Петро був сином царя Олексія Михайловича і цариці Наталії Кирилівни Наришкіної. Він народився 30 травня 1672, а царем став у 1682 році, коли йому було всього вісім років. Царювання Петро є однією з найславетніших сторінок історія Росії.
Петро I — найвидатніший представник династії Романових. Він різко відрізнявся від інших самодержців. З дитинства і все життя Петро не гребував простою працею, він пишався тим, що знав 14 ремесел. Про це добре сказав А.С.Пушкін: «То академік, то герой, то мореплавець, то тесля, він всеосяжною душею на вічному троні був працівник».
Допитливий від природи Петро навчався все життя. І вимагав від інших. Цар бачив відсталість Росії та чітко розумів необхідність державних перетворень. Велике значення мала подорож молодого Петра Європою в 1697-1698 роках. Перебування в чужих краях протягом півтора року остаточно сформувало особистість молодого царя. Він отримав безліч корисних знань, звик до європейської культури, та й сам за духом став європейцем. Крім того, відбулося зближення Росії із Заходом. З того часу росіяни почали жити і вчитися за кордоном; в Росію запрошувалися сотні іноземців, багато з яких прагнули сюди за велінням душі та серця. Нарешті, Петро спіткав тонкощі великої європейської політики та дипломатії. Повернувшись додому, цар сміливо почав ламати старі, найчастіше дикі та неосвічені звичаї та порядки, що гальмували розвиток країни. Він провів найважливіші реформи у всіх сферах державного та суспільного життя.
Насамперед було створено регулярну армію і флот. Це дозволило Росії перемогти шведів у боротьбі вихід до Балтійського моря. Ця війна отримала назву Північної і тривала 21 рік: з 1700 по 1721. За Петра бурхливо розвивалася промисловість, виникла велика кількість мануфактур та гірничих підприємств, процвітала торгівля. Цар дбав про культуру та освіту, при ньому відкривалися нові навчальні заклади, з яких вийшла ціла плеяда талановитих вчених та техніків. Петро всіляко заохочував діячів науки, інженерів, архітекторів, письменників та художників. У його епоху було зведено багато чудових будівель та споруд.
У своїй політиці Петро прагнув зміцнення царської влади та спирався на широкі кола дворянства. При виборі помічників цар керувався не знатністю їхніх пологів, а розумом та талантами. Але простому народу за Петра I жилося важко: посилився гніт поміщиків, збільшилися податки, які самодержець нещадно вибивав своїх перетворень. Невдоволення селян жорстоко придушувалася царським урядом.
Було реформовано державний апарат. Місце Боярської думи зайняв Сенат, замість наказів засновані колегії. Натомість скасованого 1700 року патріаршества Петро створив Синод і підпорядкував церкву державі. В адміністративному відношенні Росія стала чиновницько-бюрократичною державою із суворою централізацією управління. Замість старих повітів, воєводств та намісниць було засновано 10 губерній на чолі з губернаторами, а пізніше ці губернії були поділені на 47 провінцій.
Перетворення Петра I відбувалися у гострій боротьбі з тими, хто завзято тримався старовини та виступав проти реформ. Усі змови ворогів цар пригнічував з жорстокістю. Він пощадив навіть свого сина Олексія, який очолив опір курсу батька. В 1718 спеціальний суд, скликаний царем, засудив царевича Олексія до смерті.
У результаті багатогранної діяльності Петра I Росія швидко перетворилася на велику європейську державу. У 1721 році за визначні заслуги Сенат присвоїв Петру титули імператора, Великого і Батька Вітчизни. Росія була проголошена імперією. Петро Великий помер у Петербурзі 28 січня 1725 року. Він та його нащадки поховані у Петропавлівській фортеці.
сайт згадує, як Петру I вдалося підкорити духовенство, вбудувавши церкву у систему державної влади.
Буксуюча модернізація
Становище церкви межі XVII-XVIII століть було дуже складним. З одного боку, старообрядницький розкол, з іншого - наплив іновірців-іноземців. Необхідно було вживати сильних заходів, щоб зупинити протестантську, католицьку та розкольницьку пропаганду.
Петро затіяв модернізацію Росії і було бачити явне невдоволення духовенства його перетвореннями. Як носій державної ідеї імператор, котрий ніколи не любив духовенство, не допускав самостійності церкви в державі. І одного разу Петро звинуватив у пробуксуванні його реформ духовенство і вирішив покласти край цьому протистоянню.
І тому цар залучив колишнього старообрядця ігумена Питирима. Той переписав Вигорецьких розкольників, оскільки імператору хотілося, щоб ті з власної волі погодилися працювати на залізницях. Петро вирішив знешкодити протидію духовенства Фото: Commons.wikimedia.org
У Москві за віру боровся митрополит Стефан Яворський, призначений президентом Синоду. Маніфест про заснування Духовної колегії було видано 5 лютого 1721 року. В одному зі своїх умовлянь Синод викривав переконання народу про богоугодність страждань, якого часто вдавалися розкольники. Їхніх дітей наказали хрестити за православним звичаєм. Розкольників, які прийняли православ'я, звільняли від подвійного окладу та поборів.
Слуги влади
Петру не подобалося, що у Росії багато церков. Їх достатком особливо славилася Москва. Цар наказав переписати церкви, вказати час їхнього заснування, кількість дворів приходу, відстань між ними, зайві скасувати.
Синод заборонив приносити до церкви особисті ікони та молитися перед ними. Під час церковних богослужінь вказувалося збирати милостиню у два гаманці: один на церковні потреби, а другий на утримання хворих та незаможних. За указом Петра багатим заборонялося запрошувати духовенство себе додому, щоб ті служили вечірні та ранкові служби. Це стало вважатися марнославством. Скасувалися всі домашні церкви.
