Листи цариці євдокії до ґрунтового. Прокляття євдокії

§ 2. Педагогічні ідеї Йоганна Генріха Песталоцці

Всебічний гармонійний розвиток - це мета школи, воно передбачає забезпечення єдності розумового, морального та фізичного розвитку та підготовку до праці. Песталоцці виділяє та характеризує складові освіти:
1. Інтелектуальна елементарна освіта, метою якої є всебічний розвиток розумових задатків, самостійності суджень та володіння навичками інтелектуальної роботи.
2. Фізичне елементарне освіту — це всебічний розвиток фізичних задатків людини, що необхідне «фізичної самостійності» і володіння «фізичними навичками».
3. Моральне елементарне освіту, метою якого є всебічний розвиток моральних задатків, необхідні «забезпечення самостійності моральних суджень і прищеплення певних моральних навичок». Воно передбачає вміння та бажання творити добро.
Тільки єдність всіх частин освіти забезпечує гармонійний розвиток природних задатків людини, односторонній розумовий чи фізичний розвиток завдає лише шкоди. Так, людина може бути світові світочем науки і водночас творити зло, мати «неприборкану силу інтелекту» у поєднанні з безсердечністю, жагою багатства і прагненням насильства.
Так само і всі претензії людини на високу мораль, якщо її джерелом не є любов до людей, віра, шляхетність, не є справжньою мораллю, а виявляються лише лицемірством. Ще страшніше люди, які мають «звірячу волю до насильства», що домагаються всього на світі в ім'я своїх жадібних інтересів, це «хижаки від моралі». Вони породжують масу «моральних ослів», не здатних до жодної дії, обмежених безсилим доброзичливістю.
Гармонійний розвиток всіх природних сил людини передбачає виховання в рівновазі, у гармонії із самим собою.
Ідея природовідповідності у розумінні Песталоцці — це розвиток «сил та задатків людського серця, людського розуму та людських умінь». Сама людська природа визначає природний перебіг розвитку. Справді, природно те, що захоплює людину, діє «в сукупності на серце, розум і руку».
Кожна з цих природних сил розвивається завдяки вправі зовнішніх почуттів, органів тіла, актів мислення. Потреба вправах закладено у самій людині. «Око хоче дивитися, вухо – чути, нога – ходити і рука – хапати. Але також і серце – вірити та любити. Розум хоче мислити», — пише Песталоцці у «Лебединій пісні». Але якщо не керувати цими природними потребами, надавши їх самим собі, розвиток піде надзвичайно повільно. Необхідний майстерний напрямок вихователем розвитку задатків та здібностей дітей.
При цьому «не вихователь вкладає нові сили та здібності в людину і вдихає в неї життя», вихователь лише дбає про те, щоб негативний вплив не порушував природний хід розвитку, підтримує зусилля дитини, які він сам виявляє для власного розвитку. Моральні, розумові та практичні сили людини «мають виховуватися всередині її». Так, віра зміцнюється завдяки власному переконанню, а чи не завдяки роздумам про неї, любов спирається на вчинки, сповнені любові, а чи не на високі слова неї, думка — на власне мислення, а чи не засвоєння чужих думок. Початком розвитку кожної із сторін особистості виступає мимовільне бажання індивідуумом діяльності. Школа, вчитель стоять перед завданням забезпечення дітей відповідними засобами та матеріалами для їхньої діяльності.
Методи навчання Песталоцці випливають із розуміння їм виховання як послідовного розвитку дитини шляхом відповідних вправ, підібраних так, щоб забезпечити гармонію у прояві її природних задатків. Песталоцці виділив найпростіші елементи, які вважав основою - це число, форма, слово, а елементарне навчання має навчити дитину рахувати, вимірювати, володіти мовою. Шляхом ускладнень вправ здійснюється розвиток природних задатків дитини. Вправи слід пов'язувати з вивченням предметів, а чи не зі спостереженням за предметами. Звідси потреба. предметного уроку, але з заради розвитку спостережливості, а заради розумового виховання загалом. Дитя навчається, розвивається завдяки чуттєвому сприйняттю та власному досвіду діяльності, «набуваючи враження та збагачуючись досвідом». Його досвід повинен знайти ясне вираження в умовах.
Навчаючись, дитина опановує шляхом вимірювань поняттям про форму, завдяки рахунку - числом, за допомогою розвитку мови - словом. Змістом елементарної освіти і є читання, лист, арифметика з початками геометрії, вимірювання, малювання, співи, крім того, деякі знання з географії, природознавства. Ця велика програма вперше почала здійснюватися у шкільній практиці. Особливістю навчання стало поступове сходження від простого до складного, завдяки розкладанню предмета, що вивчається, на його найпростіші елементи. Поступово витіснявся старий метод, що починався з викладання правил, принципів, загальних визначень. Його місце займали спостереження за предметами та вправи. Метою викладання став розвиток учнів, не догматичне завчання ними матеріалу. Песталоцці стояв біля витоків ідеї навчання. «Головна мета початкового навчання не в тому, щоб наділити знанням учня, а щоб розвинути і збільшити його розумові сили», — стверджує Песталоцці,
Для школи важливі ті відносини, які встановлюються між учителем та учнями. Вони у своїй основі повинні мати любов учителя до дітей. Сам Песталоцці був зразком такої любові, учні та послідовники називали його батьком. У школі має панувати домашня, сімейна обстановка.
Одним із важливих завдань педагогіки Песталоцці є трудове виховання. Проводячи цілий день у школі, діти можуть займатися прядінням та ткацтвом, на ділянці землі кожен може обробляти свої грядки, доглядати тварин. Вони навчаються обробці льону та вовни, знайомляться з найкращими господарствами на селі та ремісничими майстернями. Така праця сприятиме фізичному розвитку та готуватиме до майбутньої діяльності.
Педагогічні ідеї Песталоцці знайшли підтримку та подальший розвиток у західноєвропейській педагогіці, а досвід їх проведення в життя в установах, керованих ним, сприяв поширенню та шкільної практики знаменитого педагога. Так як інститут Песталоцці в Бургдорфі та Івердоні відвідували вчителі, студенти та багато людей, які цікавилися питаннями виховання, ідеї педагога стали широко поширюватися та здійснюватись у практиці шкіл в інших країнах. Виник напрям у педагогіці, пов'язане з ім'ям Песталоцці.
Основні дати життя та діяльності
1746 - Йоган Генріх Песталоцці народився в Цюріху.
1769-774 -експеримент у Нейгофі з ведення зразкового господарства.
1775-780 - створення і діяльність "Установи для бідних" в Нейгофі.
1789 - робота в сирітському будинку в місті Станці.
1800-1826 -керівництво Бургдорфським та Івердонським навчальними закладами.
1827 - Йоган Генріх Песталоцці помер.
Основні роботи
1781-1787 - "Лінгард і Гертруда".
1801 - "Як Гертруда вчить своїх дітей".
1826 - "Лебедина пісня".

У школі він вважався нездатним учнем і був предметом глузувань своїх товаришів. За власним визнанням Песталоцці, він навчався дуже нерівно: вловлюючи зазвичай швидко і правильно сутність матеріалу, він водночас не процвітав там, де була потрібна напружена увага; особливо не давалася йому орфографія.

Завершивши початкову освіту, Песталоцці в 1754 вступає до середньої латинської школи, а в 1763 - у вищу Цюріхську школу Колегіум Каролінум, що готувала як до духовної кар'єри, так і до заняття різних державних посад, для яких вимагалося утворення гуманітарного напряму.

Вступаючи до університету, Песталоцці бачив себе богословом. У цей час у Колегіум Каролінум викладали такі відомі цюріхські вчені, як Яків Бодмер та Йоганн Брейтінгер. що мали великий вплив на думку молодого Песталоцці. Навчання в Колегіум Каролінум дало Песталоцці ґрунтовну класичну освіту, проте до 1765 року він прийняв рішення відмовитися від духовної кар'єри та залишив цей навчальний заклад.

У студентські роки Песталоцці брав активну участь у буржуазно-демократичному русі, що виник у 50-60-х роках XVIII століття в середовищі передової швейцарської інтелігенції. Читання «Еміля» Руссо зробило на Песталоцці особливий вплив. Маючи чудовий м'який характер, чутливий і чуйний до людського горя, Песталоцці емоційно сприймав навколишній світ.

Після виходу в 1765 році з Колегіум Каролінум Песталоцці, як вважають деякі його біографи, самостійно готувався до діяльності юриста, однак необхідність якнайшвидшого створення собі забезпеченого матеріального становища (ця необхідність диктувалася тим, що Песталоцці вибрав собі наречену - Ганну Шультгес - з багатої сім'ї) змусила його восени 1767 року зайнятися сільським господарством у маєтку Кіршфельд. Восени 1769 року відбулося весілля Йоганна Генріха Песталоцці та Анни Шультгес.

У тому ж році Песталоцці здобуває недалеко від Цюріха невеликий маєток, який він назвав «Нейгоф» (нім. Neuhof – новий двір). Там він збирався провести в життя деякі перетворення в галузі землеробства та долучити до них навколишніх селян. Однак у Песталоцці не виявилося визначних здібностей для господарської діяльності, його п'ятирічні досліди не дали очікуваних результатів і значно підірвали матеріальне становище Песталоцці.

У цей час він приходить до переконання, що найбільше його допомоги потребують селянські діти, які залишаються без нагляду. Песталоцці вирішує віддати свої сили та залишки засобів вихованню дітей бідняків та організує у своєму маєтку «Установа для бідних», в якому намагається вперше втілити в життя свій ідеал трудової школи. Завдяки підтримці місцевої громади Песталоцці збирає близько 50 дітей, яких він навчає влітку польовим роботам, а взимку - ремеслу. Песталоцці особисто займався з дітьми різного віку усним рахунком, читанням, листом, вів бесіди про природу та життя людей.

Проте в «установі для бідних» поряд із навчанням стояло завдання забезпечення дітям заробітку, за допомогою якого необхідно було повністю окупити їх утримання та отримати можливість виплатити позику, взяту Песталоцці на створення школи. Праця вихованців притулку була низькопродуктивною і забирала у них значний час на шкоду розумовій освіті. Це визнавав і сам Песталоцці, але він не міг допустити жорстокої експлуатації дитячої праці, що існувала в так званих «індустріальних школах» того часу; і в 1780 Песталоцці був змушений закрити «Установа для бідних».

