудження нейронів у відповідь на уявний сигнал.

Емпатію ми виявляємо до тих людей, з якими маємо певний ступінь схожості в контексті поточних уявлень та психоемоційних станів. Дзеркальні нейрони відображають потенційну здатність розуміти інші істоти відповідно до цієї схожості.

Ми швидше виявляємо емпатію до рідних та близьких людей, а також до тих, з ким ми ідентифікуємо себе. Переживаючи співчуття, ми не так думаємо про себе, як про те, хто страждає. Щира симпатія та співчуття змушують нас допомагати людині заради неї самої. Це почуття виникає цілком природно. На мій погляд, прояв емпатії може стати гарною передумовою для прояву альтруїзму, оскільки відбувається момент відкритості, співпереживання та співчуття співрозмовнику, бажання морально допомогти йому.

З позиції ііссідіології емпатію можна розглянути трохи під іншим кутом зору.

Наша Самосвідомість структурують різні за своїм змістом та кількістю енергоінформаційні фрагменти, кожен із яких несе суворо певну інформаційну основу. Ці фрагменти в залежності від їх інформаційного змісту належать не тільки людським свідомостям, а й усім типам та видам інших істот, що населяють нашу планету (тварини, рослини, мінерали, рідини, гази тощо).

Видима різниця між усіма нами, яка визначається фізичною формою, базується на різних варіантах поєднання між собою цих фрагментів. Ці поєднання, утворюючи групи (відповідно до найбільшої сполучуваності один до одного) є основою всіх наших уявлень про навколишній світ - СФУУРММ-Форм. Таким чином, весь навколишній світ умовно поділено на групи різнорідних енергоінформаційних взаємозв'язків між якимись строго певними інформаційними фрагментами (із загального їх числа), у свою чергу, обмеженими схемою синтезу, згідно з якою ці взаємозв'язки і здійснюються. Кожна з груп відповідає певним напрямкам розвитку відповідних категорій біологічних видів, що входять до неї (людей, тварин, рослин, мінералів тощо). Ці різновиди форм Самосвідомостей називаються Прото-Формами, які спрямована еволюційна життєдіяльність - протоформними Напрямками розвитку. У кожному такому напрямку задіяні інформаційні фрагменти переважно даної схеми синтезу. Як тільки динаміка психоемоційного процесу якоїсь форми самосвідомості починає резонувати з енергоінформаційними фрагментами іншого протоформного Напрямку, її біологічна форма, життєві цінності, психоемоційне тло тощо. зазнають відповідних змін.

Так, при безпосередній тривалій та тісній взаємодії двох різних Прото-Форм, наприклад, собака ↔ людина, мінерал ↔ людина, кішка ↔ птиця і так далі, між ними відбувається активний обмін СФУУРММ-Формами, що призводить до переструктуризації деякої частини енергоінформаційних фрагментів кожної з цих Прото-Форм. У такому разі еволюційний процес кожної з подібних форм самосвідомості частково і тимчасово відхиляється від власного початкового «орієнтиру» (воно визначається видом біологічної форми при народженні) і може значно збільшити еволюційний шлях такої форми свого розвитку. Таким чином, для кожного протоформного Напрямку розвитку визначена своя деталізація синтетичного процесу, і як тільки вона порушується (відхиляється від норми), то це відбивається на принципах взаємодії таких форм самосвідомостей з усією колективною свідомістю своєї Прото-Форми.

А тепер детальніше розглянемо структурну суть Людського протоформного напряму розвитку (лууввумічного). Геному кожної людини відповідають строго певні енергоінформаційні взаємозв'язки, які, крім лууввумічного, включають численні вкраплення енергоінформаційних фрагментів інших протоформних Напрямів. Цей факт впливає на формування наших смаків, звичок та рис характеру. Така різноманітність людських генотипних «відгалужень» усередині їхнього основного лууввумічного Напряму розвитку породжує як різноманітність окремих націй, так і груп (політичні партії, суспільства, спілки) та колективів усередині них. Формування груп породжує конформність, отже, і вибірковість на користь своєї групи на противагу іншим. Звідси виникає і вибірковість у спілкуванні для людей («свій» - «чужий»), неприйняття кардинально відмінних поглядів, нездатність знаходити компроміс та інші характеристики не пов'язані з проявом такими людьми високоінтелектуального Альтруїзму і високочуттєвого Інтелекту.

Згідно з ііссідіологією людство може стрімко прогресувати в лууввумічному Напрямі, дотримуючись саме цих двох основоположних ознак. І ця частка людства становить нині лише 3%

Звичайно, існує не тільки один єдиний шлях, що веде людей через розвиток у істинно Людському Напрямі (він суб'єктивно є найкоротшим, а й найважчим, оскільки людям пропонується активно позбавлятися егоїзму), є і безліч інших, - навкололууввумічних ("кололюдських") Напрямів (вже з дещо іншою схемою синтезу), яким відповідають інші умови існування (як біологічні, так і психоментальні), із суб'єктивної позиції автора ііссідіології вже не настільки сприятливих для розвитку нинішньої Людської цивілізації.

З вищесказаного напрошується висновок: оскільки ми народжені в людській формі, то і всі принципи, закони, наша підсвідома діяльність, підказки совісті - все це закликає нас керуватися у своїх виборах і робити вчинки, що базуються саме на Людських СФУУРММ-Формах лууввумічного не котячого, наприклад, чи собачого).

Мати, що переживає за дитину, здатна випробувати стан емпатії (співпереживання) і зануритися у нього стільки, що може навіть пережити ті ж фізичні відчуття, як і її дитина. Однак ми не можемо «дзеркально» співпереживати, наприклад, собака, хоча припускаємо, що вона відчуває біль так само, як і ми, і накладаємо на це своє сприйняття. Хоча ми (людина та собака, наприклад) і структуровані схожими енергоінформаційними фрагментами, але значна різниця з іншою формою самосвідомості, що простежується у схемі та енергоінформаційній наповненості їхнього СФУУРММ-Форм, якраз і не дозволяє однозначно інтерпретувати психоемоційні переживання один одного. Тому переживати ідентичні психоемоційні стани чи фізичні відчуття із собакою чи будь-якою іншою Прото-Формою ми не здатні.

Далі, я хочу звернути увагу на такий фактор, який відіграє важливу роль для формування емпатичного сприйняття, як інтелект. ВІЛ-інфіковані, безпритульні, ув'язнені та представники інших меншин – деякі з них опинилися у своєму становищі завдяки низці егоїстичних та безвідповідальних виборів. Часом, сліпо і відверто співпереживаючи їм, не замислюючись при цьому про наслідки такої нашої поведінки, ми даємо їм зрозуміти, що вони мають рацію, і позбавляємо їх можливості подумати, що можуть бути вони ліниві, аморальні і не здатні передбачати наслідки своїх вчинків і тому повинні отримати те, що заслужили.

Такий однобічний прояв емпатії можна віднести до егоїстичного акту, оскільки співпереживаючий, захоплюючись власними переживаннями, не замислюється про шкоду, яку таким своїм пристойним вчинком завдає іншій людині. Так, у цей момент він позитивний, співчуває і співчуває. Однак, наслідки такого співпереживання, позбавленого розумного підходу, можуть зіграти ще трагічну роль у долі іншої людини. На мій погляд, високоінтелектуальний Альтруїзм якраз і полягає в тому, щоб не нашкодити іншому своїм «добром», пасивно співпереживаючи і резонуючи з його тяжкими станами (і тим самим лише заслуговуючи на себе його добре розташування), а навпаки допомогти йому побачити причину власних бід і нещасть за допомогою «потрібних» слів і вчинків, здатних глибоко «струсити» його свідомість. Необхідно постаратися привнести у вияв свого співчуття зерно розумності і зуміти донести його до іншого, - у цьому полягає високоінтелектуальна Альтруїстичність.

При цьому ні про яку вигоду чи винагороду у такого альтруїстично налаштованого допомагаючого не може йтися. Він швидше зіткнеться з нерозумінням і образою на свою адресу, оскільки такий його інтелектуально-альтруїстичний підхід буде швидше сприйнятий іншою стороною як жорсткість, черство замість «доречного» з позиції суспільної моралі співчуття та жалю. Справжня щира подяка від такої допомоги може прийти тільки через час, після повного усвідомлення правильності та дієвості такої допомоги людиною, яка її отримала. Таким чином, особистість, єдиною метою якої є безкорислива допомога іншому, навіть незважаючи на можливі негативні наслідки для себе, по праву може вважатися істинно альтруїстичною.

Резюмуючи сказане вище, зазначу, що альтруїзм, що базується тільки на емпатії (зокрема співпереживанні), може представляти певну проблему в міжособистісних відносинах. Сліпо співпереживаючи глибоко-егоїстичним людям, такі альтруїсти позбавляють їх можливості помітити свої недоліки та стати кращими. Очевидно, найбільшим благом є прояв людьми емпатії (альтруїстичності), що ґрунтується на інтелектуальності, що дозволяє виключити однобокість сприйняття ситуацій при їх ідентифікації, а також їх несприятливі наслідки.

Важливим чинником є розвиток емпатії до людей, щодо яких ми поки що зберігається тенденція непозитивізму. Все глибше вивчаючи інформацію про енергоінформаційну структуру особистості (про це докладно викладено в томах Основ ііссідіології) і підключаючи її як інтелектуальну складову в процесі співпереживання і співчуття, можна досягти повного розуміння практично будь-якої людини. Адже через процес розуміння відбувається гармонізація психоемоційного стану людини, а отже вона вже здатна відчувати радість за інших людей.

«Приєднання» недостатньої інформації про поведінкові схеми об'єктів довкілля, які раніше можливо викликали нерозуміння, засудження і навіть ворожість, призводить до емпатичних станів, що дозволяють позитивно сприймати (співчувати, співпереживати, співчувати) групи малознайомих людей, не вдаючись до подробиць, хто з них більш і менш «приємний», «чужий» чи «свій». Так поступово від інтелектуального Альтруїзму людина переходить до культивування високоінтелектуального Альтруїзму.

2.5. Самоактуалізація

Самоактуалізація (від латів. actualis - дійсний, справжній; самовираження) - прагнення людини до більш повного виявлення та розвитку своїх особистісних можливостей. У деяких напрямках сучасної західної психології самоактуалізація висувається роль головного мотиваційного чинника. Справжня самоактуалізація передбачає наявність сприятливих соціально-історичних умов. Це процес повного розгортання особистісного потенціалу, розкриття у людині того найкращого, що закладено у ньому від народження. Самоактуалізація немає зовнішньої мети і може задаватися соціумом: те, що йде зсередини людини, висловлюючи його внутрішню (позитивну) природу.

