Перші середньовічні університети – особливості їх розвитку. Навіщо середньовічній Європі знадобилися університети

Високоучені середньовічні мудреці, такі, як Альберт Великий чи Тома Аквінський, читали свої лекції студентам університетів. Але самі університети тоді були ще новими - вони почали виникати в Західній Європі тільки в XII-XIII ст.

«Сім вільних мистецтв»

У монастирських та церковних школах раннього середньовіччя вивчали насамперед «сім вільних мистецтв». Це набір навчальних дисциплін, що склався ще під час заходу сонця Римської імперії. «Сім вільних мистецтв» ділилися на дві групи предметів: тривіум (можна перекласти з латині приблизно як «троєшлях» і квадрівіум - «чотиришлях»).

Учень мав спочатку освоїти тривіум, тобто граматику, діалектику та риторику. Граматика передусім давала пізнання у читанні латині: учні зубрили алфавіт, потім навчали частини мови та знайомилися з деякими (не надто численними) творами латинських авторів. Діалектикою називали дисципліну, подібну до сучасної логіки. Тут учні (школярі) вчилися будувати докази та вести вчену суперечку – диспут. Риторика навчала мистецтву віршування, складання творів, знайомила з основами ораторської майстерності, початками права.

Тривіум був підготовкою до складнішого квадрівіуму. Він починався з арифметики та геометрії, а продовжувався музикою та астрономією. Ці предмети не схожі на сучасні навчальні дисципліни з тими самими назвами. Так, астрономія включала чимало відомостей з астрології, дуже популярної в середні віки (астрологія намагалася простежити вплив планет і зірок на долі людей). Музика була складним теоретичним предметом про співвідношення різних інтервалів і тривалостей і нагадувала швидше область математики, ніж звичайне музикування.

На квадрівіумі навчання, як правило, закінчувалося, і лише небагато людей, які прагнули великих знань, вирушали вчитися далі до шкіл Парижа, Салерно або Болоньї, про які вже йшлося.

Перші університети

Саме у Болоньї та Парижі у XII ст. виникли перші університети, що давали на той час блискучу освіту. У XIII-XV ст. Університетами «обзавелися» майже всі країни Європи. Їх засновували єпископи та папи, королі та імператори, князі та міста. Найстарішими університетами в Англії були Оксфорд та Кембридж. (Відомо, що Кембриджський університет починався зі звичайного сараю, в якому чотири вчителі з Франції відкрили свою школу.) В Італії, крім Болоньї, славився Неаполітанський університет, заснований імператором Фрідріхом II. У християнській Іспанії найбільшою пошаною користувався університет у Саламанці. У Священній Римській імперії перші університети з'явилися в Чехії - в Празі (1348), потім в Австрії - у Відні (1365) і вже після цього власне в Німеччині - в Гейдельберзі, Кельні та Ерфурті. Перший польський університет виник у Кракові 1364 р.

Спільнота магістрів та школярів

Слово «університет» походить від латинського «універсітас» – спільність. Університет – це спільнота вчителів та учнів. Воно багато в чому нагадувало ремісничий цех. Подібно до того, як на чолі цеху стояли майстри, університет очолювали вчителі - магістри. Університет отримував від своїх засновників різні привілеї і потім свято беріг та відстоював їх. Користуючись великою самостійністю, університет часто був непідвладний місцевій владі. І якщо з ними раптом виникали серйозні розбіжності, то й магістри та школярі на знак протесту йшли в інше місце. Зазвичай, через деякий час їх з вибаченнями просили повернутися назад: адже свій університет - честь для будь-якого міста.

На лекції відомих викладачів збиралися школярі з усіх кінців Європи. У Парижі іноді було близько 30 тис. студентів одночасно. Все життя студентів визначалося земляцтвами – спільнотами школярів одного походження. Вдачливим студентам вдавалося влаштуватися в колегії – подібність до сучасних гуртожитків. Назва однієї з найдавніших паризьких колегій – Сорбонни перейшла згодом на весь паризький університет. В Англії та Франції колегії започаткували особливі навчальні заклади - коледжі (в Англії) і колежі (у Франції).

Викладання велося на факультетах, на чолі кожного з яких стояв декан, а на чолі всієї «спільноти» - виборний ректор або призначений владою канцлер. У Паризькому університеті було чотири факультети: один нижчий - підготовчий та три вищих. На нижчому вивчалися «сім вільних мистецтв». Мистецтво латиною – «артес», тому факультет часто називали артистичним, а його студентів – артистами. Звичайно, ці артисти не мали жодного відношення до театру. Провчившись кілька років на факультеті мистецтв, школяр міг ризикнути скласти іспит на перший вчений ступінь – бакалавра. Бакалавр чимось нагадував підмайстер у ремісничому цеху: він продовжував навчатися, але потроху вже починав і сам викладати. Бакалавр, який повністю закінчив навчання на артистичному факультеті, міг складати складніший іспит - на звання магістра вільних мистецтв. Тільки магістрам вільних мистецтв дозволялося стати студентами на одному з трьох вищих факультетів: богословському (найзнаменитішому в Парижі), юридичному чи медичному. На кожному з них також можна було спочатку стати бакалавром, а у разі успішного завершення освіти здобути вищий ступінь доктора. Доктор богослов'я, доктор обох прав (канонічного, тобто церковного, і цивільного) та доктор медицини були найавторитетнішими людьми у вченому світі середньовічної Європи.

Школярі. Ваганти

Життя університету було багате пишними церемоніями, урочистими диспутами між вченими чоловіками, барвистими процесіями у святкові дні.

Гучні гулянки буйних ватаг школярів теж були характерною рисою середньовічних університетів. Серед студентів, особливо на старших факультетах, вистачало солідних самостійних людей. Але більшість «артистів» – це молодь, до того ж далеко не завжди добре забезпечена. Багато хто з них, як могли, підробляли, але найчастіше випрошували милостиню, а то й грабували ночами мирних обивателів. Траплялися криваві сутички між студентами та городянами. Приводом однієї з найсерйозніших стало те, що школярі «знайшли вино в корчмі чудовим, але рахунок, пред'явлений їм за випите вино, надто високим».

Як правило, всі школярі - і забіяки, і тихоні - дуже любили свій університет, який називали «лагідною матір'ю» (латиною - «альма матер»). Досі студенти всього світу співають свій гімн, складений середньовічними школярами. Він починається зі слів: "Так давайте радіти!" (Латиною - «Гаудеамус ігітур!»).

Багато школярів переходили з міста до міста, щоб слухати лекції різних знаменитостей. Жага знань гнала їх із Сала-манки до Парижа, з Парижа до Неаполя, з Неаполя до Оксфорда... З кількома книгами і краєм хліба в торбинці вони брели дорогами Європи. Таких студентів-мандрівників називали ваганти (латиною - «бродячі»). Хтось із вагантів домагався врешті-решт вищих учених звань, але скільки було серед них невдах, які так ніколи й не стали навіть бакалаврами!

Багато напівзнаків-вагантів виявилися прекрасними поетами. До нас дійшло чимало студентських пісеньок та віршиків тих часів, коли на паризькій кафедрі читаючи лекції Хома Аквінський. Серед цих творів є лірика, і зла сатира, і навіть не цілком пристойні вірші. Але в дотепності та обдарованості їх авторам, часто безіменним, відмовити не можна.

З постанови папського легата про студентів та магістрів паризьких шкіл (1215)

Нехай ніхто не читає лекцій з вільних мистецтв, якщо не досяг двадцяти одного року і не прослухав принаймні протягом шести років усіх основних книг.

Нехай кожен обіцяє, що навчатиме щонайменше протягом двох років, якщо цьому не завадить серйозна причина, про що він повинен заявити публічно або перед екзаменатором. І він не повинен заплямувати себе ніяким безчесним вчинком.

Коли хтось підготувався до того, щоб навчати, він повинен бути проекзаменований згідно з формою, яка міститься у рішенні пана єпископа Парижа.

Ті, хто склав іспит, повинні викладати у звичайних школах книги Аристотеля за старою і новою діалектикою... Ніхто не повинен читати за книгами Аристотеля «Метафізика» і з філософії природи або читати «Суми...» за цими книгами...

Ніхто не повинен влаштовувати гулянок... на зборах магістрів та диспутах хлопчиків та юнаків. Але кожен може запрошувати до себе друзів та товаришів, так щоб їх не було дуже багато. Підношення одягу чи інших речей, як це повелося, чи навіть більше, ми всіляко заохочуємо, особливо щодо бідних.

Ніхто з магістрів, які навчають вільним мистецтвам, не повинен мати більше однієї мантії чорного кольору і спускається до п'ят... Ніхто не може носити під мантією туфлі з обробкою або шкарпетками...

Якщо помре магістр мистецтв або богослов'я, всі магістри повинні спати всю ніч. Кожен із них сам особисто читає Псалтир чи забезпечує іншим способом її читання. Кожен має бути присутнім у церкві, де до півночі чи більшої частини ночі йде служба, якщо тільки цьому не завадить серйозна причина. У день поховання не повинно бути лекцій та диспутів.

Кожен магістр повинен мати право суду щодо своїх учнів.

Ніхто не отримує дозволу вчити від канцлера чи іншої особи за гроші, чи шляхом обіцянки, чи шляхом будь-якої іншої угоди...

Щодо богословів ми наказуємо, що ніхто в Парижі не може навчати богослов'ю, якщо він не досяг тридцяти п'яти років, не навчався протягом восьми років і не прослухав усіх необхідних книг...

Ніхто не допускається в Парижі до навчання або виступів з проповіддю, якщо не є людиною гідного життя і достатньо обізнаним у своїй науці. Ніхто в Парижі не може вважатися студентом, якщо він не має певного вчителя.

