Географія. Етрурія, Паданський регіон, Кампанія. У VI ст. рухаються на Ю і С => захоплюють Рим (останні царі Риму – етруски), але елліни проганяють їх назад З (524, 474 при Кумах), зокрема. в 510 р. звільнено Рим. До 400 галли витіснили етрусків на С, до 282 етруски завойовані Римом і романізовані. Розквіт у ¾ VI ст.
Значення. Одна з 2-х культур, які сильно вплинули на Римську (аж до IV ст. до). Сильно виділяється і натомість всяких лігурів, італіків, іллірійців своїм розвитком (є держава).
Археологія. Вся етруська археологія йде без паралельних писемних джерел => красива, але малоінфрмативна. Некрополі північної та середньої Італії з багатими похованнями, розписом по стінах. Місто V ст. поблизу Марцаботто. Регулярне планування. Порт Спіна VI-IV ст. (Аерофотозйомка). Порт Пірга V ст. (Залишки святилищ, таблички з сакральним текстом паралельно етруською та фінікійською мовами). Етруські житлові будинки поблизу Аква Роси. До 11 000 инскрипций, вони легко читаються, але сенс незрозумілий. Архітектура. Регулярні плани (звідси пізніше Гпподамова система). Фортифікація. Храми схожі на грецькі. Саркофаги, фрески, скульптура.
економіка.
С/г. Основа всього, т.к. хороші ґрунти. Тенденція до заболочування => вперше дренажні роботи.
Ремесло. Сильно розвинене, т.к. є родовища олова, міді, заліза. Кераміка букеро. Саркофаги та урни. Добре розвинена торгівля (єгипетські товари у гробницях, останки кораблів).
Колонізація. У VI ст. і в основному на Корсику та Сардинію. Там боротьба з греками на боці Карфагену.
Соціум. Є стратифікація. Патріархальне рабство. Є збіднілі верстви. Верхівка військово-жерцька. Є вільні ремесленники та землероби. Матрилінійність поряд із патрилінійністю.
Політика. Спочатку керувалися царями та військово-жрецькою знатю, але з VI ст. – щось на кшталт магістратів. Єдиного д-ви немає, але є 3 ліги (тосканська, паданська, кампанія) - щось на зразок конфедерації міст. У кожного міста – своє військо (важкоозброєні піхотинці та знати на конях та колісницях).
Культура. Сильнорозвинена та впливає на Римську. Формується під впливом автохтонних рис, грецьких, карфагенських та малоазійських факторів. Розвинена міфологія та пантеон (Тіні, Уні Менрва, Херкле). Очевидно вплив на них хетів та греків. Гаруспики. Особливість – реалізм. переходить у натуралізм. У живопису – техніка безперервних зображень (комікси). Релігія набагато похмуріша, ніж римська. Є есхатологія. Демонологія.
Етруське питання в історіографії. Декілька точок зору на походження та мову етрусків.
Мова етрусків.
Доїндоєвропейське походження етруської мови. Найдавніше населення Азії та Середзменомор'я.
Індоєвропейське походження етруської мови. Спорідненість з хетським і пеласгійським.
Походження етрусків.
Східна теорія. За Геродотом. Панує у XVII ст. Її ж дотримується Модестів (XX ст.). Східне походження етрусків (за Геродотом – з Лідії).
Альпійська теорія. Ґрунтується на ототожненні двох етнонімів: расенів (самоназва етрусків) та ретов (альпійське плем'я). З'являється у XVIII ст., у XIX ст. її дотримуються Моммзен та Нібур, у XX ст. – расисти (нордичне походження етрусків => римлян => фриців).
Автохтонна теорія. Грунтується на звістці Діонісія Галікарнаського. Її гнуть не німецькі, а італійські фашисти у XX в.
Теорія М. Паллотіно. Панує. суть у тому, що етруски нізвідки в готовому вигляді не приходили, і не були первісними жителями Апенінського півострова, а склалися там з різнорідних елементів.
Робота складається з 1 файл
Тема: Вплив етруської цивілізації формування ранньої римської культури.
Римська культура склалася під впливом культур багатьох народів, насамперед етрусків та греків. Використовуючи іноземні досягнення, римляни у багатьох областях перевершили своїх вчителів, піднявши загальний рівень свого розвитку до небувалих висот.
Об'єктом цього дослідження є процес формування ранньої римської культури. Усередині цього процесу виділяються елементи етруської цивілізації, що впливають формування римської культури, що і є предметом дослідження. Позначимо гіпотезу. Припустимо, що у різних сферах життя давньоримського суспільства етруське вплив було нерівномірним, тобто. мало різні масштаби та змістовне наповнення.
Відповідно, метою роботи стає виявлення сфер впливу етруської цивілізації формування римської культури, визначення масштабів цього впливу, якісних характеристик його прояви у процесі становлення римської цивілізації.
Рим створив свою цивілізацію, що базувалася на особливій системі цінностей. Питання, чи можна говорити про існування самостійної римської цивілізації, неодноразово обговорювався у науці.
Відповідно до «Історії Стародавнього Риму. Н.А. Машкіна», такі відомі культурологи, як О. Шпенглер, А. Тойнбі, виділяючи античну культуру чи цивілізацію як єдине ціле, заперечували самостійне значення Риму, вважали, що вся римська епоха була кризовою стадією античної цивілізації. Коли її здатність Духовній творчості сходить нанівець, залишаються лише можливості до творчості у сфері державності (створення Римської імперії та техніки). Тим не менш, що за довгі століття римського панування в Середземномор'ї було зроблено в науці, філософії, історіографії, поезії, мистецтві, було запозичено у греків, примітивізовано і зведено до рівня, доступного масовій свідомості, що ніколи не піднімався до висот творців еллінської культури.
Інші дослідники (у радянській історіографії у цьому напрямі багато зробив С.Л. Утченко), навпаки, вважають, що Рим створив свою оригінальну цивілізацію, що базувалася на особливій системі цінностей, що склалася в римській громадянській громаді у зв'язку з особливостями її історичного розвитку. До таких особливостей відносяться встановлення демократичної форми правління в результаті боротьби між патриціями і плебеями і перемог останніх і майже безперервні війни Риму, які перетворили його з невеликого італійського містечка на столицю величезної держави.
Рим починає своє існування як центр нової політичної сили в момент, коли засновники цивілізації – етруски – зазнають лиха в кровопролитних боях греко-етрусської війни, що в результаті призводить до падіння етруської могутності.
Етруски - давні племена, що населяли в 1-му тис. До н. північний захід Апеннінського півострова - область, що називалася в давнину Етрурія (сучасна Тоскана). Етруски - творці цивілізації, що передувала римській і справила на неї значний вплив. Походження етрусків залишається незрозумілим. Свідчення Геродота про лідійське походження етрусків, і схожість географічних назв в Етрурії з тими, які ми знаходимо на території Малої Азії, говорять про те, що етруски прийшли зі Сходу, можливо саме з Малої Азії. Ймовірно, процес формування етрусків завершився до 8 ст. до н.е. Їх вплив у 6 ст. до н.е. поширилося майже всю Італію. Але період могутності етрусків був тривалим: греки в 524 р. і 474 р. е. завдали їм поразки під Кумами, поклавши край їх морському панування, римляни близько 509 р. вигнали Тарквінієв. Потім племена самнітів витіснили етрусків із Кампанії (близько 5 ст). Близько 400 р. їх паданські володіння зазнали нашестя галлів. Відсутність в етрусків політичної та військової єдності призвела до того, що у війнах з Римом вони поступово втрачали свої міста (вже в 396 р. впали Вейї - місто, колись настільки ж могутнє, як і Рим; в 358 р. під римське панування підпало місто Цере; в 308 р. - Тарквінії). З 310 р. почалося завоювання римлянами середньої та східної Етрурії, а до 282 р. до н. у залежному від Риму становищі виявилася вся Етрурія.