Це поняття за змістом нагадує мені суть терміна «духовність». Однак, у вітчизняній соціології, культурології та публіцистики «духовністю» часто називають об'єднуючі засади суспільства, що виражаються у вигляді моральних цінностей і традицій, сконцентровані, як правило, у релігійних навчаннях та практиках, а також у художніх образах мистецтва. Тут виразно простежується впливом геть поняття духовності соціумних, історично сформованих релігійних передумов.

Тоді як у сучасному західному релігієзнавстві духовність у найбільш загальних рисах характеризують як «життя, що у повноті унікального досвіду внутрішніх переживань людини», у яких можуть бути традиційні західні культурні «символи» та інші значущі людини образи. Як зазначає англійський соціолог та доктор філософії Айлін Баркер, духовність відрізняється від релігійності тим, що джерелом останньої є зовнішній світ у вигляді розпоряджень та традицій, тоді як джерелом духовності є внутрішній досвід людини. На мій погляд, при описі процесів духовного устремління та особистісного зростання, що виключають будь-який релігійний підтекст, краще використовувати термін самоактуалізація.

Поняття "самоактуалізація" - одне з ключових у гуманістичній психології. Сутність самоактуалізації складна, і далеко не завжди вона однаково тішить і людину, і оточуючих. Самоактуалізація зустрічається різних видів.

Активна – це швидке, стрімке бажання та використання всіх засобів для цієї реалізації. При цьому індивід прагне досягти її якнайшвидше, бачить у цьому свій сенс життя. Обережна самоактуалізація - це дещо уповільнений тип, він характеризується своєю стрибкоподібністю. Пасивна - це природне зростання людини, як фізично, і інтелектуально. Глибока – це насамперед прагнення досягти своєї мети. Вона може бути протягом усього життя або переходити в поверхневу - коли людина втрачає ту стрімкість, яка була раніше, під дією стандартів та заборон суспільства. Гармонійна - така самоактуалізація, при якій людина реалізує себе в нормальному темпі, без шкоди своїй психіці і без зайвого поспіху, проблемна ж, навпаки, - безладна і не продумана реалізація, яка не приносить користі людині. Вид самоактуаліцації особистості залежить від протоформності зміни її самосвідомості.

Психолог, засновник гуманістичної психології А. Маслоу писав: «Найкращим шляхом до хорошого життя для пацієнта може бути тільки один: ще більше бути самим собою, навчитися звільняти пригнічене, пізнавати власне Я, прислухатися до "голосу імпульсу", розкривати свою величну природу, досягати розуміння, проникнення, осягати істину - ось що потрібно».

Потреба самоактуалізації народжує у людині потреба стати краще, досконаліше. Він підсвідомо розуміє, що для того, щоб змінити своє життя в сприятливому напрямку або досягти своєї глобальної мети, потрібно багато чого змінити насамперед у собі, шляхом самопізнання, самовдосконалення та прийняття все більш далеких від егоїзму рішень. Адже людина може бути щасливою, коли досягає повної самореалізації у творчому процесі, а цей процес глибоко зав'язаний на служінні саме суспільним інтересам. Усе особисте у своїй поступово втрачає сенс.

Цілі в житті людей бувають різними і іноді можуть не узгоджуватися з Людським напрямом розвитку. Тому, в рамках саме лууввумічного Напряму, зумовлю засоби для їх досягнення викоріненням у собі егоїстичних тенденцій, поставивши на противагу культивування однієї з найважливіших Людських якостей – високоінтелектуального Альтруїзму. Враховуючи це, самоактуалізацію сміливо можна додати до важливих факторів, що супроводжують розвиток самосвідомості особистості альтруїстичних тенденцій.

2.6. Релігійні почуття

Чи замислювалися ви, чому в сучасному суспільстві в ролі всього найчуттєвішого і найглибше душевного виступає саме релігійне поняття «Бог»? Мені здається, що в уявленнях людей жодних інших аналогій, що дозволяють хоч якось адаптувати для власного сприйняття образ чогось незрівнянно кращого і більш значущого, ніж вони самі, поки що не існує. Тому такий еталонний образ «Бога» дуже необхідний на початковому етапі самопізнання особистості: злиття воєдино її прагматичного розуму з абсолютно новими для неї релігійними почуттями, вся різноманітність яких уже багато тисячоліть наповнює інформаційний простір людських уявлень, дозволяє випробувати більш піднесені відчуття і перейти на високий рівень самоактуалізації.

Однак, все глибше йдучи свідомістю в релігійну мораль, що заганяє в рамки догматів і релігійних аксіом, така особистість неусвідомлено «відрізає» себе від доступу до інформації, що пояснює, наприклад, суть світоустрою та роль Людини в ньому (про що докладно викладає ііссідіологія) яку він міг би значно розширити свій світогляд і розкрити власний внутрішній потенціал. Удосконалюючи свій спосіб мислення з урахуванням вивчення нової інформації та розвиваючи цим свою інтуїцію, така особистість, будучи самостійно здатної як зрозуміти, а й пояснити різні категорії причинно-наслідкових взаємозв'язків, невдовзі перестає потребувати подібних асоціативних об'єктах, ще глибше усвідомлюючи свою цілісність і єдність з усім сущим. Але про це трохи згодом.

Релігійність дозволяє більш надійно прогнозувати поведінку людини, коли йдеться про довгострокову допомогу.

Соціологи з'ясували, що альтруїстичні вчинки можуть бути мотивовані почуттям провини. Тому, наше пристрасне бажання творити добро після того, як був здійснений непристойний вчинок, відображає як нашу потребу у зменшенні особистого почуття провини та у відновленні самоповаги, що похитнулася, так і наше прагнення до позитивного публічного іміджу. Сповідь є наслідком усвідомлення власної провини. Хоч як це парадоксально, її факт знижує потребу у виконанні добрих справ.

Грунтуючись на інформації книг з ііссидіології, розглянемо, яким чином релігійні почуття (не плутати з нинішньою загальноприйнятою релігійною мораллю) впливають на вдосконалення у свідомості особистості механізму прийняття все більш і більше альтруїстичних виборів.

У егоїстичної людини такі вибори дуже слабко чи зовсім не виявлені, але в процесі самоактуалізації (у луувумічному Напрямі) у його діяльності з'являється природна потреба в тому, щоб все частіше, прислухаючись до голосу власної совісті, відчувати складніші переживання і реалізовуватися в прийнятті вже Найбільш радикальних (суперечливих за змістом) рішень.

Кожен акт виявляється ним примітивного альтруїзму (реалізація у цьому, що зовні суперечить його інтересам) спочатку внутрішньо мотивується ще глибоко егоїстичними поняттями. При здійсненні цього процесу така особистість отримує як матеріальне (підвищуються критерії цінностей), так і моральне, психологічне задоволення. Поступово настає залежність від цих приємних переживань і особистість починає відчувати насущнішу потребу в них. Неминучим наслідком цих позитивних станів стає переоцінка життєвих цінностей і зниження свідомості інтересу до колишніх егоїстичним реалізаціям. У процесі переосмислення своїх відносин з навколишнім світом у особистості з'являється потреба у глибшому розумінні сенсу всього, що відбувається з нею самої і навколо неї. Так людина з егоїстично-атеїстичного стану поступово приходить до ухвалення тієї чи іншої релігійної (або езотеричної) концепції світоустрою.

При поглибленні в духовних уявленнях, мотивації альтруїстичних виборів, що реалізуються людиною, все більше втрачають своє егоїстичне забарвлення, зміщуючись у бік встановлення глибших відносин з «Богом» («Буддою», «Творцем», «Єговою», «Яхве», «Саваофом», «Ішварою», «Дао», «Христом», «Аллахом» тощо), який у його сприйнятті уособлює все найдосконаліше, гармонійніше, всемогутнє і людяне (оскільки у всіх конфесіях «Бог» на Землі представлений через свого досконалого "Сина"). При формуванні таких уявлень кожен вчинок і вибір такої людини звіряється з таким ідеалом і сприймається ним як його духовна жертва цьому «Богу», як потреба у своїх вчинках хоч у чомусь наблизитися до неї.

При цьому матеріальна зацікавленість від альтруїстичного вчинку поступово втрачає свою актуальність, а викид гормонів (ендорфінів), що стимулюють незрівнянний ні з чим високочуттєвий стан, сприймається як свідчення прояву «неземної Благодати», посланої йому «Богом» за вчинок. Такі переживання є стимулом для реалізації в ще більш радикальних альтруїстичних виборах.

Відповідно до іісіїдіологічних уявлень образ «Бога», що індивідуально і суб'єктивно формується у свідомості кожної людини, є підсвідомо сприймається ним Формою «Самого Себе», що демонструє всі ті потенційні можливості, здібності та схильності, якими сама «особистість» дуже хотіла б мати (і вже має у сценаріях лууввумічної майбутньості), але які видаються їй поки що зовсім недосяжними. Ці стійкі позитивні уявлення стають основою прояви у свідомості даної особистості того внутрішнього позитивного ефекту, який зазвичай визначається нею як совість.

Інтуїтивно орієнтуючись своєю свідомістю саме на власний прихований потенціал (під ним і мається на увазі той недосяжний «Бог») і звіряючи з ним якісність своїх думок та вчинків, така особистість намагатиметься відповідати цьому віртуальному образу, працюючи над собою, впроваджуючи та розвиваючи ознаки та якості. які, як вона припускає, обов'язково повинні бути присутніми в її самосвідомості в майбутньому.

Позитивний вплив на альтруїстичні вибори людини релігійних почуттів я б зумовила таким чинником як інтелект, відсутність якого може схилити таку особу до крайньої релігійності, яка робить з неї фанатично віруючу людину. Інтелектуальність тут виражається аналізом, що дозволяє особистості вільно зіставляти факти за своїми відчуттями, інтуїцією, «голосом совісті», здоровим глуздом. Розумно зважуючи інформацію, що надходить ззовні, така особистість може уникнути однобокості сприйняття реальної дійсності.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що релігійні почуття (у союзі з інтелектуальністю) на початковому етапі виходу людини з егоїстичних тенденцій сприяють еволюції його самосвідомості в лууввумічному напрямі розвитку.

Людське суспільство виробило етичні та релігійні правила, які відіграють роль гальм для біологічної схильності на користь егоїзму. Однак деякі правила, які вважаються суспільною мораллю, можуть суперечити моральності і породжувати внутрішні конфлікти при здійсненні істинно альтруїстичних виборів. Так, у Гегеля моральність — це внутрішня установка індивіда діяти відповідно до своєї совісті та вільної волі — на відміну від моралі, яка, поряд із законом, є зовнішньою вимогою до поведінки індивіда.

