Постать Федора Івановича Тютчева – явище у житті Росії важливе й особливе, але маловивчене. Тому його біографія ще складається із загадкових та маловивчених фактів. Людина високого духу і думки, Тютчев, і через двісті років нам цікава, доступна і зрозуміла. Він сьогодні – наш сучасник. І, безперечно, ще довго буде сучасником не для одного покоління людей, які живуть на цій планеті.
Він народився 23 листопада/5 грудня 1803 року в родовитій дворянській родині, в селі Овстуг, розташованому біля річки Десни, сорока верстами вище м. Брянська, що входив у цей час в Орловську губернію.
Початкову освіту він здобув під керівництвом С. Раїча. Захоплюючись класичною поезією, рано почав писати вірші. В 1821 закінчив відділення словесності Московського університету. Потім став дипломатом, служив у російській місії в Мюнхені (1822-37) та Турині (1837-39).
Як «російський виходець із Європи», Тютчев був із нею духом і кревністю (обидві його дружини походили з німецьких аристократичних прізвищ). Сприйнятливість до новітніх досягнень європейського інтелекту поєднувалися у ньому з винятковою чуйністю до Росії. Після відставки поета з дипломатичної служби та повернення поета з Європи(1848), його слов'янофільські симпатії посилюються. При цьому, звертаючи свою пильну увагу до Росії, російський мислитель насамперед прагне показати, що Росія не протистоїть християнському Заходу, а є її «законною сестрою», що правда живе «своїм власним, органічним самобутнім життям».
У своїй дипломатичній діяльності поет активно служив інтересам Росії, водночас критикуючи шкідливий інтересам країни курс міністра К.В. Несільроде. Крім цього, він розкриває шкідливу політику єзуїтів та папства у долях народів Європи та світу. У своїх депешах і записці царю, він закликає його до того, щоб зовнішня політика країни відповідала інтересам Росії і успішно протистояла б експансії з боку Заходу (у тому числі і Римської церкви). Також у своїх дипломатичних депешах Тютчев критикує суть тоді ще молодої держави – США.
В 1839 дипломатична діяльність Тютчева раптово перервалася, але до 1844 він продовжував жити за кордоном. Проте, у серпні 1843 року опальний Тютчев у справах прибув Петербург. А вже 7 вересня знайома Тютчева Амалія Крюденер у своєму петербурзькому маєтку влаштовує йому зустріч із всесильним начальником ІІІ відділення А.Х. Бенкендорф. Між ними проходить продуктивна багатоденна бесіда (зокрема і маєток Бенкендорфа). Підсумком цих зустрічей стала підтримка всесильного чиновника і царя всіх ініціатив Тютчева у роботі зі створення позитивного вигляду Росії у країнах через участь у роботі великих зарубіжних інтелектуалів і політиків. Більше того, Тютчеву дали добро на самостійний виступ у пресі з політичних проблем взаємин між Європою та Росією.
Подібна активність Тютчева не залишилася поза увагою. Повернувшись до Росії в 1844 році, він знову вступив до міністерства закордонних справ (1845), де з 1848 займав посаду старшого цензора. Зовсім не друкуючи в ці роки віршів, Тютчев виступає з публіцистичними статтями французькою мовою: «Лист до пана доктора Кольбу» (1844), «Записка цареві (1845), «Росія та революція» (1849), «Папство і римська питання »(1850), а також пізніше, вже в Росії написана стаття «Про цензуру в Росії» (1857). Дві останні є одними з глав задуманого ним під враженням революційних подій 1848-49 рр., але не завершеного трактату "Росія та Захід".
Тютчев писав свої статті та незавершений трактат як до, так і після революцій, що сколихнули Європу – у Франції, Німеччині, Австро-Угорщині. Вони оцінює ситуацію, що склалася у Європі як до, і після зазначених подій.
Великий інтерес Миколи I викликала анонімно опублікована Тютчева брошура «Росія та Німеччина» (1844). Ця робота була надана імператору, який, як повідомив батькам Тютчева, «знайшов у ній усі свої думки і нібито поцікавився, хто її автор».
Приводом для написання цієї статті стала книга маркіза А. де Кюстіна «Росія 1839 року». Ця книга французького мандрівника стала згодом синонімом неприязних та недостовірних стосунків до Росії. Тютчев на відміну від невмілих - близьких до офіціозу - критиків Кюстіна не став вести полеміку з автором, які взялися судити про Росію, черпаючи інформацію про неї з придворних анекдотів та вікна своєї карети. Він вчинив інакше, написавши французькою лист Густаву Кольбу, редактору впливового німецького видання.
Головною метою Тютчева не було викриття безлічі помилок Кюстіна, що скидалося б, за його словами, на серйозний розбір водевілю. Підґрунтя цих настроїв, показує Тютчев, становить заперечення як близькості Росії до Європи, і її своєрідності. Обгрунтовуючи свою думку, Тютчев зазначає у статті таке: «Мій лист нічого очікувати укладати у собі апології Росії. Апологія Росії... Боже мій! Це завдання прийняв він майстер, досі цілком успішно. Справжній захисник Росії – це історія; нею протягом трьох століть невпинно дозволяються на користь Росії всі випробування, яким піддає вона свою таємничу долю».
Після цього у Тютчева визрів задум, так і не завершеного трактату «Росія та Захід». Напрямок цього твору історіософський, а спосіб викладу – порівняльно-історичний, робить акцент на зіставленні історичного досвіду Росії, Німеччини, Франції, Італії та Австрії. Західні страхи з приводу Росії, показує Тютчев, походить навіть від незнання, оскільки вчені і філософи Заходу «у своїх історичних поглядах» упускають цілу половину європейського світу.
У цьому трактаті Тютчев створює свого роду образ тисячолітньої держави Росії. Викладаючи своє «вчення про імперію» і характер імперії у Росії, поет відзначав її «православний характер». Особливістю використання Ф.І. Тютчевим теорії світових монархій є поділ Римської та Східної (Константинопольської) імперії.