У VI ст. до зв. е. у Римі помітно посилився етруський вплив. Це знаходить своє відображення насамперед у оповідях про етруську династію Тарквінієв, до яких належали останні римські царі. У ХІХ ст. при розкопках етруського міста Цере, звідки, за переказами, прибув до Риму Тарквіній, було відкрито гробницю роду Тарквініїв та знайдено багато етруських написів. Беручи до уваги, що саме на VI ст. до зв. е. припадає розквіт і могутність етруської федерації, цілком обгрунтовано припущення у тому, що деякий час Рим підпорядковувався етрускам.
Крім того, для римлян етруски були взірцем у прикладних мистецтвах та будівельній справі. По-перше, римляни запозичили високу будівельну техніку та вихідні типи ряду споруд. Відповідно, «Історії культури Стародавньої Греції та Риму» К. Куманецького етруські риси найдавніших храмів (наприклад, храм Юпітера Капітолійського в Римі, який був освячений у 509 р. до н. е.) – тричастинне ціла, подій, акцентування головного фасаду портиком та сходами - згодом стали характерними рисами римської культової архітектури.
Від них римляни перейняли низку особливостей політичної організації, структуру та озброєння армії, інсигнацію (знаки влади) державних осіб.
По-друге, поширюючи свій стиль у підкорених провінціях, римляни водночас легко засвоювали художні принципи етрусків та греків. У найдавніший період мистецтво Риму розвивалося у межах середньоіталійських археологічних культур епохи заліза. У пору формування власне давньоримської художньої культури, у VIII – IV ст. дон. е. римське архітектура зазнавало колосального впливу етруської архітектури.
Іншою сферою прояву етруського впливу є релігія та міфологія. Так, через Етрурію прийшла в Рим легенда про мандрівки троянського героя Енея - предка засновників Риму - Ромула та Рема. Надалі міфологія римлян в основному була пов'язана саме з легендами про Енея, Ромула і царів, які його змінили. В «Історії культури Стародавньої Греції та Риму» К. Куманецького історик Тіт Лівій прямо повідомляє, що римляни запозичили це в етрусків.
Зауважимо, що там же, в Етрурії, вперше почали користуватися такими емблемами патриціанської гідності, як золота кулька, яку носили на шиї, і тога з пурпурною облямівкою.
Близький до етруського культу кордонів міста римський культ бога Терміна. Крім того, у римлян існував бог Термін, який був покровителем прикордонної межі, прикордонного каміння між земельними ділянками, а також меж міста та держави. Етрускам закони межування, за переказами, дарували німфа Вегоя і ці закони вважалися священною основою Етрурії. Тому ми маємо всі підстави вважати, що священні обряди римлян, пов'язані з богом Терміном, були ними запозичені в етрусків, тим більше, що культ бога Терміна і священні церемонії з ним пов'язані, були введені в Римі царем Нумою Помпілієм, який був одним з перших царів Риму і хоча був сабіном, але швидше за все, був знайомий з етруськими релігійними звичаями та обрядами.
Наочною демонстрацією запозичень є звичай пишно справляти військові тріумфи, адже етруски бачили в переможному полководці втілення свого вищого божества: подібно до цього божества - богу неба Тіну, переможець у золотій діадемі, з жезлом з ебенового дерева, у пурпуровій туніці, золота колісниця в святилище.
Ще однією сферою впливу етрусків став розвиток ремесел. З А.В. Подосінова Н.І. Шавелевой «Введення латинську мову і античну культуру» можна сказати, що римляни зобов'язані своєю майстерністю виготовлення зброї саме етрускам, т.к. багаті поклади заліза на Ельбі, видобуток міді, срібла та олова використовувалися етрусками насамперед виготовлення зброї, рівного якому був.
Етруски - майстри ювелірної справи, знали збіжжя та філігрань, але особливо славилися у бронзовому лиття. Саме етрускам належить знаменита Капітолійська вовчиця (початку V ст. до н. е.), що зберігається і до цього дня в Римі як найбільша реліквія, бо нагадує знамениту легенду про створення Риму.
Однак, в результаті проведеного дослідження ми виявили, що етруський вплив виявився в різних сферах давньоримського суспільства: будівництво, прикладні мистецтва, оповіді, міфологія, ремесла, практика тріумфів. Найбільш масштабними за поширенням та об'ємними за змістом є запозичення римлянами в етрусків архітектури храмів з облицюванням, ремісничої техніки, практики будівництва міст.
А в літературі можна виявити найменший ступінь впливу етрусків на римську цивілізацію. Тут позначається грецький вплив.
Але в цілому завдяки втручанню етруської цивілізації, Римська культура сформувала нову систему мислення, в якій тріумфували і спрямованість у сферу духовного початку, і прагматизм, і раціональність, підготувавши тим самим ґрунт для формування і культури середньовіччя, і культури Нового часу.
Список використаної літератури
- Казімєж Куманецький. Історія культури Стародавню Грецію і Рима.1990г.
- Історія Стародавнього Риму. Н.А. Машкін. - М: Вищ.шк.,2006. - 751.:іл. - (Серія "Класика історичної науки")
- Культурологія для технічних вишів. Ростов-на-Дону: Фенікс, 2001.
- Кравченко О.І. Культурологія - М:Академічний Проект, 2001.с. 231-251.
- Подосінов А.В., Щавельова Н.І. Lingua Latina: Введення в латинську мову та античну культуру. Т.1.
Опис
Римська культура склалася під впливом культур багатьох народів, насамперед етрусків та греків. Використовуючи іноземні досягнення, римляни у багатьох областях перевершили своїх вчителів, піднявши загальний рівень розвитку до небувалих висот.
Об'єктом цього дослідження є процес формування ранньої римської культури. Усередині цього процесу виділяються елементи етруської цивілізації, що впливають формування римської культури, що і є предметом дослідження.
Поміркуємо, спираючись на факти.
Гарне російське слово мир . А скільки з ним пов'язано історія.
Усі пам'ятають нашу останню орбітальну станцію мир. Старше покоління громадян СРСР ще пам'ятає гасла на дахах будинків: Миру мир, Мир у всьому світі.
Сенс цього слова добре знали комуністи, церква та царі. Це слово приваблювало тоді, магнітіт і сьогодні.
Ще у шкільній історії бачимо, як прагнули до світу Візантії наші князі. Спочатку робили набіги, наче хлопчаки, які знайомляться з дівчинкою потиличниками. Пізніше Русь і Візантія вже закріплювали зв'язок династичними шлюбами, а князі не чинили опір релігійному злиттю з Візантією. Їх не зупинила навіть втрата самобутності та частини суверенітету. Втрати від , очевидні, але було щось, що виявилося важливішим за ці втрати.