Зазначу, що мораль спільноти може базуватися на далеких від лууввумічного Напрямках розвитку принципах і уособлювати собою догмати, вигідні даному суспільству для успішного управління ним. Моральність такого суспільства, як правило, підмінюється релігійними поглядами та утворюється своєрідний елемент релігійної моралі.

Моральність особистості базується на інтуїтивності, совісті, як наслідок інтуїтивного устремління до своїх істинно Людських (Лууввуумічних) витоків. Совість може досить стійко протистояти різним проявам егоїзму, хитрості та іншого. Участь совісті у скоєнні вибору залежить від рівня впливу на свідомість особистості егоїстичних СФУУРММ-Форм. Стан зневіри, тривоги чи незадоволеності, що йде за вчинком, з позиції совісті свідчить про нелууввумічний вибір. Стан радості навпаки свідчить про правильно прийняте рішення.

Совістю у суспільстві називається проекція духовності в індивідуальному свідомості. Найближчим механізмом лууввумічного Напряму з позиції Іісіїдіології також є совість. Чому так відбувається?

У попередньому рефераті я вже постаралася розкрити зміст поняття високоінтелектуальний Альтруїзм. У «союзі» з високочуттєвим Інтелектом ці дві особисті якості становлять невід'ємну частину нашого майбутнього Людської життєвої творчості, будучи як загальною мотиваційною основою для здійснення наших глобальних цілей, так і способом життя.

Усвідомлено ігноруючи різнопротоформні варіанти свого розвитку (викорінюючи в собі егоїзм і обираючи таким чином коротший шлях до власного еволюціонування), особистість інтуїтивно слідує у своїх виборах лууввумічному Напрямку розвитку. Але як, спитайте ви, можна усвідомлено ігнорувати те, з чим особистість «зродилася» протягом багатьох років?

«Згідно з знанням іісіїдіології, навколишня дійсність заснована на одночасному і паралельному існуванні нескінченної кількості світів і, як наслідок цьому, можна стверджувати, що у світобудові вже існують абсолютно всі потенційні варіанти наших виборів і доль.

Таким чином, кожен із нас, за допомогою своєрідного «налаштування» своєї свідомості на бажану «хвилю», може за допомогою усвідомленого контролю над своїми думками та почуттями творити свою долю, отримуючи індивідуальний життєвий досвід. Це можливо тому, що кожен зі світів, що формують наші сценарії розвитку, має унікальну енергоінформаційну складову, тобто має індивідуальні характеристики форми (енергії – біологічне тіло) та самосвідомості (інформації – думок, почуттів, намірів). Тому, як тільки ми хоч трохи змінюємо якісність наших думок, ми одразу змінюємо сценарій розвитку» .

З усього цього спектра можливостей (умовно для однієї особистості в конкретний момент її життя) можна виділити як найбільш сприятливі сценарії її розвитку, так і найнесприятливіші, які в повсякденному розгляді прийнято називати невдачею, чорною смугою, низкою неприємностей, злощастям, невезінням, поразкою та ін Потрапляння в спектр несприятливих сценаріїв свідчить про наявність активності у свідомості різнопротоформних енерго-інформаційних фрагментів, які (щоб залишатися Людиною) потрібно анігілювати особистості (шляхом проведення аналізу причинності сформованих обставин та знаходження мотивацій для виходу з несприятливої ситуації), отримуючи при цьому саме досвід. Тут і приходять на допомогу інтуїція та совість.

Інтуїція в даному випадку є «засобом», що допомагає відчути або «побачити» наближення неблагополучного результату ситуації ще задовго до явних ознак цього. Особистість як би «зчитує» інформацію з паралельних сценаріїв, де є різні варіанти вирішення ситуації. Порівнюючи її з наявним станом речей людина розуміє, що краще вчинити саме «так» (наприклад, пробачити, зрозуміти, поступитися, виявити співчуття, альтруїзм і т. п., ніж отримати неприємності у вигляді звільнення з роботи або ДТП), не розуміючи іноді до кінця справжніх причин, що підштовхують її до такого вибору.

Докори совісті дозволяють зрозуміти, що вибір був невірним і таким чином «підштовхують» особистість виправити ситуацію. І знову відбувається зіставлення інформації з рівнів інтуїтивного відчування (у сценаріях, де він вчинив трохи краще з усіх можливих на той момент варіантів) з тим вибором, який був скоєний. Тому можна тільки припускати, куди (в які протоформні напрямки) еволюціонує у своєму розвитку людина, яка ігнорує прояви совісті.

Підсумовуючи вищесказаному у цьому розділі реферату, хочу сказати, що у етапі становлення особистості і культивування нею альтруїстичних тенденцій, релігійність може зіграти позитивну роль. Розмірковуючи про різні ступені впливу на людину релігійності зазначу, що з одного боку за надмірної активності інтелекту на шкоду розвитку високої чуттєвості людина швидше стає атеїстом і їй не зрозумілі різні теорії існування певної ефемерної «вищої матерії». З іншого боку, помірне критичне (інтелектуальне) ставлення до релігійних догматів знижує ступінь надмірно чуттєвих проявів фанатично віруючої особистості, і при цьому підштовхує до пошуку більш детальних відповідей, здатних задовольнити її моральні запити.

Таким чином, коли початковий етап пізнання себе в релігійності вичерпується через недостатню «інформаційну ємність» останньої, то для того, щоб обґрунтовувати ті чи інші явища, і задовольнити зростаюче бажання глибше розібратися в причинності подій, що відбуваються, у людини неминуче настає наступний етап глибшого самопізнання з урахуванням інтуїтивного почуття та застосування нових знань, вже доступних нині людству.

3. Висновок

Вивчаючи чинники прояви альтруїзму, я постаралася докладно освятити це питання, включивши в опис не лише екпериментальні дані соціальної психології, а й нову інформацію з іісіїдіології.

Отже, чинниками прояви людиною альтруїзму може бути твердження еволюційної теорії у тому, що групи альтруїстів виживають успішніше, ніж групи не альтруїстів. Однак цей вид альтруїзму неодмінно супроводжується егоїстичними тенденціями, хоча б тому, що члени цієї групи, керуючись метою виживання, вдаються до різних способів взаємовигідних відносин. Теорія соціального обміну стверджує, що здоров'я суспільства базується на взаємній довірі та підтримці. Тут, на мій погляд проглядає чимала частка прагматизму і обачності у відносинах, що свідчить про їх слабку високочуттєву базу, сумнівну моральність і, як наслідок, - недовговічність таких відносин.

Теорія соціальної відповідальності наказує допомагати без огляду нужденним, не розраховуючи при цьому на будь-яку компенсацію в майбутньому. Цей спосіб культивування альтруїзму, як на мене, є гарною моральною платформою для тієї суспільної категорії суспільства, яка поки що знаходиться на початкових етапах свого особистісного становлення. Пригадаємо для прикладу піонерські закони та звичаї минулого століття: «піонер щодня допомагає трудовим побратимам у будівництві комуністичного суспільства»; «Піонер працелюбний і поважає корисну працю»; «Піонери не бояться пропонувати свої послуги людям». Морально-моральні норми суспільства радянського періоду дуже добре стимулювали молодь на альтруїстичну працю та сприяли закріпленню в її поведінкових реакціях схем та правил певного рівня людяності.

Проведені американськими соціальними психологами дослідження показали, що прояв альтруїзму також впливає демонстрація його іншими людьми, чи то повсякденне життя, чи орієнтовані цього телепередачі, публіцистика.

На жаль, зараз таких моральних стимулів практично не існує в нашому суспільстві. Позитивних прикладів також мізерно мало, оскільки людська спільнота поки що позбавлена нової високоякісної і в той же час загальнодоступної ідеї, яка здатна об'єднати мільйони в прагненні до єдиної для більшості людей високої мети, яка чітко визначала б на якому науково-духовному базисі має будуватися наше майбутнє.

Можна з повною впевненістю погодитися із твердженням про те, що ми народжуємося на світ егоїстами. Альтруїзм набувається з віком у міру того, як діти та підлітки дорослішають у соціальному середовищі, що сприяє виявленню цієї якості. Вони самостійно вчаться виявляти його, показуючи також своїм прикладом позитивний ефект від нестандартних моделей поведінки, а також привчаються дивитися на світ очима інших людей, глибше розуміючи необхідність, своєчасність та доречність альтруїстичних актів. Чим більше людина схильна до співпереживання, тим вища його готовність до допомоги у конкретному випадку. Щира симпатія та співчуття змушують нас допомагати людині заради неї самої. Це відчуття виникає природно.

Інтелект без паралельного культивування альтруїзму може завести людство в еволюційний глухий кут, з якого буде дуже складно вийти. Для особи, яка керується у своїх виборах, наприклад, раціоналізмом, дуже важко зробити вчинок, що базується на інтуїції чи емпатії, і навпаки.

Альтруїзм, що базується тільки на емпатії (зокрема співпереживанні), може становити велику загрозу суспільству. Сліпо співпереживаючи глибоко-егоїстичним людям, такі альтруїсти позбавляють їх можливості помітити свої недоліки та стати кращими. Очевидно, найбільшим благом є прояв людей «інтелектуальної» емпатії. Так поступово від «чуттєвої» емпатії через глибоке розуміння («інтелектуальну» емпатію) людина поступово переходить до культивування в собі вже абсолютно нової якості – високоінтелектуального Альтруїзму. Таким чином, інтелект побічно можна віднести до факторів прояву високоінтелектуального Альтруїзму.

Ще одним фактором прояву альтруїзму, як на мене, є глибока самоактуалізація. При цьому людина не тільки розвиває в собі інтелектуально-альтруїстичні тенденції, а й паралельно замислюється про викорінення егоїстичних тенденцій, що заважають особистісному зростанню.

Совість і інтуїція також грають не останню роль, виводячи особистість більш правильні рішення, і цим опосередковано задіяють прояв найкращих якостей у людині, які визначають його Людським істотою, а чи не тваринам. До речі, жодній тварині не властивий одночасний прояв у своїх мотиваціях і виборах інтелекту та альтруїзму.

На етапі становлення особистості та переходу до культивування нею альтруїстичних тенденцій релігійність також може зіграти позитивну роль. Проте, доКоли початковий етап пізнання себе особистістю в релігійності вичерпує сам себе через недостатню «інформаційну ємність», щоб доводити ті чи інші явища неминуче наступає наступний етап глибшого самопізнання з урахуванням інтуїтивного відчування і застосування нових знань, доступних нині людству.