Вкрай потребуючи матеріально і не маючи можливості займатися улюбленою справою, Песталоцці береться за перо. За період з 1780 по 1798 їм написано цілу низку творів; Песталоцці прагне використати літературну діяльність для пропаганди своїх ідей. У 1780 році він написав невеликий твір під назвою «Дозвілля пустельника», що представляв собою збірку афоризмів. Воно було зустрінуте читачами прохолодно. Але саме у ньому Песталоцці викладає свої погляди, які розвиватиме згодом. Великий успіх мав соціально-педагогічний роман у чотирьох частинах «Лінгард та Гертруда, книга для народу» (). Це розповідь про те, як проста розумна і шанована у своєму селі селянка вміло виховуючи своїх дітей, переконала односельців відкрити у селі школу. Від невизначених та палких мрій Песталоцці переходить до суворої прози життя: «заткнути дірку, з якої течуть народні лиха» можна лише тоді, коли підніметься рівень освіти народу. Але оскільки народ не має ні коштів, ні сил для облаштування великої кількості шкіл, то освіта, на переконання Песталоцці, має бути передана матерям. Для полегшення цього завдання матерів необхідно забезпечити спеціальним керівництвом, яке було написано Песталоцці.

Буржуазна революція у Швейцарії спонукала Песталоцці до більш активної громадської діяльності. Революційний уряд Швейцарії зажадає талант Песталоцці і, коли в кантоні Нідвальден після придушення повстання горян залишається безліч осиротілих бездоглядних дітей, він їде в центр кантону Штанс для організації притулку. Швейцарський уряд, деякі члени якого симпатизували Песталоцці, надав йому напівзруйновані війною будівлі монастиря урсулінок у Штансі.

Дитині видаються чіткими лише ті поняття, до ясності яких нічого більше не може додати особистий досвід … Шлях до досягнення точних понять лежить через поступове, доступне дітям, з'ясування всіх предметів, чіткого розуміння яких від них вимагають.

Завдяки такому підходу можна привести дитину не тільки до абстрактного знання, але до поняття сутності предмета у всьому її обсязі.

Однак ця кінцева мета може бути досягнута лише дуже поступовим з'ясуванням понять про предмети та явища навколишнього світу. Цей процес, побудований за принципом «від простого до складного», спочатку дозволяє дітям аналізувати ознаки та властивості предметів, і далі в міру узагальнення інформації приходити до точних понять про них. їх розум до постановки завдань та їх вирішення.

Результатом природоподібного навчання, крім іншого, Песталоцці є піднесення духовних і розумових сил дітей, розвиток їх здібностей, формування здорової та цілісної людської особистості. Таким чином, Песталоцці був противником головних у його час теорій формальної та матеріальної освіти. Формальне освіту ставило першому плані розвиток в дітей віком пам'яті , уваги , сприйняття та інших психологічних функцій; матеріальне - навпаки - вважало своїм завданням насамперед забезпечення дітей знаннями. І лише теорія природоподібного виховання Песталоцці поєднала в собі обидва ці види навчання і довела, що вони взаємодоповнюють і нерозривні.

Песталоцці пропонує при визначенні основ освіти спертися на знання людської психології. У пошуках загального психологічного джерела прийомів виховання та навчання він приходить до переконання, що такими є елементи – найпростіші складові людського знання. У Песталоцці пізнання починається не з чуттєвого спостереження, а з активного споглядання ідеальних об'єктів подібних елементів. Песталоцци закликає слідом за Руссо повернутися у вихованні до «високої та простої відповідності до природи». Однак він розставляв інші акценти у співвідношенні біологічних та соціальних факторів виховання, висунувши тезу «життя формує». Виховання сприймається як різноманітний соціальний процес, і стверджується, що «обставини формують людини, а й людина формує обставини. Людина має в собі силу різноманітно гнути їх за своєю волею. Роблячи це, він сам бере участь у формуванні себе та у впливі обставин, що діють на нього».

Будь-яке знання, за Песталоцці, має викладатися дітям в такий спосіб, щоб вони могли бачити зв'язок цих законів із вже пізнаними і зрозумілими. Песталоцці багаторазово критикував у своїх працях вербалізм освіти, тобто вбивання в голови дітей знань методом механічного запам'ятовування, зубріння, а не методом логічного пояснення. Діти повинні вчитися говорити та думати «відповідно до законів природи».

Однією з необхідних умов засвоєння знань Песталоцці бачив свідомість набуття цих знань, переконаність дітей у їхній потребі та корисності. Найважливішим завданням вчителя Песталоцці вважає вміння порушити та підтримати інтерес учня до занять.

У зв'язку з цим видно величезну важливість відповідності складності навчання силам вихованця. Така відповідність досягається вмінням педагога організувати послідовний та поступовий перехід від простого до складного, від легкого до важкого, від близького до далекого. Песталоцці висуває вимогу безперервності навчання, додавання знань невеликими порціями до вже засвоєної маси, що забезпечує постійний рух вперед. Також поступовим має бути перехід від вправ почуттів до логічних вправ, від спостереження через найменування до з'ясування. Важливо запобігти недостатньо продуманим, скоростиглим висновкам.

Істотним моментом вчення Песталоцці є правильна організація спостереження дитини над предметами та явищами навколишнього світу. Мистецтво виховання, вважає він, полягає у вмінні збільшити кількість об'єктів для спостереження, забезпечити послідовність їх появи, підвищити їхню привабливість для дитини. Таким чином, засоби, що формують логічні здібності дитини, повинні бути узгоджені із засобами, що формують у нього здатність до спостереження - лише за цієї умови розвиток дитини буде гармонійним.

У пам'ятній записці «Метод» Песталоцці виділяє такі найважливіші принципи навчання:

• Приведення всіх взаємопов'язаних сутнісно предметів у свідомості у той самий зв'язок, як і вони у природі.
• Підпорядкування несуттєвих деталей є суттєвим та пріоритет справжніх спостережень над опосередкованими знаннями.
• Розташування речей у свідомості відповідно до пріоритетності значень, яку вони мають у природі.
• Систематизація всіх предметів та явищ за їх властивостями.
• Користування всіма органами почуттів для пізнання світу.
• Розташування знань у логічно послідовний ряд, де кожне наступне поняття включає попереднє.
• Доведення до досконалості простіших понять, як перейти до складного.
• Формалізація остаточного судження лише після завершення сприйняття предмета, про який проводиться судження.
• Самостійність суджень з урахуванням різноманітності засобів впливу.
• Врахування того, чи знаходиться предмет вивчення близько або далеко від органів сприйняття (як у вузькому, так і в широкому - світоглядному - сенсі).

Механізм чуттєвої людської природи по суті своїй підпорядковується тим самим законам, згідно з якими фізична природа повсюдно розвиває свої сили. Згідно з цими законами найбільш суттєві частини предмета, що викладається, повинні бути найміцніше зафіксовані у свідомості людини; потім поступово, але з неослабною силою до цих істотних частин повинні бути додані менш істотні таким чином, щоб усі частини предмета, що викладається … зберегли між собою живий, але відповідний своєму значенню зв'язок. .

Сутність елементарної освіти Песталоцці

Найважливішою частиною вчення про природоподібну освіту є теорія елементарної освіти. Мета елементарного освіти - дати дитині основні поняття, основі яких можна будувати і розвивати знання про світ.

У психічному житті людини Песталоцці помічає п'ять «фізико-механічних» законів: закон поступовості та послідовності, закон зв'язності, закон спільних відчуттів, закон причинності та закон психічної самобутності. Ці закони повинні бути застосовані до виховання та навчання - а їм задовольняє лише наочність, тому що в душевному житті людини з відчуттів та уявлень розвиваються поняття. Якщо поняття немає цієї підкладки, всі вони порожні і марні. Наочність досягається участю всіх зовнішніх органів чуття у придбанні та засвоєнні знань. Засвоєння знань виявляє в людині троякого роду здатність: здатність отримати образ, що відповідає відчуттю, здатність виділити його з цілої маси образів та здатність дати йому певний значок. Тому основою будь-якого засвоєння, отже, і навчання, треба вважати форму, число і слово. Знання тільки тоді можна вважати засвоєним, коли воно відлилося у форму, ясно відрізняється від інших знань і отримало назву. Цими міркуваннями будує послідовну методику елементарного викладання. Навчання слову, формі та числу призводить до необхідності займатися рідною мовою, чистописанням, малюванням та арифметикою. Песталоцці дає дуже докладну методику цих предметів, засновану на принципі наочності. Основні методичні прийоми навчання грамоті, рахунку та письма, як вони викладені у Песталоцці, стали нині надбанням будь-якої здорової педагогіки.

Отже, основні властивості будь-якого предмета є число, форма та назва. Отже, завданням початкового навчання буде розвинути три основні здібності:

• «розрізняти предмети за формою і уявляти собі їхню сутність»,
• «розрізняти предмети за кількістю та чітко уявляти собі у вигляді одного або безлічі предметів»,
• «отримані уявлення про кількість і форму … предмета посилити за допомогою мови та утримати в пам'яті».

Таким чином, із цих трьох елементарних пунктів формуються природні перші необхідні здібності людини - «рахувати, вимірювати і говорити». Песталоцци вважає, що доведення саме цих здібностей до максимуму природним чином і включає пізнання природи. У цьому широкому значенні під числом ми розуміємо кількісне, формализуемое вивчення світу та її законів , під формою - спостереження властивостей явищ і предметів , а під словом - можливість систематизувати і описати об'єкт вивчення. З цього випливає, що початкове пізнання має бути пов'язане з найпростішими характеристиками – словом, формою та числом. Песталоцці вважає їх найприроднішими, самою природою визнаними початковими пунктами будь-якого навчання. Для того, щоб упорядкувати спостереження дитини, допомогти їй усвідомити те, що перед ним знаходиться, педагог повинен перш за все звернути його увагу скільки різних предметів перед ним, які їх форма і контур і як вони називаються, тобто як вони можуть бути виражені за допомогою слів мовою.

Поруч із визначенням трьох основних напрямів пізнання світу, Песталоцци вводить поняття про найпростіші елементи цих напрямів. Найпростіший елемент числа - одиниця, як найпростіше і наочне число, з яким дитина у житті зустрічається першим і усвідомлює першим. Найпростіший елемент форми - лінія як перший елемент «азбуки спостереження». Найпростіший елемент слова - звук. Спочатку діти навчаються дізнаватися саме ці найпростіші елементи для того, щоб потім, використовуючи принцип поступового додавання інформації, переходити до наступних ступенів.

При навчанні дітей мові Песталоцці пропонує починати з найпростішого – зі звуку. На його думку, знайомство дитини зі звуками має бути завершене ще до того, як йому покажуть літери та почнуть з нею перші вправи у читанні. Лише після того, як дитина в повному обсязі засвоїть всі звуки, з яких складається мова, після того, як вона навчиться складати зі звуків склади і досягне в цьому необхідної втік, після того, як у нього міцно відкладуться в пам'яті вивчені форми, можна починати знайомити його з літерами, з читанням та листом . Саме такий підхід (перехід від буквального мовного методу до звукового) на думку Песталоцці полегшує дітям правильний лист.