У нашій історії є і таємнича несподіванка, з якою виникла філософська ідея "Москва - Третій Рим". Начебто їй і виникнути ні звідки, але як яскраво в грамоті смиренного ченця Філофея прозвучало: «Два Рими падоша по своїх гріхах, третій же стоїть, а четвертому не бувати».
Не рахували на Русі Парижі та Лондони, а ось Рими порахували. Цікаво це. Адже не просто порахували. З Римом навіть свою географію пов'язували.
Прочитаємо мало відомий вірш Тютчева «Російська географія», 1886 року. Спробуйте побачити прихований у ньому сенс.
Москва і град Петров, і Костянтинів град
Ось царства російського заповітні столиці.
Але де межа йому? І де його межі -
На північ, на схід, на південь та на захід сонця?
Наступним часом долі їх викриють.
Сім внутрішніх морів та сім великих річок.
Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,
Від Волги до Євфрат, від Гангу до Дунаю.
Ось царство російське ... і не минає повік,
Як то бачив Дух і Данило передрік.
Залишимо біблійне пророцтво і поглянемо на град Петров , що у поета - зовсім на Петербург, а Рим! Місто апостола Петра згадане в одному рядку з другим Римом – Константинополем та третім – Москвою.
За багато століть до християнства, Перший Рим отримав свою одвічну першу назву - мир , і слово це як ви розумієте російську. мир у зворотному прочитанні дає наше ж звучання - Рим . А будь-якою іноземною мовою він - Рома.
Цікава проблема «Рим=Світ», стала предметом уваги вчених. А розкриття цієї таємниці призвело до виявлення, може й більшого, ніж просто сторінка в історії. Зрозуміло, це відкриття ходу не дають. Тому що "тут російський дух, тут Руссю пахне".
Саме історія Риму є темою нашого сьогоднішнього дослідження.
Коли хрестили країну, і коли створювали майбутню Росію та СРСР, всі і Володимир хреститель, і Іван III, і комуністи діяли у руслі однієї ідеї. За всіх часів керівники країни вважали себе сприймачами давньої Імперії. В історії тому багато свідчень. Приміром, вважав князь Святослав син Великої княгині Ольги. Він заявляв: «Не любо мені жити у Києві. Хочу жити на Дунаї, у Переславці. Це місто є середина моєї землі...» . І як ви вважаєте, де ця земля з центром у Переславці? Теж думав і Іван III, проголошуючи себе правителем не існуючого, а майбутнього держави. Він бачив у складі Русі Балкани та чорноморські протоки зі Святою Землею. Ось витяг з пасхалії Івану III 1492 року. «Сам Бог поставив Івана III – нового царя Костянтина новому граду Костянтина – Москві». Не відстали від них і комуністи, коли у своїй Конституції СРСР 1924 писали про Світову Соціалістичну Радянську Республіку. Щоб вважати себе спадкоємцями Римської імперії треба мати хоч якісь для цього підстави. І, схоже, вони ці підстави мали.
До речі, в ті стародавні часи історики нарахували Києвів аж 16 штук. Про один із них ще сказав Адам Бременський: «Київ — суперник Константинополя, найславетніша прикраса… Греції». Куди тільки та географія поділася з історії?
Продовжимо для початку Імперії Риму.
У статті В.А. Чудінова «Велітернський хрест – раннє християнство чи пізній ведизм?» повідомляється:«Зліва ми читаємо слово РИМ, справа - слово МИР, що вкотре переконує нас у цьому, що РИМ = МИР, тобто, що місто Рим, колись було названо російським словом Мир».
На зображенні винесено збільшені фрагменти.
«Під час читання етруських написів я зрозумів, що місто Рим було найменоване росіянами, які його заклали та побудували. СВІТ, однак, читаючи праворуч наліво, яке тоді входило в моду, стали читати РИМ».
Це що? Етруски попередники римлян за паспортом виявляються росіянами?
Почнемо по порядку.
Історикам відомий т.зв. Велитерський хрест.
Хрест як артефакт, датується VI століттям н.е., придбаний у центрі Апеннінського півострова.
За пропорціями, це християнський католицький хрест! Язичницькі хрести рівнокінцеві, цей витягнутий у довжину. Але за зображеннями – хрест слов'янський!
На звороті всі лики зооморфні; у центрі лик Агнця-Яра, вгорі лик сокола-Яра, зліва - лик Агнця як азіатського Іси, праворуч - лик Агнця-Христа, внизу - лик ведмедиці Макоші.
Тож це скоріше хрест Яру, ніж Христа.
Тепер про назву міста.
Слов'янське слово МИР як назва міста не випадкове. Воно входить у гніздо слов'янських слів найменування міст, наприклад, Володимир = Владей Миром; Владикавказ = Владей Кавказом. І сьогодні відоме Світ — історичне місто в Білорусії.
Коротка назва Мир у Білорусії зовсім не випадкова. Як ми побачимо далі, ця традиція належить білоруським кривичам.
Як Світ став Римом та Ромою.
Зворотне вимовлення слова відбиває реальне суперечність чиїхось інтересів. Тому й слово «Рим» живе лише російською мовою.
Канонічна формула латинських законодавчих постанов, що виражається словами «Urbis et orbis» - перекладається як «місту та світу» має і ще один варіант перекладу дослівний - «місту та його оточенню». Тож латинські постанови мають вихідне російське значення «Миру і Риму», тобто. «російському місту та навколишньому його латинському населенню».
Спочатку мало місце етнічне протистояння, що виражалося у словесній формі. Через різницю в мовах російська назва міста мироточуючими латинянами вимовлялося як А-мор.
Виникнення слова Аморпояснено В.А. Чудиновим («Боги змінюються. Мої відповіді Михайлу Задорнову»):
«…Ну, ви знаєте, як абхази, вони не можуть сказати «магазин», вони пишуть «амагазин». Вони не можуть сказати «кіоск», а пишуть «аларіок». Так і тут».
Етнічне протиріччя російських городян із навколишніми латинянами виявилося й у лінгвістичних перестановках. Українська мир, що вимовляється латинянами як А-мор, при зворотному прочитанні перетворився на відомий всім Рома.
Отже ми маємо в історії РИМСЬКУ чи СВІТОВУ Русь із центром у місті СВІТ.
І це не гарна фантазія із зворотними прочитаннями. Подібні метаморфози оточують нас і тепер. У літературі часто можна зустріти слово гой. Але при зворотному прочитанні правил ідиш ми бачимо початкове сакральне слово йог.
Перед нами однозначний ланцюжок міркувань. Українська мирконфліктував з латинською Римомі Римзрештою здобув гору. Етруски, а тепер здається таки росіяни, втратили контроль над містом. Що було далі поки що неясно. Латиняни начебто стали господарями, але до VI століття н.е. слов'яно-християнські хрести на тій же території виготовляються за слов'янською міфологією.
Ясно одне. (Цитую Сомсікова)
На околицях міста Мир латинське домінування. У місті відбувається зміна співвідношення російського та латинського населення у бік наростання латинської складової. Процес завершується латинським переворотом. Відтепер місто носить назву від переможців. Немає більше ніякого Амора, є суто латинське місто Рома.