З цього часу, тобто з 1721 року, священик робився слугою державної влади і мав ставити її інтереси вище за церковні правила. Духовним батькам ставилося в обов'язок доносити про осіб, які зізналися на сповіді у злом намірі проти царя. 
У Москві за віру боровся митрополит Стефан Яворський. Commons.wikimedia.org
Священики зобов'язані були стежити, щоб парафіяни відвідували церкву у свята та по неділях, у дні народження, іменини царя та цариці, у день Полтавської перемоги та Новий рік. Бажаючи познайомити росіян з іншими віросповіданнями, цар наказав перекласти на російську мову лютеранський та кальвінський катехизи. Іновірців Казанської губернії, які побажали хреститися, велів не брати солдатів. А коли цареві донесли, що новохрещених татар у Сибіру віддали в холопство, він наказав негайно оголосити їх вільними. Також Синод видав указ, де дозволяв шлюби з іновірцями.
Петро – антихрист?
За Петра духовенство стало перетворюватися на такий самий стан, як і городяни. Вони мали свої державні завдання, правничий та обов'язки. Цар хотів, щоб духовний чин став органом релігійно-морального впливу народ, які у повному розпорядженні держави. Шляхом створення вищого церковного управління – Синоду – імператор отримав можливість верховного розпорядження церковними справами.
Петро не любив ченців, тобто чорне духовенство. Ченці платили тією самою монетою, у перші роки правління імператора поширюючи на міських площах листівки у тому, що Петро - антихрист. У результаті цар почав бачити в монастирях осередки смути та бунтів і неухильно зменшував їхню кількість. Ченцям заборонено було виходити за стіни обителі більш як на 2 години! Та й то лише з письмового дозволу настоятеля. 
"Регламент духовний" 1721 року Фото: Commons.wikimedia.org
10 жовтня 1723 року вийшов важливий указ: не ховати померлих при церквах, а ховати їх на цвинтарях чи монастирях. А ще через рік вийшли нові правила про монастирі, які мали утримуватися виключно власним коштом. Святі мощі та чудотворні ікони для прочан поміщали біля воріт, за межами огорожі церкви. А жіночі монастирі ставали непроникними для сторонніх.
Для підготовки архієреїв у Петербурзі та Москві влаштували семінарії. У 30 років бажаючі могли вступати до Невського монастиря, через 3 роки прийняти постриг, проповідувати у Невському монастирі та соборних церквах, а також перекладати книги. Щодня вони мали 4 години перебувати в бібліотеці, вивчаючи вчителів церкви. З-поміж цих привілейованих ченців обирали архієреїв та архімандритів, яких після Синоду стверджував государ.
До кінця 17 століття російська православна церква мала величезні земельні володіння і одну п'яту всього податного населення країни. Колосальні доходи дозволяли їй повністю утримувати себе та бути економічно незалежною від держави. Духовенство часто прагнуло підвищувати свої прибутки з допомогою посилення експлуатації селян. Замість скромного способу життя багато архієреїв витрачали величезні суми на свій зміст, що послаблювало авторитет церкви в суспільстві та стимулювало поширення сектантства. Усі землі церкви були розподілені між численними монастирями та вищим духовенством. У своїх володіннях духовенство керувало усіма сферами життя та здійснювало судові функції. Тому, можна сказати, що церква мала судово-адміністративну незалежність, тобто. паралельно державному світському суду та управління в країні існував церковний суд та система управління. Все духовенство і залежне від нього податне населення підкорялося верховному главі церкви патріарху. Патріарх обирався з середовища вищого духовенства і мав майже не обмежену владу в церковних справах. Вважалося, що цар є главою світської, а патріарх церковної влади, вона дана їм від бога, і вони не мають права претендувати на одноосібне управління одразу і церквою, і державою. Релігія пронизувала всі сфери життя. Переважна частина населення сповідувала православ'я, тому вплив церкви на суспільство було дуже велике. Вона могла маніпулювати настроєм суспільства, його ставленням до подій, що відбуваються. Таким чином, держава у своїй політиці мала враховувати інтереси та думку духовенства, яке представляло церкву.
Чому Петро I вирішив провести реформу церкви?
Петро Великий - перший, хто насмілився провести радикальні перетворення російської православної церкви, і цього у нього були вагомі причини:
1. Реакцією на насильницьку модернізацію, яку проводив Петро Росії, стала жорстка опозиція широких верств суспільства, зокрема і духовенства. Церква могла закликати населення до відкритого опору реформ Петра, тому його метою було підпорядкування церкви монарху. Тоді б церква не чинила опір, а підтримувала перетворення світської влади.
2. Петро прагнув єдиного адміністративного устрою та централізованого управління країною, але його задумам перешкоджала адміністративно-судова автономія церкви. Щоб церковне управління гармонійно вписалося у нову державну систему, Петру потрібно було його реорганізувати.
3. Активна зовнішня політика та промислове будівництво держави спричинили брак матеріальних і людських ресурсів. Петро вважав за можливе задовольнити нестачу коштів і робочої сили за рахунок церкви.
4. У XVII-XVIII століттях Західна Європа переживає процес десакралізації суспільства. Петро свідомо чи несвідомо намагався перенести це західної культури у Росію, що сприяло б прискоренню у суспільному розвиткові.
Церковні перетворення Петра I.
Церковні реформи Петра охоплюють період із 1701 по 1725 рр., який своєю чергою ділиться чотирма етапу.