У цьому самому трактаті Тютчев говорив про те, що Росія, яка звільнила 30 років тому Європу від наполеонівського панування, піддається нині постійним ворожим нападкам європейського друку. В результаті, пише Тютчев, ту державу, яку «покоління 1813 року вітало з благородним захопленням... вдалося за допомогою приспіву, (..) майже вдалося, кажу я, цю саму державу перетворити на чудовисько для більшості людей нашого часу».
У другій статті «Росія та революція» Тютчева було проведено думку, що в «сучасному світі» ніби існують лише дві сили: революційна Європа та консервативна Росія. Відразу викладалася і відома утопія Тютчева – ідея створення слов'янсько – православної держави під егідою Росії.
У цій статті Тютчев, аналізуючи протиріччя революції як такої, піддає її різкому осуду за те, що вона не гребує присвоєнням собі деяких важливих положень християнства, як це було, наприклад, за часів французької революції, яка проголосила на своїх прапорах ідеї братства. У цьому плані сама революція «замінює ці почуття духом гордості і піднесення людського Я в ім'я його автономії та переваги». Більше того, далі Тютчев зазначає наступне: «За три останні століття історичне життя Заходу, необхідно було безперервною війною, постійним нападом, спрямованих проти тих християнських елементів, що входили до складу старого західного суспільства».
Для Тютчева революція на Заході почалася не в 1789 і не за часів Лютера, а набагато раніше - джерела її пов'язані з папством. Цій темі Тютчев присвятив свою статтю «Папство і римське питання» (1850), що стала свого роду продовженням статті «Росія та Революція». Сама ідея реформації вийшла з папства, і з неї походить безперервна революційна традиція. Саме папство зробило спробу організувати «царство Христа як мирське Царство», і західна церква перетворилася на «установу», ніби римською колонією у завойованій землі. Цей поєдинок завершується подвійною катастрофою: Церква відкидається в реформації в ім'я людського «Я», і при цьому сама держава заперечується в революції. Проте, сила традиції стає настільки глибокої, що революція прагнути організуватися до імперії – хіба що повторити Карла Великого. Однак цей революційний імперіалізм міг бути лише пародією. Це своєрідне повернення до язичницького Риму. Приклад революційної імперії служить правління Наполеона у Франції.
У цих статтях Тютчев глибоко передчував майбутню Кримську війну, задовго до його реального початку, 29 жовтня 1853 р., коли було оприлюднено царський маніфест. 8 квітня 1854 р. Тютчев писав із цього приводу таке: «Ну ось, ми в сутичці з усією Європою, що з'єдналася проти нас спільним союзом. Спілка, втім, неправильне вираження, справжнє слово змова...».
Тютчев знав, про що говорив. Проти Росії було здійснено справжню змову. Франція мріяла взяти реванш за поразку 1812 року, Англія та Франція у своїй переслідували свої інтереси. Міністерство закордонних справ на чолі із К.В. Нессельроде надає неправильну інформацію імператору реальний стан справ. І Тютчев, як ніхто інший, бачить головних дійових осіб цієї змови не на Заході, а в самій Росії. У зв'язку з цим про своїх колег по міністерству він відгукується так: «Коли бачиш якою мірою, ці люди позбавлені будь-якої думки і міркування, а отже і будь-якої ініціативи, то неможливо приписувати їм хоча б найменшої довгої участі в будь-чому» .
Багато в чому завдяки Тютчеву, на початку 1856 р. Нессельроде був нарешті зміщений з посади міністра. На його місце заступив у квітні князь А.М. Гірчаків. Горчаков і Тютчев не переривали дружніх стосунків, тому не дивно, що новий міністр відразу ж залучив поета до кола найжвавіших політичних інтересів.
У цей час поет цілком обґрунтовано вважає, що тепер необхідно звернути увагу не лише на зовнішні справи, а й на внутрішні. Насамперед він цю думку вселяв А.М. Горчакову, для якого став найближчим другом та сподвижником на цілих 17 років. І Горчаков дійсно рекомендував Олександру II «звернути увагу на внутрішні справи та відмовитися від активних дій поза…». І цар затвердив курс, в основі якого «лежало зосередження сил на внутрішній розвиток країни, використовуючи протиріччя європейських держав». Але Тютчеву цього мало. Йому потрібно формувати широку громадську думку. Для досягнення цих цілей він використовує все: ділові наради, салонну дотепність і просто задушевні бесіди із сильними світу цього. Він пише державним діячам, не оминає своєю увагою придворних дам, а також родичів та друзів. Особливу роль цих планах він відводить творчої інтелігенції, особливо видавців, літераторів і публіцистів.
У цей час і сама поезія Тютчева підпорядкована державним інтересам. Він створює багато «зарифмованих гасел» чи «публіцистичних статей у віршах»: «Гус на багатті», «Слов'янам», «Сучасне», «Ватиканська річниця». Але серед них є й геніальні вірші, що переросли своє первісне завдання: «Дві єдності», «Ти довго чи будеш за туманом..». Але справжньою перлиною його творчості стали широко відомі його рядки, які багато в чому характеризують його умонастрої: «Розумом Росію не зрозуміти...».
17 квітня 1858р. справжнього статського радника Тютчева було призначено Головою комітету іноземної цензури. На цій посаді, незважаючи на численні неприємності та зіткнення з урядом, Тютчев пробув 15 років, аж до своєї смерті. 30 серпня 1865 р. Тютчев було зроблено таємні радники, цим досягнувши третьої, а фактично і навіть другого ступеня у державній ієрархії. Недільного ранку 15 липня 1873 року великий російський поет, філософ, державний діяч і дипломат Ф.І. Тютчев помер у Царському селі. 18 липня був похований на Новодівичому цвинтарі в С.- Петербурзі.
Тютчев – поет, дипломат, філософ
«Свої чарівні вірші, як і свої чарівні слова, Тютчев упускав, як квіти миттєвого натхнення... Він не знав, що означає писати вірші; вони створювалися в ту хвилину, як співзвуччям треба було висловити думку чи почуття, нашвидкуруч він накидав їх у клаптику папери і потім кидав, забуваючи про них, на підлогу...» - писав про поета його сучасник В.П. Мещерський. А Лев Толстой зауважив: Без Тютчева не можна жити.