Це підтверджується метафоричною історією двох братів-близнюків Ромула (Рома) та Рема (Рим). Тут відбито традиційне російське ставлення до оточуючих, як до братів. Російські князі зверталися до рівних собі і називали один одного братом. Згадаймо нещодавно «братні» республіки країн народної демократії. Це природно для російського сприйняття. Потім брат Ромул (Рома) вбиває свого брата Рема, тобто. навколишнє латинське населення вривається у місто і винищує росіян. Російські (або етрусські) природно зникають з історії Апеннінського півострова і ніколи більше не згадуються, проте виникає «наукова загадка етрусків».
Попередники римлян мали вищу міську культуру, а потім невідомо куди і як раптово і назавжди «зникають». Подібні «таємничі зникнення» можна спостерігати в новітній історії у місті Грозному, в якому після воєнних дій також «таємниче зникли» росіяни. Не менш «таємниче» скорочується чисельність росіян у колись теж братніх союзних республіках колишнього СРСР.
Як бачимо «наукова загадка етрусків» не така вже й наукова і не загадкова.
Як виник термін етруски.
Ймовірно, росіяни і латиняни впевнено відрізнялися на вигляд. Імовірно, росіяни були вище зростанням і більш світловолосі. Недарма у римлян виник міф про високорослі Атланти. Жителі півдня-латиняни відповідно - нижче і чорніше. Російські в натовпі виділялися, що позначалося вказівними висловлюваннями «це російська» і «це російські» - злитна редукована вимова дає «етруски».
Вибір між латинством та візантійством.
Отже, наших предків перемогли латиняни, потім потіснили германці та греки. Також були «освоєні» та інші території Русі, включаючи східну Прибалтику з її містами, заснованими російськими князями.
Наші князівські та царські предки про те знали. А ось для нас все це дивовижне відкриття та десь навіть неправдоподібні. І тепер мотиви князівських вчинків, при встановленні відносин із Римом та Константинополем стають зрозумілими. Рим - наш давній історичний ворог, а Константинополь - антипод Риму, а отже - наш потенційний союзник. Ось чому в ситуації вибору і не побажали прийняти латинське католицтво, а віддали перевагу візантійському обряду - Православ'ю.
Етруски, хто вони.
Довідники та енциклопедії повідомляють таке.
«Етруски (лат. Etrusci, Самоназва Rasenna) - древній народ, що населив у першому тисячолітті до н. е. північний захід Апеннінського півострова. Етруски створили розвинену цивілізацію, що передувала римській. Етруски подарували світові своє інженерне мистецтво, уміння будувати міста та дороги, арочні склепіння будівель та бої гладіаторів, гонки на колісницях та похоронні звичаї. У VII столітті до н. народи, що населяли Етрурію, володіли писемністю».
А тепер погляньте на письмена етрусків. Літери нічого не нагадують? А до Кирила та Мефодія ще понад тисячу років. Не кажучи вже про державне свято «створення» греками слов'янської писемності. А тут ми чітко бачимо листа, написаного праворуч наліво. Погляньте на інвентарні музейні номери внизу фотографії. Перед нами свідчення зверненого листа та зворотного читання в етрусків. Пізніше на Велитернському хресті ми вже бачимо лист протокирилицею зліва направо. Цей приклад безпосередньо підтверджує існування прямого і зворотного листа однією території.
В наявності всі підстави виступити в ЮНЕСКО з пропозицією про заснування пам'ятника Слов'янам - засновникам європейської писемності.
Рим перебував під впливом етрусків до середини VI в. до н.е. Близько 510 до н.е. етруські правителі були вигнані з Риму, а заразом і з історії.
Точних свідчень про походження етрусків наука чомусь не знає, хоча археологія має значну кількість артефактів саме культури етрусків, включаючи письмові свідчення. Повідомляється, що й письмена досі також не прочитані. Таке трапляється в науці щоразу, коли насправді йдеться про слов'ян і предків росіян. Існує лише сучасне загальноприйняте припущення, підтримане ще Папою Пієм II про те, що етруски це вихідці з Лідії, області в Малій Азії, змушені залишити батьківщину через страшний голод і неврожай.
Як стверджував у V столітті до н. е. Геродот, етруски прийшли на Апенніни з півночі, коли впала мікенская цивілізація і впала імперія хетів, тобто поява етрусків можна датувати XIII століттям до н.е. Датування пов'язане з подіями, що відбувалися в сусідніх римлян і греків країнах, де всі один одного добре знали. Але це зовсім не доводить, що етруски прийшли в майбутню Італію від сусідів Середземномор'я. Дивно, Геродот чомусь указував на північ. Але горді патриції слов'ян рівними собі не визнавали, що й досі відбивається й у історичної науки.
З версії Геродота був створений міф про те, що римська держава заснована героєм Енеєм після загибелі Трої та його втечі на захід, і жодних етрусків вчителів римлян. Але справа не така проста. Звідси від Енея рукою подати до слов'ян-венедів. А венеди у нас в історії Риму відзначилися дуже яскраво. Венеди сповідували культ Венери-Лади, який принесли майбутньому Риму.
Венера в Стародавньому Римі шанувалася як прародителька римського народу, а Рим заснував троянець Еней - син Венери. Далі лінгвісти приводять нас до латинського прочитання імені сина Венери. Склад Aen в латинському написанні Енея - Aenea читається як Ven, у російській транскрипції - Відень , і ми отримаємо для Енея - Веней для енейців Aeneadae - Венеди.
Сьогодні ці оповіді ховають у тінь і навпаки випинають історію про вовчицю, яка вигодувала братів Ромула і Рема. Але як ми вже бачили, історія братів є метафоричним відображенням того давнього протистояння етрусків та латинян.
Отже, створення Римської держави пов'язані з попередньої цивілізацією етрусків і переплітається з венедами в міфах самих римлян.
Процитуємо фрагмент інтерв'ю академіка В. Чудінова, дане газеті Червона зірка, 18 квітня 2007 року:
«Етруська мова – це різновид білоруської мови. Вони прийшли від кривичів. Як відомо, кривичі жили на сході Європи...» (але на північ від Апеннін, куди вказував ще Геродот, прим А.Ш.). Далі Чудінов повідомляє: «Приступаючи до дешифрування етруської писемності, я виходив із гіпотетичного припущення, що етруски були слов'янами, а потім зрозумів, що вони ними й були. Це східні слов'яни зі Смоленщини».
Ось і явне підтвердження перекладу. Етимологія назви «кривичі» заснована на санскриті, стародавньому варіанті російської мови. Мовою Аріїв «крі» означає - лист, писемність. А «віч» – означає «життя». Отже, термін кривичі можна зрозуміти як «ті, що живуть з листом», або по-простому, - грамотеї. Ще раз погляньте на колону з Перуджі з етруськими письменами кривичів. І після цього ви, як і раніше, вірите в етруську загадку, і в грецький письмовий подарунок слов'янам?
Продовжимо цитувати Чудінова. «Пізніше стало з'ясовуватись, що вони не лише створили Рим, а й були першими його мешканцями, тобто в Римі першою прозвучала слов'янська мова».
Терміни російська та слов'янин.
Визначимося з термінами. У сучасному понятті та росіяні слов'яну аналізований період був. Але існували народи, які прийняли загальну релігійну філософію, що визначала їх загальний спосіб життя. Генетично батьки тих, кого ми сьогодні називаємо як слов'яниі російськіце спільність різних народів, але повторююсь належали до однієї релігійної культури, а звідси і спільність мови.