З віршів вагантів ЖебракЯ кочуючий школяр... На мене доля свій обрушила удар, що твоя палиця. Не для марної марності, не для розваги - через гірку бідність кинув я вчення. На осінньому холоді, лихоманкою мучим, у драному плащику бреду під дощем колючим. До церкви ринула юрба, довго триває меса. Тільки слухаю попа без цікавості. До милосердя абат паству закликає, а його безпритульний брат мерзне, знемагає. Подаруй, святий отче, мені свою сутану, і тоді я нарешті мерзнути перестану. А за твою душу я поставлю свічку, щоб Господь тобі в раю підшукав містечко. * * * Я з тобою, ти зі мною, життям станемо жити одним. Зачинена в моєму ти серце, втратив я ключ від дверцят, так що пам'ятай: хочеш не хочеш, а на волю не втечеш! * * * Без коханої пляшки тяжкість відчуваю в потилиці. Без люб'язного винця я сумніший за мерця. Але коли я п'яний мертвий, веселюся по-молодецьки і, горлачи на хмелю, Бога шалено хвалю! Добрий старий час Вершина знань, думки колір – Таким був університет. А нині, волею доль, він перетворюється на вертеп. Гуляють, бражничають, жеруть, книг зроду в руки не беруть, для шалопая-школяра вчення - начебто гра. У минулі дні такий постріл все життя над книжками пітнів, І навчався він - врахуй - до дев'яноста років майже. Ну, а тепер, за десять років закінчують університет і в життя виходять тому, не навчившись нічого! При цьому зухвальства у них вистачає повчати інших. Ні! Геть геть від дверей таких сліпих поводирів. Пташенят, що не оперилися, пускають наставляти молодиків! Баранець, мантію вдягнувши, вирішив, що він учений лев!... Вже блаженний Августин загруз у мерзотній з трясовин? Невже мудрість усіх століть звелася до розпусти шинків?! То гордий дух минулих часів розіп'ятий, осміяний, спотворений. Тут марення мудрістю славляться, а мудрість дурістю звуть! З яких же, поясніть, досі, вчення - дурощі, старанність - нісенітниця Але якщо назване - тлін, що ви запропонуєте натомість? Ех, молоді панове, побійтеся Страшного суду! Прощення станете просити - та хто захоче вас пробачити?!

Необхідність у фахівцях, яку не могли задовольнити монастирські школи, призвела до появи нових інститутів. Так було в містах з'являються міські школи (магістратські, цехові, гільдійські). Тут уперше почали навчати дітей рідною мовою, звертати увагу на повідомлення корисних знань.

Але були потрібні й інститути, що дають вищу освіту. Тому починають складатися позацерковні спілки вчених. Саме так виникли медична школа у Салерно, юридичні школи у Болоньї та Падуї.

Необхідність появи нових форм освіти розуміла і влада.

Починаючи з 12 століття з'явилися перші університети. Вони створювалися як вищі навчальні заклади. Назва походить від латинського слова "універсум", тобто. співтовариство. Щоб стати університетом, установі потрібно було отримати папську буллу (указ) про своє створення.

Своєю буллою папа римський виводить ці школи з-під контролю світської та, частково, місцевої церковної влади. Папи узаконювали існування університету.

Найважливішим привілеєм університету було право на присвоєння вчених ступенів (лінціати, лікарі тощо). Зрозуміло, та інші установи видавали дипломи про своїх випускників: академію, різні школи тощо. Але вони визнавалися лише там, де існувала влада, яка узаконила ці установи, наприклад, у рідному місті. А дипломи університетів зізнавалися всім католицьким світом. Людина, яка отримала диплом, могла викладати і працювати в будь-якій католицькій країні.

Слід врахувати, що середнім вікам невідомо було й значення університету, яким користуємося ми зараз. Для нашого часу століття, як правило, університет – це сукупність усіх наук на противагу спеціальним вищим навчальним закладам. У середні століття термін "universitas" означав не універсальність навчання, а будь-який організований союз, будь-яку корпорацію. Для їхнього позначення застосовувалися також слова corpus, колегія. Ці об'єднання, таким чином, включали людей із загальними інтересами та незалежним правовим статусом. У Болоньї, Падуї, Монпельє існувало практично кілька університетів, але вони вважали себе частинами однієї "universitas". Лише у 14-15вв. університет стане окремою академічною установою.

Середньовічний університет, безперечно, був продуктом саме західноєвропейської середньовічної цивілізації. У певному сенсі його попередниками були деякі навчальні заклади класичної давнини: філософська школа в Афінах (4 ст. до н.е.), школа права в Бейруті (3-6вв.), Імператорський університет у Константинополі (424 – 1453 рр.). Їхня організація та програма окремих курсів нагадують середньовічні. Так, наприклад, у Бейруті існував обов'язковий п'ятирічний академічний курс із певними циклами, у Константинополі в одному центрі були зібрані вчителі граматики, риторики, філософії та права. Тут також вивчали квадріум та триміум. Як основне природно використовувалася грецька мова. Існувала ціла система шкіл. Але ці школи досить жорстко підпорядковані державі. Ні про яку автономію, а, отже, і свободу думки не йшлося.

Широко була розвинена практика здобуття освіти в окремих світських вчених.

Але тільки в Західній Європі виник університет як спеціальна організація освіти.

Його специфіку визначали три найважливіші моменти - автономія, виборність влади та дискусія як основа навчання та науки. Найважливішою відмінністю університету була його значна незалежність від різних влад, чи то церковна, чи світська.

Влада в університеті вибиралася, і тут велику роль відігравав авторитет, завойований у дискусіях.

Університет мав цілу низку прав і привілеїв:

право вивчати не лише сім вільних мистецтв, а й право (цивільне та канонічне), теологію, медицину.

право отримувати частину бенефіційних церковних доходів навчання.

право володаря ступеня з однієї школи викладати у будь-якому іншому університеті без додаткових іспитів (ius ubique docendi).

особлива підсудність для школярів - на свій вибір або перед вчителями або місцевим єпископом замість загальної підсудності міським суддям. Так, у Парижі вони підлягали суду ректора чи паризького прево (королівський намісник Парижа), але з місцевому суду городян.

право видавати свої закони, статути та розпорядження, що регламентують оплату праці викладачам, прийоми та методи навчання, дисциплінарні норми, порядок проведення іспитів тощо.

У загальній масі середньовічних університетів виділяються так звані "материнські". Це - університети Болоньї, Парижа, Оксфорда та Саламанки. Це були найбільші та престижні університети того часу. Вони вважалися найважливішими у своїй країні. Більше того, вони мали великий авторитет у всьому "християнському світі" (зрозуміло, католицькому).

Так Болонський університет вважався найвідомішим і найпрестижнішим юридичним вузом. А паризький теологічний факультет дуже впливав на політику церкви та французької держави. Саме його представники досягли припинення Великої схизми, зумівши змусити претендентів на папський престол домовитися між собою. Вони ж висунули ідеї соборності та галіканізму церкви.

Оксфордський славився тим, що тут меншою мірою були представлені богословські проблеми, зате більша увага приділялася природничим наукам.

У Саламанці найактивніше вивчали літературу арабів та євреїв. Вважалося, що тут активно вивчають і чорну магію.

Інші університети багато в чому наслідували їх. Особливо наслідували Паризький університет, який навіть прозвали в середні віки "Синаємо вченості".

Першим європейським університетом традиційно вважається Болонський університет, що виник на основі Болонської юридичної школи. Роком її заснування називають 1088 рік. Засновником вважається знаменитий правознавець того часу Ірнерій, який уперше став у широкій аудиторії читати римське право.

Вважається, що саме він увів у практику юристів кодекс Юстиніана, зведення законів, де велика увага приділялася різним видам власності.

Лекції Ірнерія виявилися дуже популярними, і до нього стали стікатися учні з усіх кінців Європи.

Але справжнє зростання значення Болонської школи починається із середини 12 століття. У 1158 році німецький імператор Фрідріх I Барбаросса захопив одне з найбагатших міст Ломбардії - Мілан і скликав на Ронкальському полі (на р. По, між П'яченцем і Пармою) сейм з метою нав'язати північноіталійським містам новий порядок управління. В подяку за допомогу з боку болонських професорів, цього ж року він видав закон, яким брав під своє заступництво тих, хто " мандрує заради наукових занять, особливо викладачів божественного і священного права " ; болонські школярі звільнялися від кругової поруки у сплаті податків і підпорядкування міським судам Болоньи.

Ці привілеї посилили приплив слухачів. За свідченнями сучасників, до початку 13 століття у Болоньї навчалося до 10 тисяч людей з усієї Європи. Знаменитий болонський професор Ацо мав так багато слухачів, що доводилося читати лекції на площі. Тут було представлено майже всі мови Європи. Школа стала називатися генеральною. Саме у Болоньї вперше почали з'являтися так звані нації (земляцтва).

Інший тип об'єднання представлений Паризьким університетом. Тут об'єднання розпочали не школярі, а викладачі. Але це були не прості вчителі, а студенти старших факультетів, які встигли закінчити підготовчий факультет. Вони були одночасно і магістрами семи вільних мистецтв та студентами. Природно, що вони почали протиставляти себе іншим викладачам, школярам-підготовкам та городянам, вимагати визначення свого статусу. Новий університет розвивався бурхливо, Об'єднання з іншими факультетами відбувалося поступово. Могутність університету виросла в запеклій боротьбі з духовною та світською владою. Заснування університету датують 1200 роком, коли вийшли указ французького короля і була папи Інокентія III, які звільняли університет від підпорядкування світської влади. Автономія університету була закріплена буллами пап 1209, 1212, 1231 років.

У 13 столітті з'являється і Оксфордський університет. Як і Паризький університет, він виникає після маси конфліктів із міською та церковною владою. Після однієї з таких сутичок в 1209 студенти на знак протесту пішли в Кембридж і там виник новий університет. Ці два університети настільки тісно пов'язані один з одним, що часто об'єднуються під загальною назвою "Оксбрідж". Особливістю Оксбріджа є наявність так званих коледжів (від слова "колегія"), де студенти не тільки навчалися, а й жили. Освіта у гуртожитках призвела до появи такого феномену децентралізованого університету.