Навчання читання також починається з елементарного - з голосної  букви. Кожну літеру дитина повинна знати і вимовляти досконало, після цього дітям також поступово, одну за одною необхідно показувати приголосні літери у поєднанні з голосними, що дає можливість навчити дітей читати за складами. Після досягнення певної швидкості у складанні складів можна переходити до читання слів, знову ж таки від більш простих - до складних, і тільки після цього дитині може бути вручена перша книга для читання.

Одночасно з навчанням читання має вестися розширення словникового запасу, тобто навчання назв. Таким чином, з появою нових слів, поряд з здобуттям дітьми навичок читання та письма, вони поповнюють відомості про світ, у якому живуть. Паралельність цих процесів - запорука, по-перше, успішності навчання та, по-друге, інтересу дітей до занять.

Також важливим моментом навчання мови, крім здатності читати та поповнення словникового та понятійного запасу дитини, є навчання мови, тобто можливості викладати судження вголос і на папері. Тут знову ж таки треба починати з найпростішого - з підбору визначення предмета (словосполучення як другий елемент мови). Дитина має зі свого власного життєвого досвіду підібрати визначення відомого йому предмета, користуючись своїми органами почуттів. Після цього дитина вчиться класифікувати слова за властивостями, розділяти на групи. І поступово крок за кроком вчиться формулювати взаємозв'язок між поняттями, їх співвідношення з часом, числом, обставинами, сутність предмета; ставити завдання, визначати відносини повинності, можливості, наміри, цілі.

Аналогічним чином будується навчання дітей другому основному напрямку пізнання - мистецтву визначати форму, тобто вимірювати. Спочатку дітям показують найпростіший елемент форми - пряму лінію, далі поступово ускладнюють форму, знайомлять дітей із найпростішими фігурами: кутами, дугами; класифікують фігури за виглядом і за розташуванням на площині. Далі дитина вчиться сама називати побачені форми, визначати форму конкретного предмета, ступінь відхилення його від правильної форми. Тут слід зауважити, що Песталоцці був першим в історії педагогом, який ввів у початковій школі початки геометрії.

Цілком необхідно, на думку Песталоцці, паралельно з навчанням дітей впізнавати та визначати форму предметів, навчити їх зображати предмети на папері, тобто малювати.

Мистецтво малювати полягає у здатності уявити собі шляхом спостереження за предметом його контуру та властиві йому відмітні ознаки за допомогою ліній та правильно відтворити.

Тут Песталоцці також застосовує метод елементарної освіти, навчаючи дітей спочатку проводити лінії, потім постаті, і лише поступово спостереження геометричних ліній стає зайвим і лишається вміння малювати.

Також до галузі вивчення форми Песталоцці відносить навчання дітей листа. Тут він вносить цінну пропозицію, яка не втратила свого значення до наших днів - щоб діти попередньо вправляли свою руку в написанні елементів букв і лише потім переходили до написання самих букв і слів, що складаються з них. До того як діти навчаться поводитися з пером, швейцарський педагог рекомендує, щоб вони писали грифелем на аспідних дошках, що полегшує їм перехід від ліній і геометричних фігур до букв, які, звичайно, теж можна спочатку розглядати як сукупність ліній і дуг.

Третім елементарним засобом пізнання є число. Як було зазначено, найпростіший елемент рахунку - одиниця, найпростіший елемент способу кількісного пізнання світу - ставлення «більше/менше». Дитина, як слушно вказує Песталоцці, отримує поняття про число на основі свого особистого досвіду, але це поняття слід упорядкувати та уточнити. Кладячи одиницю в основу обчислення, він шляхом додавання та зменшення її прагне створити у свідомості дитини правильні поняття про число, розглядаючи його як співвідношення множини та одиниці. На думку Песталоцці, вводити письмове позначення цифр і арифметичних дій можна лише після того, як школярі опанують навички усного рахунку. Він вказував, що арифметичні дії повинні передуватися усними вправами у обчисленні, які необхідно здійснювати у суворій методичній послідовності.

Таким чином, навчання дітей пізнання природи стоїть на трьох слонах - читанні, рахунку та спостереженні. При цьому необхідно розуміти, що лише паралельні заняття цими трьома видами діяльності можуть призвести до гармонійного розвитку особистості. Вони не відірвані один від одного, а взаємопов'язані та взаємопроникні. Дійсно, навчання письма, наприклад, можливе лише з урахуванням вміння дитини як читати, і малювати; Початкове навчання арифметиці та геометрії можливе лише на мовній основі, використовуючи вже розвинене вміння викладати судження.

Викладена методика дозволяє повільно, але правильно формувати в дітей віком правильні поняття. З її допомогою можна досягти подвійної мети - озброєння учнів знаннями та розвитку їх розумової здібності, виховання самостійності мислення.

Наочність навчання

У безпосередньому зв'язку з елементарністю навчання перебуває та її наочність, якої Песталоцці відводив істотну роль. За часів Песталоцці у школах повсюдно діяв принцип механічного заучування та застосування правил. Великий швейцарець категорично заперечував проти неосмисленого запам'ятовування відомостей, будуючи свою систему навчання з урахуванням широкого застосування наочних методів.

Спираючись на сформульований ним принцип чуттєвого сприйняття як єдиного фундаменту людського пізнання, Песталоцці визначає наочне навчання як найважливіший метод інтелектуальної освіти. Песталоцці поділяє наочне навчання на «загальне наочне навчання» та «спеціальне наочне навчання співвідношенням заходів та чисел». Під загальним наочним навчанням мається на увазі можливість у точних виразах визначати коло предметів, доступних спостереженню дитини. Спеціальне ж наочне навчання має на увазі піднесення навчальних предметів відповідно до завзятих і багатосторонніх вправ у вільному спостереженні та визначенні відносин розміру та числа предметів та їх складових частин.

Висуваючи актуальне і нині положення про те, що виховання та навчання мають здійснюватися у нерозривному зв'язку, Песталоцці дає йому таке обґрунтування. Він стверджує, що природа людини становить єдине ціле і, отже, розвиток будь-якої однієї сили людської природи не може не позначитися і на розвитку решти. Інший аргумент, що ілюструє єдність елементарної фізичної, розумової та моральної освіти, полягає в тому, що вони не тільки спільно спрямовані на досягнення кінцевої мети виховання - формування гармонійної самостійної особистості, - але й будуються на одних і тих же засадах, йдуть по одному й тому ж шляху. формі, розвиваються і надають руху потенційні внутрішні сили його свідомості, яким, як вважає Песталоцці, властиве прагнення розвитку. Згодом перші паростки моральності перетворюються у дитини на вищі моральні почуття, які вона вже виявляє усвідомлено, як матері, а й іншим людям.

У моральному формуванні особистості дитини Песталоцці відводить особливу роль «внутрішньому спогляданню» (аналог спостереження при інтелектуальному вихованні), тобто сприйняттю дитячою свідомістю своїх вражень, пов'язаних зі станом душі. Однак для того, щоб ці переживання могли бути інтегровані дитиною, необхідно спочатку виробити у неї правильні уявлення та поняття, і лише потім надати можливість висловлювати самостійні судження. При розвитку моральних сил дитини обов'язково повинно мати місце збудження її природних духовних сил, прояв її самодіяльності. Вся система морального виховання, вважає Песталоцці, має бути побудована на основах розвитку активності самої дитини.

Песталоцці рішуче засуджує тих своїх сучасників, які широко використовують із метою морального виховання багатослівні проповіді, змушують дітей зазубривати незрозумілі їм релігійні тексти. У «Листі другові про перебування в Станці» Песталоцці пише:

Перш, ніж говорити про будь-яку чесноту, я викликав у дітях живе почуття її... Подібно до того, як при інтелектуальному елементарному освіті чуттєве сприйняття предмета має бути очевидним у свідомості дитини до того, як вона навчиться вимовляти слово, що позначає цей предмет, так само точно і почуття, що становлять … основу … моральних понять у душі дитини, повинні вже бути в ній у наявності, перш ніж слова, що позначають їх, будуть вкладені йому в уста.

Про те, як людина вихована з погляду моралі, стверджує педагог, слід судити з її реальних вчинків, а аж ніяк не з уміння вимовляти пишномовні фрази.

Додаючи теорію елементарної освіти до питань виховання моральності, Песталоцці вважає насамперед необхідним розвиток у дітей високих моральних почуттів для того, щоб далі сформувати моральні підвалини, виробити у них шляхом безпосередньої участі в добрих і корисних справах моральні навички і, нарешті, визначити моральну свідомість молодої молоді людини. Моральне виховання дітей, вважає Песталоцци, то, можливо ефективним, якщо має цілеспрямований характері і здійснюється планомірно. Основи морального розвитку дитини він бачить у ній.

Найпростішим елементом моральності Песталоцці називає почуття кохання. У статті «Що дає метод розуму та серцю» він каже:

Як розум виражає себе в основному в числі, формі та слові, і всі засоби формування розуму виходять з цих трьох фундаментів його розвитку, так і серце знаходить собі вираження головним чином у коханні, і всі засоби виховання серця необхідно повинні виходити з цієї його споконвічної сили .

Елементарне почуття любові, спрямоване спочатку на матір, за допомогою мистецтва виховання Песталоцці пропонує поступово поширювати на все ширше коло людей. Вирушаючи від своєї любові до близького, дитина, повільно, але неухильно просуваючись до дальшого, починає плекати любов до свого народу і, нарешті, до всього людства.

Моральне виховання педагог тісно пов'язує з релігійним, бо християнство, як втілення високих моральних засад, значною мірою сприяє облагороджуванню людської природи. Однак, за твердженням І.Нідерера, одного з найближчих соратників Песталоцці, останній не прищеплював спеціально учням християнську віру; більше, він відкидав догматичну бік віровчення, але високо ставив моральні основи християнства і широко використовував релігійні принципи та поняття моралі у справі морального виховання дитини.

, краси , шляхетності . Вони повинні підкорятися в душі дитини тим самим законам, яким підкоряються всі чуттєві враження. Кожне вчення про красу, вважає Песталоцци, якщо вона підкріплено чуттєвим і наочним уявленням про неї, втрачає своє значення як складової частини елементарного методу морального виховання. Таким чином, навчання моральності проходить у гармонії з інтелектуальним навчанням, своєю моральною силою прокладаючи шлях для останнього.

Одним із найефективніших засобів елементарної моральної освіти Песталоцці вважає «вправи в чесноті», тобто участь дітей у добрих та корисних справах, які часто потребують у дітей вольових зусиль. Такі вправи він бачить за необхідне починати ще в сім'ї, а потім систематично продовжувати в умовах навчально-виховних закладів.

Шляхом інтеграції різних педагогічних методів, спрямованих на розумовий, фізичний та моральний розвиток дитини, Песталоцці прагне досягти взаємопроникнення та злиття воєдино виховання з навчанням. За його словами,

Як і хорошій сім'ї кожне слово…, сказане із єдиною метою виховання, укладає у собі навчання, а навчання є водночас і вихованням. Одне безпосередньо переходить до іншого…

Песталоцці про організацію навчання

У творах педагога можна зустрітися також із низкою цікавих думок про організаційну сторону навчання.