Розглянемо чинники, що впливають виникнення дружби

1. Найбільш істотною обставиною, від якої залежить виникнення дружніх відносин між двома будь-якими людьми, є їх територіальна близькість. Завдяки їй стають можливими часті зустрічі та контакти, які дозволяють нам знаходити точки дотику та відчувати взаємну симпатію. Імовірність того, що дві людини, які живуть пліч-о-пліч так, як студентки Академії, які проживають в одній кімнаті гуртожитку, стануть добрими друзями, дуже велика. Насправді вирішальне значення має не територіальна близькість, а «функціональна дистанція», тобто те, як часто шляхи двох людей перетинаються. Ми нерідко знаходимо друзів серед тих, хто користується тим же видом транспорту в той же час, що і ми, працює на тому ж поверсі, парковкою або кімнатою відпочинку. Подібні контакти допомагають людям виявити їх спільні та індивідуальні смаки та інтереси та сприймати себе як якийсь соціальний осередок. Ми схильні любити тих, кого часто бачимо! Територіальна близькість створює сприятливі умови для виникнення взаємної симпатії не тільки тому, що полегшує контакти та сприяє позитивному очікуванню їх. Є ще одна причина: результати понад 200 експериментів свідчать про те, що ефект «простого влучення в поле зору», встановлений Зайонцем (1968), впливає і на те, як ми оцінюємо інших: нам подобаються знайомі люди.

2. Другий фактор, що визначає початкову симпатію, - фізична привабливість.Якщо судити з того, як довго немовлята затримують свій погляд на обличчях людей, навіть вони віддають перевагу красивим особам. Якщо зібрати докупи всю цю інформацію, вийде те, що називається стереотипом фізичної привабливості:красиве означає хороше. Позитивні герої дитячих казок завжди гарні та добрі (Василиса Прекрасна, Попелюшка). Діти засвоюють це вже у ранньому віці. Негативні герої потворні та злі (Баба-Яга, Кащій Безсмертний). Результати як лабораторних, так і польових досліджень свідчать про те, що ми віддаємо перевагу красивим людям. Однак у реальному житті люди схильні вибирати в друзі та в подружжя тих, чия зовнішня привабливість відповідає їхній власній (або тих, хто компенсує її відсутність якимись іншими перевагами).

3. Феномен «схожість народжує симпатію»Взаємної симпатії сприяє подібністьустановок, переконань та моральних цінностей. Чим більша схожість між подружжям, тим щасливішим є шлюб і тим менш ймовірне розлучення. Подібність народжує радість. Виявивши, що має зовсім інші установки, ми можемо почати відчувати неприязнь щодо нього. Членів однієї політичної партії нерідко поєднує не стільки симпатія один одному, скільки зневажливе ставлення до опонентів. Відмінність народжує неприязнь Загальне правило таке: негативний ефект відмінності установок істотніший за позитивний ефект їхньої подібності.

4. Нам подобаються ті, кому ми подобаємося.Те, що нам подобаються ті, кого ми сприймаємо як людей, котрі симпатизують нам, відомо давно. Стародавній філософ Гекатон писав: «Якщо хочеш бути коханим, кохай сам». Дейл Карнегі неодноразово наголошував у своїх книгах: «Будьте щедрими на похвалу». Ми схильні дружити з тими, кому ми подобаємося. Справедливість цієї тези підтверджена експериментально: люди, яким кажуть, що хтось любить їх або захоплюється ними, як правило, починають відчувати симпатію у відповідь.

Феномен альтруїзму

Альтруїзм- моральний принцип, система ціннісних орієнтацій особистості, що наказує безкорисливі дії, створені задля благо задоволення інтересів іншу людину чи соціальної спільності. Термін "альтруїзм" було введено вперше О. Контом, який сформував принцип - жити для інших. Вчений розрізняв властивий тваринам інстинктивний альтруїзм, що поєднує індивіда і рід і потім руйнується цивілізацією, і альтруїзм, що виникає і розвивається вже в її рамках і перетворюється зрештою на спонтанне вроджену властивість, що поєднує всіх людей. Біологічний погляд на проблему альтруїзму знайшов відбиток у Г. Спенсера, який розглядав альтруїзм як адаптивну якість, що виникає під час природної еволюції; Найзагальніше еволюційне пояснення альтруїзму дає теорія спорідненого добору. Допомагаючи вижити близькому родичу, тварина тим самим сприяє збереженню та розповсюдженню своїх власних генів у наступних поколіннях. У більшості тварин рідні сестри та брати мають по 50% загальних генів – стільки ж, скільки батьки та їхні діти. Тому, наприклад, пожертвувати власним життям заради порятунку однієї сестри чи брата – невигідно, а заради трьох – вже вигідно, і спадкова схильність до такої самопожертви підтримуватиметься відбором. Отже, можна припустити, що альтруїзм є результатом еволюційного розвитку, спрямованого забезпечення передачі спадкових рис між поколіннями. У концепції З. Фрейда прояви альтруїзму розглядаються як невротична потреба суб'єкта в ослабленні почуття провини, або, як компенсація їм первісного егоїзму, підданого витіснення.

Центральна ідея альтруїзму - ідея безкорисливості як непрагматично орієнтованої діяльності, що виконується на користь інших людей і не передбачає реальної винагороди. Альтруїзм може стати усвідомленою орієнтацією ціннісної, що визначає поведінку особистості загалом; тоді він перетворюється на сенс життя особистості. Абсолютизація альтруїзму так само хибна, як і його недооцінка. Реальна значимість альтруїстичної поведінки особистості визначається характером цінностей, які у основі взаємовідносин коїться з іншими людьми. Альтруїзм може виступати як соціально-психологічний прояв гуманності, а також у повсякденному спілкуванні та діяльності людей. У соціальній психології існує достатня різноманітність теоретичних уявлень про альтруїзм та його виникнення. Можна виділити три пояснювальні принципиданого поняття, які є взаємовиключними.

Згідно з першим з них, альтруїзм є наслідком емоційної реакції емпатіїПри цьому остання розуміється як афективний зв'язок з іншою людиною, як здатність долучатися до емоційного життя іншої людини, поділяючи її переживання.

Згідно з другим принципом, альтруїзм виникає в результаті впливів на суб'єкта суспільних моральних норм. Вони представлені людині головним чином як очікувань інших щодо її можливого поведінки. Будучи нерозривно пов'язаним із суспільством, суб'єкт навіть у відсутності спостерігачів поводитиметься відповідно до прийнятих норм поведінки.

Згідно з третім принципом, альтруїзм спонукається так званими особистісними нормами, такими як допомога іншому. У цьому випадку людина може виявити альтруїзм, не чекаючи винагороди, у ситуації без свідків, ціною можливих власних втрат. Це так званий чистий (справжній, автентичний) альтруїзм, який не розраховує на подяку у відповідь. На противагу цьому виду альтруїзму соціальні психологи виділяють взаємний альтруїзм (реципрокний альтруїзм) - вид соціальної поведінки, коли два індивіда, поводяться з деякою часткою самопожертви щодо один одного, проте тільки в тому випадку, якщо очікують у відповідь на самопожертву. Цей тип поведінки притаманний як людям, а й низці тварин: було виявлено формування коаліцій у приматів (члени яких допомагають одне одному) з урахуванням взаємного альтруїзму.

У соціальній психології відомо два експерименти, які ставлять під сумнів виключно позитивну роль альтруїзму. По-перше, на початку 1970-х років Г. Теджфел (Великобританія) довів, що акт альтруїзму здійснюється у ситуації подвійної соціальної асиметрії. Він виставляв своїх помічників біля телефонних будок і просив їх просити монетку для того, щоб зателефонувати. З'ясувалося, що білим дівчатам-помічникам найчастіше давали монетки кольорові чоловіки. Аналогічно, кольоровим чоловікам-помічникам гроші найчастіше давали білі жінки. Експериментами В. Лефевра (раніше – СРСР, зараз – США) доведено, що акт альтруїзму часто використовується для компенсації почуття провини. У газетах розміщувалося оголошення про наймання добровольців щодо тижневих експериментів з тваринами (кроликами). Експерименти розпочиналися у понеділок. А у вівторок вранці добровольців зустрічав розгніваний експериментатор, який повідомляв, що з вини добровольців усі кролики вночі загинули. Потім він трохи пом'якшав і казав, що в лабораторії є запасні кролики, і експеримент буде продовжено на них. Після обіду з'являлася помічниця Лефевра, замаскована під збирачку пожертв для онкологічної клініки. Так от, у тих серіях, де кролики «загинули», розмір пожертв завжди був набагато вищим, ніж у тих серіях, в яких з кроликами нічого не трапилося.

Виділяються фактори, що сприяють прояву альтруїстичної поведінки.До них належать: моральні зобов'язання; емпатія (співчуття); бажання відповісти на аналогічну послугу (платити добром за добро); підвищення самооцінки; прагнення визнання групою чи соціальної общностью. Крім того, доведено позитивний зв'язок між гарним настроєм та наданням допомоги. Готовність допомогти зростає за умови гарного настрою (відсутність небезпеки), викликаного успіхами та приємними спогадами. Окремі дані підтверджують той факт, що найчастіше надають допомогу іншим люди емоційні та ті, які є самостійними у своєму життєвому виборі. Встановлено, що почуття провини посилює схильність до надання допомоги. Також відомо, що людина схильніша надавати допомогу тому, з ким її з'єднують близькі взаємини. Імовірність прояву альтруїзму зростає, якщо він спрямований на людину, яка перебуває у стані горя, смутку.

Серед причин, що пригнічують альтруїзмсоціальні психологи найчастіше називають такі. По-перше, дефіцит часу (людина, яка поспішає, найменше схильна надати допомогу). По-друге, стрес та небезпека. По-третє, матеріальні витрати. По-четверте, некомпетентність. По-п'яте, поганий настрій. По-шосте, наявність небезпеки, коли людина зосереджена на собі. По-сьоме, безвідповідальна поведінка самої жертви або її зовнішній вигляд жертви.

Феномен агресії

Інформація для студентів на тему "Альтруїзм. Агресія. Емпатія."

2. Теорії альтруїзму:

теорія соціального обміну;
теорія соціальних норм;
еволюційна теорія.

3. Емпатія як джерело справжнього альтруїзму.

Практична робота: виконання методики "Діагностика рівня емпатії"

В. В. Бойка.

4. Фактори, що спонукають до надання допомоги іншим:

ситуаційні впливи;
особистісні впливи.

5. Як посилити надання допомоги:

усунення факторів, що стримують надання допомоги;
соціалізація альтруїзму.

"Альтруїзм:мотив надання комусь допомоги, не пов'язаний свідомо зі своїми егоїстичними інтересами. " (Девід Майерс. Соціальна психологія. - СПб., 2002. - З. 571).