Великий поет-мислитель, філософ і дипломат Федір Іванович Тютчев народився 5 грудня 1803 року в родині Івана Миколайовича та Катерини Львівни Тютчевих у селі Овстут, що за тридцять вісім кілометрів від Брянська дорогою на Смоленськ. Тут він провів дитячі роки і потім неодноразово приїжджав сюди. Довгий час у селі жила його родина. Тут поховано батька поета.
Отже, знову побачився я з вами,
Місця немілі, хоч і рідні,"
Де я думав і відчував уперше... -напише поет через багато років.
У ранньому дитинстві батьки Ф.І. Тютчева заохочували його потяг до знань. Він навчався в домашніх умовах історії, географії, арифметиці, російській та іноземних мов - французькій, латинській та німецькій. На десятому році життя вчителем російської мови, який одночасно керував і загальним вихованням хлопчика, був молодий поет РЄ. Амфітеатр, відомий у літературі під прізвищем Раїч. «Незвичайні обдарування і пристрасть до освіти милого вихованця дивували і втішали мене, - згадував згодом Раїч, - років за три він уже був не учнем, а товаришем моїм - так швидко розвивався його допитливий і сприйнятливий розум».
У 1812 році Ф.І. Тютчев закінчив Московський університет зі ступенем кандидата словесних наук та вступив на службу до Колегії закордонних справ. У той же рік він прямує як надштатний співробітник російської місії до Мюнхена.
Російський посланник у Мюнхені граф Воронцов-Дашков доносив до Петербурга: «Новий аташе за моєї місії пан Федір Тютчев щойно приїхав. Незважаючи на малу кількість справ, яка буде у цього чиновника спочатку його перебування тут, я все ж таки постараюся, щоб він не даремно втрачав час, такий дорогоцінний у його віці». Справді, Тютчев за кордоном даремно не втрачав часу. Ні відразу після того, як прибув до Німеччини, ні пізніше, коли мешкав в Італії. Загалом за кордоном він прожив двадцять два роки. Молодий дипломат багато займався вивченням історії, мов, філософії, перекладав німецьких та інших авторів. Багаторічне перебування там лише зовні віддалило Тютчева від батьківщини. Він уважно стежив за всім, що відбувалося в літературному та суспільному житті Росії, не забував Брянський край, рідні овстузькі місця. Не випадково, що у «Вірші, надісланих з Німеччини» М. Некрасов згодом відчув: «Всі вони написані були чистою і прекрасною мовою, і багато хто носив на собі живий відбиток російського розуму, російської душі». Багато про що говорять і його листи на батьківщину з-за кордону. В одному з них, надісланому з Італії, є такі слова: "Скажіть, чи для того я народився в Овстузі, щоб жити в Турині?"
Весною 1836 року товариш по службі Ф.І. Тютчева та поціновувач його віршів князь І.С. Гагарін привіз до Петербурга рукопис віршів поета. Вони потрапили до А.С. Пушкіну, який прийняв їх «зі здивуванням та захопленням» та опублікував у своєму журналі «Сучасник» під ініціалами Ф.Т. Загалом у журналі за 1836 рік було надруковано двадцять чотири вірші Федора Івановича.
Перебуваючи за кордоном, Ф.І. Тютчев спілкувався з німецьким поетом Генріхом Гейне, німецьким філософом Фрідріхом Шеллінгом, чеським ученим та письменником Вацлавом Ганком, іншими видатними діячами західноєвропейської культури. У Росію Федір Іванович Тютчев повернувся у середині п'ятдесятих років. Оселився у Петербурзі. Декілька років служив у відомстві міністерства закордонних справ чиновником особливих доручень при державній канцелярії, старшим цензором, а з 1858 року до самої смерті обіймав посаду голови комітету іноземної цензури.
Ф.І. Тютчев спілкувався з багатьма діячами літератури – В.А. Жуковським, П.А. Вяземським, Я.П. Полонським, А.А. Фетом... Чарівність його особистості, гострота розуму та мови притягали багатьох до поета. У січневому номері «Сучасника» за 1850 Н.А. Некрасов опублікував статтю «Російські другорядні поети». «Незважаючи на назву, - зазначалося у статті, - ми рішуче відносимо талант пана Ф.Т. до російських першорядних поетичних талантів». Некрасов, який став на той час редактором цього журналу, передрукував майже всі відомі вірші Ф.І. Тютчева розібрав їх і зазначив, що це «талант сильний, самостійний». Не замислюючись, автор статті поставив Тютчева поруч із Лермонтовим. Стаття закінчувалася закликом видати вірші окремою книжкою.
Майже здійснити ідею Некрасова взявся Тургенєв. Він умовив Тютчева видати вірші та виступив у ролі редактора та видавця. За життя автора побачила світ і друга збірка поезій. Творчість Федора Івановича Тютчева високо оцінили його сучасники - письменники, поети, критики, публіцисти, шанувальники поезії. «Дивна справа - так багато років, і до того ж найкращих у житті, провів він у чужих краях, а російське почуття тепліло в ньому невгасимо; воно проникало до схованок його душі і давалося взнаки свіжо і сильно при будь-якому збудженні. Він був виконаний полум'яного патріотизму», - писав М.М. Катков про Ф.І. Тютчеве 1873 року. Високу оцінку діяльності поета та мислителя дав І.С. Аксаков: «Тютчев був як самобутній, глибокий мислитель, як своєрідний, істинний художник, поет, а й з малого числа носіїв, навіть двигунів нашого російського, народної самосвідомості...»
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти:
У неї особлива стати-
У Росію можна тільки вірити,– ці неповторні тютчевські рядки не втратили свого глибокого сенсу й у наші дні. Тільки справжній патріот своєї Батьківщини та справжній майстер вірша міг так сильно й коротко висловити свої потаємні почуття. У цьому чотиривірші - життєва позиція поета, який свого часу сказав: «Янайбільше любив у світі Батьківщину та поезію». Або інший його вислів: «Слід було б зрозуміти раз і назавжди, що в Росії немає нічого серйозного, крім самої Росії».
Тема Росії та її історії проходить через все життя Тютчева. Його муза відгукувалася і найболючішу російську тему - тему людського страждання, соціального і морального:
Сльози людські, о сльози людські,
Льєтеся ви ранньою і пізньою...