Гордістю Іспанії є університет Саламанці (1227г). Про заснування його остаточно було заявлено у грамоті короля Альфонса X у 1243 році.

У XIII столітті виникає і безліч інших університетів:

1220р. - Університет у Монпельє (привілеї університету отримав, щоправда, лише наприкінці 13 століття).

1222р. - Падуанський (в результаті відходу школярів з Болоньї).

1224р. - Неаполітанська, т.к. сицилійському королю Фрідріху II потрібні були досвідчені адміністратори.

1229р. - Орлеанський, Тулузький (місцева влада спокусила школярів тим, що можна слухати забороненого Аристотеля та розраховувати на стабільні ціни на вино та продукти харчування).

Багато університетів з'явилося в 14-15 ст.

1347р. - Празький.

1364р. - Краківський.

1365р. - Віденський.

1386р. - Гейдельберзька.

1409р. - Лейпцизька.

До 1500 року в Європі існувало вже 80 університетів, чисельність яких була різна. У паризькому університеті в середині 14 століття навчалося близько трьох тисяч осіб, у празькому до кінця 14 століття – 4 тисячі, у краківському – 904 особи.

Як співвідносилися у середньовічній науці та філософії віра, розум та досвід?

§ 18.1. Середньовічні університети

Розвиток міст та інші зміни у житті суспільства супроводжувалися змінами у шкільному освіті. Якщо раннє Середньовіччя освіту можна було здобути головним чином монастирях, пізніше кращі школи почали діяти у містах.

У великих містах при соборах виникали школи, де вивчали право, філософію, медицину, читали твори латинських, грецьких і арабських авторів. Однією з найкращих вважалася школа у місті Шартр. Її керівнику приписують слова: «Ми карлики, що сидять на плечах гігантів. Їм ми зобов'язані тим, що можемо бачити далі за них». Опора на традицію, повага до неї – важлива риса середньовічної культури.

Студенти на лекції. Рельєф XIV ст. Болонья

Із деяких міських шкіл згодом виросли перші університети. Університет (від латинського слова «універсітас» - сукупність, об'єднання) - це співтовариство викладачів та студентів, організоване з метою давати та отримувати вищу освіту та живе за певними правилами. Тільки університети могли надавати вчений ступінь, наділяти своїх випускників правом викладати по всій християнській Європі. Це право університети отримували від тих, хто їх заснував: пап, імператорів, королів, тобто тих, хто мав найвищу владу. Університети пишалися своїми традиціями та привілеями.

Заснування університетів приписувалося найзнаменитішим монархам. Говорили, що Паризький університет заснував Карл Великий, а Оксфордський Альфред Великий. Насправді біографії найдавніших університетів починаються у XII столітті (Болонський в Італії, Паризький у Франції). У XIII столітті виникають університети Оксфорда та Кембриджу в Англії, Монпельє та Тулузи у Франції, Неаполя в Італії, Саламанки в Іспанії. У XIV столітті з'явилися перші університети у Чехії, Німеччині, Аварії, Польщі. До кінця XV століття у Європі було близько ста університетів.

На чолі університету, зазвичай, стояв виборний ректор. Університет ділився на факультети, кожен із яких очолював декан. Спочатку навчалися на факультеті вільних мистецтв (латиною мистецтва - «артес», тому факультет називався артистичним). Прослухавши тут кілька курсів, студент ставав бакалавром, а потім і магістром мистецтв. Магістр отримував право на викладання, але міг і продовжити навчання на одному з найвищих факультетів: медицини, права чи теології.

Університетська освіта була відкрита перед кожною вільною людиною. Серед студентів переважали вихідці із багатих сімей, але траплялися й діти бідняків. Правда, шлях від моменту вступу до вищого ступеня лікаря іноді розтягувався на багато років і мало хто проходив його до кінця. Зате вчений ступінь забезпечував пошану та можливості для кар'єри.

Чимало студентів у пошуках кращих лекторів перебиралося з міста до міста і навіть із країни до країни. Незнання мови їм не заважало, адже всюди в Європі викладали латиною – мовою церкви та науки. Вони вели життя мандрівників і отримали прізвисько «ваганти» (що означає «бродячі»). Серед них виявились чудові поети, вірші яких досі викликають живий інтерес.

Розпорядок дня студента був простий: вранці лекції, увечері повторення та поглиблення пройденого матеріалу. Поруч із тренуванням пам'яті велику увагу приділялося вмінню сперечатися, яке відпрацьовувалося на диспутах. Однак життя студентів складалося не лише із занять. У ній знаходилося місце і урочистим церемоніям, і галасливим гулянкам. Школярі дуже любили свій університет, де вони проводили найкращі роки життя, отримували знання та знаходили захист від чужинців. Його називали матір'ю, що годує (латиною «альма матер»).

НЕДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

СХІДНА ЕКОНОМІКО-ЮРИДИЧНА ГУМАНІТАРНА АКАДЕМІЯ (Академія ВЕГУ)

ІНСТИТУТ СУЧАСНИХ ТЕХНОЛОГІЙ ОСВІТИ

КУРСОВА РОБОТА

Перші середньовічні університети

Абдрахманова Лілія Марківна

УФА 2013

Вступ

Виникнення університетів

1 Загальні тенденції інтелектуального життя XII-XIII століть

2 Іспанські університети

3 Італійські університети

4 Паризький університет

1 Структура університетської освіти

2 Навчальні програми університетів

Роль філософії та спадщини Аристотеля в університетській освіті Висновок

Вступ

Актуальність теми дослідження : вищу освіту починає оформлятися у середні віки, переважно у XI-XII століттях у Європі. Основною формою такої освіти з'явилися університети, які в свою чергу стали логічним продовженням міських і монастирських шкіл, що існували раніше. Необхідно відзначити значний вплив, який надали університети на все інтелектуальне життя Західної Європи. Саме університетське середовище дало світу величезну кількість видатних вчених, поетів, філософів. Безліч оригінальних, сміливих та передових для свого часу ідей народилося у стінах університетів.

Університет у середні віки – це унікальна організація зі своєю внутрішньою структурою, ієрархією та порядками функціонування. Але становлення того чи іншого університету незмінно ускладнювалося цілою низкою перешкод та проблем.

Значний інтерес представляє вивчення багатьох особливостей системи вищої освіти у середньовічній Європі. Звернімо нашу увагу на висвітлення питань історії університетів у вітчизняній історіографії.

Наукова розробленість проблеми: у вітчизняній історіографії інтерес до історії західноєвропейської освіти виявився ще у другій половині ХІХ століття. Це роботи В.В. Ігнатовича, П.М. Войєкова, Л.М. Модзалевського, Н.С. Суворова, В.С. Івановського 1. Ці дослідники звертали свою увагу на проблеми взаємини школи та католицької церкви, зародження гуманістичної освіти в Італії, Франції та інших країнах Західної Європи. Дані праці насичені конкретним історичним матеріалом і досі можуть бути цінною підмогою у вивченні питань освіти, культури та побуту в середні віки.

З 1980-х років. історія освіти в Європі стає предметом вивчення у збірниках Академії Наук, у яких з'являються статті з історії європейських шкіл та університетів. Деякі з цих збірників використовувалися для підготовки даної роботи 1. З цього часу в Іваново починається видання низки збірок, присвячених проблемам культури та освіти. Деякі ми також залучили до підготовки даної роботи 2. Також цікаві дослідження з теми середньовічних університетів можна знайти у спільних роботах з історії міста 3, міської культури 4та інших тем.

Джерела бази: досить широкий спектр документів з історії університетів ми можемо знайти в наступних збірниках: "Антологія педагогічної думки християнського середньовіччя" 5, де ми можемо знайти такі середньовічні трактати, присвячені системі освіти та її змісту як "Про похвалу кліру", "Про шкільну науку" та інші. "Документи з історії університетів Європи XII-XV ст." 6містять низку джерел, що стосуються питань виникнення університетів, їх стосунки з католицькою церквою та світською владою. Також у цій збірці широко представлений матеріал, що ілюструє навчальний процес, побут магістрів та школярів. Поезія вагантів 7несе у собі іронічний опис нелегкого школярського життя за умов бідності, поневірянь та інших неодмінних труднощів навчання.

Цілі та завдання дослідження: виходячи з наукової розробленості проблеми, основною метою даного дослідження можна виділити розвиток теми вищої освіти у середні віки у вітчизняній історіографії, що передбачає такі завдання: простежити соціально-політичні, культурні та ідеологічні особливості виникнення університетів, вивчити зміст університетської освіти, визначити дисципліни, що входять до нього, встановити роль філософії в системі вищої освіти Західної Європи і показати місце в ній спадщини Аристотеля.

Хронологічні рамки дослідження: XII-XIV ст. Територіальні межі охоплюють територію Західної Європи.

Об'єктом дослідження є праці вітчизняних вчених з історії вищої освіти у середньовічній Європі.

Предметом дослідження став розвиток наукової думки у сфері історії вищої освіти, що пов'язано зі збільшенням інтересу до цієї проблеми.

Методологічною основою роботи є хронологічний, синхронний, порівняльно-історичний та структурно-системний методи історичного дослідження.

Практична значимість: висновки, зроблені з даної роботі можуть бути використані в подальших дослідженнях як початкова точка більш детального вивчення проблеми, що цікавить нас, у середніх навчальних закладах як матеріал для уроків з історії та світової культури. Структура роботи: дана робота складається з вступу, трьох розділів та висновків, списку використаної літератури.

1. Виникнення університетів

1.1 Загальні тенденції інтелектуального життя XII-XIII століть

Університети, що виникли на рубежі XII-XIII століть, стали логічним продовженням міських і монастирських шкіл, що існували раніше, і являли собою нову організаційну форму феномена вищої школи. Назва "universitas" означала політичну корпорацію вчителів та учнів (магістрів та школярів), яка, одержанням різних привілеїв, зайняла положення публічно-правової корпорації. Середньовічні корпорації складалися з метою взаємодопомоги, залагодження внутрішніх конфліктів, для протистояння натиску ззовні, захисту своїх прав у будь-якому "агресивному середовищі".