Одна з важливих вимог Песталоцці до виховання дітей - про те, щоб воно починалося з раннього дитинства. «Година народження дитини є першою годиною її навчання» - стверджує він у книзі «Як Гертруда вчить своїх дітей». Не зменшується роль сімейного виховання і після, коли дитина вступає до школи. Песталоцці висловлює думку про те, що сімейне та шкільне виховання мають здійснюватися у тісній взаємодії. При цьому він наголошує, що громадські установи, як би хороші вони не були, не зможуть узяти на себе справу виховання без участі батьків. Однак при цьому Песталоцці зазначає, що поєднання сімейного та шкільного виховання може бути успішним лише тоді, коли між ними існує повна згода, коли обидва вони будуються на природоподібній основі.

Велике значення надає Песталоцці створенню у школі «духу сімейного життя», такої постановки навчання та виховання, коли школа стає для дитини як би великою сім'єю, де між викладачами та учнями виникає неформальна близькість, взаєморозташування. Необхідно поставити справу так, щоб дитина могла довіряти вчителеві, бачити його щире доброзичливість до нього. У новорічній промові 1811 Песталоцці говорить співробітникам Івердонського інституту:

Вам як вихователям має бути притаманне таке любовне ставлення до них<детям>,щоб залучати до себе дитячі серця… Я хотів би, щоб ви повною мірою мали це серцеве любовне ставлення до дітей, яке збільшить ваші виховні можливості.

При цьому, за твердженням Песталоцці, можливо, не такі важливі окремі, нехай і наповнені високими почуттями вчинки, а щоденне та щогодинне тепле ставлення вчителя до кожної дитини та до дитячого колективу загалом. Недарма гаслом на прапорі Івердонського інституту був напис «У коханні – чеснота.»

Песталоцці гаряче повставав проти панівного у багатьох сучасних йому навчально-виховних закладах показного порядку та режиму, що тримався на муштрі та насильстві. Разом з тим він вважав за необхідне дотримуватися в процесі виховання певного розумного порядку, чітко доведеного до свідомості дітей. У «Щоденнику Песталоцці про виховання його сина» він пише:

… не повинно бути ніякої неясності щодо того, що заборонено… Ми не повинні уявляти, що дитина сама може здогадатися, що може бути шкідливою і що для нас є важливою.

Водночас Песталоцці впевнений, що громадська виховна установа не може існувати без дотримання дітьми належної дисципліни. Такий порядок Песталоцці пропонує підтримувати переважно засобами морального переконання. Кожна заборона та кожне покарання, вважає він, має бути чітко пояснено не лише за своїм змістом, а й за своїми джерелами, з погляду користі самої дитини чи колективу.

В умовах навчального закладу типу інтернату Песталоцці не знаходив можливості обходитися без тілесних покарань, проте застосовувалися вони не за дисциплінарні провини, а за жорстокість, грубість та інші прояви гірших якостей. Застосувати таке покарання до дитини може тільки людина, про яку він точно знає, що вона добре до неї відноситься; людина, яка заміняє у сенсі мати і батька, користується довірою дитини. Більше того, тілесні покарання повинні мати на меті не заподіяння дитині реального болю, тим більше мук, а лише демонстрацію йому крайнього ступеня обурення та обурення вихователя. Важливу роль також відіграє акт прощення, який обов'язково повинен слідувати через деякий час після покарання. Такою постановкою виховного процесу, на думку Песталоцці, можна домогтися не лише послуху дитини, але й зберегти її душевний комфорт, розвинути почуття справедливості.

Не слід цуратися і спільних ігор учителів та учнів. У «Пам'ятній записці про семінарію в кантоні Во» Песталоцці пише:

…Учителі та учні змішуються під час ігор, вчителі беруть участь у цих іграх не лише як наглядачі, вони самі грають нарівні з дітьми. Завдяки тому, що вчителі можуть підтримувати веселий, радісний і невимушений настрій, що знаменує безневинність і святе щастя дітей, вони, безумовно, з подвоєною силою можуть виконувати свої функції, не тільки помічати і припиняти дійсно погане, але одночасно видаляти з оточення дітей … приклади поганої поведінки, виганяти все зле їх свідомості.

Таким чином, Песталоцці наголошує на провідній ролі виховання у справі формування здорової людської особистості, говорить про те, що спрямовуюча роль організованого процесу виховання має поєднуватися з використанням принципу «життя навчить». Песталоцці заявляє про велику роль, що належить особистості вчителя у вихованні та навчанні дітей. Крім неодмінної любові до дітей, без якої Песталоцці не вважає за можливе досягти успіху у вихованні, він високо цінує в учителі такі якості, як винахідливість, життєрадісність, безпосередність, скромність, моральну чистоту. Ці якості здатні допомогти йому завоювати симпатії дітей, увійти з ними у тісне спілкування, користуватися з їхнього боку заслуженими любов'ю та повагою. А лише за цієї умови вчитель буде в змозі всім своїм виглядом та поведінкою служити гідним прикладом для дітей.

Надаючи великого значення виховному впливу на дітей особистості вчителя, Песталоцці вимагає, щоб він незмінно у всій своїй діяльності виявляв педагогічний такт. Песталоцці не допускав, щоб у вчителя з'являлися «улюбленці», оскільки на упереджене ставлення до окремих дітей болісно реагують усі інші. «Де є улюбленці, там припиняється кохання» - таким був девіз Песталоцці.

Діяльність вчителя і вихователя він розглядає як творчу діяльність і рішуче заперечує проти застосування в ній рутинних і одноманітних прийомів. Песталоцці гірко іронізував над тими педагогами, які вміють вимовляти гучні фрази про виховання, а насправді нездатні урізноманітнити прийоми своєї роботи, виявляти в ній якусь оригінальність, винахідливість, творчу ініціативу.

Величезне значення надавав Песталоцці активного розвитку самостійності дитини, причому у всіх трьох напрямах природоподібного виховання - розумовому, фізичному та моральному. Розбуджена природним шляхом, ця самостійність кохання, мислення та фізичних рухів є проявом сукупності всіх людських задатків. Кожен крок у вихованні має бути, на думку Песталоцці, спрямований, окрім іншого, на розвиток активності, прагнення до самоосвіти та самовиховання. При цьому необхідно враховувати індивідуальні особливості дитини, таким чином, щоб довести до досконалості ті розумові, фізичні та моральні якості, які закладені в ній самою природою.

В організаційному плані для такого обліку індивідуальних особливостей Песталоцці пропонує, крім іншого, розділяти учнів за рівнем знань предмета на кілька груп. Таким шляхом досягається можливість розвинути певні навчальні інтереси учнів та сприяти їхньому успішному просуванню в тих галузях знання, до яких вони виявляють особливу схильність.

Песталоцці був прихильником спільного навчання хлопчиків та дівчаток. У романі «Лінгард та Гертруда» він говорив:

Хлопчики, якщо їх виховувати одних, стають надто грубими, а дівчатка замкнутими та надто мрійливими. Адже часто найбільш виховані діти виходять із сімей, де брат і сестра довго живуть пліч-о-пліч.

Швейцарський педагог також вважав за доцільне залучати старших і більш підготовлених дітей до навчання їхніх товаришів. Взаємне навчання він розглядає як метод, покликаний розвивати знання як одного, і іншого учня.

Таким чином, основне завдання школи з Песталоцці полягає в тому, щоб у першу чергу на природоподібній основі розвивати розумові, фізичні та моральні задатки виховуваного, дати дітям чітку та логічну картину світу у всіх його проявах, сформувати корисні навички та вміння робити висновки озброїти його набором конкретної інформації. Використання цього методу, вважає великий педагог-гуманіст, дозволить школі виростити гармонійно розвинену особистість, готову до всіх перипетій майбутнього життя.

Йоган Генріх Песталоцці

Песталоцці Йоган Генріх (1746/1827) – швейцарський педагог. Започаткував теорію початкового навчання, в якій пов'язав педагогіку з психологією, а навчання - з вихованням та розвитком. Запропонував низку нових ідей у ​​теорії з'єднання навчання та продуктивної праці. Йому належать праці: "Лінгард і Гертруда" (1781/1887), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Лебедина пісня" (1826) та ін.

Гур'єва Т.М. Новий літературний словник/Т.М. Гур'єва. - Ростов н / Д, Фенікс, 2009, с. 217.

Йоганн Генріх Песталоцці (1746-1827) - найбільший швейцарський педагог-демократ, теоретик народної школи, який вплинув на розвиток педагогічної теорії та шкільної практики в багатьох країнах світу.

Під впливом ідей Руссо він присвятив своє життя пошукам шляхів покращення становища народу. Головні надії він покладав на правильно організоване виховання та навчання дітей, на єдність розумового, морального та фізичного виховання у поєднанні з підготовкою до праці та участю в ньому. Песталоцці, гуманіст-педагог, був вірним своїм демократичним ідеалам. Свою педагогічну теорію він виродив із основної мети виховання, яку вбачав у розвитку всіх природних здібностей дитини з урахуванням її індивідуальних особливостей та вік. При цьому виховання має формувати з дитини не просто гармонійно розвиненого індивіда, а трудівника - члена людської спільноти.

Розробляючи проблеми дидактики, Песталоцці висунув плідну ідею елементарної освіти, згідно з якою діти у процесі навчання та виховання мають засвоювати основні елементи знання, моралі, прийомів праці. Можна сміливо сказати, що Песталоцци цим зробив спробу поставити і вирішити одну з найважливіших дидактичних проблем - проблему відбору змісту освіти, яке має поступово ускладнюватися, відповідаючи щаблям індивідуального та вікового розвитку дітей.

Велика заслуга Песталоцці полягає у розвитку принципу наочності навчання, у прагненні пов'язати чуттєве сприйняття з розвитком мислення. Найважливішим завданням навчання Песталоцці вважав розвиток логічного мислення, пізнавальних здібностей, вміння логічно та послідовно викладати свої думки, формулювати поняття. Навчання, на думку Песталоцці, обов'язково має діяти розвиваюче, спонукати дітей до самодіяльності.

Спираючись на свої ідеї розвиваючого навчання та елементарної освіти, Песталоцці започаткував наукову розробку методики початкового навчання рідної мови, арифметики, геометрії, географії.

Біографічна довідка цитується за вид.: Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. Упоряд. А.І. Піскунов. 2 вид. перероб. М., 1981, с. 275.

Інші біографічні матеріали:

Коджаспірова Г. М., Коджаспіров А. Ю. Швейцарський педагог-демократ ( Коджаспірова Г. М., Коджаспіров А. Ю. Педагогічний словник: Для студ.).