До речі про мову. Етруски венеди залишили римлянам цілу купу своїх слів пам'ятників. Ось тільки деякі з них. Латиною слово храм прозвучить як ведеш (aedes), знаменитий латинський ефір (aether) - як вітер . І нас не буде дивувати, чому по-давньоримськи сокира - це сокира від знайомого нам дієслова січ , а пастух - пастор від нашого ж дієслова пасти ; латинський окуліст - від слова око , а юстиція - від слова статут , вуста . Варто замислитись, а чи таке римське це Римське право, на якому засновано сучасну юстицію. "Міфи давніх слов'ян". М., 1993
Далі буде.
Етруски – таємничі попередники Риму
Загадкові, таємничі, невідомі – такими епітетами зазвичай нагороджують етрусків – народ, який населяв у давнину територію сучасного Апеннінського півострова. Певною мірою це справедливо, оскільки, незважаючи на досить велику кількість матеріальних залишків їхньої культури, що збереглися до нашого часу – міст, гробниць, виробів побутового та культового характеру, цей народ багато в чому залишається нерозгаданою таємницею. Навіть цивілізації Єгипту та Стародавнього Сходу видаються для сучасної науки більш зрозумілими та вивченими, ніж етруски. Можна сказати, що етруски продовжують бути білою плямою на карті Історії поряд з цивілізаціями Мінойського Криту, майя, інків чи будівельниками Стоунхенджа в доісторичній Англії. Багато в чому таке становище цього давнього європейського народу обумовлено відсутністю у сучасних дослідників ключа до розшифровки їхньої писемності, а також чіткого уявлення, звідки прийшли етруски. Це призвело до появи великої кількості більш менш правдоподібних теорій, які часто суперечать один одному, а іноді й зовсім носять фантастичний характер, приписуючи етрускам чи не інопланетне походження. Видатний давньоримський історик Полібій сказав: «Історик не повинен дивувати своїх читачів розповідями про надзвичайні події». Тому ми спробуємо, дотримуючись його поради, розібратися у заплутаних питаннях етрускознавства, по можливості уникаючи домислів та використовуючи лише перевірені факти. Але оскільки перевірених фактів загалом не багато, то зовсім без домислів, напевно, не вийде.
Отже, сьогодні відомо, що народ, який римляни називали етрусками чи «тусками», а греки – «тирренами» чи «терсенами», сам себе називав «расна» чи «расена». Вважається, що він народився Італії в XI столітті до зв. е. Далі йде перерва у кілька століть, коли про етруски нічого не було чути. І раптом наприкінці VIII століття до зв. е. з'ясовується, що етруски – це народ із розвиненим землеробством і ремеслами, їхні міста ведуть велику заморську торгівлю, вивозячи зерно, метал, вино, кераміку, вироблені шкіри. Етруська знать – лукумони – будує укріплені міста, шукає слави та багатства у безперервних походах, набігах та битвах. Два народи боролися тим часом за панування на морі – греки та карфагеняни. Етруски зайняли у цій боротьбі бік карфагенян, їхні пірати панували на Середземномор'ї, та так, що греки боялися виходити навіть у Тірренське море. У VII-VI століттях до зв. е. в Етрурії виникають великі міста-держави: Вейї, Цере, Тарквінії, Клузій, Аррецій, Популонія. Етруський вплив поширився від Альп до Кампанії. На півночі вони заснують Мантую та Фельзіни (нинішня Болонья), у Кампанні – дванадцять інших міст. Етруське місто Адрія на північному сході Апеннінського півострова дало назву Адріатичному морю. До VI століття до зв. е. етруски контролювали територію 70 тисяч квадратних кілометрів, їх чисельність перевищувала два мільйони. Таким чином, можна сказати, що в середземноморській частині античного світу етруська цивілізація займала домінуюче становище. Багато з того, що ми вважаємо споконвічно римським, народилося не на пагорбах Лація, а на рівнинах Етрурії. Сам Рим створювався за етруським обрядом і забудовувався за етруським зразком. Стародавній храм на Капітолії та ряд інших святилищ у Римі були збудовані етруськими майстрами. Давньоримські царі з роду Тарквініїв були етруського походження; багато латинських імен мають етруське коріння, а деякі історики вважають, що саме через етрусків римляни запозичували грецький алфавіт. Найдавніші державні встановлення, закони, посади, циркові ігри, театральні видовища, бої гладіаторів, мистецтво ворожіння і навіть багато богів – все це прийшло до римлян від етрусків. Символи влади – фасції (зв'язки лозин з вкладеними в них сокирами), які несли попереду царя, сенаторська тога, оточена пурпуровою облямівкою, звичай тріумфу після перемоги над ворогом – і це спадок етрусків. Самі римляни визнавали: тріумфальні та консульські прикраси було перенесено до Риму з Тарквіній. Навіть саме слово «Рим» етруського походження, як і інші слова, що вважаються суто латинськими – таверна, цистерна, церемонія, персона, літера.
Як же сталося, що більш розвинена Етрурія була переможена майже варварськими італійськими племенами? У чому ж загадка такого стрімкого злету і не менш стрімкого заходу сонця цієї таємничої цивілізації? Як вважають багато сучасних учених, причина занепаду етрусків полягала в тому, що вони, подібно до греків епохи, що передувала великому Олександру Македонському, не змогли створити єдиної держави. Виникла лише федерація (союз) самоврядних міст. Голови етруських міст, що збиралися у Вольсініях у святилищі божества Волиумни (Вольткумни), по черзі обирали зі свого середовища головного лукумона, якого тільки умовно можна було вважати царем, і жерця-першосвященика. Для етруска поняття «Батьківщина» обмежувалося міськими стінами, і далі їх патріотизм не поширювався. Захоплення і руйнування римською державою, що міцніє, одного етруського міста анітрохи не хвилювало жителів іншого, а часто падіння конкурента навіть викликало неприховану радість. Але як це зазвичай буває: «Добре сміється той, хто сміється останнім», радість виявлялася недовгою. І ось уже це місто ставало здобиччю молодого хижака. Сміявся, як правило, Рим.
Сила та вплив етрусків досягли свого зеніту у 535 році до н. е. Тоді в битві при Аалії на Корсиці об'єднаний карфагено-етрусський флот завдав нищівної поразки грекам, і Корсика перейшла у володіння етрусків. Але буквально через кілька років етруски почали зазнавати поразок від греків і раніше підкорених італійських племен. Приблизно тим часом звільняється від етруського панування і Рим. У V столітті до зв. е. територія Етрурії сильно скорочується, зв'язок між містами, і так неміцна, руйнується. Як уже говорилося, міста не приходять на допомогу одне одному. Досвідчені землероби і будівельники, майстерні металурги, хитромудрі винахідники якоря і морського тарана, безстрашні і люті воїни виявилися безсилими перед молодим Римом та його згуртованими союзниками. Підкоривши собі всю Етрурію, римляни залишалися під впливом етруської культури, яка повільно в'янула в міру розквіту римської цивілізації. На середину I століття до зв. е. Етруски в культурі Риму втратили будь-яке значення. Етруську мову пам'ятали лише окремі любителі. Одним із таких любителів був імператор Клавдій (10 р. до н. е. – 54 р. н. е.). Він написав етруську історію грецькою мовою у двадцяти томах і розпорядився, щоб щороку за встановленими днями читачі публічно читали її з початку до кінця у спеціально побудованому для цього будинку. «Тірреніку» – «Історію Тірренів», або, як сказали ми зараз, «Історію етрусків», Клавдій вважав найбільшим своїм досягненням, поряд з ще одним багатотомним опусом «Карфадоніка» – «Історія Карфагена». Що змусило Клавдія займатися історією цих двох стародавніх народів? Чи був його інтерес до карфагенян і етрусків випадковим чи він відбивав прагнення глибше зазирнути у той історичний період, коли Рим скромно стояв біля самого початку свого шляху і змушений був відвойовувати позиції проти етрусків і греків, а поза Італії – проти карфагенян? На жаль, про це ми можемо лише здогадуватись, оскільки книги Клавдія до нас не дійшли.