Розглянемо основні тенденції інтелектуального життя XII-XIII століть. Тут нам допоможуть збірки "Західноєвропейська середньовічна школа та педагогічна думка" 1та "Гуманістична думка, школа та педагогіка епохи середньовіччя та початку нового часу" 2. Тринадцяте століття було відзначено піднесенням католицької церкви та папства. Цим було зумовлено велику увагу до питань виховання пастви та навчання священнослужителів. З іншого боку, розвиток освіти було викликано практичними потребами. У цей час відбувається економічне піднесення, ускладнення товарно-грошових відносин і як наслідок зростання середньовічних міст. Міське населення відчуло практичну необхідність в орієнтованому на їх потребу освіті 3.

Особливостей раннього міського раціоналізму, який ще не звільнив від пут релігійного мислення, є прагнення спертися не стільки на досвідчене знання, скільки на нові авторитети. XII-XIII століття - це епоха численних передів з арабської, а в результаті IV хрестового походу і з грецької латиною 1. Європа нарешті отримує доступ до праць Аристотеля у повному обсязі, щоправда в арабському викладі. Також перекладаються дуже цінні праці в галузі зоології, ботаніки, астрономії та взагалі природної історії.

Розширюється соціальний склад учнів. Крім зростання кількості городян, зацікавлених у конкретних знаннях, навчальні заклади стали відвідувати більше представників старих станів. Відбувається змирення освіти. До періоду, що вивчається, шкільні центри перемістилися зі стін монастирів у кафедральні собори, а подальший розвиток університетів призвів до ще більшої відокремленості сфери освіти. Найголовнішою особливістю цього процесу став перехід освіти з рук ченців до рук білого духовенства, вчених кліриків - городян 2.

В університетах чітко простежується спеціалізація на предмет навчання. Ось свідчення Трувера Гелінанда (XIII століття): "У Парижі школярі шукають мистецтва, в Орлеані - давніх авторів, у Болоньї - кодекси (право), у Салерно - аптечні банки (медицину), у Толедо - демонів (чорнокнижні), і ніде - добрих вдач" 3.

Ця епоха дала світу чимало видатних вчених, філософів, поетів. Ось тільки деякі з них - Фома Аквінський, Гуго Сен-Вікторський, Іоанн Солсберійський, Раймунд Луллій, Роджер Бекон, П'єр Абеляр та багато інших. Період XII-XIII століть став часом розвитку інтелектуального життя, накопиченням нових знань та відродження старих. З'являється потужний імпульс, що дає поштовх розвитку системи освіти - розвиваються школи, з'являються університети.

1.2 Іспанські університети

Проблема виникнення університетів досить широко висвітлена у вітчизняній історіографії. Проте відправною точкою нашого дослідження середньовічних університетів стане найменш висвітлена у наукових працях тема вищої освіти Іспанії. На початку XIII століття засновані університети в Паленсії (1208-1212 рр.) та Саламанці (1218), точніше протоуніверситетські освіти, які спиралися спочатку на місцеві кафедральні собори та мали обмежену кількість факультетів. Золоте століття "генеральних шкіл", їх розквіт і перетворення на власне університети, на думку дослідника Н.П. Денисенка 1, посідає другу половину XIII століття-перші десятиліття XIV століття. У цей період виникають 6 нових університетів, подальший розвиток отримують "старі" - у Саламанці та Паленсії. Ініціатива заснування університетів належала здебільшого королям і рідше – церковним ієрархам. Так, величезну роль у становленні Саламанкського університету відіграли розпорядження Фердинанда III та Альфонсо X, за правління яких викладачі та студенти отримали особливі привілеї, корона взяла на себе також фінансування університетів, закріпивши все це в королівському законодавстві 2.

Наступний ступінь в історії іспанських університетів – твердження, точніше визнання Папою. Це відбувалося за допомогою спеціальних бул. Тільки таке рішення переводило університет у розряд "законного", тобто забезпечувало визнання дипломів, що присвоюються університетом ступенів і звань, давало право університетам, що закінчили, викладати як у своєму, так і в інших навчальних закладах (licentia ubique docendi). Разом із папським визнанням університети отримували й деякі привілеї. Це підтверджує, наприклад, послання папи Олександра IV Саламанського університету: "Ми вважаємо цілком правильним і гідним, щоб ті, хто обробляє щоденними заняттями поле пізнання у пошуках перлини науки, отримували радість, знаходячи у нас прихильність і милостиву увагу до їхніх прохань. оскільки вони відчуватимуть підтримку апостольського розташування, їхня діяльність буде більш вільно слідувати наміченим шляхом" 1.

Одним із найнагальніших питань для будь-якої "генеральної школи" було питання про її фінансування. Формально кошти на утримання іспанських університетів виділялися з податкових надходжень до королівської скарбниці, але майже завжди йшлося про третину - частини церковних десятин, одержуваних короною за угодою з папами. Постійні труднощі зі збором названих сум, що викликало конфлікти університетів із міською церковною владою та податковим відомством. Подібні ситуації дозволяли папам та місцевій церкві виступати в ролі арбітрів, призначати своїх опікунів - "охоронців", призупиняти фінансування та вживати інших екстрених заходів. 2.

Взаємини іспанських університетів з містами, де вони функціонували, були загостреними, як і в інших європейських країнах. Постійні внутрішні розбрати з різних приводів, конфлікти та збройні страйки студентів з городянами, втручання міської влади у вибори посадових осіб в університеті – ось далеко не повний список проблем, з якими повсякденно стикалися університети. Головна причина такого протистояння криється у взаємному відштовхуванні міста та університетів як корпорації, деяка чужорідність його у соціальній та політичній організації міста. Іспанські міста часто були не зацікавлені в університетах і в цьому питанні в кращому випадку займали пасивну, але частіше негативну позицію. 1.

.3 Італійські університети

Зовсім інакше було в італійських містах-комунах. При дослідженні питання історії італійських університетів неоціненну допомогу нам нададуть праці історика В.І. Рутенбург 2, який вивчає університет у взаємодії та тісному зв'язку з містами, в яких вони функціонують. Специфіка італійських університетів, за твердженням дослідника, випливає з особливостей італійського феодалізму 3. Зростання та зміцнення міських комун, освіта міст-держав, широка середземноморська та загальноєвропейська торгівля, розвиток мануфактур, перехід землі у власність городян та міських комун – все це вимагало юридичного обґрунтування. Ця динамічна соціально-економічна та політична обстановка призвела до появи поряд з монастирськими муніципальних міських шкіл, а потім і створення університетів. Італійські університети, як і закордонні, також бралися під папське та монарше заступництво. У 1361 Перуджинський університет отримав права від Карла VI, скориставшись його перебуванням в Італії. До Карлу VI на Пізу комуна Перуджі направила посольство на чолі з Бартоло і Сассоферрато. Університет отримав усі права studium generale 4. А Болонський університет отримав свої привілеї від Фрідріха Барбаросси. Ось цитата з його грамоти учням і вчителям болонських шкіл: "…ми ухвалили,…щоб ніхто не насмілювався затримувати школярів з метою нанесення їм якоїсь образи і щоб ніхто не завдавав їм збитків через борг іншої особи. Якщо ж хтось побажає порушити позов у будь-якій справі, розгляд має відбуватися за вільним вибором школяра" 1.

Створення університетів з ініціативи комуни було досить поширеним явищем Італії. Так була утворена вища школа у Сієні. 18 червня 1275 року Загальна рада Сієнської комуни ухвалила відкрити у місті вищу школу для навчання гуманітарним наукам. Незабаром комунальна влада оголосила набір школярів (scolari, studenti) і запросила лекторів (dottori, maestri). У 1275 році комунальна влада встановлює розміри оплати за викладання та виробляють умови навчання. Подібна практика зустрічається і в інших комунах. 2. Місто звільняло магістрів та школярів від будь-яких податків, забезпечувало їм проживання у міських будинках на пільгових умовах. Водночас і викладачі, і студенти практично могли користуватись багатьма правами громадян цього міста, аж до участі представників університетів у радах комуни. 3. Головною причиною всіх вищезгаданих дій була економічна зацікавленість міста у вищих школах. Наслідки такого співробітництва були вигідні кожної сторони. Звернемося до прикладу Болонья. Ось свідчення сучасника: "Велика кількість школярів, досить багатих… змінювали обличчя міста, весь тон його життя, вносили свого роду господарський переворот. Місто було сповнене грошима і отримувало вигоди від продажу товарів цим чужинцям. З'явилися нові форми міської культури, не без наявності розкоші. . Місто з римського поселення менш ніж за два століття перетворилося на великий центр. 4. У рішенні Великої ради болонської комуни наголошувалося, що наявність університету підвищує її політичний престиж.

Комунальна влада систематично розглядала питання, пов'язані зі справами університетів у Великій, Малій радах, кредиторі ректорів цехів, оскільки університет у статутах комуни розглядався як одна з корпорацій у системі міських цехів. У всіх радах комуни були представники університетів, а у раді пріорів брали участь уповноважені у справах вищих шкіл – мудрі (savii). Але незмінно виникали протиріччя, що призводили до загострення відносин. Внаслідок конфліктів болонські професори та школяри йшли у Віченцу, Ареццо та інші міста. Але відхід з Болоньї був лише мірою відновлення нормального стану. Ці зіткнення не мали будь-якого принципового антикомунального спрямування, а скоріше стосувалися питань престижу.

Університети італійських комун готували юристів, медиків, офіційних світських та церковних читців, посадових осіб державних установ міст Італії та інших країн.