вищ. та середовищ. пед. навч. закладів. - М: Видавничий центр «Академія», 2001

Твори:

Samtliche Briefe, hrsg. von Pestalozzianum und von der Zentralbibliothek in Zurich, Bd 1-13, Zurich, 1946-71; у русявий. пров.- Ізбр. педагогічні твори За ред. n. ф. Щабаєва. [Підг. тексту, вступна стаття та прим. Ст А. Ротенберг], т. 1-3, М., 1961 - 65.

Ausgewählte Werke, hrsg. v. O.Boldeman, Bd. 1–3. Ст, 1962-64;

Література:

Крупська Н. До., Песталоцці, Педагогічні твори, т. 1, М., 1957;

Крупська Н. До., До глави про Песталоцці, там же, т. 4, М., 1959;

Пінкевич А. П., Мединський Є. Н., І. Г. Песталоцці. Його життя, вчення та вплив на російську педагогіку, М., 1927;

Пінкевич А. П., І. Р. Песталоцці, М., 1933;

Ротенберг Ст А., Педагогічна діяльність І. Г. Песталоцці, "Радянська педагогіка", 1952 № 3;

Ротенберг Ст А., Песталоцці про поєднання навчання з працею і підготовці до діяльності в промисловості, там, ж, 1962 № 7.

Зільберфарб І. І., Видатний гельветський демократ Песталоцці, у збірнику: З історії громадських рухів та міжнародних відносин, М., 1957.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ

На тему: "Внесок І.Г. Песталоцці у розвиток

та становлення педагогічної думки"

Виконав: ст. гр. ДГ-К7-1

Коновалов С.Г.

Перевірила: Карчевська Н.В.

м. Стаханов, 2008

Йоган Генріх Песталоцці (1746-1827).

Педагогічна концепція.

Теорія елементарної освіти І.Г. Песталоцці.

Сутність та основні положення елементарної освіти І.Г. Песталоцці.

Значення педагогічної творчості І.Г. Песталоцці.

Актуальність педагогічної творчості І.Г. Песталоцці у наші дні.

1. Йоган Генріх Песталоцці (1746-1827)

І.Г. Песталоцці – швейцарський педагог. Народився в Цюріху у сім'ї очного лікаря. Він рано втратив батька і виховувався матір'ю. Освіта він здобув звичайне на той час: спочатку закінчив початкову школу німецькою мовою, потім – традиційну латинську школу і школу підвищеного типу, що готувала до здобуття вищої освіти; гуманітарну колегію, щось на зразок старших класів гімназії, після чого навчався у вищій школі, Колегіум Каролінум, де готувалися протестантські теологи та проповідники, залишивши останній теологічний курс. У школі він вважався нездатним учнем і був предметом глузувань своїх товаришів. Вступаючи до університету, Песталоцці бачив себе богословом. Однак незабаром він починає замислюватися про потреби народу, про те, як йому допомогти. Головною причиною цього було захоплення Песталоцці просвітницькими та революційними ідеями, що прийшли з Франції, насамперед ідеями Ж.-Ж. Руссо, заклопотаністю долями простого народу, який жив у злиднях і невігластві. Пошук практичних шляхів виведення простих людей із жалюгідного стану Песталоцці вбачав у зміні характеру виховання дітей, що має забезпечувати їм єдність морального, розумового та фізичного розвитку, а також підготовку до продуктивної праці через активну участь у ній.

Щоб стати ближчим до народу, він вирішив зайнятися юриспруденцією, але потім стає агрономом. Читання "Еміля" Руссо справило на Песталоцці особливий вплив. Маючи чудовий м'який характер, чутливий і чуйний до людського горя, Песталоцці емоційно сприймав навколишній світ. Закінчивши університет, він придбав невеликий маєток Нейгоф. Там він збирався здійснити деякі перетворення в галузі землеробства і долучити до них навколишніх селян. Однак у Песталоцці не виявилося визначних здібностей для господарської діяльності, його досліди не дали очікуваних результатів і значно підірвали матеріальне становище Песталоцці. У цей час він приходить до переконання, що найбільше його допомоги потребують селянські діти, які залишаються без нагляду та виховання.

Завдяки підтримці місцевої громади та добрих людей Песталоцці зібрав у себе близько 50 дітей, яким він самовіддано присвятив усі свої сили та матеріальні засоби, навчаючи їх улітку польовим роботам, а взимку – ремеслу. Але і це починання спіткала невдача. Щойно селянські діти отримували у Песталоцці пристойний одяг, батьки забирали дітей і забирали собі гроші, які заробляли діти. Песталоцці закрив школу, на її утримання не вистачало коштів. У 1780 р. Песталоцці написав невеликий твір під назвою "Дозвілля пустельника", що представляв собою збірку афоризмів. Воно було зустрінуте читачами прохолодно. Але саме у ньому Песталоцці викладає свої погляди, які розвиватиме згодом. Великий успіх мали "Лінгард та Гертруда, книга для народу" (1781). Це розповідь про те, як проста, розумна і шанована у своєму селі селянка, вміло виховуючи своїх дітей, переконала односельців відкрити в селі школу. Від невизначених і палких мрій Песталоцці переходить до суворої прози життя: "заткнути дірку, з якої течуть народні лиха" можна лише тоді, коли підніметься рівень освіти народу. Але оскільки народ не має ні коштів, ні сил для облаштування великої кількості шкіл, то освіта, на переконання Песталоцці, має бути передана матерям. Для полегшення цього завдання матерів необхідно забезпечити спеціальним керівництвом, яке було написано Песталоцці.

До старості Песталоцці довелося повернутись до своєї педагогічної діяльності. Швейцарський уряд, деякі члени якого симпатизували Песталоцці, надав йому напівзруйновані війною будівель монастиря Урсулінок у Станці. Песталоцці знову зібрав навколо себе дітей, які залишилися після війни без нагляду. Не маючи помічників, Песталоцці сам справлявся з сотнею не зразкових дітей. Песталоцці був начальником навчального закладу, учителем, скарбником, двірником і навіть доглядальницею в одній особі. Подолати всі труднощі йому допомогли сердечність та душевна чуйність. Старші діти невдовзі стали помічниками Песталоцці. Педагогічна діяльність Песталоцці була раптово перервана: французьким військам монастирські приміщення знадобилися під госпіталь, і Песталоцці змушений був закрити школу.

Через деякий час Песталоцці вдалося відкрити школу в Бургдорфі, яку згодом перевели в Івердон. Там популярність Песталоцці сягає своєї вершини. У Бургдорфі та Івердоні з'являлося багато людей, які бажали на власні очі переконатися в доцільності прийомів Песталоцці. Імператор Олександр I також цікавився діяльністю Песталоцці, бачився з ним і поставився до нього дуже милостиво. Останні роки життя принесли Песталоцці велике прикрість: його помічники по Івердон пересварилися, Песталоцці змушений був залишити заснований ним заклад і незабаром помер у своєму маєтку Нейгоф.

2. Педагогічна концепція

І.Г. Песталоцці – педагог-практик. Він розробив загальні засади та приватні методики початкового навчання. Не завжди вдалий досвід педагогічної діяльності Песталоцці не може применшити значення його ідей, їхнього впливу на розвиток педагогічної думки. Діяльність Песталоцці за його життя набула широкої міжнародної популярності. Його спадщину високо оцінювали К.Д. Ушинський, П.Ф. Каптерів.

Це був народник у кращому значенні слова. Песталоцци гаряче пропагував необхідність освіти всім станів, особливо селян. Мрія про покращення становища народу втілилася у конкретних господарських та соціально-педагогічних проектах, які не витримали випробування реальними суспільно-економічними умовами. Неспроможні економічно, проекти І.Г. Песталоцці дали неоціненний педагогічний матеріал. Про результати своєї роботи в Нейгофі Песталоцці пише: "Я переконався на досвіді, що діти при незвичному для них, але регулярному працю дуже швидко набувають бадьорого настрою. З темної глибини своєї злиднів вони піднімаються до відчуття своєї людської гідності, довіри, до дружби" .

В "Установі для бідних" (Нейгоф) Песталоцці давав сиротам та безпритульним дітям початкову освіту та навички ремесла. Праця, на його думку, розвиває фізичні сили, розум, моральність. По суті, досвід "Установи для бідних" - це спроба поєднати навчання з продуктивною працею.

Песталоцци формулює принцип самоцінності особистості, який заперечує можливість приносити особистість на поталу навіть у ім'я загального блага.

Любов до дітей із боку вихователя – найважливіший засіб виховання. Діти друг з одним і з вихователем поєднуються спільним життям та діяльністю в дружну сім'ю. Виховний вплив особистості педагога має першорядне значення.

Найпослідовніше Песталоцці виклав свої педагогічні погляди у книзі "Як Гертруда вчить своїх дітей". Основою виховання має бути природа людини. Принцип природовідповідності у формулюванні Песталоцці означає, що внутрішні сили дитини за властивою їм природою прагнуть саморозвитку, педагог повинен за допомогою виховання розвивати закладені в дитині духовні та фізичні сили. Виховання буде результативним, якщо буде спрямовано розвиток природних задатків, внутрішніх сил. А природа дитини досягне досконалості за підтримки виховання. Ідея саморозвитку особистості процесі виховання: все закладені у дитині сили прагнуть саморозвитку, необхідно використовувати активність самої дитини у розвитку закладених у ньому від природи задатків. Завдання педагога – сприяти саморозвитку всіх сторін дитячої натури через організацію своєї активної діяльності дітей. Основа саморозвитку у взаємодії знань та умінь.

Навчання, на думку Песталоцці, має бути розвиваючим. У психічному житті людини Песталоцці помічає п'ять "фізико-механічних" законів: закон поступовості та послідовності, закон зв'язності, закон спільних відчуттів, закон причинності та закон психічної самобутності. Ці закони повинні бути застосовані до виховання та навчання, а їм задовольняє лише наочність, тому що в душевному житті людини з відчуттів та уявлень розвиваються поняття. Якщо поняття немає цієї підкладки, всі вони порожні і марні. Наочність досягається участю всіх зовнішніх органів чуття у придбанні та засвоєнні знань. Засвоєння знань виявляє в людині троякого роду здатність: здатність отримати образ, що відповідає відчуттю, здатність виділити його з цілої маси образів та здатність дати йому певний значок. Тому основою будь-якого засвоєння, отже, і навчання, треба вважати форму, число і слово. Знання тільки тоді можна вважати засвоєним, коли воно відлилося у форму, ясно відрізняється від інших знань і отримало назву. Навчальний предмет – засіб розвитку здібностей (на противагу придбання знань). Всебічного розвитку дитини відповідає розвиток сили знання (розумове виховання), сили вміння (фізичне виховання), сили душі (моральне виховання). Навчання сприяє накопиченню учнем з урахуванням його чуттєвого досвіду запасу знань розвиває розумові здібності. Засвоєння знань має бути відірване від уміння їх застосовувати.