Льєтеся безвісні, ллєтеся незримі,
Невичерпні, незліченні,-
Льєтеся, як ллються струмені дощові
Восени глухий час нічний.
Ф.І. Тютчев увійшов до тями читачів насамперед як натхненний співак природи. Його вірші, наприклад, «Весняна гроза», «Зима недарма злиться...», ми знаємо з дитинства:
Люблю грозу на початку травня,
Коли весняний перший грім,
Як би граючись і граючи,
Гукає у небі блакитному.
Зима недарма злиться,
Пройшла її пора-
Весна у вікно стукає
І жене з двору.
А як точні та життєрадісні рядки про прихід весни. Вони справді стали хрестоматійними:
Ще в полях біліє сніг,
А води вже навесні галасують-
Біжать і будять сонний брег.
Біжать і блищать і кажуть...
Вони кажуть у всі кінці:
«Весна йде, весна йде!
Ми молоді весни гінці,
Вона нас вислала наперед!
Весна йде, весна йде! »
І тихих, теплих травневих днів
Рум'яний, світлий хоровод
Товпиться весело за нею.
Дивні за виразністю рядки виходили нерідко з-під пера Тютчева, коли він опинявся у рідних краях. Природа Брянського краю була дорога поетові, вона викликала в нього глибокі роздуми, розкривала перед ним найпотаємніші таємниці. Не випадково, що саме в Овстузі він напише:
Природа- сфінкс. І тим вона вірніша
Своєю спокусою губить людину,
Що, можливо, ніякої від віку
Загадки немає і не було у неї.
Проникливий лірик, поет-філософ, який чудово розумів природу, її мову, Тютчев створив і такі рядки:
Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездумне обличчя-
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова.
Слід, на мою думку, назвати деякі вірші, написані Ф.І. Тютчевим під час поїздок до рідного Овстуга: «Чародійкою зимою...», «Є в осені первісної...», «Дивись, як гай зеленіє...», «Нічне небо так похмуре. ..», «У небі тануть хмари...», «У селі».
В один із своїх чергових приїздів у рідні краї Ф.І. Тютчев гостював у підполковниці Віри Михайлівни Фоміної у селі Вщиж. Тут колись стояло давньоруське місто Вщиж, яке було центром Вщизького удільного князівства і розорене монголо-татарами. Лише кургани нагадували минуле.
Від життя того, що бушувала тут,
Від крові тієї, що річкою лилася,
Що вціліло, що дійшло до нас?
Два-три кургани, видимих піднеси...
Та два-три дуби виросли на них,
Розкинувшись і широко і сміливо.
Красуються, галасують- і немає їм діла,
Чий порох, чию пам'ять риють коріння їх.
Природа знати не знає про минуле,
Їй чужі наші примарні роки,
І перед нею ми невиразно усвідомлюємо
Себе самих- лише мрією природи...
Малюнок цього вірша було зроблено у день поїздки. Вже з Петербурга поет надіслав дружині Ернестіні Федорівні остаточну редакцію: «Посилаю тобі вірші... Вони нагадають тобі поїздку нашу до Вщижу до Фоміної, бо були тоді написані».
Особливе місце у творчості Ф.І. Тютчева займає любовну лірику. Вірші цього циклу пройняті глибоким психологізмом, справжньою людяністю, шляхетністю і прямотою у розкритті найскладніших душевних переживань. Згадайте: «Я пам'ятаю золотий час...» або «Я зустрів вас...». Високу оцінку отримала лірична сповідь поета: «О, як убивчо ми любимо...», «Чому молилася ти з любов'ю...», «Не кажи: мене він, як і раніше, любить...», «Весь день вона лежала в забутті...», «Напередодні річниці 4 серпня 1864 р.» та інші вірші, відомі як Денисіївський цикл.
Талант Ф.І. Тютчева високо цінували Пушкін і Толстой, Некрасов і Тургенєв, Достоєвський і Фет, Чернишевський і Добролюбов, Плетньов і Вяземський, Аксаков і Григорович... Йому присвятили свої вірші А. Апухтін, У. Брюсов, П. Вяземський, Ф. Глінка, А .Майков, Я. Полонський, Є. Растопчина, А. Толстой, С. Городецький, І. Северянин, О. Мандельштам, Л. Мартинов, Н. Рубцов, Н. Риленков, В. Сидоров ... Хіба всіх перелічиш ? А скільки книг, досліджень написано про творчість поета! Після смерті вийшло видання віршів, яке А.А. Фет привітав посланням. Воно закінчується словами:
Ось ця книжка невелика
Томів багато важче.
Ф.І. Тютчев живе у бронзі пам'яток, у поетичних рядках. Його ім'я носять у Брянську одна з вулиць та обласна наукова бібліотека. Відроджено родову садибу поета у селі Овстуг, де діє музей-заповідник. Понад сорок років проходять на батьківщині великого поета щоліта поетичні свята. Дух поезії витає над старовинним селом Овстуг. Тютчевські вірші... Прочитай. Від них віє теплом, шляхетністю, високою любов'ю до Батьківщини.
У те село,
Що піснями обійнято,- До Тютчева Автобуси біжать, Де давно так ревно та свято Тютчевське слово бережуть,– читаємо у вірші українського поета О. Довгія «Тютчев».
Дипломатична кар'єра Ф.І. Тютчева мала довгий і тернистий шлях. У лютому 1822 року Федора Івановича прийняли до Державної колегії закордонних справ губернським секретарем. Олександр Іванович Остерман-Толстой рекомендував Ф.І. Тютчева як надштатний чиновник при російському посольстві в Баварії. Граф Воронцов-Дашков писав, що до нього приїхав новий аташе і, незважаючи на невеликий обсяг роботи, граф постарається, щоб молодий пан Тютчев з користю провів час.
Варто зазначити, що на початку 20-х років Баварія не мала великого значення в міжнародному політичному житті, тому мюнхенська місія особливо не мала жодних робіт. Її основна функція була інформаційною. Спочатку Федір Іванович писав під диктовку різні дипломатичні папери, потім сам становив депеші більш серйозного змісту. Через три роки Ф.І. Тютчева підвищили до камер-юнкера Ця посада мала на увазі певний статус у вищому світлі, проте для службового зростання вона не відіграла жодної ролі. Підвищення Ф.І. Тютчева по службі відбулося вже за нового після - І. А. Потьомкіна. Час служіння при графі був для Ф. І. Тютчева найбільш плідним та успішним.