1.4 Паризький університет

Історія Паризького університету дуже широко висвітлена у вітчизняній історичній науці завдяки численним дослідженням Павла Юрійовича Уварова. Паризький університет розвинувся із церковних шкіл у перший світський у Європі університет у 1215 році. І майже відразу почав активно взаємодіяти з містом. Не залишили його поза увагою тато та монархи, як французька, так і англійська. Наслідував цілий ряд грамот і булл - від папи Григорія IX в 1231, лист англійського короля Генріха III в 1229 з пропозицією переселитися в Англію і продовжити навчання тут. Король гарантує прекрасні умови: "для цієї мети ми призначимо вам міста, бурги, містечка, які ви захочете вибрати. У кожному належному випадку ви зможете тут насолоджуватися свободами та спокоєм, які повністю задовольнять ваші потреби та будуть угодні богу". 1.

П. Ю Уваров у роботі "Паризький університет та суспільне життя середньовічного міста" 1має на меті дослідити місце та роль університетського середовища в середньовічному місті, їх зв'язок та взаємовплив. В результаті докладного вивчення внутрішньоуніверситетських та інших міських наративних джерел автор приходить до висновку, що погляди представників університетського середовища (система цінностей, стереотипи поведінки, формування ідеалів) несуть на собі друк тієї ж двоїстості, що і все середньовічне місто в цілому. Поруч із тенденцією відкидання аристократичних, феодальних насправді моральних і поведінкових норм і прийняттям уявлень, притаманних бюргерства, вони втілюють у собі взаємини багатьом аристократичних традицій, будучи, в такий спосіб, органічною частиною феодальної культури.

У інших роботах П.Ю. Уваров простежує зв'язок Паризького університету з місцевими інтересами 2. Зв'язок університету з провінцією був взаємним: з одного боку, членство в ньому могли зберігати провінційні прелати та чиновники, а з іншого, студенти та магістри в Парижі не поривали стосунків із сім'єю та територіальними спільнотами. Студенти в університетах ділилися на "націю" за місцем проживання. Можливо, у повсякденному житті школярі однієї "нації" не почувалися чимось єдиним. Однак у разі конфліктів представники однієї нації вирізнялися великою згуртованістю. Ось яскраве свідчення Якова Вітрійського: "... навіть відмінності країн збуджувало у них незгоди, ненависть, сильні сварки, і вони безсоромно переслідували один одного всякого роду лайкою і образами. Англійців вони називали п'яницями і блазнями, дітей Франції - гордими, зніженими і Вони говорили, що німці на своїх святах ведуть себе непристойно і по-скотськи, нормандців називали пихатими самохвалами, жителів Пуату віроломними і підлабузниками, бургундців - грубими і дурними, бретонців - легковажними і непостійними від подібних образ частенько переходило. " 1. Хоча зіткнення між вихідцями з різних провінцій були властиві не лише університетському середовищу 2.

Університет виконував функції своєрідної "школи представництва". Він періодично відправляв татові делегації з ротулами – списками магістрів на отримання бенефіцій. Університет також мав комплекс засобів для захисту своїх прав та підтримки авторитету: апеляції до солідарності всіх колишніх студентів, накладення на противників церковного засудження, звернення до суду, загроза сецесії - навчального страйку та можливості перенесення занять в інше місто, що завдавало шкоди політичному престижу королівства та економічним інтересам городян.

Перші університети - спілки магістрів і студентів - складалися спонтанно, самі виривали хартії та привілеї у церковної та світської влади. З XIII століття ініціаторами їх створення виступали папи та королі. Університети були важливим елементом середньовічного міста, що виступали носіями одночасно культурних, духовних, ідеологічних цінностей середньовічного суспільства.

.1 Структура університетської освіти

Влаштування університетів як корпорацій нагадує структуру ремісничих цехів. Вчене виробництво вдягалося у такі ж регламентовані статутами форми, як і ремісниче. Градації школярів, бакалаврів, магістрів чи лікарів відповідали цеховим градаціям учнів, підмайстрів та майстрів. Саме найсуворіша регламентація та стандартизація діяльності університетів забезпечили найвищий рівень якості та надійності сучасної науки середньовічної науки як способу мислення, що став фундаментом сучасної науки.

Типовою можна назвати університетську корпорацію у Парижі. Вона складалася із чотирьох факультетів: артистичного (де викладалися вільні мистецтва), юридичний, медичний та теологічний. Вищі факультети - медицини, правничий та теології управлялися титулованими регентами на чолі з деканами. Факультет мистецтв як найчисленніший ділився на нації за місцем народження студентів. У Парижі було чотири такі нації: французька, пікардійська, нормандська та англійська 1.

Зовсім інакше було в Болонському університеті. Тут студентами були досить дорослі люди, вони укладали договори з наставниками та контролювали якість навчання 2. Тут було два ректори – глави факультетів цивільного та канонічного права. Нації ділилися на дві федерації – цитрамонтанців та ультрамонтанців.

Навчання організовувалося таким чином. Вивчення вільних мистецтв тривало близько шести років, і отримували його десь чотирнадцятьма та двадцятьма роками. Потім відбувалося навчання медицині та праву - приблизно між двадцятьма і двадцятьма п'ятьма роками. Вивчення богослов'я вимагало більшого часу, навчалися п'ятнадцять – шістнадцять років. Кожен із періодів ділився на щаблі. За цей час послідовно знаходилися ступені "курсора" (бакалавра-репетитора), "біблікуса" (коментуючого Біблію), "сентенціарія" (допущеного викладати за книгою "Сентенцій" Петра Ломбардського, в якій узгоджувалися думки авторитетів із спірних питань богослов'я), бакалавра формати" (що бере участь у всіх диспутах), ліценціата (володаря "права викладати всюди"), і, нарешті, ступінь доктора теології, що означав найвищу компетентність 1. Навчання переважно зводилося до коментування текстів. Статути університетів вказують на праці, які мають бути включені до програми. Програми зазнають змін. Включення в систему авторитетів язичницьких і мусульманських філософів, латинських поетів, середньовічних магістрів і в той же час майже повну відсутність в університетських джерелах посилань на Отців Церкви і навіть саме Святе Письмо свідчать про процес десакралізації та орієнтації університетів, що намічається, більшою мірою на світську міську культуру. 2.

.2 Навчальні програми університетів

Відмінностей між університетами було багато. Існували дві "сім'ї" університетських статутів - Болонська, характерна для італійських та частини південнофранцузьких університетів, і Паризька, більш поширена і пізніше витіснила південний варіант 3. В одних університетах у викладанні на факультеті мистецтв основний акцент робився на вивчення логіки, в інших – риторики та граматики. Багато університетах був медичного факультету, часто обходилися і факультету теології, а Парижі був відсутній факультет римського права - найпоширеніший у Європі. У Монпельє, на відміну від інших медичних центрів, медики-теоретики не виявляли звичайної зарозумілості по відношенню до хірургів та аптекарів 4. У Тулузі та Саламанці в теології панував томізм і помірковано реалістичний напрямок на противагу оксфордському та паризькому номіналізму, а в Падуї в XIV столітті знаходить притулок вигнаний з Парижа аверроїзм 1.

З документів з історії університетів, що дійшли до нас, ми можемо судити про програми різних університетів. Наприклад, в Болоньї в XIV столітті на факультеті мистецтв наказувалося вивчати природничі праці Аристотеля: "Фізика", "Про виникнення і знищення" - в перший рік, "Про небо", "Метеорологія" - другий, "Про душу", "Метафізика" - у третій рік навчання 2. А на екстраординарних лекціях вивчали Аверроеса, його працю "Про субстанцію світу". Це цікаве свідчення про те, що Болонський університет був одним із центрів аверроїзму. А студенти медичного факультету ретельно вивчали трактати Гіппократа, Галена та Гіппократа.

Незважаючи на різноманітність статутів, основні принципи викладання були схожі у багатьох моментах. Вранці читалися звані курсорні чи ординарні лекції. Викладач зачитував текст книги, потім виділяв основну проблему та розбивав її на питання. На вечірніх, екстраординарних лекціях вже інші викладачі (ними могли бути бакалаври) пояснювали, повторювали ранкову тему або зупинялися на спеціальних питаннях. 3. Вміння виділяти питання вважалося головним та найважливішим. Не менша увага приділялася вмінню вести полеміку. Звичайні, прості диспути проводилися щотижня. Подією, яка залучала багато публіки, були диспути "про що завгодно" (кводлібети). Що стосується теми носили часто фривольний характер, але іноді стосувалися злободенних політичних питань. У Болонських статутах описувався порядок диспутів. Для початку "слід обрати одного з членів, який називатиметься магістром студентів" 4. До його обов'язків входила підготовка питань для диспутів, які він мав повідомити відповідальному та опоненту не менше ніж за два тижні до диспуту. Також він мав стежити за дисципліною і спрямовувати хід дискусії 1.

Чималу увагу змісту університетської освіти приділяли в трактатах, що стосувалися всіх ступенів освіти. Приклад такого твору - трактат "De disciplina scolarum" (Про шкільну науку), який є загадкою для вчених. Не відомий ні автор, ні дата, ні його написання. Автор цього твору веде розповідь від імені Боеція – "останнього римського філософа". Цей твір складається із шести розділів. Специфіка трактату – його рекомендаційний характер. Перший і третій розділи стосуються програми навчання. Після вивчення граматики автор трактату рекомендує вивчати та запам'ятовувати античних письменників – Сенеку, Вергілію, Горацію та інших. Однак цих авторів в університетах не вивчали. На думку дослідника Н.Д. Митькової, така рекомендація була зроблена або наслідування Боецію, або з бажання зберегти в університетах класиків 2. Наступним щаблем є вивчення логіки. Спочатку знайомляться з поняттями та логічними операціями, потім переходять до більш важких і спеціальних речей - до "Ісагоги" Порфирія, що вводить в "Категорії" Аристотеля, коментарів Боеція до логічних робіт Аристотеля, а потім і до самого Аристотеля у перекладах Боеція. Логіка називається в трактаті "дослідницею істинного та хибного", "наукою наук", "шкільною пані" 3. Паралельно з вивченням логіки рекомендується вивчення граматики, за допомогою якої опановують мистецтво, а також краси риторики та квадрію, але про це згадується дуже коротко. Насправді все було трохи інакше. У курсі "вільних мистецтв" в університетах чільне місце насправді займає логіка. Граматика ж практично витісняється з університетської програми, її вивчають у підготовчих "граматичних школах". Риторика зводиться до вивчення збірок листів. Геометрія, астрономія, музика, математика були представлені не в усіх університетах. Як правило, в університетах XIII-XIV ст. Найбільша увага приділялася вивченню права - канонічного та світського. Авторитетними у питаннях теології вважалися лише університети Парижа, Саламанки, Оксфорда, Тулузи, Кельна. Найбільш популярними були медичні факультети у Монпельє, Парижі, Болоньї, Лериді. 1.