Цими міркуваннями будує послідовну методику елементарного викладання. Навчання слову, формі та числу призводить до необхідності займатися рідною мовою, чистописанням, малюванням та арифметикою. Песталоцці дає дуже докладну методику цих предметів, засновану на принципі наочності. Основні методичні прийоми навчання грамоті, рахунку та письма, як вони викладені у Песталоцці, стали нині надбанням будь-якої здорової педагогіки. Подібно до інших педагогів, просте накопичення знань Песталоцці вважає шкідливим: знання має вести до дії. Вірний принципу наочності, Песталоцці хоче, щоб і навички, і вправності набувалися тим самим шляхом, як і знання – шляхом наочності.

Необхідність максимального спрощення прийомів початкового навчання реалізувалася теоретично елементарного навчання. "Метод" Песталоцці полягає в такій організації навчання, при якій діти просуваються від найпростіших елементів знання до більш складних, від безладних відчуттів до ясних уявлень та понять. Основа навчання – наочність. Навчання спирається на спеціально організований власний досвід спостережень за предметами навколишньої дійсності. Найпростіші, вихідні вивчення елементи – форма, число, слово. Навчання полягало у послідовному виконанні вправ зі спостереження за предметами, визначення їх ознак, форми, заходи, словесних позначень.

3. Теорія елементарної освіти І.Г. Песталоцці

В історії світової педагогіки Йоган Генріх Песталоцці (1746–1827) відомий як один із великих і шляхетних подвижників справи виховання селян. За ним справедливо зміцнилася слава "народного проповідника", "батька сиріт", творця справді народної школи.

Істотною відмінністю І.Г. Песталоцці від більшості його попередників було те, що свої педагогічні ідеї він виводив з практики і намагався перевіряти їхню дієвість у діяльності виховно-освітніх установ, що відкривалися ним самим. Першою з них була школа для дітей бідняків, яку він відкрив у своєму маленькому маєтку Нейгоф (1774–1780), потім протягом одного року він очолював притулок для дітей-сиріт у містечку Станці (1798–1799), нарешті він керував виховними установами у Бургдофі (1800–1804) та Івердоні (1805–1825). Останні два були школами-інтернатами, де одночасно готувалися і вчителі народних шкіл. Ці виховно-освітні установи набули міжнародного визнання. Багато відомих вчених, вчителів різних європейських країн приїжджали знайомитися з досвідом роботи цих шкіл.

Педагогічні ідеї, спостереження та висновки зі своєї педагогічної роботи в Нейгофі та Станці І.Г. Песталоцці виклав у таких широко відомих творах, як "Листи пана Песталоцці до пана Н.Е.Ч. про виховання бідної сільської молоді" (1777), "Лінгард і Гертруда" (1781-1787), "Лист до друга про перебування у Станці" (1799), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Лебедина пісня" (1826). В результаті обмірковування своєї роботи він прийшов до думки про те, що прагнення дітей до діяльності та розвиток їх природних сил вимагають максимального спрощення прийомів та методів навчання у початковій школі. Так у нього зародилася ідея про елементарне (поелементне) початкове навчання як інструмент розвитку особистості вихованців.

4. Сутність та основні положення елементарної освіти І.Г. Песталоцці

У наступні роки життя, керуючи "інститутами" у Бургдорфі та Івердоні, І.Г. Песталоцці ідею про елементарне початкове навчання перетворив на певну концепцію, яка стала відомою під назвою "метод Песталоцці", під яким розумілася система навчання дітей, орієнтована на їхній всебічний розвиток, формування "розуму, серця та руки". Сутність свого методу І.Г. Песталоцці виклав у ряді творів: "Метод. Пам'ятна записка Песталоцці" (1800), "Як Гертруда вчить своїх дітей" (1801), "Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і мету методу" (1802), "Що дає метод розуму (1806), "Пам'ятна записка про семінарію в Кантоні Во" (1806) та ін.

Ведучою у педагогічній концепції І.Г. Песталоцці було нове трактування ідеї природовідповідності виховання, що розуміється як необхідність будувати його відповідно до внутрішньої природи дитини та встановлення на розвиток всіх закладених у ньому духовних і фізичних сил. У цьому полягає загальнолюдська сутність виховання та її завдань.

І.Г. Песталоцці вважав, що задаткам, потенційним внутрішнім силам, якими дитина має від народження, властиве прагнення розвитку. Їм було виділено сили людської природи троякого роду:

1) сили знання, які перебувають у схильності до зовнішнього та внутрішнього споглядання;

2) сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла;

3) сили душі, що виростають із задатків до того, щоб любити, соромитися і володіти собою.

Відповідно до цього і початкове, елементарне, навчання І.Г. Песталоцці поділяв на розумове, фізичне і моральне, підкреслюючи, що це складові повинні розвиватися у безперервному порозумінні та взаємодії, щоб якась одна зі сторін особи не отримала посиленого розвитку за рахунок інших.

Розглядаючи гармонію розвитку сил людської природи як ідеал виховання, метою виховання І.Г. Песталоцці визнавав те, щоб виробляти у вихованця якусь "сукупну силу", завдяки якій може встановлюватися відома рівновага між розумовими, фізичними та моральними силами окремої особистості. Вироблення такої рівноваги сил І.Г. Песталоцці вважав одним із провідних завдань початкового навчання. У цьому значною мірою був той час, що засвоєння дитиною корисних знань був відірвано від уміння їх застосовувати. Саме у взаємодії механізмів пізнання та вмінь І.Г. Песталоцці вбачав основу саморозвитку.

Сукупність засобів освіти, що дозволяє допомогти вихованцю у його природному прагненні саморозвитку, була представлена ​​ідеями І.Г. Песталоцці про "елементарну освіту", які він узагальнено іменував як "метод". Метод елементарної освіти – це певна система вправ щодо розвитку здібностей дитини. Песталоцці розробив систему вправ, керуючись такими теоретичними ідеями:

· дитина від народження володіє задатками, потенційними внутрішніми силами, яким властиве прагнення розвитку;

· Багатостороння та різноманітна діяльність дітей у процесі навчання – основа розвитку та вдосконалення внутрішніх сил, їх цілісного розвитку;

· Активність дитини в пізнавальній діяльності - необхідна умова засвоєння знань, більш досконале пізнання навколишнього світу.

Сама назва "елементарна освіта" мала на увазі таку організацію навчання, при якій в об'єктах пізнання та діяльності дітей виділяються найпростіші елементи, що дозволяє безперервно просуватися в навчанні від простого до все більш складного, переходити від одного ступеня до іншого, доводячи знання та вміння дітей до можливого ступеня досконалості.

І.Г. Песталоцці вважав, що навчання дітей, особливо початкове, має будуватися з урахуванням їх вікових особливостей, навіщо слід уважно вивчати саму дитину. Знання дитячої природи з усіма особистісними потребами та устремліннями має лежати в основі вибору способів застосування різних педагогічних засобів, які мають своїм завданням розвиток усіх внутрішніх та зовнішніх сил дитини. Звідси випливав висновок: необхідно усіляко сприяти вправі всіх сил дитини, спонукаючи її до їх використання.

Вихідним моментом у пізнанні Песталоцці вважав чуттєве сприйняття предметів та явищ навколишнього світу. Ось чому велике значення він надавав принципу наочності у навчанні як засобу розвитку у дітей спостережливості, умінь порівнювати предмети, виявляючи їх спільні та відмінні ознаки та співвідношення між ними. Спостереження у зв'язку з цим він розглядав як найважливіше джерело пізнання. У процесі навчання І.Г. Песталоцці рекомендував керуватися трьома правилами: вчити дивитися на кожен предмет як на ціле, знайомити з формою кожного предмета, його мірою та пропорціями, знайомити з найменуванням явищ, що спостерігаються. У зв'язку з цим їм була розроблена так звана абетка спостережень, що складається з послідовних рядів вправ, які допомагають дитині встановлювати і визначати характерні ознаки об'єкта, що спостерігається, групувати їх на основі ознаки і тим самим формувати її образ. Думка про значення таких вправ, звісно, ​​продуктивна. Але її практичне втілення нерідко приймало і самого І.Г. Песталоцці, і його послідовників односторонній, формальний характер через переоцінки ролі механічних вправ у розвитку особистості.

Розробляючи ідеї розвиваючої шкільної освіти та елементарного навчання, І.Г. Песталоцці був одним із основоположників концепції розвиваючої освіти: предмети викладання розглядалися їм більше як засіб цілеспрямованого розвитку здібностей, ніж як набуття знань. Ідею Песталоцці про розвиває навчання великий російський педагог К.Д. Ушинський назвав "великим відкриттям Песталоцці". Виділення та обґрунтування розвиваючої функції навчання ставило перед педагогом принципово нові завдання: вироблення в учнів ясних понять з метою активізації їх пізнавальних сил. Ідея навчання в концепції Песталоцці несла в собі потенційно новаторську силу, ставши предметом пильного вивчення та розробки в педагогічних теоріях видатних педагогів XIX–XX ст.

Розглядаючи завдання народної школи, І.Г. Песталоцці виділяв особливу її роль моральному вихованні, оскільки кінцеві результати шкільного освіти та її коштів перебувають у досягненні загальної мети – вихованні справжньої людяності. Основу для морального розвитку І.Г. Песталоцці бачив у розумних сімейних відносинах, і шкільне виховання може бути успішним лише в тому випадку, якщо діятиме у повній згоді із сімейним. Кохання та прихильність один до одного вихователів і вихованців – ось ті початки, на які необхідно спиратися в навчально-виховних закладах.

Найпростішим вихідним елементом фізичного розвитку І.Г. Песталоцці вважав здатність до руху у суглобах дитини. На основі природної повсякденної діяльності дитини він пропонував будувати систему шкільної елементарної гімнастики. До змісту фізичного виховання він включав також і розвиток органів чуття.

Ведучою у педагогічній концепції І.Г. Песталоцці була ідея природовідповідності виховання. Після Ж. -Ж. Руссо він закликає у процесі виховання та навчання враховувати внутрішню природу дитини та будувати виховно-освітній процес із встановленням на розвиток закладених у ньому духовних та фізичних сил.

5. Значення педагогічної творчості І.Г. Песталоцці

І.Г. Песталоцці по праву можна назвати засновником справді народної школи. Виходячи з висунутих ним теоретичних положень, він обґрунтував методику навчання рідної мови, вважаючи, що треба розвивати планомірно і послідовно, одночасно збагачуючи уявлення дітей про навколишній світ. І.Г. Песталоцці вважав за необхідне розширити зміст початкової освіти, включивши до нього відомості з географії та природознавства, малювання, співи, гімнастику. Навчання арифметиці має будуватися на основі наочності та розвитку активності та свідомості дітей.