Ймовірно, двадцять книг Клавдія про етруски були своєрідною енциклопедією знань про цей народ. Судячи з великого обсягу праці, імператор у відсутності причин скаржитися на брак джерел. У І столітті зв. е. ще збереглося багато свідчень, які до наших днів не дійшли. Клавдій міг ще бачити пам'ятники етруської культури, які згодом зруйновані. Він чув промову етрусків. Правда, в його час вона звучала все рідше, але все ще лунала в етруських містах. Він міг зустрічатися з етрусками, причому у Етрурії, а й у імператорському палаці. Мало хто з нефахівців знає, що до цього таємничого народу належала його перша дружина Плавтія Ургуланілла. Клавдій познайомився з її ріднею і завдяки цьому порівняно був із етруським світом. Точніше з тим, що ще від нього залишалося. Твори Клавдія вже тоді були явищем винятковим. Імператор систематизував відомості, які до нього не були узагальнені в жодному самостійному дослідженні. Дивним може здатися і те, що вони належали перу римлянина, а чи не етруска. Це тим більше дивно, що в епоху Імперії було чимало освічених етрусків, які нерідко займали високе становище і могли б за бажання самі написати твір, подібний до трактату Клавдія, якщо не краще.
Прикладом може бути Гай Цильний Меценат, видатний політик і довірена особа імператора Августа. Його ім'я стало загальним: користуючись своїм впливом, Меценат підтримував грошима обдарованих поетів та художників. До них належав і відомий римський лірик Горацій. З його віршів стало відомо, що Меценат мав аристократичні предки в одному з етруських міст. Незважаючи на те, що Меценат, етруск за походженням, був близьким до мистецтва, не збереглося жодних відомостей про те, що він цікавився минулим свого народу. Те саме можна сказати і про іншого високоосвіченого етруску - сатирику-байкарі Авлі Персії Флакке, вихідця з етруського міста Волатерри, що жив у I столітті н. е. І він виявляв набагато більше інтересу до проблем Риму, ніж до історії етрусків. Його сатири були спрямовані на висміювання римських вдач. Деякий інтерес до історії свого народу виявляв друг Цицерона (Марк Туллій Цицерон - видатний римський оратор і політичний діяч I століття до н. Ймовірно, саме від нього Цицерон почерпнув відомості про прогнози етрусками майбутнього, на які посилається у своїй праці «Про ворожіння». Марк Туллій, людина дуже прагматична і здобула чудову освіту, з найбільшою повагою ставився до занять свого етруського друга. Ще на початку кар'єри Цицерона Цецина передбачив, що, незважаючи на досягнуту молодим оратором славу, народ одного разу відвернеться від нього та засудить до вигнання. Так і сталося. Коли 58 року до зв. е. Цицерон був вигнаний, Цецина знову передбачив, що незабаром він повернеться. Пророцтво збулося.
Інші відомі нам історичні діячі, етруски за походженням, не озиралися назад і, на жаль, не зараховували себе до народу, який уже пішов із історичної сцени давньої Італії. Це безперечна ознака занепаду етрусків. Внаслідок відсутності у самих етрусків інтересу до свого минулого узагальнити все, що було відомо про їхню історію, випало на частку греків та римлян. Але історія етрусків цікавила їх лише остільки, оскільки вона була пов'язана з історією своїх народів.
Найбільш повний опис етрусків належить Діодору Сицилійському, римському історику I століття до зв. е., який писав по-грецьки. Однак наведені в його праці відомості про етруски не є результатом його власних досліджень. Він запозичив їх із робіт грецького історика Посидонія, який жив віком раніше. Ось що він говорить про етруски:
«Вони відрізнялися мужністю, захопили велику територію та заклали багато славних міст. Вони також виділялися своїми морськими силами і довгий час панували на морі, тому завдяки їм сусіднє з Італією море отримало назву Тірренського. Для вдосконалення сухопутних військ вони винайшли горн, що дуже допомагає при веденні війни і названий на їхню честь тирренським. Вищих військових начальників вони удостоювали звання лікторів, надавши їм право сидіти у кріслах зі слонової кістки та носити тогу із червоною смугою. У будинках вони збудували дуже зручні колонади, щоб заглушити звуки, що видаються челяддю. Більшість цього перейняли римляни, завели у своїх поселеннях і покращили. Вони жадібно вчилися, насамперед писемності, науці про природу та богів; найбільше інших людей вони займалися наукою про блискавки. Тому досі ними захоплюються правителі майже всього світу і використовують їх як тлумачі прикмет, що посилаються богами за допомогою блискавок. А оскільки вони живуть на землі, яка, оброблена, народжує їм усе, то врожай їхніх плодів достатній не тільки для того, щоб харчуватися, а й приносить багатий дохід, що дозволяє жити з надмірностями. Двічі на день вони змушують готувати багаті страви та інші речі, звичайні при розкішному житті. Вони здобувають простирадла, розшиті квітами, і безліч срібних чаш, і рабів для обслуговування їх; одні раби відрізняються красою, інші одягнені в одяг, дорожчі, ніж личить рабу. А просторі житла має не лише їхня прислуга, а й більшість вільних громадян. Силу свою, яка здавна була предметом заздрості інших, вони розтратили.
Зрозуміло, що вони втратили бойову доблесть своїх батьків, якщо проводять час в оргіях і в негідних розвагах чоловіків. Їх марнотратства сприяла, надміру, багата земля. Бо вони живуть на землі вельми огрядною, на якій можна вирощувати все, і збирають багатий урожай усіх плодів.
В Етрурії завжди добрий урожай, і розкинулися у ній великі поля. Вона розділена крутими пагорбами, також придатними для обробки. Там достатня кількість вологи не лише взимку, а й улітку».
У праці Діодора зустрічаються й інші згадки про етруски, але в основному при описі будь-яких подій (схожий підхід багатьох інших древніх авторів). Найчастіше такими подіями ставали війни, у яких етруски стикалися з Римом. Враховуючи патріотизм римських авторів, етруски найчастіше показані у чорному кольорі. Винятком може бути лише опис їхніх релігійних обрядів. Вірячи в таємничі здібності етрусків, римляни з трепетом ставилися до їх знань у галузі ворожіння та передбачень.