В анонімному трактаті "Про шкільну науку" автор пропонує для обговорення "питання Кратона" - швидше за все тези для схоластичного диспуту, що мають різноманітний природничо-філософський характер: кілька небес існує чи воно одне, відповідно до Аристотеля? Еякщо їх кілька, то які їх межі, якщо одне, як думає Аристотель, то коли частини цілого рухаються, чому не рухається сукупність? 2

Інші питання стосуються астрономії, астрології. Наступна група питань стосується з'ясування причин природних явищ - землетрусів, морських хвиль і так далі, тут же питається про птахів, камені, зір, колір. Але зміст цих питань не завжди зрозумілий. Автор трактату формулює арістотелівсько-авероїсткі ідеї у вигляді тез, що використовуються в схоластичних диспутах.

Якщо ми звернемося до університетів Англії, то побачимо, що протягом більшої частини XIII століття академічне життя Оксфорда і Кембриджа не було чимось жвавим, особливо в богослов'ї та юриспруденції. Багато англійських студентів навчалися у Франції та Італії, оскільки в Англії все ще існувала обмежена потреба в освіті на вищому рівні, що робило викладання тут сумнівним підприємством для вчителів з континенту. В останній чверті століття ситуація суттєво змінилася 1. Найраніше свідчення наявності кількох факультетів та достатньої кількості викладачів та студентів в Оксфорді дослідник М.М. Панютіна знаходить у звіті Джеральда Уельського про читання ним тут "Topographia Hibernica" 2. Академічне населення збільшилося за рахунок Парижа в 1167 та з Нортгемптона в 1192 роках. Це доводить, що богослов'я та юриспруденція систематично викладалися останнім десятиліттям XIII століття.

Проблема змісту університетської освіти висвітлена у вітчизняній історіографії мало повно. Найчастіше про дисципліни, які входять у курс того чи іншого університету, ми можемо дізнатися із загальних робіт, присвячених освіті та розвитку якогось університету. Але ми можемо виділити риси спільності у дисциплінах, що викладаються по всій Європі. Це повсюдне визнання античних авторитетів – Аристотеля, Галена, Гіппократа та інших. Вивчення циклу "семи вільних мистецтв" – неодмінний атрибут будь-якої вищої школи. Існуючі відмінності лише підкреслювали загальноєвропейську ідею університетів та пояснювалися місцевою специфікою розвитку наукової думки.

3. Роль філософії та спадщини Аристотеля в університетській освіті

При незмінності змісту і методів навчання в університетах, що здається, відчувалася пульсація наукової думки. Тут точилася боротьба за спадок Аристотеля. Та форма поєднання аристотелізму з християнством, яку запропонував Хома Аквінський, насилу, але все ж таки утримувалася в більшості університетах. Досить швидко формуються риси особливої університетської культури. Константами цієї культури були не лише раціоналізм, відданість цитуванню авторитетів та препаруванню проблем, а й надзвичайно висока самооцінка. Філософи оголошувалися гідними людей, оскільки вважалося, що освіченість повідомляла людині як знання, а й чесноти, роблячи освічених істинно благородними, перевершують знатних за народженням 1.

З XII століття університетська думка, а за нею і все середньовіччя напружено вчитувалося в " Політику " Аристотеля. З XIV столітті в університетах номіналістичний напрямок, що переносить акцент на первинність індивідуального.

Прослідкувати протягом тривалої та завзятої боротьби різних філософських напрямів в університетському середовищі ми можемо за допомогою монографії Г.В. Шевкіної "Сігер Брабантський та паризькі аверроїсти XIII століття" 2. Ця книга присвячена мислителю, який життям і творчістю, філософською позицією та невтомною боротьбою відбив всю складність обстановки в Паризькому університеті, одному з основних центів європейської науки XIII століття. Паризький університет був не лише найстарішим університетом у Європі, а й найвпливовішим. Боротьба напрямів, різні тлумачення творів Аристотеля у XIII столітті, домагання злиденних орденів на керівництво освітою - усе це призводило до щонайменше гострих зіткнень, ніж у часи Абеляра і вигнання чи результату студентів і магістрів. Вигнанці продовжували ідейну боротьбу в Оксфорді, Кембриджі, італійських університетах, і, таким чином, все, що відбувалося в Парижі, набувало справді європейського значення. 3.

Паризький університет у XIII столітті був осередком боротьби за освоєння філософської спадщини Арістотеля. Сюди приїжджав з Італії Хома Аквінський для читання лекцій та проведення диспутів. Сюди і Альберт Больштедтський спрямовував свої твори проти аверроїстів та філософські листи. У дослідженні Г.В. Шевкіної викладено філософське вчення Сігера Брабантського, показано постать мислителя як би у фокусі всіх складних колізій в університеті. У книзі показано творче ставлення паризького аверроїста до спадщини Арістотеля, його прагнення подолати дуалістичний розрив між поняттями матерії та форми. Не менш повно змальовано вплив на Сігера та його вчення про вічність світу арабського коментатора Аристотеля – Ібн-Рушда (Аверроеса).

У студентській масі, яка обчислювалася тисячами в університетських центрах, а особливо численною була в Парижі, основна кількість складалася з бідняків (scholares pauperes). У більшості голіардиків життя школярів малюється в суворих фарбах. Також у поезії вагантів простежується часткова схожість сюжетів: легкі глузування з прелатів, бенкетна та любовна лірика 1. До невдоволення мандрівних школярів були й філософські суперечки різних тлумачів Аристотеля, адже неминуче вони виявлялися втягнутими у соціально-політичні протистояння – наслідок унітріуніверситетської боротьби.

Зіставлення точок зору різних філософів дозволяє виділити тринадцяте століття як певний етап у боротьбі за звільнення людського розуму від догми, коли і прихильники, і противники аверроїзму визнавали, що в теології та філософії істина одна, але доводиться вона різними шляхами.

Як уже згадувалося, у XIII столітті в Європі стають відомі праці Арістотеля, з якими європейські вчені раніше були знайомі лише уривчасто та опосередковано, а також праці його арабських та єврейських коментаторів. За даними різних дослідників, до 1246 в Європі були вже відомі всі основні твори Аверроеса 1.

Праці Аристотеля активно вивчаються студентами факультету мистецтв. Поширення праць Аристотеля та його коментаторів у Парижі зустрічає опір церкви. При засудженні в 1210 році вчення Амальрика Бенського і Давида Динанського під загрозою відлучення від церкви забороняється вивчення природничих творів Аристотеля і коментарів до них. Але університет бореться за право вільного навчання, не підпорядкованого церкві 2. Церква прагнула зберегти інтелектуальне панування та підпорядкувати своєму впливу університети, як і весь науковий рух того часу. Найбільші схоласти - Хома Аквінський і Бонавентура - вийшли зі злиденних орденів. У 1229 році, скориставшись черговим розбратом з міською владою, університет вимагає відміни єпископського контролю. Вивчення Аристотеля в університетах продовжується.

У 1231 року новий декрет Григорія IX повторює заборона вивчення природничих праць Аристотеля та її східних тлумачів. Однак, тато згадує, що у шкідливих книгах можуть містити і корисні відомості - "ми дізналися, що заборонені книги з вивчення природи містять як корисні, так і шкідливі положення, ми хочемо, щоб корисне в цих працях не псувалося від дотику до шкідливого і небезпечного " 3. Такі категоричні заходи по відношенню до творів Арістотеля призвели до спалення його книг у Парижі. Ось свідчення сучасника "У ті дні... читали в Парижі деякі книжки, складені, як казали, Аристотелем, що викладали метафізику, недавно занесені з Константинополя і перекладені з грецької на латинську мову. Тому вони не тільки подали хитромудрими ідеями привід згаданої єресі, і могли порушити нові, що ще не з'явилися, всі вони були присуджені до спалення, і на тому ж соборі було ухвалено, щоб надалі ніхто не наважувався під страхом відлучення їх переписувати, читати або якимось чином зберігати. 1. Однак не всі сучасники були категоричними по відношенню до античної спадщини. Як писав Роджер Бекон у своїх творах: "Нехай [християни] прочитають 10 книг аристотелевої етики, численні трактати Сенеки, Тулія Цицерона та багатьох інших і тоді побачать, що ми зануримося в безодню пороків і що одна Божа милість може нас врятувати. ці філософи чесноти, як любили її! 2.

В 1255 статут Паризького університету включає в програму навчання всі відомі тоді книги Аристотеля. Цей статут був прямим викликом папської влади. Він обурив теологів-августиністів, які вважали книги Аристотеля шкідливими і абсолютно несумісними з християнським віровченням. Цей факт свідчив про наявність конфлікту між теологами та членами факультету мистецтв, який виник через прагнення останніх перетворити свій факультет із нижчого, підготовчого на самостійний, рівноправний факультет, де викладалася б філософія, що включала б і природознавство.

Знайомство з творчістю Аристотеля з новою гостротою порушує питання протиріччя між наукою і релігією. Августинівсько-неоплатонівська школа виявляється нездатною впоратися з величезним природничо матеріалом, який був введений в обіг разом з працями Аристотеля.