Присвятивши все своє життя педагогіці, живучи часто надголодь і віддаючи останні мізерні кошти на підставу виховно-освітніх закладів, І.Г. Песталоцці свято вірив і творив, слідуючи висунутій їм ідеї: сутність справжнього виховання, єдиного всім людей – у вихованні істинної людяності.

Значення педагогічної творчості І.Г. Песталоцці у цьому, що він заклав наукові основи методики початкового навчання. Його теорія елементарної освіти та створені ним підручники початкового навчання на довгі роки стали взірцем та вихідним пунктом для творчості педагогів інших поколінь. На перше місце Песталоцці ставив вивчення рідної мови, потім – розвиток мовлення і на цій основі навчання читання. Розроблені ним прийоми та вправи для розвитку мови міцно увійшли до практики початкової школи та відповідних методик.

Висунуті педагогом положення про розвиток самодіяльності дітей у навчанні та праці, про взаємонавчання, про поєднання навчання з продуктивною працею назавжди увійшли до арсеналу демократичної наукової педагогіки. Його вимога будувати відносини вихователів та вихованців на основі взаємної любові та доброзичливості стала центральною ідеєю гуманістичної педагогіки.

Песталоцці набагато випередив свій час у пізнанні законів виховання та розвитку особистості. Він першим встановив, що це природні сили та здібності дітей розвиваються у процесі їх вправи у житті і проголосив основний принцип – життя утворює.

Великий російський педагог К.Д. Ушинський слушно називав І.Г. Песталоцці першим народним учителем та батьком новітньої педагогіки.

6. Актуальність педагогічної творчості І.Г. Песталоцці у наші дні

І.Г. Песталоцці став одним із перших педагогів, хто звернув увагу на необхідність організації спеціальної підготовки вихователів установ для дітей-сиріт, дітей, які залишилися без піклування батьків, дітей із нижчих класів суспільства. Понад двадцять років швейцарський педагог на практиці здійснював підготовку таких вихователів. У сучасній Росії однією з нагальних проблем є дитяча безпритульність та бездоглядність. Важлива роль вирішенні цієї проблеми належить організації якісної професійної підготовки педагогічного персоналу виховних установ цієї категорії дітей. У цьому, дослідження соціально-педагогічної спадщини І.Г. Песталоцці, що розкриває сутність, зміст та особливості підготовки вихователів дитячих установ, набуває особливої ​​актуальності.

Науковий та практичний інтерес до вивчення спадщини І.Г. Песталоцці в Європейських країнах не слабшає вже протягом двох століть. У сучасній Швейцарії здійснює свою діяльність Інститут досліджень історії виховання та освіти – "Песталоцціанум", що вивчає педагогічну спадщину І.Г. Песталоцці. "Песталоцціанум" займається підготовкою повних зборів творів та кореспонденції швейцарського педагога. На сьогоднішній день воно налічує 43 томи (29 томів творів та 14 томів листів), і процес його підготовки продовжується.

У той самий час, як зазначає французький дослідник М. Сетар, як і раніше, що ім'я І.Г. Песталоцці дуже часто згадується європейськими дослідниками, "його роботи читають дуже рідко, яке діяльність і спадщину все ще надзвичайно маловідомі".

У Росії її і Радянському Союзі вивчення спадщини І.Г. Песталоцці також викликало інтерес, проте кількість робіт, присвячених життю та діяльності швейцарського педагога, була не настільки великою, як у Європі. У той самий час у період із 40-х на початок 90-х ХХ століття спадщина І.Г. Песталоцці розглядалося досить односторонньо. Як зазначала В.А. Ротенберг, перед дослідниками-марксистами стояло відповідальне завдання: спростувати концепції буржуазних учених, відновивши "історичну правду про Песталоцці, захистивши його спадщину від ненаукового, тенденційного трактування, яке по суті зводиться до його фальсифікації". Слід констатувати практично повну відсутність вітчизняних дисертаційних досліджень, спрямованих на вивчення та аналіз спадщини І.Г. Песталоцці. За даними Н.І. Загузова, на сьогоднішній день є лише одна докторська дисертація В.А. Ротенберг "І.Г. Песталоцці, його діяльність та педагогічна теорія" (1965 р), представлена ​​у вигляді наукової доповіді про опубліковані роботи. Кандидатських дисертацій не виявлено.

У низці вітчизняних та зарубіжних досліджень І.Г. Песталоцці розглядався як ідеолог організації підготовки народних вчителів, вихователів дитячих установ (Поляк Ф., 1909; Ге Ф., 1912; Крупська Н.К., 1917; Монро П., 1923; Пінкевич А.П., 1933; Кларін Ст. М., 1989; Сетар М., 1996; Блінов В.М., 2001 та ін.). Водночас аналіз історико-педагогічної літератури дозволив встановити, що проблема підготовки вихователів дитячих установ у соціально-педагогічній спадщині І.Г. Песталоцці не знайшла достатнього відображення та наукового аналізу як у зарубіжних, так і у вітчизняних роботах. У зв'язку з цим було визначено проблему дослідження: які особливості підготовки вихователів дитячих установ у соціально – педагогічній спадщині І.Г. Песталоцці?

Об'єкт дослідження – соціально-педагогічну спадщину І.Г. Песталоцці.

Предмет дослідження – підготовка вихователів дитячих установ у соціально-педагогічному доробку І.Г. Песталоцці.

Мета дослідження: виявити сутність, зміст та особливості підготовки вихователів дитячих установ у соціально – педагогічній спадщині І.Г. Песталоцці та можливості використання досвіду швейцарського педагога в сучасних російських умовах.

Джерельною базою дослідження послужили праці І.Г. Песталоцці (художні твори, щоденники, листи, звіти, автобіографічні твори) німецькою та російською мовами; мемуари учнів та колег І.Г. Песталоцці; роботи вітчизняних та зарубіжних дослідників, присвячені аналізу спадщини І.Г. Песталоцці; праці педагогів-класиків; роботи вітчизняних та зарубіжних авторів з історії та теорії педагогіки та соціальної педагогіки; енциклопедії та біографічні довідники.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Джурінський А.М. Зарубіжна школа: історія та сучасність. - М., 1992.

2. Джурінський А.М. Історія зарубіжної педагогіки. - М., 1998.

3. Джурінський А.М. Історія педагогіки. - М, 2000.

4. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно ХХ століття /Под ред. акад. РАВ А.І. Піскунова. - М., 2001.

5. Коменський Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцції І.Г. Педагогічна спадщина. - М., 1987.

6. Лещинський В.І. Лаврікова Г.В. Заварзіна Л.Е. Освіта: історія та сучасність. - Воронеж, 1999.

7. Песталоцці І.Г. Ізбр. пед. тв.: У 2-х т. - М., 1981.

8. Пінкевич А.П., Мединський О.М. Йоган Генріх Песталоцці: Його життя, вчення та вплив на російську педагогіку. - М., 1927.

9. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. - М., 1981.

Становлення педагогічної психології протягом більш як 250 років, бо лише наприкінці 19 ст. вона почала оформлятися як самостійна наука. Весь шлях становлення та розвитку педагогічної науки то, можливо представлений трьома великими періодами (етапами). 2.2. Етапи становлення педагогічної психології. Перший етап – із середини 17 ст. і до кінця 19 ст. - Описова стадія (в рамках...

Реформ виховання та освіти були єдині у поглядах. Радикально налаштовані різночинці перетворювали дискусію про виховання та навчання на політичну полеміку. Розвиток педагогічної думки у країнах. У ХІХ столітті завершується формування класичної педагогіки Нового часу. Вивчалися цілі, зміст, методи навчання та виховання, методологія педагогічної науки. ...

Основ, діагностики рівня та якості засвоєння та співвіднесення їх з зр. стандартами. 9) розробка психол. основ. Подальшого вдосконалення зр. процесу. На всіх рівнях зр. системи. У педагогічній психології використовуються самі методи, як у інших галузях психологічної науки. Головними методами є спостереження та експеримент. Спостереження - один із методів збору даних шляхом прямого...

Формуванню нових навичок та умінь, а також особистісних властивостей та якостей, необхідних для виконання певного виду професійної та будь-якої іншої діяльності. У сучасній педагогічній науці воно у двох аспектах: 1. Як цілеспрямована пізнавальна діяльність, керована самої особистістю; 2. Як самостійне набуття людиною систематичних знань у якій...

Йоган Генріх Песталоцці зробив найбільший внесок удошкільну педагогіку як науку,створення виховних установ, де поєднувалися навчання та трудове, моральне виховання, які послужили прообразом дитячих садків.

Йоган Генріх Песталоцці висловлювався за гармонійний розвиток усіх природних сил і здібностей дитини, але справжню мету виховання він бачив у прояві у дітяхістинної людяності. Саме Йоган Генріх Песталоцці запропонував теорію елементарного навчання, що включаєсебе фізичне, моральне, трудове, естетичне, розумове виховання у тісному зв'язку та взаємодії. Розробив теорію, в якій пропонувалося розпочинати навчання та вихованняз найпростіших елементів і переходити, поступоводо більш складного, тобто вперше запропонував ідеюрозвиваючого навчання .

Мріючи про поліпшення становища народу, Песталоцци вважав, що це може бути досягнуто внаслідок правильного виховання та загальної освіти. Песталоцці вважав, що кожній дитині притаманні спочатку закладенізадатки, які прагнуть розвитку.

Керуючись принципом природовідповідності, він вимагав від педагога відповідативіковими та психологічнимиможливостями та особливостями дітей. Песталоцці одним із перших прагнув будувати процес навчання з урахуванням закономірностей психічного розвитку дітей. Враховуючи особливості дитячого сприйняття, він запропонував поступово переходити в процесі навчання від елементів до цілого, від близького до далекого, від простого до складного, дотримуючись при цьому безперервності та послідовності.

Великий педагогзапропонував систему «елементарної гімнастики», заснованої на найбільш типових для дитини природних рухах, висунув цікаву ідею створення «азбуки умінь», подальшим розвитком якої має стати «індустріальна гімнастика». Ця гімнастика, на його думку, підготуєдітей до трудової діяльності, зокрема і з виробництва.

Моральне виховання, розвиток діяльноїлюбові до оточуючих людейпосідає чільне місце у системі Песталоцці. Засобами морального виховання є поширення доброзичливого ставлення дитини до людей, тварин, всього навколишнього.

У галузі розумового виховання І.Г. Песталоцці належать два надзвичайно важливі положення. Перше - доказ та пропаганда необхідностінайширшого застосування наочності у процесі навчання. Вихідним моментом пізнання він вважав чуттєве сприйняття та наполягав на необхідності формувати у дітейкультуру спостереження. Число, форма і слово (назва) характерні для всіх предметів, є найпростішими елементами, тому дитина слід, перш за все,навчити говорити, рахувати та вимірювати.

Песталоцці розробив методику початкового навчання дітей рідної мови, рахунку та виміру, спростивши її так, щобудь-яка селянка могланею скористатися зі своїми дітьми. Запропоновані ним різноманітні дидактичні матеріали набули згодом стала вельми поширеною.