У першому етапі (1701-1705гг.) було зроблено практично повна секуляризація церковних маєтків і багатств. У 1701р. створюється державний орган, Монастирський наказ, який наділявся адміністративної, фінансово-господарської та судової влади, тобто. ставав, крім духовних справ, господарем всіх церковних вотчин та його населення. Юридично церковні вотчини залишилися, що належать духовенству, але фактично управління вотчинами та розпорядження доходами з них перейшли до держави. Таким чином, Петро тепер міг використати доходи церкви на потреби держави, а саму церкву монарх поставив економічну залежність від держави і тим самим обмежив її політичну незалежність.
Під час другого етапу (1705-1720гг.) Змінюється початковий план проведення реформи: уряд відмовляється від повної і переходить до часткової секуляризації духовних володінь. Справа в тому, що раніше Монастирський наказ сам збирав прибутки з усіх церковних володінь та видавав монастирям. На другому етапі реформ держава відмовилася від повної секуляризації церковних володінь. Якщо раніше доходи з усіх церковних земель надходили до Монастирського наказу, а від туди духовенству виплачувались необхідні на його утримання суми, то тепер усі духовні вотчини були поділені на дві частини: одна частина вотчин, доходи з якої йшли на утримання власників, переходило в їх безпосереднє управління, тобто поверталося їм (ці вотчини повчили назву "певних"); інша частина вотчин, доходи з якої надходили до Монастирського наказу, залишалися в управлінні наказу (ці вотчини стали називатися "зазначеними"). Основна причина цих змін полягає в тому, що, провівши у 1701-1704 рр. описи монастирських вотчин і дізнавшись про реальні доходи церкви, уряд побачив, що багато монастирів не можуть дати скарбниці ніякого доходу, і тому прийшло до думки, що набагато простіше і менш обтяжливо для нього взяти в своє управління лише ті вотчини, доходи з яких прибуткові, повернувши інше колишнім власникам.
На етапі реформ (1720-1721гг.) було реорганізовано вище церковне управління. Патріаршество, у якому все духовенство і багатство церкви управлялося патріархом, було скасовано. Тепер діяльністю церкви керувала не одна людина, а духовна колегія, Синод. Колегія – це варіант бюрократії, де влада головного чиновника обмежена повноваженнями інших членів колегії. Така форма управління церквою дозволяла світській владі впливати на рішення Синоду, викликаючи прихильність або чинити тиск на окремих його членів. З іншого боку, Синод підпорядковувався безпосередньо імператору, що ще більше обмежувало самостійність церкви. Ще 1918г. Феофан Прокопович, архієпископ псковський, було доручено зайнятися розробкою статуту нової духовної колегії, Духовного Регламенту. У лютому 1720р. найвищі духовні сановники схвалили проект духовної колегії. Петро дав рік терміну для ознайомлення з проектом інших архієреїв.14 лютого 1721р. маніфестом імператора, без жодного церковного собору, було засновано Святіший Урядовий Синод. Монастирський наказ, який займався управлінням визначених вотчин збиранням із них доходів, передано у підпорядкування Синоду. Улаштування Синоду було таким самим, як і в інших державних установах. За штатом для нього визначалися: один президент, два віцепрезиденти, три радники, п'ять асессорів. Членами Синоду призначалися вищі ієрархи, які приносили в Сенаті присягу на вірнопідданську службу (не богу, а цареві), і затверджувалися на посаду імператором. Формально за своїм становищем Синод дорівнював Сенату, вищій державній установі, і підпорядковувався лише імператору. Але як не домагався Синод рівності з Сенатом, його не можна було цілком досягти, тому що Сенат був заснований для заміни монарха в особливих випадках, коли розпорядження Сенату набирали чинності іменних царських указів. Крім того, специфічна сутність Сенату зводилася до того, що він є охоронцем і тлумачем усіх законів держави, а також єдиним джерелом правотворчості. Тому Синод, на відміну патріарха, було проводити самостійну законотворчу діяльність у сфері церковного права. Фактично будь-який законопроект Синоду мав затверджувати Сенат або імператор.
Ще одним симптомом поглинання церковної влади державний став інститут синодальної прокуратури. Для спостереження за правильністю виконання Духовного регламенту, перебігом справ та дисципліною в Синоді було призначено спеціального світського чиновника, обер-прокурора Синоду. Він мав стати "оком государевим" у вищому церковному управлінні. Обер-прокурор підпорядковувався генерал-прокурору Сенату і мав доповідати про стан справ у Синоді безпосередньо імператору. Таким чином, при реорганізації вищого управління церквою було значно обмежено її самостійність. Але як і раніше церква мала значні багатства, судові функції і сильний вплив на населення країни. Крім того, зумівши привернути до себе монарха і вплинув на нього сильний вплив, духовенство могло домогтися сприятливих умов для захисту своїх інтересів.
На четвертому етапі реформ (1722-1725гг.) проводилася реорганізація соціальної структури духівництва (уніфікація ієрархії церковних чинів, установа штатів церковнослужителів, чищення їх рядів від небажаних і випадкових осіб) і намітилася тенденція позбавлення духівництва прав володіння та управління своїми вотчинами та передачі цих прав . Дані подушного перепису населення були використані державою для обліку та класифікації нижчого духовенства. Для церковнослужителів було визначено штати: один священик на 100-150 дворів парафіян. Священики, які не знайшли вакантних місць, і причетники (найнижчий духовний сан) переводилися в податний стан, прирівнювалися до кріпаків.