У середині тринадцятого століття виявилося глибоке протиріччя між прагненням до вивчення філософії, розвитком науки та інтересами церкви. Артистичний факультет стає предметом постійного занепокоєння церковників.

Аверроїстська школа філософії виникла у Паризькому університеті у другій половині XIII століття. 10 грудня 1270 року 13 аверроїстських положень було засуджено єпископом Парижа Етьєном Тамп'є. Ось лише кілька з них:

· 2. Фальшиво і може бути доведено: що розуміє;

· 3. Що воля людини визначається необхідністю;

· 5. Що світ вічний;

· 6. Що ніколи не існувало першої (створеної) людини;

· 10. Що бог нічого не розповідає про речі в їх приватних (поодиноких) проявах 1.

Проте після засудження Сігер Брабантський не припинив своєї діяльності. 1271-1273 рр. – час високої наукової активності паризького магістра. В 1271 Фому Аквінського вдруге запрошують до Парижа і він бере активну участь у диспутах. Суперечки не припиняються після його від'їзду. Та обставина, що своїм трактатом "Про розумну душу" Сігер Брабантський наважився відповісти на виклик Хоми Аквінського, говорить про те, що боротьба між ними тривала 2.

Звернімо нашу увагу на Аверроеса - арабського коментатора Аристотеля, чиє вчення зробило значний вплив на Сігера Брабантського та все інтелектуальне життя університетської Європи. Аверроес розділяв філософію та теологію, розмежовував сфери їхнього впливу і тим самим забезпечив філософію незалежність від теології. Все це не могло не викликати невдоволення церкви. Слід заборонити вивчення природничих наук під загрозою відлучення від церкви: 1210, 1215, 1219, 1225гг., осуд деяких учених, інквізиція. Можливо тому автор анонімного трактату "Про шкільну науку" пише від імені Боеція, заслуженого та авторитетного філософа, чиї коментарі до логічних робіт Аристотеля та трактат "Про втіху філософією" здавна вивчалися в середньовічних школах. Питання для диспуту, запропоновані в цьому трактаті могли випливати з природничих праць Аристотеля - "Фізика", "Метафізика", "Про небо", "Про виникнення та знищення". Ці роботи, перекладені ще в XII столітті, незважаючи на низку заборон, набувають у Паризькому університеті все більшого поширення, в 1231 вони читалися і коментувалися повсюдно 1. У цих питаннях чітко простежується і аверроїстський вплив. По-перше, філософія сприймається як окрема від теології самостійна наука. По-друге, ряд природничих і філософських питань були предметом обговорення у Аверроеса (питання про рух і співвідношення планет, про якості та акциденцію матерії, про спадковість та ін.) 2.

Сігер Брабантський намагається позбутися дуалістичного розриву у вченні Аристотеля між поняттями матерії та форми. Відповідно до Сигеру Брабантскому матерія і форма різняться у поданні людей, але єдині у своєму бутті. Тома Аквінський розглядає сутність речей як щось відмінне від їхнього реального буття. Визнаючи збіги буття та сутності лише у Бозі, Хома Аквінський вирішує цю проблему ідеалістично. Для Сігера Брабантського буття речей невіддільне від їхньої сутності 3.

Найбільш оригінальною та найбільш небезпечною для церкви була аверроїстська теорія вічності та єдності "розумної душі", тобто людського інтелекту 1. Дуже цікаві арістотелівські міркування про час: кожен даний момент часу кінцевий, але час, складений з нескінченного числа кінцевих моментів, нескінченно. Вічність як властивість людського образу поєднується зі смертністю кожного індивіда.

Переслідувані та засуджені аверроїсти виганялися з Паризького університету, які праці знищувалися. Незважаючи на всі зусилля церкви з припинення аверроїзму, він знову поширився на початку XIV ст. Яскравий представник – Жан Женденський. Його наукова діяльність була присвячена коментування праць Арістотеля та Аверроеса. Хоча кожне наукове становище, несумісне з віровченням, він відкидав як таке, що суперечить істині і говорив про істинність догми, проте настільки ж голосно він заявляв про неможливість довести розумом ці істини. Теорію двоїстості істини Жан Женденський відкидає 2.

Якщо знайомство з логічними працями Аристотеля в XII столітті висунула першому плані діалектику як уміння застосовувати логічні висновки у суперечці і дало такого мислителя, як Абеляр, то рецепція природничо і філософських праць Аристотеля розширила наукові горизонти, збільшила інтерес до світського знання. Філософія вперше стає не лише мистецтвом міркувати, а й наукою про природу речей.

інтелектуальний університет арістотель освіта

Висновок

По цій роботі можна зробити такі висновки:

· проблема виникнення університетів, їх становлення та розвитку висвітлена у роботах вітчизняних учених досить повно. Дослідники докладно описують проблеми, що неминуче виникали при появі університету, їх взаємини зі світською та церковною владою.

· при всьому різноманітті університетів, їхньому географічному положенні та науковому напрямі, дисципліни, що вивчаються в університетах, були приблизно однаковими. Відмінності пояснювалися специфікою перебігу наукової думки у різних університетських центрах.

· філософська наука була найважливішою та невід'ємною частиною університетської освіти. Вона була універсальним методом для будь-якої галузі науки. У той же час вона намагалася звільнитися від свого тавра "служниці теології" і звертала свою увагу на більш спеціальні питання, особливо природничо-наукового характеру.

Система освіти, що виникла в середні віки у Європі, багато в чому зумовило розвиток сучасної освітньої системи. Сучасні університети – прямі нащадки середньовічних. Можна сказати, що проблема освіти була однією з найгостріших соціальних проблем, як у середні віки, так і в наші дні. Тому вивчення цього аспекту духовного життя середньовічного суспільства ніколи не буде актуальним.

Список джерел та літератури

Джерела

1.Антологія педагогічної думки християнського середньовіччя. У 2-х томах. / За ред. В.Г. Безрогова та О.І. Варьяш М., 1994.

2.Документи з історії університетів Європи XII-XV ст./ За ред. Г.І. Ліпатнікова. Вороніж. 1973.

.Поезія вагантів. М., 1975.

.Хрестоматія з історії середньовіччя. / За ред. Н.П.Граціанського та С.Д. Казкіна. М., Т. II, год. I. 1938.

.Хрестоматія з історії середньовіччя. / За ред. Н.П.Граціанського та С.Д. Казкіна. Т. 2. М., 1950.

Література

1.Боришанська М.М. Провідні тенденції розвитку школи країнах Західної Європи // Західноєвропейська школа та педагогічна думка (дослідження і матеріали): Зб. наук. тр. М., 1989. Вип. 1 год. 1

2.Боришанська М.М. Педагогічні ідеї на культурі Західної Європи XIII-XIV ст. // Гуманістична думка, школа та педагогіка епохи середньовіччя та початку нового часу. М., 1990.

.Денисенко Н.П. Іспанські університети у XIII-XIV ст. //Університети Західної Європи. Середні віки. Відродження. Просвітництво. Міжвуз. зб. наук. праць. Іванове, 1990.

.Добіаш-Різдвяна О.А. Колізії у французькому суспільстві XII-XIII ст. по студентській сатирі цієї доби. //Культура західноєвропейського середньовіччя. Наукова спадщина. М., 1975.

.Матерова Є.В. Університети та школярське життя в середні віки. // Викладач XXI століття – 2006 №3.

.Мітькова Н.Д. Деякі аспекти системи середньовічної університетської освіти з трактату "De disciplina scolarum" (Про шкільну науку). //Університети Західної Європи. Середні віки. Відродження. Просвітництво. Міжвуз. зб. наук. тр. Іванове, 1990.

.Панютіна М.М. До питання становлення університету Оксфорда. // Людина у культурі античності, середніх віків та Відродження. Зб. наук. тр. за ред. В.М. Тюленєва. Іванове, 2006.

.Рутенбург В.І. Італійське місто від раннього середньовіччя до Відродження. Л., 1987.

.Рутенбург В.І. Університети італійських комун. // Міська культура та початок нового часу. Л., 1986.

.Уваров П. Ю. Інтелектуали та інтелектуальна праця в середні віки. // Місто у середньовічній цивілізації Західної Європи. Т.2 М., 2001.

.Уваров П.Ю. Паризький університет та місцеві інтереси (кінець XIV-перша половина XV ст.) // Середні віки. №54.

.Уваров П.Ю. Паризький університет та суспільне життя середньовічного міста (за франкомовними творами XIII-поч.XIV ст.). М., 1982.

.Уваров П.Ю. Паризький університет: європейський універсалізм, місцеві інтереси та ідея представництва. // Місто у середньовічній цивілізації Західної Європи. Т.4.

.Уваров П.Ю. Університет. // Словник середньовічної культури. / За ред. А.Я. Гуревича М., 2007

.Уваров П.Ю. Університет та ідея європейської спільності. // Європейський альманах. Історія. Традиція. Культура. М., 1993.

.Шевкіна Г.В. Сігер Брабантський та паризькі аверроїсти XII століття. М., 1972.

НЕДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

СХІДНА ЕКОНОМІКО-ЮРИДИЧНА ГУМАНІТАРНА АКАДЕМІЯ (Академія ВЕГУ)

ІНСТИТУТ СУЧАСНИХ ТЕХНОЛОГІЙ ОСВІТИ

КУРСОВА РОБОТА

Перші середньовічні університети

Абдрахманова Лілія Марківна

Вступ

Виникнення університетів

1 Загальні тенденції інтелектуального життя XII-XIII століть

2 Іспанські університети

3 Італійські університети

4 Паризький університет

1 Структура університетської освіти

2 Навчальні програми університетів

Роль філософії та спадщини Аристотеля в університетській освіті Висновок

Список джерел та літератури

Вступ

Хронологічні рамки дослідження: XII-XIV ст. Територіальні межі охоплюють територію Західної Європи.

Об'єктом дослідження є праці вітчизняних вчених з історії вищої освіти у середньовічній Європі.