Молодий Федір Іванович і граф Потьомкін любили обговорювати питання російської та європейської політики, а також можливі завдання, що стояли перед представництвом Росії у Баварії. Між керівником та підлеглим складалися товариські відносини. Ф.І. Тютчев завжди вмів знаходити контакти з людьми, його гострий і живий розум притягував і було залишити байдужим. Саме це допомагало Федору Івановичу рухатися кар'єрними сходами дипломата. Пізніше І.А. Потьомкін рекомендував Ф.І. Тютчева на посаду другого секретаря у місії.
Сам Федір Іванович у листах до сім'ї зізнавався, що служба давалася йому нелегко. До службових обов'язків поет підходив під дещо іншим кутом, ніж потрібно. Можливо, саме тому Ф.І. Тютчев не досяг якогось високого становища в дипломатії. Посада другого секретаря цінувалася не дуже, оклад був невеликий. Далі підвищення Ф.І. Тютчева дещо затягувалося і лише влітку 1833 Федір Іванович отримав чин колезького асесора. Таке повільне кар'єрне зростання можна пояснити тим, що місця в посольствах звільнялися рідко і були обмежені. Після зміни керівництва справи Федора Івановича пішли гірше. На місце І.А. Потьомкіна призначають Г.І. Гагаріна, людини суворої та замкненої. Незважаючи на серйозне відрядження до Греції, Ф. І. Тютчева практично усунули від служби на два роки. Новому послу був далекий характер і манера роботи Федора Івановича. Його задерикуватість і простота напружували Г.І. Гагаріна. Григорій Іванович на відміну І.А. Потьомкіна був менш балакучий і доброзичливий. Він ніколи не вирізнявся товариськістю і завжди серйозно ставився до своєї роботи. Будь-які жарти та кепкування злили його.
Незважаючи на напружені відносини із послом, саме в цей період Ф.І. Тютчеву призначили важливе доручення – переговори з урядом нового грецького королівства. На сьогоднішній день нам мало що відомо про процедуру переговорів, проте складена Тютчевим депеша показує ставлення самого поета до дипломатії та її механізмів. Документ було написано в іронічній формі, дуже гостро відображаючи ситуацію між країнами. Замість офіційних термінів Ф.І. Тютчев використовує різні епітети та метафори. Саме цьому документі можна простежити особливу форму викладу Ф.І. Тютчева. Депеша не включала сухий набір наукових термінів, в той же час вона об'єктивно відображала ситуацію. Наприклад, Грецію Федір Іванович назвав «обраним немовлям», а короля Оттона «злою феєю», яка згубно впливала на молоду монархію. У досить своєрідній формі викладу, Ф.І. Тютчев цілком чітко висловив свою думку щодо того, що грецьке Міністерство належало б перемістити з Навплії до Мюнхена, оскільки це зменшило б англійський вплив на Грецію. На жаль, депеше не судилося вирушити до Петербурга, тому що Г.І. Гагаріну подібна форма викладу здалася несерйозною і не мала будь-якого глибокого сенсу.
Федір Іванович розумів, що його діяльність практично не дає своїх плодів. Його кар'єрне зростання було вкрай повільним і зупинилося практично на самому початку. З надштатного аташе Ф.І. Тютчев був рекомендований до других секретарів. На цій посаді він так і залишився до кінця своєї служби у Мюнхені. На його очах колеги навпаки постійно отримували підвищення, нові призначення та просування по службі. Незважаючи на те, що справи ставали дедалі гіршими, Ф.І. Тютчев не міг поки собі дозволити переїзд до Росії. Він вважав, що у Петербурзі зможе знайти собі гідний рід діяльності, який оцінювався гідно. А без можливості себе прогодувати та забезпечити засобами для існування Ф.І. Тютчев не наважувався повертатися на батьківщину.
Погіршила ситуацію подія у особистому житті Ф.І. Тютчева. Федір Іванович почав роман з Ернестіна Дернберг. Незабаром про його інтригу дізналося все світське суспільство. Саме це й погіршило становище Ф.І. Тютчева у дипломатії. Через те, що цей скандал лягав темною плямою на Міністерство, Гагарін написав листа до Санкт-Петербурга з проханням про переведення пана Тютчева з Мюнхена. Вже навесні 1836 року Федір Іванович виїхав зі своєю родиною до Росії. Поетові було лише 33 роки і ще багато чекало на нього попереду, але дипломатична служба в Баварії закінчилася для нього назавжди. Тютчеву так і не вдалося побудувати блискучої кар'єри в Німеччині.
Наприкінці вересня 1844 року Ф.І. Тютчев повернувся до Петербурга зі своєю дружиною та двома дітьми від другого шлюбу. За півроку поетові повернули звання камергера. Федір Іванович провів за кордоном 22 роки. За цей час він лише кілька разів приїжджав на батьківщину на короткий термін. Дипломатична кар'єра Ф.І. Тютчева складалася не зовсім вдало і не так швидко, як хотілося б поетові. За свою дипломатичну діяльність Ф.І. Тютчев отримав потрібні знайомства, які далі допомогли йому в публіцистичній діяльності. Федір Іванович завжди сумлінно виконував доручення начальства. Стати великим дипломатом йому завадив поетичний розум та любов до свободи дій. Тютчев завжди щиро цікавився дипломатією та відносинами Росії з іншими країнами, цьому він і присвячував свої публіцистичні статті. У тяжкі моменти Ф.І. Тютчев переживав за долю батьківщини і намагався всіляко допомогти їй.
Вийшов у серії " Російський шлях " черговий том, присвячений видатному російському поету, філософу, дипломату, і патріоту Росії Ф.І. Тютчеву. Головна цінність цього видання в тому, що тут, вперше зроблено, спроба систематизувати всю критичну літературу про поета
Тютчев: поет, дипломат, філософ, громадянин
Ф.І. Тютчев: pro et contra Упоряд., вступ. стаття та комент. К.Г. Ісупова. - Спб.: РХГІ, 2005. - 1038с. - Російський шлях.