Альтруїзм – це егоїзм навпаки. Альтруїст надає допомогу навіть тоді, коли нічого не пропонується натомість та й чекати нічого не доводиться. Класичною ілюстрацією цього є притча Ісуса про доброго самарянина:

Деякий чоловік ішов із Єрусалиму до Єрихону і попався розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледве живим. З нагоди один священик йшов повз ту саму дорогу і, побачивши його, пройшов повз. Також і інша людина, бувши на тому місці, підійшла, подивилася і пройшла повз. Самарянин же, проїжджаючи, знайшов на нього і, побачивши його, зглянувся і, підійшовши, перев'язав рани йому, підливаючи олію та вино; і, посадивши його на свого осла, привіз його до готелю і подбав про нього. А другого дня, від'їжджаючи, вийняв два динарії, дав господареві готелю і сказав йому: подбай про нього; і якщо витрачиш що більше, я, коли повернуся, віддам тобі (Лк. 10. 30 - 35).

Самарянин виявляє чистий альтруїзм. Сповнений почуття співчуття, він віддає зовсім незнайомій людині час, енергію, гроші, не чекаючи ні винагороди, ні подяки.

Отже, альтруїзм(Лат. Alter - інший) - прояв безкорисливого ставлення до людей, готовність співпереживати їм і діяти в їх інтересах, поступившись своїми. Альтруїзм є ціннісною орієнтацією особистості, визначаючи її життєву позицію як гуманістичну.

Поняття альтруїзму запроваджено французьким філософом О. Контом.

Щоб зрозуміти природу альтруїстичних вчинків, соціальні психологи вивчають умови, за яких люди роблять такі вчинки. Що ж мотивує альтруїзм? На це питання намагаються дати відповідь три взаємодоповнюючі теорії:

1) Теорія соціального обміну: людська взаємодія спрямовується "Соціальною економікою" Ми обмінюємося не лише матеріальними благами та грошима, а й соціальними товарами – любов'ю, послугами, інформацією, статусом. Вчиняючи так ми використовуємо стратегію "мінімаксу" - мінімізуємо витрати і максимізуємо винагороду. Теорія соціального обміну не стверджує, що ми свідомо розраховуємо на нагороду, просто вона передбачає, що такі міркування визначають нашу поведінку.

Вправа. Візьміть зошитовий лист і розділіть його навпіл вертикальною межею. З одного боку - записуватимете всі "за", а з іншого - все "проти". Уявіть, що вам запропонували взяти участь у акції зі здачі крові. Не забудьте, що донор має право на відгул, безкоштовний обід та невелику матеріальну винагороду. Які аргументи ви наводитимете самі собі, приймаючи рішення? За кілька хвилин обговоримо перелік мотивів.

Отже, такий альтруїстичний вчинок, як здавання крові, може бути викликаний різними мотивами: як матеріальними, так і моральними. Як ви вважаєте, чи є участь у цій акції альтруїстичним вчинком?
Винагороди, які мотивують допомогу, можуть бути зовнішніми та внутрішніми. Фірми часто заради покращення свого корпоративного іміджу виступають спонсорами різних благодійних заходів, а окрема людина, щоб здобути визнання чи добитися дружби, часто не зовсім усвідомлено пропонує скористатися його послугами. Таким чином, ми даємо отримати. Така вигода є зовнішньою.

Вигоди від надання допомоги можуть містити і внутрішні самовинагороди. Якщо хтось поблизу засмучений, ми, зазвичай, відповідаємо емпатією (співчуттям). Жіночий крик за вікном турбує нас, думаючи, що сталося, ми починаємо відчувати занепокоєння, виникає дистрес. Щоб зменшити його, люди, найбільш схильні до допомоги, можуть намагатися втрутитися і з'ясувати ситуацію. Альтруїстичні вчинки ще й посилюють почуття власної гідності в людини, змушують думати себе краще, дають почуття самозадоволення.

2) Соціальні норми.Найчастіше ми надаємо допомогу іншим аж ніяк не тому, що свідомо вирахували, що надання допомоги в наших інтересах, а просто тому, що так прийнято, тобто ми дотримуємося певних норм, ухвалених у суспільстві. Ми користуємося ножем та вилкою, коли їмо, ми вітаємося, зустрічаючи знайомих, ми повертаємо книгу, якщо її забув наш однокурсник тощо. норми – це те, що чекає суспільство від нас, а ми – від нього.

Соціальні психологи виявили, що існує так звана норма взаємності, Очікування того, що люди, швидше за все, нададуть допомогу, а не нашкодять тим, хто їм допоміг. Особливо добре це правило відомо політикам: надавши послугу, вони сподіваються отримати послугу у відповідь. Норма взаємності нагадує нам про те, що у суспільних відносинах має існувати баланс між даруванням та отриманням. Однак це не єдина норма, інакше самарянин не був би добрим. Віра в те, що люди будуть надавати допомогу тим, хто її потребує, безвідносно до можливої вигоди в майбутньому, є нормою соціальну відповідальність.Саме ця норма спонукає людину підняти книгу, яку впустила людина на милицях. Особливо сильна норма соціальної відповідальності Індії, Японії, т. е. у країнах, де існує колективістська культура.

3) Еволюційна теоріяпояснює причини надання допомоги іншим з погляду збереження людського роду.

Захист роду.Гени змушують нас діяти так, щоб максимально збільшити можливість їхнього виживання. Наприклад, еволюційна теорія пояснює той факт, що батьки готові до самопожертви заради своїх дітей. Ті батьки, які ставлять інтереси своїх дітей вище за власні, швидше передадуть свої гени наступним поколінням, ніж батьки, які ігнорують своїх дітей. Діти ж менше зацікавлені у виживанні генів батьків, чим і пояснюється більша відданість батьків своїм дітям, ніж дітей – до батьків.

У рамках цієї теорії діє принцип взаємності.Один організм допомагає іншому, тому що чекає на допомогу натомість. Той, хто дає сподівання, пізніше сам зможе отримати допомогу одноплемінників, а той, хто відмовився в допомозі, буде покараний: (відступників і зрадників зневажає весь світ). Причому взаємність краще проявляється там, де людина часто зустрічається з людьми, яким надає допомогу. Невеликі школи, міста, студентські гуртожитки сприяють виникненню общинного духу, коли люди дбають одне про одного. Жителі великих міст менше схильні дбати один про одного. У тваринному світі спостерігається та сама закономірність: якщо кажан-вампір протягом дня йди двох залишається без їжі, а вона може померти з голоду протягом 60 годин, вона звертається до своєї ситої сусідки, яка відригує частину їжі, що проковтнула. Миша-донор робить це добровільно, але така підтримка існує тільки між знайомими мишами, які самі надають таку допомогу.

Отже, три теорії дають пояснення альтруїстичної поведінки.

Таблиця 1. Порівняння теорій альтруїзму.

теорія	Рівень пояснення	Як пояснюється альтруїзм
теорія	Рівень пояснення	Взаємний "альтруїзм"	Справжній альтруїзм
Соціальних норм	соціологічний	Норма взаємності	Норма соціальної відповідальності
Соціального обміну	Психологічний	Зовнішні винагороди за надання допомоги	Дистрес – внутрішні винагороди за надання допомоги
еволюційна	біологічний	взаємність	Збереження роду

Джерелом справжнього альтруїзму є емпатія. Емпатія - грецьке слово, що означає "співпереживання".

Емпатія- це здатність відгукуватися на переживання іншу людину, розуміння емоційного стану іншу людину, проникнення у внутрішній світ іншого.
Емоції Мотив Поведінка
Дистрес егоїстичнамотивація: поведінка

(розлад, зменшити власний ( можлива допомога),

1. Занепокоєння, дистрес. щоб зменшити

тривога) власний дистрес

емпатія альтруїстична поведінка(допомога)

(симпатія та мотивація: з метою зменшити

іншому) дистрес іншого

Мал. 1.Егоїстичний та альтруїстичний шляхи надання допомоги.

6. Фактори, що спонукають до надання допомоги іншим:

ситуаційні впливи;
особистісні впливи.

Прояву альтруїзму сприяють різноманітні ситуаційні впливи. Чим більша кількість очевидців надзвичайної ситуації:

тим менша частка їх помічає те, що сталося;
проте вони схильні розглядати її як надзвичайну;
тим менше вони схильні брати на себе відповідальність щодо її вирішення.

Коли люди найбільше схильні надавати допомогу?

Ситуаційні впливи:

Коли бачать, що інші кинулися помагати;
Коли вони не поспішають.

Особистісні впливи:

"добрий настрій - добрі вчинки, поганий настрій - погані вчинки", щасливі люди готові прийти на допомогу;
здійснивши провину, люди частіше бажають надати допомогу, сподіваючись зменшити внутрішнє почуття провини; засмучені люди також схильні до надання допомоги;
щиро релігійні люди схильні частіше надавати допомогу.

Після аварії "Титаніка", серед пасажирів, що вижили, виявилося 80% жінок і 20% чоловіків. Шанси на порятунок у пасажира 1-го класу були в 2,5 рази вищими, ніж у пасажира 3-го класу. Але шанси на порятунок були вищими у жінки - пасажирки 3-го класу, ніж у чоловіка - пасажира 1-го класу. Жінки в цілому завжди схильні звертатися за допомогою, вони ж частіше і отримують допомогу.

Крім того, ми найбільше схильні надавати допомогу тим, хто на нашу думку, потребує допомоги і заслуговує на неї і тим, хто схожий на нас.
7. Як посилити надання допомоги:

усунення факторів, що стримують допомогу;
соціалізація альтруїзму.

Для того, щоб посилити допомогу, ми можемо впливати на фактори, які заважають цьому. Соціальні психологи встановили, що:

зменшення невизначеності та зростання відповідальностіпосилюють надання допомоги. Цього можна досягти різними способами. Наприклад,

в одному зі спостережень встановлено, що мандрівні автостопом частіше беруть машину, якщо, звертаючись до водія, дивляться йому у вічі;
люди, які назвали своє ім'я, вік та інше, скоріше нададуть вам допомогу. Навіть таке просте питання типу "вибачте, Ви випадково не сестра Маші Петрової?" може пізніше сприяти тому, що Вам скоріше нададуть допомогу;
сила особистісного впливу – мережевий маркетинг. Особисті заклики зробити щось набагато ефективніше, ніж плакати, ЗМІ та ін. особливо, якщо ці заклики походять від друзів;

соціалізація альтруїзму.

Альтруїзму можна певною мірою навчитися. Дослідження телевізійних каналів, проведене в Америці, показало, що засоби масової інформації здатні навчити позитивну поведінку. Діти, які мають перед очима приклади надання допомоги, прагнуть чинити так само. Так само відбувається соціальне навчання агресивному поведінці та інших. проявам поведінки.

Отже, дослідження показують, що ми можемо посилити надання допомоги двома способами:

1. По-перше, ми можемо впливати на фактори, що заважають наданню допомоги.

2. По-друге, ми можемо навчитися альтруїзму.

Підбиття підсумків, повторення нового матеріалу.