Постійні затримки Синоду щодо надання звітів про економічний стан духовних володінь, а також зростання сум, невиплачених Синодом у скарбницю, переконували Петра I про необхідність позбавити Синод господарських прав, залишивши йому лише духовні справи. Перед самою смертю Петро перетворив монастирський наказ на камерконтору. Швидше за все, у своїх планах імператор хотів підпорядкувати камерконтору камерколегії, суто державній установі: позбавивши цим Синод господарської влади. Але у 1725г. Петро помер, залишивши це питання невирішеним. Підсумком церковних реформ Петра стало те, що церква в Росії увійшла до структури державного апарату та стала його невід'ємною частиною. Церква втратила значну частину своєї самостійності та політичної влади. Держава намагалася використати церкву як провідника державної ідеології. Церковний амвон став трибуною для пропаганди починань самодержавства у вигляді спеціальних проповідей, а також просто для оголошення наказів, які перед початком служби зачитувалися парафіянам. Держава розглядала віру та церкву як інструменти виховання вірнопідданих. Ходіння до церкви та сповідання перетворилося на обов'язок парафіян, виконання якого суворо контролювалося та документувалося. Священик, подібно до солдата чи чиновника, давав клятву бути завжди готовим до государевої служби і мав порушувати таємницю церковної сповіді на користь держави.
Перетворення церкви на контору у справах віри, підпорядкування всіх її цінностей потребам самодержавства багато в чому означало знищення для нації духовної альтернативи режиму та ідеям, що від держави і мають витоки в етатизмі та авторитарної світської влади. Церква з її тисячолітніми традиціями проповіді моралі, захисту принижених і скривджених державою, церква, яка в давнину могла публічно засудити тирана, стала слухняним знаряддям влади і тим самим багато в чому втратила повагу народу, як хранителька духовного початку, втратила свій вищий моральний авторитет. сторони, втручання держави у справи церкви значною мірою активізувало місіонерську діяльність (у синодальний період церква зросла кількісно вдесятеро порівняно з періодом патріаршого правління). Крім того, введення нової системи церковної освіти, завдяки якому російське духовенство знайомилося із західноєвропейською теологією і навчалося відповідно до її вельми послідовної методики, озброїло церкву таким чином, що вона вперше виявилася в змозі змагатися і співпрацювати на рівних з церквами Заходу, а серед православних церков Сходу вона зайняла, завдяки зазначеним змінам, безперечно, провідне становище.
У цілому нині церковна реформа проводилася у спільному руслі внутрішніх перетворень Петра I, вкладених у вирішення завдань, що стояли перед країною, і зміцнення абсолютистського держави. Безперечно, петровські церковні реформи призвели до перемоги світського початку у владі над релігійними. Слід зауважити, що історія другої половини 17 століття свідчить: цей шлях Росія стала ще до Петра (ситуація, що виникла у зв'язку з Никоном і розколом). Але петровські перетворення примітні не тільки небаченими раніше темпами та масштабами переходу суспільства на світські рейки, а й тими наслідками, які мали перетворення православної церкви на державну установу: церква стала прислужувати режиму самодержавства, покірно освячувати всі його починання.
Петро залишився історія нашої країни у ролі кардинального реформатора, круто повернув хід життя Росії. У цьому вся амплуа з ним може зрівнятися лише Володимир Ленін чи Олександр II. За 36 років самостійного правління самодержця держава як змінила свій статус із царства на Імперію. Змінились усі сфери життя країни. Реформи торкнулися кожного - від бездомного до дворянина з Петербурга, що будується.
Не залишилася осторонь і Церква. Маючи нескінченний авторитет серед населення, ця організація відрізнялася своєю консервативністю і нездатністю до змін і заважала наростаючій владі Петра. Відсталість і прихильність до традицій священиків не завадила імператору провести зміни у релігійних колах. Насамперед це, звичайно, православний синод. Однак було б помилково стверджувати, що на цьому зміни скінчилися.
Стан Церкви напередодні реформ
Вищий церковний орган при Петра 1 на початку його правління - патріархат, який все ще мав велику владу і самостійність. Вінценосцеві це, безумовно, не подобалося, і він хотів з одного боку підкорити все вище духовенство безпосередньо собі, а з іншого - ставився з огидою до появи в Москві власного Папи Римського. Охоронець престолу святого Павла взагалі не визнавав над собою чиєїсь влади. До того ж прагнув, наприклад, Никон за Олексія Михайловича.
Першим кроком молодого царя у відносинах із православним духовенством стала заборона на будівництво нових монастирів у Сибіру. Указ датований 1699 роком. Відразу після цього почалася Північна війна зі Швецією, яка постійно відволікала Петра від з'ясування відносин із Православ'ям.
Створення титулу місцеблюстителя
Коли 1700 року помер патріарх Адріан, цар призначив місцеблюстителя патріаршого престолу. Ним став митрополит рязанський Наступнику Адріана було дозволено займатися лише справами віри. Тобто займатися єрессю та богослужінням. Все ж таки інші повноваження патріарха були розділені між наказами. Це стосувалося насамперед господарської діяльності на землях Церкви. Війна зі Швецією обіцяла бути довгою, державі були потрібні ресурси, і цар не збирався залишати «попам» зайві кошти. Як виявилося пізніше, це був обачливий крок. Незабаром парафіяльні дзвони почали відправляти на переплавку нових гармат. Вищий церковний орган за Петра 1 не чинив опір.
Місцеблюститель у відсутності самостійної влади. З усіх важливих питань він мав радитись з іншими єпископами, а всі звіти надсилати безпосередньо государю. На час реформи було заморожено.