Іншим важливим становищемПесталоцці є ідея про навчання, тобто. такому побудові процесу вчення, яке веде як накопичення відомостей, а й розвитку здібностей дітей, готує їх до майбутньої самостійної діяльності.

(Прошу, прощення. На даний момент у мене статус бабусі. Моєї онучки 1 рік і 3 місяці, і важливість для батьків, саме навчання, що розвиває, я з ними цілком згідно).

Ця ідея отримала розвиток у працях багатьох педагогів. Так, Фребель використав і розвинув погляд Песталоцці на виховання, як на саморозвиток закладених у людині сил і здібностей. Дистерверг в основу своєї методики поклав висунуту Песталоцці вимогу самедіяльностіучня.

Головним і найкращим вихователем Песталоцці вважав матір. (Я як педагог і мати трьох дітей з цим виразом згодна, адже не дарма нам наша держава дає можливість ростити та виховувати наших дітей до 3 років. Звичайно, мами, повинні навчити спостерігати та говорити.)ридаючи величезне значення первісному сімейному вихованню і дбаючи про його правильний напрям, він взяв активну участь у складанні спеціального посібника «Книга матерів, абоПосібник для матерів, як їм навчити дітейспостерігати та говорити». Матеріали книги мали допомогти матері розширити і впорядкувати уявлення дитини про світ.

Йому належить теорія у тому, що гра і вчення повинні взаємно доповнювати одне одного, а вчителі повинні використовувати ігри у виховній діяльності.(Я працюю багато років вихователем у групі продовженого дня початкової ланки навчання, і можу з упевненістю говорити, що у цьому віковому періоді — вчення – має доповнювати гра!)

Йоганн Генріх Песталоцці оцінив роль рухливих ігор у розвиткуфізичних задатків дитини, а також розробив «Абетку умінь» із включенням фізичних вправ у найпростіші види праці. Саме

Песталоцці оцінив особистийприклад вихователя та роль спостережень, а також знання педагогом довкілля у процесі виховання.

Незаперечна роль швейцарського педагога у визнаності наочності вищим принципом навчання .

Ми педагоги та батьки, повинні знати, що наочність – найважливіша основа навчання. Дитина від природи має діяльні сили, тобто.задаткамивід Бога, які потребують розвитку. Іншими словами, педагог у роботі з дітьми повинен керуватися принципом природовідповідності, він повинен щиро любити дітей, шукати особистісно-орієнтований підхід до кожної дитини.(Набравши дітей до групи, я саме цього підходу і орієнтуюсь!).

Великий педагог Йоган Генріх Песталоцці народився вЦюріху у 1746 році, у сім'ї лікаря. Він рано втратив батька, і великий вплив на його вихованнянадали матір. (На мою думку, саме,виховання матері, виявила на ньогопраців майбутньому).

Освіта Йоган отримав спочатку в початковій, а потім в лАтінсній середній школі, після закінчення якої вступив до вищого навчального закладу гуманітарного напряму -Каролінський колегіум, у якому навчався на двох молодших курсах -філологічному та філософському.

Не закінчивши колегіум, він вирішив зайнятися здійсненням своєї заповітної мрії про покращеннястановища народу. У 1769 році він розпочав свій соціальний експеримент. На зайняті ним гроші він купив невеликий маєток, названий ним «Ней-гоф»(«Новий двір»),в якому хотів організувати показовуферму, щоб навчити навколишніх селян раціонально вести своє господарство. Песталоцці був недосвідченим господарем, він скоро розорився.

1774 року він відкрив«Установа для бідних»,в якому зібрав сиріт ібезпритульних дітей. На думку Песталоцці, його притулок мав утримуватисяна кошти, зароблені самими дітьми. Вихованці працювали в полі, а також на ткацьких та прядильних верстатах. Сам Песталоцці навчав дітейчитання, письма та рахунку, займався їх вихованням, а ремісники вчили їх ткати.

Таким чином, Песталоцці робив у своїй установі спроби з'єднаннянавчання дітей з продуктивною працею. Проте справа, розпочата Йоганном Генріхом Песталоцці, швидко загинула. Діти могли окупити своєю працею притулок, в якому вони жили і працювали, лише непосильною напругоюсвоїх фізичних сил,але,гуманіст, Песталоцціне міг іне хотів пітина те, щоб експлуатувати своїх вихованців.

Він бачив у дитячій праці насамперед засіб розвитку фізичних сил, розумових та моральних здібностей дітей, прагнув дати дітямпо-різномуронню трудову підготовку.

У цьому полягає найважливіше педагогічне значення нейгофськогодосвіду Песталоцці.Не маючи матеріальних коштів, Песталоцці незабаром змушений був закрити притулок. Протягом наступнихвісімнадцяти років Песталоццізаймається літературною діяльністю.

Він видає соціально-педагогічний роман«Лінгард та Гертруда» (1781-1787), в якому розвиває своїідеї про покращення селянського життяза допомогою розумних методівгосподарювання та правильного виховання дітей.Ім'я гуманіста набуває великої популярності .

У Швейцарії відбулася буржуазна революція. Після неї залишилося багато

безпритульних дітей та Песталоцці відкрив знову притулок для безпритульних, до якого було прийнято вісімдесят дітей у віцівід п'яти до десяти років. Стан дітей був як у фізичному, і у моральному відношенні найжахливіше. Песталоцці прагнув зробити притулок великою родиною, він став длядітей дбайливим батьком та найкращим другом. У листі до одного з друзів писав:

«Мої діти з раннього ранку і до пізньої ночі щохвилини повинні були бачити на моєму чолі і здогадуватись по моїх губах, що моє серце льне до них, що їхнє щастя є моє щастя , їхня радість - моя радість …

З ранку до вечора я був серед них один. Все добре для їхнього тіла та духу йшло до них з моїх рук. Будь-яка допомога і підтримка в нужді, всяке настанова, яку вони отримують, походила безпосередньо від мене. Моя рука лежала в їхній руці,мої очі дивилися в їхні очі . Мої сльози текли разом із їхніми сльозами, і моя посмішка супроводжувала їхню посмішку. Їхня їжа була і моєю їжею, їхнє питво – моїм питтям. У мене нічого не було: ні вдома, ні друзів, ні прислуги,були лише вони». (Хочеться сказати, деяким діям можна і потрібно, тільки повчитися сучасному педагогові! З особистого досвіду можу сказати, любов виховується любов'ю).

Подолати всі труднощі йому допомоглисердечність та душевна чуйність.На турботу Песталоцці вихованці притулку відповідалищирою прихильністю та любов'ю, що сприяло успішному здійсненню їхнього морального виховання. Притулок проіснував також недовго. Французькі війська зайняли приміщення притулку.

На початку 19 століття побачили світ його твори:

«Як Гертруда вчить своїх дітей

«Книга матерів, або Посібник для матерів, як навчити їхніх дітей спостерігати та говорити»

«Абетка наочності, або Наочне вчення про вимір»

«Наочне вчення про число», викладалися нові методипочаткового навчання, використовуючи які кожна мати змогла б навчити свою дитину.

В1805 році Песталоцці створив інститут (середня школа тапедагогічний навчальний заклад), який незабаром отримавсвітову популярність. У ньому навчалося багато дітей аристократів. Песталоцці відчував велику незадоволеність тому, що його вчення та діяльність використовувалисяне для народних мас, а в інтересах знатних та багатих.

У 1825 році розчарований Песталоцці повертається до Нейгофа, в якому півстоліття тому розпочав свою соціально-педагогічну діяльність. Тут він ужевісімдесятилітнім старим написав свій останній твір -«Лебедина пісня» (1826 ), у якому підбив підсумки своєї педагогічної роботи та прагнув дати аналіз всіх своїх педагогічних шукань.

Видатний педагог Песталоцціпомер у 1827 році,так і не зрозумівши, чому він, самовіддано віддавши весь свій талант і свої сили трудящим, не зміг домогтися покращення їхнього важкого соціального та матеріального становища.

Все своє життя він віддав справі виховання, жив часто надголодь, віддаючи останні мізерні кошти на засновані ним педагогічні установи.Він глибоко любив дітей. Песталоцці є прикладом педагога, який виявляв величезну енергію і наполегливість, що поєднував протягом довгого життя теорію з практикою. Він був педагогом-демократом.

Біля могили Песталоцці до століття його народження було споруджено пам'ятник, на якому вигравірувано напис:

«…Народний проповідник у «Лінгарді та Гертруді».

Спаситель бідних у Нейгофі.

Батько сиріт у Станці.

Засновник народної школи в Бургдорфі та Мюнхенбухзеї.

Вихователь людства у Івердоні.

Людина, християнин, громадянин.

Все для інших, нічого для себе.

Так, Песталоцці був видатнимтеоретиком та практикомпедагогіки. Він самовіддано віддав усі сили справі виховання дітей. Його безперечною заслугою є те, що він усіляко підкреслював рольвиховання у розвитку дитини та вказав на необхідність планомірно здійснювати це вихованняв родині та школі.

Він висловив ряд дуже цінних думок про фізичне, трудове, моральне, розумове виховання дитини, наполягав на розширенні змісту освіти в початковій школі, прагнув зробити її близькою до народу, тісно пов'язаної з життям і потребами народних мас, приділяв великеувага трудовому навчанню дітей, їхню підготовку до життя.

Видатний швейцарський педагог-демократ Генріх Песталоцці зробив великий внесок у розвиток теорії дошкільного виховання. Мріючи про поліпшення становища народу, Песталоцци вважав, що це може бути досягнуто внаслідок правильного виховання та загальної освіти.

Його видатні й надзвичайно сміливі, на той час, теорії, розвинені згодом іншими непересічними педагогами, досі є основою розумового, морального, трудового, фізичного виховання дітей у дошкільних і шкільних установах усього світу.

Шановні колеги, наприкінці свого педагогічного читання хочу сказати,

я щиро захоплююсь його педагогічними ідеями, цінностями.

Вибачте, з ним десь,я, схожа— «Він глибоко любив дітей».

Список використаних джерел

Амоношвілі, Ш. «Песталоцці» / Амонашвілі. Ш. - М., видавничий дім, 1998. - 224с.

Рубінштейн, М. М. «Ідеї народно-трудової педагогіки Песталоцці. «Історія педагогічних ідей її основних рисах»/ М. М. Рубінштейн.- М., 1916- 207с.

Макаревич М.В. "Хрестоматія з історії педагогіки" / М. В. Макаревич, І. Є. Лакін, А.Х. Важелів - Мінськ: Видавництво «Вища школа», 1971. - 579с.

Ананьєв, Е «Енциклопедія для дітей. Людина. Духовний світ людини. «Песталоцці. «Просто бути поруч» / Гол. ред. Є. Ананьєва. - М., "Аванта", 2004. - 608с.