Вийшов у серії "Російський шлях" черговий том, присвячений видатному російському поетові, політичному філософу, дипломату, громадянину та патріоту Росії Ф.І. Тютчеву (1803-1873) багато в чому завершує численні видання, присвячені 200-річчю від дня його народження. Серед видань цього періоду можна виділити повні академічні збори творів у 6-ти томах, а також видання "Віршів" ("Прогрес-Плеяда, 2004), що нещодавно вийшли напередодні 200-річчя Ф. І. Тютчева. Дане ж видання дозволяє повніше зрозуміти те значення російського поета, що він справді мав як російської, так світової культури.
Головна цінність цього видання полягає в тому, що тут, вперше зроблено, спроба систематизувати всю критичну літературу про поета, уявити ідеї Тютчева найповніше: як поета-романтика, філософа, публіциста, дипломата, громадського діяча. Цій темі були присвячені великі представлені у виданні роботи. Деякі тексти, такі як стаття І.С. Аксакова "Ф.І. Тютчев та його стаття "Римське питання та папство" та деякі інші, насамперед малодоступні для дослідників, представлені в цьому виданні. Роботи І.С. Аксакова "Ф.І. Тютчев та її стаття " Римське питання і папство " , Л.І. Львова, Г.В. Флоровського, Д.І. Чижевського, Л.П. Гроссмана, В.В. Вейдлі, Б.К. Зайцева, Б.А. Філіппова, М. Рославльова, Б.М. Тарасова показують Тютчева, як як поета, а й оригінального філософа, дипломата, публіциста і громадського діяча.
На завершення видання представлено максимально повну бібліографія, дослідницьку літературу, що дозволяє досліднику Ф.І. Тютчева повною мірою досліджувати його спадщину і повніше уявити його в культурному та суспільному житті Росії XIX століття.
У вступній статті приділено велику увагу темі "Тютчев, романтизм, політика, естетика історії". Автор вступної статті К.Г. Ісупов справедливо зазначає: "Романтизм створює трагічну за основними параметрами філософію та естетику історії. У її основі лежать три постулати: 1) історія є частиною природи (...); 2) історія - цілком емпіричний, але провиденційний за задумом спектакль, Божественна містерія ("історія - це містерія Божественного царства, що стала явною"); 3) історія є мистецтво ("історичне є... деякий вид символічного"" (думки німецького філософа-романтика Ф.В. Шеллінга, послідовником, особливо в юності, був Ф . І. Тютчев).
Особистість у світі Тютчева покликана до втілення ідеї метафізичної єдності космосу та історії. Історія, для російського поета, є самопізнання природи, що вносить у життя космосу подій і телеологію. У світі історії та в космосі Тютчева знайдені спільні риси: і той і інший схильні до катастроф, обидва видовищні, там і там панує зло у всьому блиску некротичної агресії.
Міфологема "історія як театр символів" у Тютчева глибша, ніж у Шеллінга. У самій історії, справедливо вважає російський поет, ще було ситуації, коли задум світового спектаклю знайшов би адекватного виконавця. Претенденти на цю роль – імператори Риму, Карл Великий, Наполеон, Микола I – критики Тютчева не витримують. Причина цієї невідповідності режисури до виконання онтологічного порядку: у світі панує Брехня. "Брехня, зла брехня розбестила всі уми, І цілий світ став втіленою брехнею". У Федора Івановича антитези правди і кривди, мудрості та хитрощі лівою стороною пов'язані з Росією, а правою – із Заходом. З його погляду, світ Заходу обирає авантюризм як тип поведінки і виробляє хибні ( " хитрі " ) форми державності: " Не знаєш, що щасливою для хитрощі людської: /Або вавилонський стовп німецької єдності, Або французького безчинства Республіканський хитрий лад " .
У цілому нині політичні ідеї Тютчева є багато в чому унікальними, й у російської думки ХІХ століття. Він далекий як від ґрунтового катастрофізму першого "Філософічного листа" П.Я. Чаадаєва, і від відкритого русофільства братів Аксакових і Киреевских і М.П. Погодіна. У тютчевской філософії історії, як справедливо вважає автор вступної статті, поєднані дві важко поєднуються між собою, ідеї: 1) минуле Заходу обтяжене історичними помилками, а минуле Росії - історичною провиною; 2) потрясіння, які переживає тютчевська сучасність, створюють ситуацію історичного катарсису, у якому Росія і Захід нових висотах самопізнання здатні ввійти у несуперечливе єдність.
Тут необхідно уточнити, що багато речей Тютчева насичені контрастними контекстами таких понять, як Росія, Європа, Захід, Схід, Північ, Південь тощо. Геополітичне наповнення цих слів, як і семантика імен світових міст, мають у Тютчева щонайменше дві сторони: Петербург може їм мислитися як "Схід" щодо Західної Європи, але як "Європа" щодо Константинополя; Рим у прямому та переносному сенсі буде "Сходом" для Парижа (точно як у Н.В. Гоголя в нарисі "Рим" (1842)), але "Заходом" для Москви; до смислової орбіти "Москви" увійдуть і імена слов'янських столиць; Русь і Польща виявилися ближчими до "Києва і Царгорода", ніж до Москви та Петербурга.
З цієї точки зору, Тютчев не без іронії ставився до запеклої суперечки прихильників петербуржців і москвичів і настільки різко протиставляв дві російські столиці, як це робили слов'янофіли, Н.М. Мов.
З одного боку, він був невтомним пропагандистом слов'янської єдності, автором популярних "при дворі двох імператорів" монархічних прожектів вирішення східного питання, з іншого - людина західної культури, що має двох дружин німецьких аристократичних прізвищ. З одного боку, захисник від цензурних гонінь свого тестя та слов'янофіла І.С. Аксакова, а з іншого: "Куди сумнівний мені твій, Свята Русь, прогрес життєвий". З одного боку - глибоко православний публіцист, з другого пише такі рядки: "Я лютеран люблю богослужіння". З одного боку, західноєвропеєць за духом та часом, з іншого боку – викривач папства.