У той самий час посилилося значення монастирського наказу. Зокрема, йому було доручено взяти під контроль давню російську традицію - убогість. Юродиві і жебраки відловлювалися і відвозилися в наказ. Каралися й ті, хто подавав милостиню, незалежно від чину та становища у суспільстві. Як правило, така людина отримувала штраф.
Створення Синоду
Нарешті, 1721 року було створено Святіший Урядовий Синод. За своєю суттю він став аналогом Сенату Російської Імперії, який відповідав за виконавчу владу, будучи найвищим органом держави, безпосередньо підпорядкованим імператору.
Синод у Росії мав на увазі такі посади, як президент та віце-президент. Хоч вони і були незабаром скасовані, але подібний крок якнайкраще показує звичку Петра I використовувати практику Табеля про ранги, тобто створювати нові чини, які нічого не мають спільного з минулими. Першим президентом став Стефан Яровський. Ні авторитетом, ні владою він не мав. Посада віце-президента виконувала функцію нагляду. Інакше кажучи, це був ревізор, який повідомляв цареві про все, що відбувалося у відомстві.
Інші посади
З'явилася й посада обер-прокурора, який регулював взаємини нової структури із суспільством, а також мав право голосу та лобіював інтереси корони.
Як і світських міністерствах, у Синоді з'явилися свої духовні фіскали. У сфері впливу була вся духовна діяльність біля країни. Вони стежили виконання релігійних норм тощо.
Як зазначалося вище, Синод було створено як аналог Сенату, отже, постійно з ним контактував. Ланкою між двома організаціями став спеціальний агент, який доставляв повідомлення і відповідав за взаємозв'язок.
За що відповідав Синод
Відповідальність Синоду включала як справи духовенства, і питання, пов'язані з мирянами. Зокрема, вищий церковний орган за Петра 1 мав стежити виконання християнських обрядів, викорінювати забобони. Тут варто сказати і про освіту. Синод за Петра 1 був останньою інстанцією, що відповідає за підручники у всіляких навчальних закладах.
Біле духовенство
За поданням Петра біле духовенство мало стати інструментом держави, яка впливатиме на народні маси і стежитиме за його духовним станом. Інакше висловлюючись, створювалося таке ж чітке і відрегульоване стан, як дворянство і купецтво, зі своїми цілями та функціями.
Російське духовенство протягом усієї своєї колишньої історії відрізнялося своєю доступністю для населення. Це була каста жерців. Навпаки, туди міг вступити майже кожен охочий. З цієї причини в країні існував надлишок священиків, багато з яких переставали служити в парафії, а ставали волоцюгами. Такі служителі Церкви називалися «крижовими». Відсутність регулювання цього середовища, звичайно, стала чимось надзвичайним у часи Петра 1.
Вводився і суворий статут, за яким на службі священик мав лише хвалити нові реформи царя. Синод при Петра 1 видав указ, який зобов'язує духовника повідомляти владу, якщо людина на сповіді визнавалася у державному злочині чи хулі на корону. Ослуховики каралися смертною карою.
Церковна освіта
Було проведено численні ревізії, які перевіряли утворення духовенства. Їх результатом стало масове позбавлення сану та скорочення стану. Вищий церковний орган за Петра 1 запровадив і систематизував нові норми отримання сану священика. Крім того, тепер кожна парафія могла мати лише певну кількість дияконів і жодної людини більше. Паралельно з цим було спрощено процедуру виходу зі свого сану.
Говорячи про церковну освіту у першій чверті XVIII століття, слід зазначити активне відкриття семінарій у 20-ті роки. Нові освітні установи з'явилися у Нижньому Новгороді, Харкові, Твері, Казані, Коломні, Пскові та інших містах нової імперії. Програма включала 8 класів. Туди бралися хлопчики з початковою освітою.
Чорне духовенство
Чорне духовенство також стало об'єктом, на який були спрямовані реформи Коротко кажучи, зміни життя монастирів зводилися до трьох цілей. По-перше, їхня кількість неухильно зменшувалася. По-друге, утруднявся доступ до одержання сану. По-третє, монастирі, що залишилися, повинні були отримати практичне призначення.
Причиною такого ставлення стала особиста ворожість монарха до ченців. Це багато в чому було з дитячими враженнями, у яких залишилися бунтарями. Крім того, імператору був далекий спосіб життя схимника. Посту і молитві він надавав перевагу практичній діяльності. Тому не дивно, що він будував кораблі, працював теслею, а монастирі не любив.
Бажаючи, щоб ці установи приносили якусь користь державі, Петро наказував переробляти в лазарети, заводи, фабрики, училища тощо. буд. ось побут ченців сильно ускладнювався. Зокрема, їм було заборонено залишати стіни рідної обителі. Відлучки жорстоко каралися.
Підсумки церковної реформи та її подальша доля
Петро був переконаним державником і відповідно до цього переконання зробив духовенство гвинтиком у системі. Вважаючи себе єдиним носієм влади в країні, він позбавив патріархат будь-якої влади, а згодом зовсім знищив цю структуру.
Вже після смерті монарха багато перегинів реформ було скасовано, однак у загальних контурах система продовжила своє існування аж до революції 1917 року та приходу до влади більшовиків. Ті, до речі, у своїй антицерковній пропаганді активно використовували образ Петра I, хвалячи його бажання підпорядкувати православ'я державі.