Ще більш скупу характеристику етрускам дав римський історик Тіт Лівій, який жив за часів правління імператора Августа, у своїй великій праці «Історія Риму від заснування міста». Ось що він повідомляв:
«Туски ще до заснування Риму володіли величезними просторами суші і море. Найменування нижнього і верхнього морів, що омивають Італію на зразок острова, вказують на минулу могутність тусків, тому що італійські народи одне море назвали Тусським, на ім'я цього народу, а інше Атріатичним морем, на ім'я Атрії, колонії тусків; греки ці самі моря звуть одне Тірренським, а інше Адріатичним. І, простягаючись від одного до іншого моря, туски заселили обидва краї, заснувавши там по дванадцять міст, раніше по цей бік Апеннін до нижнього моря, а з часом, виславши колонії і по той бік Апеннін, у тому числі, скільки і метрополій , і зайнявши цими колоніями всі території за річкою Падом до Альп, крім землі вернетів, що заселяють кут морської затоки».
Одночасно з Лівієм жили два відомі вчені, які писали грецькою мовою, – географ Страбон та історик Діонісій Галікарнаський. Обидва вони у своїх творах згадують етрусків. Страбон писав:
«До тих пір, поки у етрусків був один правитель, вони були дуже сильні. Але згодом їх організація, ймовірно, розпалася, і вони розбилися на окремі міста, поступившись тиском сусіднього населення. Бо інакше вони не залишили б огрядну землю і не пустилися б у розбій на морі, одні на цих, інші на тих водах. Адже вони були здатні, об'єднавшись, не лише відбити напад, а й нападати самі, робити далекі експедиції».
Діонісій Галікарнаський створив велику працю, присвячену історії Риму. Природно, що у його роботі було неможливо з'явитися етруски. Запропонований Діонісієм опис етруських звичаїв цікавий тим, що прямо вказує, звідки римляни взяли багато зі своїх, начебто, споконвічних традицій. Так, наприклад, Діонісій описує появу в Римі традиції, за якою головною посадовцю належало почесне супроводження у вигляді дванадцяти лікторів:
«Як дехто розповідає, принесли Тарквінію (мається на увазі Тарквіній Стародавній – етруський цар, який правив у Римі) дванадцять сокир, по одному з кожного етруського міста. Це, як здається, етруський звичай, що перед кожним правителем іде ліктор, який, крім зв'язки лозин, несе і сокиру. І щоразу, коли ці дванадцять міст спільний виступ, вони передавали ці дванадцять сокир одному правителю, якому доручали загальне командування».
Відомості про етруски, їхню історію та життя, наведені грецькими і римськими авторами, іноді збігаються, іноді доповнюють одне одного, інколи ж перебувають у протиріччі. Ці протиріччя ще більше згустили пелену таємничості, що огортає етрусків. Давайте і ми спробуємо звернутися до розв'язання загадок цього таємничого народу.
Отже, загадка номер один - Хто такі етруски, і звідки вони прийшли в Італію?
На це питання не мали однозначної відповіді навіть давні автори. У V столітті до зв. е., коли етруська цивілізація ще процвітала, грецький історик Геродот, якого називають «батьком історії», записав цікаві свідчення. У своїй знаменитій «Історії», присвяченій переважно Греко-перським війнам, він повідомив багато цінної інформації про життя інших народів. Серед племен, втягнутих у кругообіг подій навколо Греко-перських воєн, Геродот згадує і жителів Малої Азії – лідійців. «За царювання Атіса, сина Манея, була велика потреба в хлібі по всій Лідії. Спочатку лідійці терпляче зносили голод; потім, коли голод не припинявся, вони стали вигадувати кошти проти нього, причому кожен вигадував своє особливе. Тоді, кажуть вони, і були винайдені ігри в куби, кістки, м'яч та інші, крім шахової гри; винахід шахів лідійці собі не приписують. Ці винаходи служили для них засобом проти голоду: один день вони грали безперервно, щоб не думати про їжу, на другий день їли і залишали гру. У такий спосіб вони жили вісімнадцять років. Однак голод не тільки не слабшав, але все посилювався; тоді цар розділив увесь народ на дві частини і кинув жереб, щоб однією з них залишитися на батьківщині, а іншою виселитися; царем тієї частини, що за жеребом залишалася на місці, він призначив себе, а над тими, що виселилися, поставив сина свого, на ім'я Тіррена. Ті з них, яким випало жереб виселитися, вирушили до Смирни (стародавнє місто на узбережжі Малої Азії), спорудили там судна, поклали на них потрібні їм предмети і відшукали собі їжу і місце проживання. Минувши багато народів, вони прибули нарешті до омбриків (племен, які населяли в давнину область Італії, звану Умбрією), де заснували міста і живуть до теперішнього часу. Замість лідійців вони почали називати себе на ім'я сина того царя, який змусив їх виселитися; ім'я його вони надали собі, і названі були тирренами».
Так звучить найперша і найзв'язніша розповідь про походження етрусків, яких греки називали тирренами. Геродот, як і багато стародавніх вчених, що пішли йому, вважав, що етруски були народом пришлым і не належали до корінного населення Італії. Версія про східне походження етрусків здається ще переконливішою, оскільки протягом століть грецькі та римські, а за ними і візантійські автори з різними варіаціями переказували розповідь Геродота. За часів Римської імперії, за словами давньоримського історика Тацита, посли двох лідійських міст - Сард і Смирни, сперечалися про те, кому належатиме честь спорудити храм на честь імператора Тіберія. Перемогли Сарди, тому що зуміли довести сенату Риму, що саме з їхнього міста вирушив на пошуки нової батьківщини цар Тіррен і що по крові вони ближчі до римлян. Ця розповідь цікава тим, що в ній замість Смирни місцем відплиття тирренців названо місто Сарди. Висловлена Геродотом версія походження етрусків не втратила своєї актуальності й у наші дні.
Ще одна існуюча з часів античності версія походження етрусків – автохтонна. Це означає, що етруски нізвідки не приходили і нікуди не йшли, а жили в Італії з давніх-давен. Першим її висловив згадуваний нами видатний римський історик I століття до н. е., грек за походженням, Діонісій Галікарнаський. Він доводив, що етруски немає нічого спільного ні з лідійцями, ні з греками. У своїй праці «Римські давнини», присвяченій історії Риму від заснування міста до його першого зіткнення з Карфагеном, Діонісій писав: «Ближче до істини ті, які вважають, що етруски нізвідки не приходили, але що вони народ туземний в Італії, тому що це народ дуже давній і не схожий ні на яку іншу ні за мовою, ні за звичаями». Свідчення Діонісія становлять особливий інтерес і тому, що він знав етрусків і міг чути їхню промову. Деякі сучасні вчені називають Діонісія Галікарнаського творцем «етруської проблеми». Але якби процитований уривок із твору цього автора і не дійшов до наших днів, етруська проблема все одно так чи інакше виникла б. Своєрідність етруської мови, етруського мистецтва і всієї етруської цивілізації саме собою висуває питання джерелах її зародження.
Існувала ще й третя версія походження етрусків. Її ми вперше зустрічаємо у Тита Лівія:
«І альпійські племена, безперечно, теж за походженням етруски, особливо ретії, які, однак, під впливом навколишньої природи здичавіли настільки, що вони не зберегли від старих звичаїв нічого, крім мови, але навіть мову вони не зуміли зберегти без спотворень» . Лівій мав на увазі населення стародавньої Ренії – області, що тягнеться від Боденського озера до Дунаю і включає нинішній Тіроль (Австрія) і частину Швейцарії. Щодо походження етрусків, то цей уривок до кінця ще незрозумілий і допускає різні тлумачення. Наприклад, з нього можна припустити, що деякі римляни вважали етрусків вихідцями звідкись із півночі, а Реція слугувала їм своєрідною перевалковою базою. Звідти етруски рушили на Апеннінський півострів. Ця теорія набула розвитку вже пізніші часи.