Експрес-опитування:

Що нового ви дізналися на сьогоднішньому занятті? Що найбільше запам'яталося?

АГРЕСІЯ

У всьому світі на озброєння та утримання армії витрачається 3 мільярди доларів на день, які можна було б витратити на боротьбу з голодом, просвітництво, захист довкілля та інші потреби.

У ХХ столітті сталося понад 350 воєн, у яких загинуло близько 100 мільйонів людей – ціла «імперія мертвих», чисельність населення якої перевищує населення Франції, Бельгії, Голландії, Данії, Фінляндії, Норвегії та Швеції разом узятих.

Звідки ж це пристрасне бажання нашкодити, заподіяти біль іншим людям? Які обставини провокують спалахи агресії? Чи можемо ми контролювати агресію? Що таке агресія?

Агресія - це фізичне чи вербальне поведінка, спрямоване заподіяння шкоди будь-кому. Сюди не належать дорожньо-транспортні пригоди, заподіяння болю під час лікування зубів, а також ненавмисні зіткнення на тротуарі. Під це визначення підпадають рукоприкладство, прямі образи і навіть «дражнилки».

У людей психологи виділяють два типи агресії: ворожа та інструментальна. Джерело ворожої агресії – агресивність. Її єдина мета – заподіяти шкоду. У разі інструментальної агресії заподіяння шкоди не самоціль, а засіб досягнення будь-якої мети.Ворожу агресію можна назвати "гарячою", а інструментальну - "холодною". Іноді важко провести різницю між ворожою та інструментальною агресією. Те, що починається з холодного розрахунку, може розпалити ворожнечу. Більшість убивць ворожі, вони імпульсивні, вони бувають неконтрольовані спалахи емоцій. Але вбивства можуть відбуватися і з холодного розрахунку, наприклад, скоєні з метою пограбування мул заволодіння спадщиною.

Теорії агресії.

Аналізуючи причини ворожої та інструментальної агресії, соціальні психологи висунули три важливі теоретичні концепції: 1) існують вроджені агресивні спонукання; 2) агресія – природна реакція на фрустрацію; 3) агресивна поведінка є результатом навчання.

1. Теорія інстинктивної агресії уподібнює агресивність людини агресивності тварин і пояснює це суто біологічно - як засіб вижити у боротьбі з іншими істотами, як засіб захисту та утвердження себе, свого життя через знищення чи перемогу над суперником. Для наших віддалених предків агресія була одним із чинників адаптації. Агресивна поведінка допомагала успішніше добувати їжу, чинити опір при нападі, залякувати або вбивати суперників у боротьбі за володіння самкою. Погляд на агресію як фактор адаптації допомагає пояснити, чому рівень чоловічої агресії був настільки високий протягом усієї історії людства.

На чутливість нашої нервової системи до збудників агресії впливає спадковість. Давно відомо, що тварин багатьох видів розводять через їхню агресивність. Іноді це робиться із практичних міркувань (розведення бійцевих півнів). Переслідуються і наукові цілі. У Фінляндії вченим вдалося зі звичайних білих мишей вивести неймовірно лютих особин. Взявши кілька звичайних мишей, вчені розділили їх на групи за ознакою агресивності/неагресивності. При повторенні цієї процедури в 26 поколіннях вони отримали один послід виключно спокійних мишей, а інший - неймовірно лютих.

Хімічний склад крові – ще один фактор, що впливає на чутливість нервової системи до стимуляції агресії. І лабораторні експерименти, і дані поліції показують: тих, хто перебуває в стані алкогольного сп'яніння, набагато легше спровокувати на агресивну поведінку. На агресивність впливає чоловічий гормон тестостерон. Після 25 років рівень тестостерону в крові чоловіка знижується, водночас зменшується кількість злочинів, пов'язаних з насильством. У в'язнів, які були засуджені за неспровоковані насильницькі дії, рівень тестостерону зазвичай вищий, чум у в'язнів, які вчинили злочини, не пов'язані з насильством.

2. Душний літній вечір. Ви, стомлені і стомлені жагою після цілого дня навчання, берете у приятеля трохи грошей і квапливо йдете до автомата, який продає баночки з прохолодним лимонадом. Поки автомат ковтає дрібницю, ви вже майже відчуваєте смак холодної води, що освіжає. Але кнопка натиснута – і нічого не відбувається. Ви знову натискаєте. Потім трохи клацаєте по кнопці повернення монет. Знову нічого. Тоді ви б'єте по кнопках. Потім б'єте і автомату і трясете його. Обдурений, несолоно хлібавши ви плететесь назад, до своїх підручників. Чи варто Вашому сусідові остерігатися вас? Чи зростає ймовірність того, що ви скажете чи зробите йому щось неприємне?

Стан, який ви уявили собі, називається «фрустрація». Фрустрація – блокування цілеспрямованого поведінки, це, що перешкоджає досягненню мети, що веде незадоволенню потреби.

Енергія агресії не обов'язково розряджається не своєї першопричини. Поступово ми навчаємося пригнічувати гнів і зганяти його опосередковано, особливо коли нестриманість може спричинити несхвалення або навіть покарання з боку оточуючих замість прямої відповіді ми переносимо наші ворожі увства на більш невинні мішені. Саме про таке перенесення йдеться у старому анекдоті про чоловіка, який кидає дружину, яка волає на сина, який штовхає собаку, яка кусає листоношу; і все тому, що на роботі чоловік отримав наганяй від боса.

В даний час агресію розглядають як один із можливих виходів із фруструючої ситуації, але не як неминучий.

3. Теорія соціального навчання стверджує, що фрустрація, міжособистісний конфлікт полегшують прояв агресії, але недостатні для її виникнення. Для того, щоб у ситуації фрустрації виникла агресивна поведінка, необхідно наявність у людини схильності поводитися агресивно в подібних випадках. Така схильність формується та закріплюється через соціальне навчання: спостерігаючи поведінку оточуючих, власний вдалий досвід застосування агресії. Отже, першорядна роль формуванні агресивних особистостей відводиться соціальному оточенню.

Дитина, яка своїми агресивними діями з успіхом залякує інших дітей, стає агресивнішою. Агресивні хокеїсти – ті, які найчастіше сидять на штрафній лаві через грубу гру, - приносять своїй команді більше голів, ніж неагресивні гравці. "Убий одного - усунеш десятки тисяч", - говорить стародавня китайська приказка. Саме тому терористи, які насправді не володіють владою, володіють загальною увагою. Якщо позбавити тероризм такого загального розголосу, який набувають їхні вилазки завдяки засобам сучасної комунікації, він би безперечно пішов на спад. Це нагадує інциденти, що мали місце у 70-х роках. 20 ст, коли на екранах телевізорів у Західних країнах протягом кількох секунд з'являлися голі вболівальники, що « нишпорять» футбольним полем. Щойно мережі мовлення вирішили ігнорувати такі випадки, феномен перестав існувати.

Діти, чиї батьки часто застосовують покарання, зазвичай використовують подібні агресивні форми поведінки у відносинах коїться з іншими. Батьки, домагаючись про них послуху за допомогою окриків, ляпанців і потиличників, таким чином давали їм уроки агресії як методу, що дозволяє вирішити проблеми. Такі діти вчетверо частіше зловживають покараннями щодо своїх дітей, ніж загалом за статистикою. Насильство в сім'ї часто веде до насильства у подальшому житті.

Соціальне середовище за межами будинку представляє широкий вибір агресивних моделей поведінки. У суспільствах, де стиль «мачо» (від іспанського «справжній чоловік, самець), викликає захоплення, агресія легко вдається до нових поколінь. Забарвлена насильством субкультура підліткових банд демонструє їх наймолодшим членам зразки агресивної поведінки.

Домашнє завдання: перегляньте телепередачі протягом щонайменше 1 години. Відзначити час початку та закінчення перегляду, назвати передачу та телеканал. Завдання: визначте аудиторію, яку розрахована дана передача. Порахуйте, скільки сцен, що демонструють прояви агресії (вербальної, фізичної, сексуальної), було на телеекрані за час вашого перегляду. Скільки сцен, які демонструють приклади просоціальної поведінки, ви помітили? Зробіть висновки.

Просоціальна поведінка – позитивна, конструктивна, соціально корисна поведінка.
Що впливає агресію?

Агресію викликає не лише фрустрація, але також так звані аверсивні стани: біль, нестерпна спека, тіснота, огидні запахи, тютюновий дим та інші подібні фактори.

Наприклад, біль посилює агресивність. Це доведено в експериментах на тваринах, але ви самі можете пригадати або уявити подібні випадки: несподіваний і сильний забій хворого пальця ноги, сильний головний біль, випадкове зачіплення хворої мозолі.

Агресію запускають у дію агресивні стимули, такі як зброю. Половина всіх вбивств у США відбувається за допомогою особистої вогнепальної зброї. Якщо в будинку зберігається зброя, то велика ймовірність того, що буде вбито швидше домашніх, ніж непроханих гостей. «Зброя не лише дозволяє вчинити злочин, вона може також стимулювати цей злочин. Палець тягнеться до курка, а й курок тягнеться до пальця» (Берковиць). Коли Вашингтон прийняв закон, що обмежує права на володіння вогнепальною зброєю, кількість вбивств, вчинених із її застосуванням, і кількість самогубств різко впала приблизно на 25%. В експерименті розлючені чоловіки посилали своєму «мучителеві» електричні розряди більшої сили, коли в їхньому полі зору знаходилися гвинтівка або револьвер (залишеному «з недогляду» після попереднього експерименту), ніж у тому випадку, коли «випадково» залишеними предметами були ракетки для бадмінтону.

На Ямайці в 1974 році було здійснено програму боротьби зі злочинністю, що включає суворий контроль над вогнепальною зброєю та цензура на телебаченні сцен із застосуванням зброї. Наступного року кількість крадіжок зменшилась на 25%, кількість пострілів – на 37%.

У Швеції заборонено випуск військових іграшок: «гра у війну вчить вирішувати суперечки насильницьким шляхом».

Самостійна робота студентів
Дайте пояснення до таких питань:

1. Які три теорії пояснюють альтруїзм?

2. Які фактори сприяють тому, щоб люди почали надавати допомогу?

3. Які теорії для пояснення агресії існують?

4. Запропонуйте заходи, здатні зменшити прояви агресії у суспільстві (далі можливе обговорення групи).
Дайте відповідь на питання:

1. Чи можна навчитися альтруїзму? Агресії?

2. Прошу тебе, Меркуціо, друже, підемо:

день спекотний, всюди бродять Капулетті;

якщо зустрінемося, не оминути нам сварки.

У спеку завжди сильніше вирує кров.

(Вільям Шекспір. Ромео та Джульєтта).

Назвіть кілька інших аверсивних факторів. Як вони впливають на агресію?