Крім цього, так само люблячи Москву, Мюнхен, Петербург, Венецію, він любив і Київ, вважаючи це місто "джерелом історії", де він як вважає, знаходиться "арена", визначеної Росії "великого майбутнього" (що повністю підтверджує політика США щодо створення ворожого форпосту (України), спрямованого проти Росії). По суті відбувається досить дивна аберація: Тютчев намагається побачити в Заході Росію і навпаки.
Таким чином, план історії, за всієї його провиденційної непрозорості, спирається у Федора Івановича на Добро. Але, перебуваючи у вчинки людей, воно фатальним їм чином звертається на зло. В одному місці він пише наступне: "В історії людських суспільств існує фатальний закон ... Великі кризи, великі кари зазвичай наступають не тоді, коли беззаконня доведено до межі, коли воно царює, управляє у всеозброєнні зла і безсоромності. Ні, вибух вибухає по Здебільшого при першій спробі повернення до добра, при першому щирому ... намір до необхідного виправлення. ).
Вся світова історія у Тютчева усвідомлюється в романтичних категоріях Року, помсти, прокляття, гріха, вини, спокути та порятунку, тобто. характерних для християнського світорозуміння. Особливо цікаве у плані ставлення Тютчева до папства і до папе. Всю енергію публіциста обрушив Тютчев на проголошений Ватиканським собором 18 липня 1870 догмат про непогрішність папи. У віршах і прозі у Тютчева римська тема забарвлюється в тон викриття. З Риму, сплячого в історичному самозабутті, столиця Італії перетворюється на джерело всеєвропейської гріховності, на "юродствуючий Рим", що тріумфує своє неправе самостояння в "непогрішності гріховної". "Нова боголюдина" набуває у Тютчева, який любить несподівані порівняння, варварську азіатську прізвисько: "ватиканський далай-лама". Таким чином, у світлі італійської історії як "вічної боротьби італійця проти варвара" папа Пій IX виявляється "на схід" самого "Сходу".
Тютчев постійно чекає на "політичну виставу". Так, сумуючи в Турині в 1837 році, він скаже, що існування його "позбавлено всякої цікавості і представляється мені поганою виставою". "Провидіння, - в іншому місці каже він, - діючи, як великий артист, каже нам тут один з найбільш вражаючих театральних ефектів".
Власне, ставлення до світу як гри, річ не нова і властива не тільки Тютчеву (вона має давню філософську традицію, починаючи з Геракліта та Платона). Тютчев же з урахуванням філософії німецьких романтиків, трансформує їх у образ тотального лицедійства. Тут для нього сама філософія історії стає філософією жертовного вибору між злом меншим та злом більшим. У цьому контексті осмислена Тютчевим доля Росії та перспектива слов'янства.
За Тютчевим Європа здійснює шлях від Христа до Антихриста. Його підсумки: тато, Бісмарк, Паризька комуна. Але коли Тютчев називає тата "невинним", Бісмарка - втіленням духу нації, а в лютому 1854 пише наступне: "Червоний врятує нас", він як би перекреслює всі катастрофічні контексти своєї філософії історії і перетворює її в авторську "діалектику історії". На діалектичному протиставленні історичного процесу будуються такі вірші як "14 грудня 1825 р." (1826) та "Два голоси" (1850). Вони як би стверджується декларація про історичну ініціативу всупереч фатальної незворотності ходу історії.
Тютчев вважає, що російська історія та форми вітчизняної державності перебувають у трагічному протиріччі з формами національно-історичного самопізнання. " Перша умова будь-якого прогресу, - говорив він П.А. Вяземському, - є самопізнання " . Звідси – наслідки розриву між післяпетровським минулим та сьогоденням. Так пояснена, наприклад, севастопольська катастрофа: помилка імператора "була лише фатальним наслідком абсолютно хибного спрямування, даного задовго до нього долям Росії". Хибна ідеологія породжена хибною владою і містифікує життя як таке. У листі до А.Д. Блудовой він писав таке: " ... Влада у Росії - така, якою її утворило її власне минуле своїм повним розривом із країною та її історичним минулим - (...) ця влада не визнає і допускає іншого права, крім свого (.) ..) Влада у Росії насправді безбожна (...)".
Далі, у роздумах про Росію як "цивілізацію" (її носій - проєвропейська "публіка", тобто не справжній народ, а підробка під нього" протиставлена не "культура", а справжня (тобто народна історія): " Той рід цивілізації, якої прищепили цій нещасній країні, фатально призвів до двох наслідків: збочення інстинктів і притуплення або знищення розуму. прокинулася в масах населення". Те ж, що в Росії освічене суспільство вважає культурою, насправді є її ентропійним перевертнем - цивілізацією, причому вторинно-наслідувальною (як у К. Леонтьєва). Про це їм було прямо сказано в листі до П.А. . В'яземському: "...Ми змушені назвати Європою те, що ніколи не повинно мати іншого імені, крім свого власного: Цивілізація - ось що спотворює наші поняття. Я все більше і більше переконуюсь, що все, що могло зробити і могло дати світове наслідування Європи - це все ми вже отримали. Щоправда, це дуже небагато. Це не розбило кригу, а лише прикрило її шаром моху, який досить добре імітує рослинність.
Краще не скажеш. Ми досі перебуваємо в тому положенні, яке так блискуче описав Тютчев (навіть гірше, бо з кожним роком вироджуємось і руйнуємось).
Дане видання є важливим моментом у процесі зібрання всього матеріалу про Тютчев. На жаль, вийшла лише перша збірка, хотілося б, укладачам побажати видати інший том, з іншими текстами про Тютчева та його роль у російській культурі. Сподіваємося, що це видання дасть необхідний імпульс у подальшій роботі, у забутій раніше, над відтворенням більш повного наукового апарату про таку прекрасну людину і громадянина Росії, яким був Ф.І. Тютчев.
http://www.pravaya.ru/idea/20/9900
Сьогодні багато хто сприймає його як поета, який писав вірші про природу, гарні та легкі.
"Люблю грозу на початку травня,
коли весняний перший грім,
Як би граючись і граючи,
Гукає в небі блакитному.
А ось сучасники Федора Івановича Тютчева знали його в основному як талановитого дипломата, публіциста та дотепну людину, чиї гостроти-афоризми передавалися з вуст у вуста. Наприклад: "Будь-які спроби до політичних виступів у Росії рівносильні старанням висікати вогонь зі шматка мила".