1. Виникнення університетів

1.1 Загальні тенденції інтелектуального життя XII-XIII століть

1.2 Іспанські університети

Проблема виникнення університетів досить широко висвітлена у вітчизняній історіографії. Проте відправною точкою нашого дослідження середньовічних університетів стане найменш висвітлена у наукових працях тема вищої освіти Іспанії. На початку XIII століття засновані університети в Паленсії (1208-1212 рр.) та Саламанці (1218), точніше протоуніверситетські освіти, які спиралися спочатку на місцеві кафедральні собори та мали обмежену кількість факультетів. Золоте століття "генеральних шкіл", їх розквіт і перетворення на власне університети, на думку дослідника Н.П. Денисенка 1, посідає другу половину XIII століття-перші десятиліття XIV століття. У цей період виникають 6 нових університетів, подальший розвиток отримують "старі" - у Саламанці та Паленсії. Ініціатива заснування університетів належала здебільшого королям і рідше – церковним ієрархам. Так, величезну роль у становленні Саламанкського університету зіграли розпорядження Фердинанда III і Альфонсо X, за правління яких викладачі та студенти отримали особливі привілеї, корона взяла на себе також фінансування університетів, закріпивши все це в королівському законодавстві2 .

Наступний ступінь в історії іспанських університетів – твердження, точніше визнання Папою. Це відбувалося за допомогою спеціальних бул. Тільки таке рішення переводило університет у розряд "законного", тобто забезпечувало визнання дипломів, що присвоюються університетом ступенів і звань, давало право університетам, що закінчили, викладати як у своєму, так і в інших навчальних закладах (licentia ubique docendi). Разом із папським визнанням університети отримували й деякі привілеї. Це підтверджує, наприклад, послання папи Олександра IV Саламанського університету: "Ми вважаємо цілком правильним і гідним, щоб ті, хто обробляє щоденними заняттями поле пізнання у пошуках перлини науки, отримували радість, знаходячи у нас прихильність і милостиву увагу до їхніх прохань. оскільки вони відчуватимуть підтримку апостольського розташування, їхня діяльність більш вільно слідуватиме за наміченим шляхом”1 .

Одним із найнагальніших питань для будь-якої "генеральної школи" було питання про її фінансування. Формально кошти на утримання іспанських університетів виділялися з податкових надходжень до королівської скарбниці, але майже завжди йшлося про третину - частини церковних десятин, одержуваних короною за угодою з папами. Постійні труднощі зі збором названих сум, що викликало конфлікти університетів із міською церковною владою та податковим відомством. Подібні ситуації дозволяли папам та місцевій церкві виступати в ролі арбітрів, призначати своїх опікунів - "охоронців", призупиняти фінансування та застосовувати інші екстрені заходи2 .

.3 Італійські університети

1.4 Паризький університет

.1 Структура університетської освіти

Навчання організовувалося таким чином. Вивчення вільних мистецтв тривало близько шести років, і отримували його десь чотирнадцятьма та двадцятьма роками. Потім відбувалося навчання медицині та праву - приблизно між двадцятьма і двадцятьма п'ятьма роками. Вивчення богослов'я вимагало більшого часу, навчалися п'ятнадцять – шістнадцять років. Кожен із періодів ділився на щаблі. За цей час послідовно знаходилися ступені "курсора" (бакалавра-репетитора), "біблікуса" (коментуючого Біблію), "сентенціарія" (допущеного викладати за книгою "Сентенцій" Петра Ломбардського, в якій узгоджувалися думки авторитетів із спірних питань богослов'я), бакалавра формати" (що бере участь у всіх диспутах), ліценціата (володаря "права викладати всюди"), і, нарешті, ступінь доктора теології, що означав найвищу компетентність 1. Навчання переважно зводилося до коментування текстів. Статути університетів вказують на праці, які мають бути включені до програми. Програми зазнають змін. Включення в систему авторитетів язичницьких і мусульманських філософів, латинських поетів, середньовічних магістрів і в той же час майже повна відсутність в університетських джерелах посилань на Отців Церкви і навіть саме Святе Письмо свідчать про процес десакралізації та орієнтації університетів, що намічається, більшою мірою на світську міську культуру2 .

.2 Навчальні програми університетів

Незважаючи на різноманітність статутів, основні принципи викладання були схожі у багатьох моментах. Вранці читалися звані курсорні чи ординарні лекції. Викладач зачитував текст книги, потім виділяв основну проблему та розбивав її на питання. На вечірніх, екстраординарних лекціях вже інші викладачі (ними могли бути бакалаври) пояснювали, повторювали ранкову тему або зупинялися на спеціальних питаннях. 3. Вміння виділяти питання вважалося головним та найважливішим. Не менша увага приділялася вмінню вести полеміку. Звичайні, прості диспути проводилися щотижня. Подією, яка залучала багато публіки, були диспути "про що завгодно" (кводлібети). Що стосується теми носили часто фривольний характер, але іноді стосувалися злободенних політичних питань. У Болонських статутах описувався порядок диспутів. Для початку "слід обрати одного з членів, який називатиметься магістром студентів" 4. До його обов'язків входила підготовка питань для диспутів, які він мав повідомити відповідальному та опоненту не менше ніж за два тижні до диспуту. Також він повинен був стежити за дисципліною і спрямовувати хід дискусії1 .

Чималу увагу змісту університетської освіти приділяли в трактатах, що стосувалися всіх ступенів освіти. Приклад такого твору - трактат "De disciplina scolarum" (Про шкільну науку), який є загадкою для вчених. Не відомий ні автор, ні дата, ні його написання. Автор цього твору веде розповідь від імені Боеція – "останнього римського філософа". Цей твір складається із шести розділів. Специфіка трактату – його рекомендаційний характер. Перший і третій розділи стосуються програми навчання. Після вивчення граматики автор трактату рекомендує вивчати та запам'ятовувати античних письменників – Сенеку, Вергілію, Горацію та інших. Однак цих авторів в університетах не вивчали. На думку дослідника Н.Д. Митькової, така рекомендація була зроблена або наслідування Боецію, або з бажання зберегти в університетах класиків 2. Наступним щаблем є вивчення логіки. Спочатку знайомляться з поняттями та логічними операціями, потім переходять до більш важких і спеціальних речей - до "Ісагоги" Порфирія, що вводить в "Категорії" Аристотеля, коментарів Боеція до логічних робіт Аристотеля, а потім і до самого Аристотеля у перекладах Боеція. Логіка називається в трактаті "дослідницею істинного та хибного", "наукою наук", "шкільною пані" 3. Паралельно з вивченням логіки рекомендується вивчення граматики, за допомогою якої опановують мистецтво, а також краси риторики та квадрію, але про це згадується дуже коротко. Насправді все було трохи інакше. У курсі "вільних мистецтв" в університетах чільне місце насправді займає логіка. Граматика ж практично витісняється з університетської програми, її вивчають у підготовчих "граматичних школах". Риторика зводиться до вивчення збірок листів. Геометрія, астрономія, музика, математика були представлені не в усіх університетах. Як правило, в університетах XIII-XIV ст. Найбільша увага приділялася вивченню права - канонічного та світського. Авторитетними у питаннях теології вважалися лише університети Парижа, Саламанки, Оксфорда, Тулузи, Кельна. Найбільш популярними були медичні факультети в Монпельє, Парижі, Болоньї, Леріді. .

На думку П.Ю. Уварова університети функціонально не були центром науки та освіти 3. Хірург лікував краще, ніж лікар медицини, який знав Галена та Гіппократа. Суддівський, що минули роки учнівства у прокурора, знав усі тонкощі місцевих законів на відміну ліценціату прав. "Повчальні приклади" проповідників чи промови гуманістів, вільні від схоластичних штампів, переконували сильніше, ніж розлогі та громіздкі міркування лікарів богослов'я. Прерогативою університетів було присвоєння ступенів, які все ж таки не свідчили про професійну підготовку чи потяг до нових знань. В очах середньовіччя були кінцевими всі основні закони: божественні, суспільні, природні, які вже сформульовані авторитетами і розібрані коментаторами. Соціальною функцією носія університетського ступеня було відкриття нових істин, а охорона встановленого порядку від псування, неминуче наступає при відступі від будь-якого виду законів - природних, божественних чи юридических4 .

3. Роль філософії та спадщини Аристотеля в університетській освіті

· 2. Фальшиво і може бути доведено: що розуміє;

· 3. Що воля людини визначається необхідністю;

· 5. Що світ вічний;

· 6. Що ніколи не існувало першої (створеної) людини;

· 10. Що бог нічого не розповідає про речі в їх приватних (поодиноких) проявах1 .

інтелектуальний університет арістотель освіта

Висновок

По цій роботі можна зробити такі висновки:

Список джерел та літератури

Джерела

2.Документи з історії університетів Європи XII-XV ст./ За ред. Г.І. Ліпатнікова. Вороніж. 1973.

.Поезія вагантів. М., 1975.

.Хрестоматія з історії середньовіччя. / За ред. Н.П.Граціанського та С.Д. Казкіна. М., Т. II, год. I. 1938.

.Хрестоматія з історії середньовіччя. / За ред. Н.П.Граціанського та С.Д. Казкіна. Т. 2. М., 1950.

Література

.Матерова Є.В. Університети та школярське життя в середні віки. // Викладач XXI століття – 2006 №3.

.Рутенбург В.І. Італійське місто від раннього середньовіччя до Відродження. Л., 1987.

.Рутенбург В.І. Університети італійських комун. // Міська культура та початок нового часу. Л., 1986.

.Уваров П.Ю. Паризький університет та місцеві інтереси (кінець XIV-перша половина XV ст.) // Середні віки. №54.

.Уваров П.Ю. Університет. // Словник середньовічної культури. / За ред. А.Я. Гуревича М., 2007

.Шевкіна Г.В. Сігер Брабантський та паризькі аверроїсти XII століття. М., 1972.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.