Епоха Петра Великого у житті російської церкви сповнена історичним змістом. По-перше, з'ясувалося і набуло нових форм як ставлення церкви до держави, і церковне управління. По-друге, внутрішнє церковне життя було відзначено боротьбою богословських поглядів (наприклад, знайома нам суперечка про переіснування між великоросійським і малоросійським духовенством та інші незгоди). По-третє, пожвавилася літературна діяльність представників церкви. У своєму викладі ми торкнемося лише першого із зазначених пунктів, бо другий має особливий церковно-історичний інтерес, а третій розглядається в історії літератури.
Розглянемо спершу ті заходи Петра I, якими встановлювалися відносини церкви до держави та загальний порядок церковного управління; потім перейдемо до приватних заходів щодо церковних справ та духовенства.
Ставлення церкви до держави до Петра I у Московському державі був точно визначено, хоча церковному соборі 1666–1667 гг. греками було важливо визнано верховенство світської влади і заперечувалося право ієрархів втручатися у світські відносини. Московський государ вважався верховним покровителем церкви та брав активну участь у церковних справах. Але й церковна влада закликала до участі в державному управлінні та впливала на нього. Боротьби церковної та світської влади, знайомої Заходу, Русь не знала (не було її, строго кажучи, і за Микона). Величезний моральний авторитет московських патріархів не прагнув замінити собою авторитет державної влади, і якщо лунав з боку російського ієрарха голос протесту (наприклад, митрополита Філіпа проти Івана IV), він не сходив ніколи з морального грунту.
Петро виріс не під таким сильним впливом богословської науки і не в такій благочестивій обстановці, як росли його брати та сестри. З перших же кроків свого свідомого життя він зійшовся з "єретиками німцями" і, хоча залишився православною за переконаннями людиною, проте вільніше ставився до багатьох обрядів, ніж звичайні московські люди, і здавався зараженим "єрессю" в очах старозаповітних ревнителів благочестя. Можна з упевненістю сказати, що Петро від своєї матері та від консервативного патріарха Іоакима (пом. 1690) не раз зустрічав осуд за свої звички та знайомство з єретиками. За патріарха Адріана (1690-1700), слабкої і несміливої людини, Петро зустрів не більше співчуття своїм нововведенням, слідом за Іоакимом і Адріан забороняв брадобритіє, а Петро думав зробити його обов'язковим. При перших рішучих нововведеннях Петра всі протестуючі проти них, бачачи в них єресь, шукали моральної опори в авторитеті церкви і обурювалися на Адріана, який малодушно мовчав, на їхню думку, тоді, коли слід було б стати за правовір'я. Адріан справді не заважав Петру і мовчав, але не співчував реформам, і його мовчання, по суті, було пасивною формою опозиції. Незначний сам собою, патріарх ставав незручний для Петра, як центр і що об'єднує початок всіх протестів, як природний представник як церковного, а й громадського консерватизму. Патріарх же, міцний волею і духом, міг би стати могутнім противником Петра I, якби став на бік консервативного московського світогляду, що засуджував на нерухомість все суспільне життя.
Розуміючи цю небезпеку, Петро після смерті Адріана не поспішав із обранням нового патріарха, а "місцемохоронцем патріаршого престолу" призначив Рязанського митрополита Стефана Яворського, вченого малороса. Управління ж патріаршим господарством перейшло до рук особливо призначених світських осіб. Немає потреби припускати, як роблять деякі, що відразу після смерті Адріана Петро наважився скасувати патріаршество. Точніше думати, що Петро просто не знав, що робити з обранням патріарха. До великоруського духовенства Петро ставився з деякою недовірою, тому що багато разів переконувався, як не співчуває воно реформам. Навіть найкращі представники стародавньої російської ієрархії, які зуміли зрозуміти всю національність зовнішньої політики Петра I і допомагали йому як могли (Митрофан Воронезький, Тихін Казанський, Іов Новгородський), – і ті були проти культурних нововведень Петра. Вибрати патріарха з-поміж великорусів для Петра означало ризикувати створити собі грізного противника. Малоруське духовенство поводилося інакше: воно саме зазнало впливу західної культури і науки і співчувало нововведенням Петра I. Але поставити малороса патріархом було неможливо тому, що під час патріарха Іоакима малоросійські богослови були скомпрометовані в очах московського суспільства, як люди з лавами; за це на них було споруджено навіть гоніння. Зведення малороса на патріарший престол повело б тому до спільної спокуси. За таких обставин Петро і вирішив залишитися без патріарха.