3. Мотив надання комусь допомоги, не пов'язаний свідомо зі своїми егоїстичними інтересами - _____________________________.

4. Фізична або вербальна поведінка, спрямована на заподіяння шкоди будь-кому - _____________________________.

5. Здатність відгукуватися на переживання іншу людину, розуміння емоційного стану іншу людину, проникнення у внутрішній світ іншого - _____________________________.

6. Джерело _______________________ агресії – агресія. Її єдина мета – заподіяти шкоду. У разі _________________________________ агресії заподіяння шкоди не самоціль, але засіб досягнення будь-якої мети.

7. _______________________ поведінка – позитивна, конструктивна, соціально корисна поведінка.

8. ___________________________ - це блокування цілеспрямованого поведінки, це, що перешкоджає досягненню мети, що веде незадоволенню потреби.

9. Нижче наведено кілька випадків та подій. Виберіть із них ті, які можна назвати агресивними:

б) мисливець підстрелив видобуток

в) дорожньо-транспортна пригода

г) випадкове зіткнення перехожих на вулиці

д) спроба самогубства

е) дитину поставили «в кут» за непослух

ж) видалення зуба стоматологом

10. На пагорбі в Єрусалимі 800 дерев, висаджених в одну лінію, утворюють дорогу праведників. Під кожним деревом лежить плита з ім'ям європейського християнина, який урятував життя одного чи кількох євреїв під час нацистського Голокосту. Ці «праведні іновірці» знали, що у разі виявлення втікачів вони зазнають, згідно з нацистською політикою, тієї самої небезпеки, що й люди, яких вони приховують. Тим не менш, багато хто йшов на цей крок.

Яку якість виявили люди, рятуючи євреїв від нацистів? Як можна посилити допомогу в екстреній ситуації? Чи можна виховувати цю якість у населення?

Список літератури

Байченко А. А., Сабліна Т. А. Психічне та соціальне здоров'я особистості. – М., 2004. –184с.
Майєрс Д. Соціальна психологія. – СПб., 2002. – 752с.
Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія.-М., 2003.-640с.
Практикум з диференціальної психодіагностики професійної придатності. / За ред. В.А.Бодрова -М., 2003. -768с.

Лекція із соціальної психології.

Тема: Конгруентна взаємодія.

Питання - Поняття та теорії альтруїстичної взаємодії.

Поняття альтруїзм у соціальній психології тлумачиться, по-перше, як мотив надання комусь допомоги, який не пов'язується свідомо з власними егоїстичними інтересами, по-друге, як вчинки, спрямовані на благо іншої людини, при тому, що є вибір, здійснювати їх чи ні; по-третє, як допомога іншому, яка вимагає винагороди, без свідків, ціною можливих власних втрат.

Огюст Конт. Згідно з Контом принцип альтруїзму говорить: «Живи для інших».

Під альтруїстичним взаємодією розуміються події з надання кому - чи допомоги, мотив якої свідомо пов'язані з власними егоїстичними інтересами.

З погляду усвідомлення цих інтересів виділяють:

а) Істинний (внутрішній, чистий) альтруїзм. Відсутній свідомий егоїстичний інтерес. У великих гуманістичних навчаннях, у класичній світовій літературі, саме такий альтруїзм описувався і прославлявся як найвища цінність людства, як найкращий зразок для наслідування.

б) хибний (зовнішній) альтруїзм. Свідомий інтерес є, але справжні наміри ховаються. Відомо чимало прикладів, коли альтруїстична поведінка проявляється на публіці і коли альтруїстичний вчинок не обов'язково позбавлений особистої вигоди. Зокрема, багато поп-зірок мають певні переваги, коли жертвують часом і грошима заради тих, хто потребує, адже своїми альтруїстичними діями сприяють популярності власних записів. Те саме можна сказати і про безкорисливість альтруїстичної поведінки: у деяких випадках вона явно чи приховано, але винагороджується.

Альтруїстичні дії можуть розглядатися на різних рівнях:

Психологічний. На цьому рівні альтруїстичні дії пояснюються в рамках теорії психологічного обміну, згідно з якою людина вступає у взаємодію, витрачає зусилля в розрахунку отримати що-небудь значущее для нього в обмін, причому цим значущим можуть бути як матеріальні, так і соціальні заохочення (любов, повага, вона).

Йдеться тому, що людина під час взаємодії обмінюється як товарами, грошима, іншими благами, а й любов'ю, статусом, інформацією та інших. У цьому відбувається зменшення витрат і збільшення винагород. Але це зовсім не означає, що людина свідомо розраховує на винагороду. Просто, як стверджують представники теорії соціального обміну, саме аналіз витрат та винагород (або зменшиться почуття провини, або збільшиться повага) та бажання досягти максимально позитивного для себе результату визначають наші альтруїстичні вчинки.

Соціологічний рівень. На цьому рівні альтруїстичні події пояснюються теорією соціальних моральних норм надання допомоги іншому.

Норми – це соціальні очікування. Вони наказують правила поведінки та обумовлюють те, що ми повинні робити. Ми маємо допомогти новому сусідові влаштуватися на новому місці. Ми повинні вимкнути світло у припаркованому автомобілі. Ми маємо повернути знайдений гаманець. Ми маємо захищати своїх друзів на полі бою.

Дослідники, які вивчають допомогу, ідентифікували дві соціальні норми, що мотивують альтруїзм: Норма взаємності.

Соціолог Елвін Гоулднер стверджував, що норма взаємності є єдиним універсальним кодексом честі: тим, хто допомагає нам, ми повинні допомагати, а не завдавати зло. Марк Уотлі та його колеги з'ясували, що їх піддослідні студенти університету з більшою готовністю надавали послугу тому, хто до цього пригощав їх цукерками.

Якщо у людей немає можливості надати послугу у відповідь, їм може бути ніяково приймати допомогу, і вони можуть боятися робити це.

норма соціальної відповідальності

По відношенню до тих, хто явно залежний і не здатний відповісти взаємністю – діти, немічні, I інваліди та всі, хто сприймаються нами як нездатні брати участь у рівноцінному обміні, – діє інша норма, яка стимулює нашу допомогу. Це - норма соціальної відповідальності, згідно з якою потребують допомоги треба допомагати без огляду на будь-яку компенсацію в майбутньому. Наприклад, діяльність волонтерів, які допомагають, наприклад, немічним старим чи інвалідам. Саме ця норма спонукає людей підняти книгу, яку впустила людина на милицях.

3. Біологічний рівень.

Третій підхід до трактування альтруїзму" базується на еволюційній теорії. З точки зору цієї теорії справжній альтруїзм має шанси закріпитися в генах тільки за умови, якщо альтруїзм сприяє збереженню та розвитку біологічного виду. Захист роду

Наші гени спонукають нас до тих, хто, як і ми, є їх носіями. Отже, одна з форм самопожертви, яка може збільшити шанси генів на виживання, є прихильністю до власних дітей. У батьків, які ставлять інтереси своїх дітей вище за власних, більше шансів передати нащадкам свої гени, ніж у тих, хто нехтує своїми обов'язками. Як писав психолог-еволюціоніст Девід Бараш, «гени допомагають собі тим, що люблять один одного, навіть якщо перебувають у різних тілах» (Barash, 1979, р. 153). Хоча еволюція і «заохочує» альтруїзм стосовно своїх дітей, останні менше залежить від виживання батьківських генів. Саме тому батьки, як правило, більш віддані дітям, аніж діти - батькам.

Наприклад, батько жертвує власну нирку своєї рідної доньки, щоб урятувати її життя.

Ситуаційні фактори

Типовість, закріпленість ситуації у соціальних нормах.

Наприклад, сторонній людині на вулиці стало погано, і ви допомагаєте їй, везете до лікарні, витрачаєте гроші на якісь ліки.

Кількість очевидців. Чим менше, тим ймовірніше альтруїстичне поведінка.

Якщо взяти попередній приклад, якщо поряд мало людей, ймовірність того, що ви допоможете людині на вулиці вище, ніж якби вулиця була заповнена народом.

Тип інтерпретації ситуації (атрибуції поведінки учасників). Ситуативна атрибуція підвищує ймовірність альтруїстичних процесів.

Особистісні фактори

Усвідомлення почуття провини (відчуваємо провину, якщо не подали тому, хто просить на вулиці)

Переживання стресу (люди, яким погано, більш схильні до допомоги іншим)

Риси особистості (підвищена емоційність, емпатичність, відповідальність)

Релігійність (у православних прийнято давати тим, хто просить, допомагати бідним нужденним у допомозі)

Психологія у своїх найкращих зразках завжди думала про покращення людської природи. І завжди перед дослідниками відкривалися два принципово різні шляхи: боротися з людськими вадами або створювати умови для прояву та закріплення найкращих якостей. Подивимося на цю проблему в рамках конкретної та дуже актуальної теми – альтруїзм у людських відносинах.

Альтруїстичне поведінка-вчинки, спрямовані на благо іншої людини, при тому, що у донора є вибір, здійснювати їх чи ні.

Майже вся наукова інформація щодо альтруїзму в російськомовній літературі має американське походження. Однак і в американській психологічній науці вивчення поведінки, що допомагає, на думку Х. Хекхаузена, йшло по бічних, вкрай зарослих шляхах, а на психологічних магістралях - вивчення ненормальних і непривабливих сторін людської натури. Причин такого зневажливого ставлення до вивчення просоціальної поведінки багато.

Що панували психологічні школи, психоаналіз та класична теорія навчаннядосить скептично ставилися до можливості прояву власне альтруїстичної поведінки, тому що вважали, що навіть зрештою воно служить досягненню тих чи інших власних цілей суб'єкта.

Психоаналізшукав стоять за альтруїстичним поведінкою витіснені потяги.

Відповідно до фундаментального для теорії навчаннягедоністичному принципу , суб'єкт, що допомагаєзавжди повинен був мати позитивний баланс підкріплення. Зокрема, відзначається феномен, який отримав назву "парадокс альтруїзмуЦе зазвичай дії, коли допомагаючий завдає своєю дією шкоди собі особисто, причому, що особливо примітно, часто навіть передбачаючи цей збиток заздалегідь, він не відмовляється від надання допомоги. Можливим поясненням цього може бути те, що за відсутності зовнішніх підкріплень допомагає співчуття, співчуття, емпатію) зрештою сам підкріплює себеза свою безкорисливу дію.

Під наданням допомоги , альтруїстичним чи просоціальним (ці терміни використовуються як взаємозамінні) поведінкою зазвичай розуміються будь-які дії, спрямовані на благополуччя інших людей. Дії ці часто дуже різноманітні. Їх діапазон може простягатися від проявів люб'язності, благодійної діяльності за допомогою людини , що опинився в небезпеці, що потрапив у скрутне чи тяжке становище, і навіть аж до його порятунку ціною власного життя.