У лютому 1822 року вісімнадцятирічний Федір Тютчев був зарахований на службу до Державної колегії закордонних справ у чині губернського секретаря. Придивившись до нього, Олександр Іванович Остерман-Толстой рекомендував його на посаду надштатного чиновника російського посольства в Баварії і, оскільки сам збирався за кордон, вирішив відвезти Федора до Мюнхена у своїй кареті. Федір Тютчев прибув Німеччину наприкінці червня 1822 року й прожив тут загалом близько двох десятиліть. У Баварії він знайомиться з багатьма діячами німецької культури на той час, передусім з Фрідріхом Шиллером і Генріхом Гейне.
У 1838 році у складі російської дипломатичної місії Федір Іванович виїжджає до Туріна, нагадує доктор філософських наук Костянтин Долгов.
Пізніше у листі Вяземському Тютчев відзначить: "Дуже велика незручність нашого становища полягає в тому, що ми змушені називати Європою те, що ніколи не повинно мати іншого імені, крім свого власного: Цивілізація. Ось у чому криється для нас джерело нескінченних помилок і неминучих непорозумінь. Ось що спотворює наші поняття ... Втім, я переконуюсь, що все, що могло зробити і могло дати нам мирне наслідування Європі, - все це ми вже отримали.
До 1829 Тютчев склався як дипломат і спробував здійснити власний дипломатичний проект. У той рік Греція здобула автономію, що призвело до загострення боротьби між Росією та Англією за вплив на неї. Пізніше Тютчев напише:
Давно на ґрунті європейському,
Де брехня так пишно розрослася,
Давно фарисейською наукою
Подвійна щоправда створилася.
Оскільки в грецькій державі, що тільки ще виникає, відбувалися постійні зіткнення найрізноманітніших сил, було вирішено запросити короля з "нейтральної" країни. Цю роль обрали Оттона - дуже молодого сина баварського короля. Одним із ідеологів такого шляху відновлення грецької державності був ректор Мюнхенського університету Фрідріх Тірш. Тютчев і Тирш спільно розробляли план, яким нове королівство мало перебувати під заступництвом Росії, яка зробила набагато більше, ніж будь-хто, звільнення Греції. Проте політика, яку проводить міністр закордонних справ Нессельроде, призвела до того, що Оттон став, по суті, англійською маріонеткою. У травні 1850 р. Тютчев писав:
Ні, карлик мій! боягуз безприкладний!
Ти, як не тиснися, як не бійся,
Своєю душею маловірною
Не спокусиш Святу Русь...
А ще через десять років Федір Івановичз гіркотою помітить: "Дивіться, з якою безрозсудною поспішністю ми піклуємося про примирення держав, які можуть дійти згоди лише для того, щоб звернутися проти нас. А чому така помилка? Тому, що досі ми не навчилися відрізняти наше "я" від нашого" я".
Як перед нею не гниться, панове,
Вам не здобути зізнання від Європи:
В її очах ви будете завжди
Не слуги просвітництва, а холопи.
Довгий час дипломатична кар'єра Тютчева складалася не зовсім успішно. 30 червня 1841 він під приводом тривалого "неприбуття з відпустки" був звільнений з міністерства закордонних справ і позбавлений звання камергера. Привід був суто формальним, справжньою ж причиною стала розбіжність Тютчева у поглядах на європейську політику з керівництвом міністерства, вважає доктор історичних наук Вікторія Хевроліна.
Федір Іванович напишепро це пізніше: "Великі кризи, великі кари настають зазвичай не тоді, коли беззаконня доведено до краю, коли воно царює і керує у всеозброєнні сили і безсоромності. Ні, вибух вибухає здебільшого при першій боязкій спробі повернення до добра, при першому щирому, можливо, але невпевненому і несміливому намірі до необхідного виправлення ".
Після звільнення з посади старшого секретаря російської місії у Турині Тютчев ще кілька років продовжував залишатися у Мюнхені.
Наприкінці вересня 1844 року, проживши за кордоном близько 22 років, Тютчев із дружиною та двома дітьми від другого шлюбу переїхав із Мюнхена до Петербурга, а через півроку його знову зарахували до відомства міністерства закордонних справ; тоді ж було повернуто поетові та звання камергера, нагадує Вікторія Хевроліна.
Він зумів стати найближчим сподвижником та головним радником міністра закордонних справ Росії Горчакова. З самого початку вступу Горчакова на цю посаду в 1856 він запросив до себе Тютчева. Багато істориків вважають, що основні дипломатичні рішення, які ухвалював Горчаков, тією чи іншою мірою підказані Тютчевим. У тому числі знаменита дипломатична перемога після поразки Росії у Кримській війні 1856 року. Тоді, згідно з Паризьким мирним договором, Росія була сильно урізана у правах у Криму, а Горчакову вдалося відновити статус-кво, і з цим він увійшов до історії, зазначає доктор історичних наук Вікторія Хевроліна.
Тютчев, який багато років прожив у Західній Європі, зрозуміло, не міг не розмірковувати про долі Росії та її відносини із Заходом. Написав про це кілька статей, працював над трактатом "Росія та Захід". Він високо цінував успіхи західної цивілізації, але не вважав, що Росія може йти цим шляхом. Висуваючи ідею моральному сенсі історії, моральності влади, критикував західний індивідуалізм. Радянський поет Яків Хелемський напише про Тютчева:
А в житті були Мюнхен та Париж,
Шановний Шеллінг, незабутній Гейне.
Але все вабило в Умисличі та Вщиж,
Десна завжди мерехтіла на Рейні.
Колега з дипломатичної служби князь Іван Гагарін писав: "Багатство, почесті і сама слава мали мало привабливості для нього. Найбільшою, найглибшою насолодою для нього було бути на видовище, яке розгортається у світі, з неослабною цікавістю стежити за всіма його змінами".
Сам же Тютчев у листі до Вяземського помітив: "Є, я знаю, між нами люди, які кажуть, що в нас немає нічого, що варто було б пізнавати, але в такому разі єдине, що слід було б зробити, це перестати існувати, а тим часом, я думаю, ніхто не дотримується такого думки..."