Встановився тимчасово такий порядок церковного управління: на чолі церковної адміністрації стояли місцеблюститель Стефан Яворський та особлива установа, Монастирський наказ, зі світськими особами на чолі; верховним авторитетом у справах релігії визнавався собор ієрархів; сам Петро, як і колишні государі, був покровителем церкви і брав участь у її управлінні. Ця участь Петра призвела до того, що в церковному житті важливу роль стали відігравати архієреї малороси, насамперед гнані. Попри протести і Русі, і православному Сході, Петро постійно висував на архієрейські кафедри малоросійських учених ченців. Великоруське малоосвічене і вороже реформі духовенство було з'явитися помічником Петру I, тоді як малоросіяни, які мали ширший розумовий світогляд і виросли країни, де православ'я змушене було до діяльної боротьби з католицизмом, виховали у собі краще розуміння завдань духовенства. У своїх єпархіях вони не сиділи склавши руки, а звертали до православ'я інородців, діяли проти розколу, заводили школи, дбали про побут і моральність духовенства, знаходили час і для літературної діяльності. Зрозуміло, що вони найбільше відповідали бажанням перетворювача, і Петро I цінував їх більше, ніж тих духовних осіб з великорусів, вузькі погляди яких часто ставали йому на дорозі. Можна навести довгий ряд імен малоросів-архієреїв, які посіли помітні місця в російській ієрархії. Але особливо чудові їх: згаданий вище Стефан Яворський, св. Дмитро, митрополит Ростовський і, нарешті, за Петра – єпископ Псковський, згодом архієпископ Новгородський. Це була дуже здібна, жива і енергійна людина, схильна до практичної діяльності набагато більше, ніж до абстрактної науки, проте дуже освічена і вивчала богословську науку не лише в Київській академії, а й у католицьких колегіях Львова, Кракова і навіть Риму. Схоластичне богослов'я католицьких шкіл не вплинуло на живий розум Феофана, навпаки, – оселило в ньому неприязнь до схоластики та католицтва. Не одержуючи задоволення в православній богословській науці, тоді погано і мало розробленої, Феофан від католицьких доктрин звернувся до вивчення протестантського богослов'я і, захоплюючись ним, засвоїв деякі протестантські погляди, хоч був православним ченцем. Ця схильність до протестантського світогляду, з одного боку, позначилася богословських трактатах Феофана, з другого боку – допомогла йому зблизитися з Петром I у поглядах реформу. Цар, який виховався на протестантській культурі, і чернець, який закінчив свою освіту на протестантському богослов'ї, чудово зрозуміли один одного. Ознайомившись із Феофаном вперше у Києві 1706 р., Петро 1716 р. викликав їх у Петербург, зробив його правою рукою у справі церковного управління і захищав від усіх нападок із боку іншого духовенства, помітив у улюбленця Петра протестантський дух. Феофан ж у знаменитих проповідях з'явився тлумачом і апологетом реформ Петра, а своїй практичної діяльності був щирим і здібним його помічником.
Феофану і належить розробка і, можливо, навіть сама думка нового плану церковного управління, у якому зупинився Петро I. Понад двадцять років (1700–1721) тривало тимчасове безладдя, у якому російська церква керувалася без патріарха. Нарешті, 14 лютого 1721 р. відбулося відкриття "Святого Урядового Синоду". Ця духовна колегія назавжди замінила патріаршу владу. У керівництво їй було дано Духовний регламент, складений Феофаном і редагований самим Петром I. У регламенті відверто вказувалося на недосконалість одноосібного управління патріарха і політичні незручності, що виникають від перебільшення авторитету патріаршої влади у державних справах. Колегіальна форма церковного управління рекомендувалася як найкраща в усіх відношеннях. Склад Синоду за регламентом визначається так: президент, два віце-президенти, чотири радники і чотири асесори (до них входили представники чорного та білого духовенства). Зауважимо, що склад Синоду був аналогічний до складу світських колегій. Особи, що були при Синоді, були такі ж, як і при колегіях; представником особи государя в Синоді був обер-прокурор, при Синоді було ціле відомство фіскалів, чи інквізиторів. Зовнішню організацію Синоду було, словом, взято із загального типу організації колегії.
Говорячи про становище Синоду державі, слід суворо розрізняти роль їх у сфері церкви від участі у системі державного управління. Значення Синоду в церковному житті ясно визначає Духовний регламент, за висловом якого Синод має "силу і патріаршу владу". Усі сфери ведення і повнота церковної влади патріарха властиві Синоду. Йому передано і єпархію патріарха, що була під його особистим управлінням. Цією єпархією Синод керував через особливу колегію, яка отримала назву дикастерії або консисторії. (На зразок цієї консисторії були поступово влаштовані консисторії і в єпархіях усіх архієреїв). Так, у церковних справах Синод цілком замінив патріарха.
Але у сфері державного управління Синод недостатньо успадкував патріарший авторитет. Про значення Синоду у складі адміністрації при Петра існують у нас різноманітні думки. Одні вважають, що "Синод у всьому був порівняний із Сенатом і поряд з ним безпосередньо підпорядкований государю" (такої думки дотримується, наприклад, П. Знаменський у своєму "Керівництві до Російської церковної історії"). Інші ж думають, що за Петра, практично, державне значення Синоду стало нижче значення Сенату. Хоча Синод і прагне стати незалежно від Сенату, проте останній, розглядаючи Синод як звичайну колегію з духовних справ, вважав його підлеглим. Такий погляд Сенату виправдовувався спільною думкою перетворювача, покладеної в основу церковної реформи: із заснуванням Синоду церква ставала в залежність не від імені государя, як раніше, а від держави, управління нею було введено в загальний адміністративний порядок і Сенат, який керував справами церкви до заснування Синоду , міг вважати себе вище за Духовну колегію, як верховний адміністративний орган у державі (такий погляд висловлено в одній із статей проф. Володимирського-Буданова). Важко вирішити, яка думка справедливіша. Ясно одне, що політичне значення Синоду ніколи не піднімалося так високо, як високо стояв авторитет патріархів (про початок Синоду див. П. В. Верховського "Установа Духовної колегії та Духовний регламент", два томи. 1916; також Г. С. Рункевича" Установа та початковий устрій Св. Пр. Синоду", 1900).
Так установою Синоду Петро вийшов із труднощі, у якому стояв багато років. Його церковно-адміністративна реформа зберегла у російській церкві авторитетну владу, але позбавила цю владу того політичного впливу, з яким могли діяти патріархи. Питання ставлення церкви та держави було вирішено на користь останнього, і східні ієрархи визнали цілком законною зміну патріарха Синодом. Але ці ж східні грецькі ієрархи за царя Олексія вже вирішили в принципі те саме питання і в тому ж напрямку. Тому церковні перетворення Петра, будучи різкою новинкою за формою, були побудовані на старому принципі, заповіданому Петру Московською Руссю. І тут, як і в інших реформах Петра I, ми зустрічаємося з безперервністю історичних традицій.