Просоціальна поведінкаможе бути оцінено та вимірянопо витратам, що допомагає. Наприклад, за інтенсивністю уваги, обсягом часу, кількістю праці, значущістю грошових витрат, відсунення на задній план або відмовою від своїх бажань та планів, самопожертвування.

Г. Мюррейу своєму переліку мотивів ввів для діяльності допомоги особливий базовий мотив, назвавши його дбайливістю(Пеєд nіrtірапсе). Відмітні ознаки відповідних йому дій він описує так: "Виявляти співчуття і задовольняти потреби безпорадної іншої - дитини або будь-якої іншої, яка слабка, покалічена, втомлена, недосвідчена, немічна, принижена, самотня, знедолена, хвора, яка зазнала поразки або зазнає душевного сум'яття. Допомагати іншому в небезпеці. підтримувати, втішати, захищати, заспокоювати, дбати, зцілювати".

Дж. Макоулі та І. Берковітцвизначають альтруїзмяк " поведінка, здійснювана заради блага іншої людини без очікування будь-якої зовнішньої нагороди".

Однак те, що в кінцевому рахунку йде на користь іншому і тому на перший погляд представляється діяльністю допомоги, може визначатися зовсім різними рушійними силами. В окремих випадках виникають сумніви в тому, наскільки той, хто надає допомогу, керується в першу чергу турботою про благо об'єкта його допомоги, тобто наскільки їм рухають альтруїстичні спонукання. У зв'язку з цим Бьорхофф (1990) виділив дві умови, Що визначають просоціальну реакцію:

намір діяти на благо іншому;

свобода вибору (тобто дії за професійним обов'язком).

Х. Хекхаузен, переглянувши безліч наукових визначень, дійшов висновку, що чудовий приклад альтруїстичної поведінки – притча про доброго самаритянина, описана в Євангелії: «… Деяка людина йшла з Єрусалиму до Єрихону і попалася розбійникам, які зняли з нього одяг, пішли, залишивши його ледве живим. Самарянин, проїжджаючи, знайшов на нього і, побачивши його, зглянувся й перев'язав йому рани, виливаючи олію та вино; і, посадивши його на свого осла, привіз у готель і подбав про нього; А другого дня, від'їжджаючи, вийняв два динарії, дав утримувачу і сказав йому: подбай про нього; і якщо витрачеш більше, я, коли повернуся, віддам тобі».

Альтруїстичний вчинок самаритянина такий примітний тому, що

він здійснювався за відсутності соціального тиску;

не на очах у здатного оцінити його глядача;

йому були приписані жорсткі моральні норми (як священика);

тому, що він узяв на себе працю та витрати, не сподіваючись на винагороду.

З часів створення великих гуманістичних навчань – Христа, Будди, Магомета – альтруїзм був і залишається найбільшою цінністю людства, його оспівують у літературі та передають на словах своїм дітям як найкращий зразок для наслідування батьки майже всіх континентів та країн.

1. 2 Мотиви альтруїзму. Соціальний обмін (надання допомоги як замаскований егоїзм).

Головне питання дослідження альтруїзму - це питання про мотиви, що лежать в основі таких реакцій. Вчені, які провели дослідження на тему втручання очевидців у надзвичайні ситуації, не змогли виявити особистісних детермінантів надання допомоги, тобто. Прямий вплив особистісних рис на схильність до надання допомоги не виявлено. Немає такої особистісної риси – альтруїзм.

Одне з пояснень альтруїзму дає теорія соціального обміну: взаємодія людини спрямовується «соціальною економікою». Ми обмінюємося не лише матеріальними благами та грошима, а й соціальними товарами – любов'ю, послугами, інформацією, статусом. Відповідно до теорії соц. Обмін людьми рухає бажання досягти максимально позитивного для себе результату при мінімумі витрат, у крайньому випадку досягти рівноваги ціни та нагороди. Вони зважують витрати та користь. (У разі передумовою до просоціального поведінки стає обчислення допомагаючим суб'єктом співвідношення витрат і користі дій у разі надання та ненадання їм допомоги та зіставленню між собою отриманих знань).

Люди, вступаючи у мінові відносини, прагнуть отримати винагороду.

Ці винагороди можуть бути зовнішніми та внутрішніми. * Коли будь-яка людина, пропонує свої послуги, щоб отримати визнання або домогтися дружби, вигода є зовнішньою. Ми даємо, щоб отримати. (*Наприклад, поп-зірки - Пол Маккартні - отримують деякі переваги, жертвуючи гроші і час нужденним, тому що своїми альтруїстичними діями сприяють популярності своїх записів).

Вигоди від надання допомоги можуть містити внутрішні самовинагороди. *Якщо ми допомагаємо людині, що страждає, ми можемо домогтися не тільки суспільного схвалення, але і зменшити власні страждання (позбутися дискомфорту) або піднятися у власних очах (підвищення СО). Д. Майєрс наводить докази Авраама Лінкольна на користь того, що егоїзм штовхає на здійснення всіх добрих вчинків. (Егоїзм - Мотивація до того, щоб поліпшитисвій власний добробут

.) Лінкольн, побачивши, що в ставок, повз який проїжджала в цей час його карета, впали поросята і тонуть, а свиня робить жахливий шум, кинувся у воду і витяг поросят. Пояснив він свій вчинок тим, що не зміг би цілий день заспокоїтись, якби проїхав повз і змусив бідну свиню хвилюватись за своїх крихт.

Альтруїстичні вчинки посилюють наше почуття власної гідності. Опитування донорів у дослідженні Дж. Пільявін показали, що здавання крові змушує їх думати себе краще, дає почуття самозадоволення.

Але чи є такі вчинки альтруїстичними? Ми називаємо їх істинно альтруїстичними лише тому, що вигоди від них не впадають у вічі. Б.Ф.Скинер (1971), провівши аналіз альтруїзму, зробив висновок, що ми поважаємо людей за добрі вчинки тільки тоді ми не можемо пояснити ці вчинки. Ми пояснюємо поведінку цих людей їхніми внутрішніми диспозиціями лише тоді, коли нам бракує зовнішніх пояснень. Коли ж зовнішні причини очевидні, ми виходимо з них, а не особливостей особистості.

Отже, альтруїстичне поведінка необов'язково безкорисливо. У багатьох випадках воно – явно чи неявно – винагороджується.

Аналіз витрат і вигод пояснює, чому свідки, які спостерігали за підлітками, що хуліганствували, здавалися пасивними. Вони аж ніяк не були апатичними, навіть, напевно, зазнавали сильного потрясіння, але були паралізовані страхом можливих втрат у разі їх втручання. 1.3 Просоціальна поведінка, мотивована співпереживанням.

Крім зовнішнього та внутрішнього підкріплення існує ще один мотиваційний принцип - підкріплення співпереживанням. Психолог Деніел Батсон (1991, 1995) стверджує, що просоціальна поведінка мотивуєтьсяяк егоїстично, так і безкорисливо(Альтруїстично). Так, засмучені чимось, ми прагнемо полегшити наші страждання, або ухиляючись від неприємних ситуацій (як священик і Левит у притчі), або надаючи допомогу (як самаритянин).

У тих же випадках, коли ми відчуваємо прихильність до будь-кого, ми відчуваємо емпатію (співчуття), вважає Батсон. Так, люблячі батьки страждають, коли страждають їхні діти, і радіють разом з ними. Випробовуючи емпатію, ми звертаємо свою увагу не так на власний дискомфорт, як на страждання інших. Справжнє співчуття мотивує насдопомагати іншому у його власних інтересах. Така емпатія виникає природним шляхом. Навіть немовлята одного дня від народження починають плакати сильніше, коли чують, як плаче інша дитина. У пологових будинках плач однієї дитини іноді викликає цілий хор голосів, що плачуть. Можливо, ми з'являємося на світ із вродженим почуттям емпатії.

Таким чином, під альтруїстичною мотивацією розуміється співчуття, яке змушує хвилюватися про благополуччя іншого. Емпіричні дані підтверджують, що співчуття (емпатія) та просоціальна поведінка прямо пов'язані один з одним.

Щоб відокремити егоїстичне прагнення зменшення власного дистресу від альтруїстичної емпатії, дослідницька група Батсона провела вивчення те, що викликає емпатію. *Ідея експерименту полягала в тому, щоб зіштовхнути піддослідних та жертву, залишивши першим шлях до відступу. Якщо випробуваний керується егоїстичними мотивами, він віддасть перевагу догляду, щоб зменшити власний дискомфорт (дистрес) (засмучені чимось, ми прагнемо полегшити наші страждання ухиляючись від неприємних ситуацій). Навпаки, випробувані з альтруїстичної мотивацією, мабуть, не підуть, т.к. бажання полегшити страждання жертви не зникне з відходом.

В експерименті Батсона студентки спостерігали за Елайн, довіреною особою експериментатора, яка нібито зазнавала впливу електрошоку. У другому досвіді вона вдала, що дуже страждає, тому експериментатор запитав, чи може вона продовжувати брати участь в експерименті. Отримавши негативну відповідь, він запропонував спостерігачку (справжньої випробуваної) продовжити експеримент, взявши він роль жертви, що піддавалася впливу струму. В одному випадку піддослідним переконали, що жінка, яка страждає, розділяє багато їх світоглядних установок (тим самим збільшивши їх емпатію). В іншому випадку піддослідні вважали, що Елайн дотримується протилежних установок (підвищували егоїстичну мотивацію). Крім того, регулювалася утрудненість догляду. В одному випадку піддослідні вірили, що після другого досвіду можна покинути кімнату спостереження і їм не доведеться спостерігати за стражданнями Елайн. В іншому випадку їм казали, що вони мають спостерігати експеримент до кінця.

Гіпотетично передбачалося, що випробувані в умовах можливості легко піти і відмінності установок допомагатимуть неохоче, а за інших умов демонструватимуть високу готовність допомогти. Результати підтвердили це припущення «один до трьох»: лише 18% піддослідних готові були допомогти в умовах легкості/відмінності, за трьох інших умов кількість помічників виявилася набагато вищою.

Експеримент показав, що суб'єкти, якізізналися, що у відповідь на небезпеку відчувалив першу чергу особистий дискомфорт, діяли строго відповідно до ситуації , тоді як суб'єкти,зізналися, що в першу чергу співчували жертві, діяли альтруїстично, поза залежно від умов , що конструюють ситуацію.

Таким чином, стверджує Батсон, альтруїзм мотивується саме співчуттям.Співчутлива участьяк характеристика особистості може вважатися постійною альтруїстичною мотивацією,а повсякденне переважання особистого дискомфорту – як міцна егоїстична орієнтація.