Що стосується приватних заходів у справах церкви і віри в епоху Петра I, то ми можемо лише коротко згадати про найголовніших з них, саме: про церковний суд і землеволодіння, про чорне і біле духовенство, про ставлення до іновірців і розколу.
Церковна юрисдикція була за Петра дуже обмежена: маса справ від церковних судів відійшла до судів світських (навіть суд про злочини проти віри та церкви не міг відбуватися без участі світської влади). Для суду над церковними людьми, за позовами світських осіб, було 1701 р. відновлено (закритий 1677 р.) Монастирський наказ зі світськими судами. У такому обмеженні судової функції духовенства можна бачити тісний зв'язок з заходами Уложення 1649, в яких позначилася та ж тенденція.
Такий самий тісний зв'язок із давньою Руссю можна побачити й у заходах Петра I щодо нерухомих церковних майнов. Земельні вотчини духовенства за Петра спершу зазнали суворого контролю державної влади, а згодом були вилучені з господарського відання духовенства. Управління ними було передано Монастирському наказу; вони звернулися хіба що державне майно, частина доходів із якого йшла утримання монастирів і владик. Так намагався Петро вирішити вікове питання земельних володіннях духовенства на Русі. На рубежі XV та XVI ст. право монастирів володіти вотчинами заперечувалося частиною самого чернецтва (Ніл Сорський); до кінця XVI ст. Держава звернула увагу на швидке відчуження земель з рук служивих людей до рук духовенства і прагнуло якщо зовсім не припинити, то обмежити це відчуження. У XVII ст. земські чолобиття наполегливо вказували на шкоду такого відчуження для держави та дворянського класу; держава втрачала землі та повинності з них; дворяни ставали безземельними. У 1649 р. в Уложенні з'явився, нарешті, закон, який забороняв духовенству подальше придбання земель. Але Покладання ще наважилося повернути державі ті землі, якими володіло духовенство.
Дбаючи про підняття моральності та добробуту в середовищі духовенства, Петро з особливою увагою ставився до побуту білого духовенства, бідного та малоосвіченого, "нічим від орних мужиків невідмінного", за словами сучасника. Поруч указів Петро намагався очистити середовище духовенства тим, що насильно відволікав зайвих членів до інших станів і занять і переслідував погані його елементи (бродяче духовенство). Разом з тим Петро намагався краще забезпечити парафіяльне духовенство зменшенням його числа та збільшенням району парафій. Моральність духовенства він думав підняти освітою та суворим контролем. Однак усі ці заходи не дали великих результатів.
До чернецтва Петро ставився як з меншою турботою, і навіть із деякою ворожнечою. Вона виходила з того переконання Петра, що ченці були однією з причин народного невдоволення реформою та стояли в опозиції. Людина з практичним напрямом, Петро погано розумів зміст сучасного йому чернецтва і думав, що у ченці більшість йде "від податей і від лінощів, щоб задарма хліб є". Не працюючи, ченці, на думку Петра, "поїдають чужі праці" і в бездіяльності плодять єресі та забобони і займаються не своєю справою: збуджують народ проти нововведень. За такого погляду Петра I зрозуміле прагнення його скорочення числа монастирів і ченців, до суворого нагляду їх і обмеження їх права і пільг. У монастирів було відібрано їхні землі, їхні доходи, і кількість ченців була обмежена штатами; не лише бродяжництво, а й перехід з одного монастиря в інший заборонявся, особистість кожного ченця була поставлена під суворий контроль настоятелів: заняття в келіях листом заборонені, спілкування ченців із мирянами утруднене. Наприкінці царювання Петро висловив свій погляд на громадське значення монастирів в "Оголошенні про чернецтво" (1724). З цього погляду, монастирі повинні мати благодійне призначення (в монастирі поміщалися на піклування жебраки, хворі, інваліди та поранені), а крім того, монастирі повинні були служити до приготування людей до вищих духовних посад і для притулку людям, які схильні до благочестивого споглядального життя . Усією своєю діяльністю щодо монастирів Петро І прагнув поставити їх у відповідність із зазначеними цілями.
В епоху Петра I ставлення уряду та церкви до іновірців стало м'якшим, ніж було в XVII ст. До західноєвропейських ставилися з терпимістю, але й за Петра до протестантів благоволили більше, ніж до католиків. Ставлення Петра до останніх зумовлювалося не лише релігійними мотивами, а й політичними: на утиски православних у Польщі Петро I відповідав погрозами спорудити гоніння на католиків. Але в 1721 р. Синод видав важливу постанову про допущення шлюбів православних з неправославними - і протестантами і католиками однаково.
Політичними мотивами керувався частково Петро і стосовно російського розколу. Поки він бачив у розколі виключно релігійну секту, він ставився до нього досить м'яко, не чіпаючи вірувань розкольників (хоча з 1714 р. і звелів із них брати подвійний податний оклад). Але коли він побачив, що релігійний консерватизм розкольників веде до консерватизму цивільного і що розкольники є різкими противниками його громадянської діяльності, тоді Петро змінив своє ставлення до розколу. У другу половину царювання Петра I репресії йшли поруч із віротерпимістю: розкольників переслідували як цивільних супротивників панівної церкви; наприкінці ж царювання і релігійна толерантність начебто зменшилася, і було обмеження громадянських прав всіх без винятку розкольників, замішаних і не замішаних у політичні відносини. У 1722 р. розкольникам дано було навіть певне вбрання, в особливостях якого видно було хіба що глузування з розколу.