Отже, у Стародавньому світі існувало принаймні три точки зору на походження етрусків. Майже без змін вони дійшли до нашого часу. Причому у певні періоди розвитку етрускології якась одна версія ставала найпопулярнішою. Крім цих трьох, найвідоміших, останнім часом з'явилося безліч нових, іноді переконливих, а іноді й взагалі фантастичних припущень про прабатьківщину етрусків. Але про них поговоримо згодом.
Почнемо з теорії походження етрусків, запропонованої «батьком історії» Геродотом. У сучасній історичній науці її назвали «малоазійською теорією», або «геродотівською теорією». Багато видатних істориків-етрускологів дотримувалися малоазійської теорії, доповнюючи і розширюючи її, в чому їм дуже допомагала археологія. Так, наприклад, геродотівську версію захищає англієць Конвей. Він припустив, що наприкінці ІІ – на початку І тисячоліття до н. е.
банди лідійських піратів почали висаджуватись на західному березі Італії, на північ від Тибру. Тут вони витіснили умбрів, а потім розселилися й далі півостровом. Таку думку висловив і італієць Дукаті. Він вважав, що тирренці-етруски походили з Малої Азії та з островів Егейського моря. У пошуках родючих земель невеликі групи завойовників висадилися в районі Тоскани, де підпорядкували місцеві племена умбрів, а згодом злилися з ними в один народ - етрусків. Першим заснованим ними містом Італії стали Тарквінії (кінець VIII – початок VII століття е.). Місцевому населенню переселенці дали свою мову, алфавіт, начиння та зброю, релігію тощо.
Цікавий варіант східної теорії пропонує болгарський учений В. Георгієв. Він стверджує, що етруски не хто інші, як відомі з поем Гомера та Вергілія жителі Трої – троянці. Ґрунтуючись на легенді про переселення троянців на чолі з Енеєм до Італії, яка зустрічається і в римському, і в грецькому епосі, він підкріплює свою теорію лінгвістичними даними, доводячи схожість назв «Етрурія» та «Троя». На користь цієї теорії свідчить і той факт, що в «Іліаді» та «Одіссеї» відсутня згадка про етруски, які грали одну з провідних політичних ролей у Егейському світі. На думку В. Георгієва, вони представлені у цих творах під ім'ям «троянці». На користь геродотівської теорії малоазійського походження етрусків говорить виявлений в 1885 напис на острові Лемнос в Егейському морі. Два французькі археологи, Кузен і Дюррбах, знайшли біля села Камінія надгробну плиту – стелу, на якій штрихами було зображено воїна з списом та круглим щитом. Поряд з малюнком на стелі був вибитий напис, зроблений грецькими літерами, але не грецькою мовою, хоча основне населення острова складали греки. При порівнянні тексту з етруськими письменами було доведено, що мова, якою він написаний, має спільні риси з етруським, якщо не є такою повністю. Лемносська стела, як і самі етруські написи, досі не піддається розшифровці, але сам собою напрошується висновок, що стела має відношення до етрусків, а отже, етруски деякий час жили на острові. Острів Лемнос міг бути ідеальною перевалковою базою для народу, що перетинає Егейське море і прямує з Малої Азії до Італії. Якщо говорити про теорію походження етрусків від малоазійських піратів, то зручнішого місця для заснування піратських баз не знайти на всьому Середземномор'ї. Є безліч інших фактів, які, здавалося б, свідчать на підтримку геродотівської теорії. Гробниці в Малій Азії дуже схожі на поховання етрусків; малоазійське коріння простежується в етруській мові та власних назвах; подібність етруських релігійних обрядів і ворожінь із що проводилися на Стародавньому Сході (наприклад, ворожіння печінкою жертовної тварини практикувалося у стародавньому Вавилоні). У давньоєгипетських текстах згадується народ «туршу» (не так, дуже співзвучно слову «туски» – римська назва етрусків), що входив в орди «народів моря», що грабували Єгипет у XIV–XII століттях до н. е. Але малоазійська теорія все ж таки залишає ряд невирішених питань. Якщо етруски були піратами, то як вони змогли захопити і підкорити таке могутнє плем'я стародавніх жителів Італії – умбрів, про яке з повагою говорять майже всі давні автори? Більше того, як дикі та напівголодні малоазійські переселенці змогли створити таку високу культуру? А якщо припустити, що це був цілий народ, як він міг переселитися до Італії морем? Відомо, що всі великі переселення народів у давнину відбувалися виключно суходолом, адже треба було тягнути на собі весь свій скарб, а на кораблі того часу багато не зануриш. І навіть якщо припустити, що численні малоазійські переселенці прибули на кораблях, то чому вони обрали для свого поселення місця на північ від Тибру, проігнорувавши набагато зручніші, родючі і менш заселені області Сицилії та Кампанії, адже греки і фінікійці, які зайняли ці області, з'явилися там одночасно якщо не пізніше етрусків? А якщо говорити про елементи східної культури, то їх можна цілком пояснити запозиченнями, що зустрічалися повсюдно у народів, що живуть поруч із розвиненими цивілізаціями Єгипту та Стародавнього Сходу: греків, мінойців, хетів та ін. Принаймні варто розглянути й інші теорії.
Теорія північного походження етрусків, висунута ще Тітом Лівієм, знайшла своїх прихильників у XVIII-XIX століттях. Вони наголошували на двох обставинах. Перше - це схожість звучання слів "Ретія" і "расена" - так називали себе етруски. Друге - той факт, що в придунайській ретійській області були виявлені написи, зроблені етруськими літерами мовою, не тільки схожою на мову етрусків, але, на думку деяких учених, ідентичною йому. Авторитет Лівія таким чином зріс ще більше, а теорія північного походження етрусків, здавалося, була доведена. Але так «здавалося» лише спочатку. Насправді проблема була вирішена далеко не остаточно, і точка зору Лівія тріумфувала недовго. Власне, її від самого початку спростовували дані іншого античного історика – Плінія Старшого. Він пише, що ретами називали етрусків, яких у IV столітті до н. е. витіснило з долини річки По вторгнення кельтів. Це пояснює походження етруських знахідок у придунайській області.
З думкою Плінія не погодився видатний німецький історик Б. Г. Нібур (1776-1831), перший великий фахівець з Стародавнього Риму. Він відкинув думку Плінія як бездоказову. Нібур стверджував, що області, з яких етруски нібито були витіснені під натиском кельтів, на той час ще не були заселені і, отже, етруски прийшли не з Італії до Ретію, а навпаки – з Ретії до Італії.
Точку зору Нібура на північне походження етрусків підтримали відомі італійські вчені де Санктіс та Пареті. Де Санктіс вважав етруськими племена, які прийшли до Італії з півночі приблизно 1800 року до н. е., що будували свої будинки на палях. В 1926 Пареті опублікував працю, в якій доводив, що етрусками були прибульці з півночі, які в кінці II тисячоліття до н. е. проникли до Італії та створили культуру Вілланови. Проте таке ототожнення етрусків із носіями давніх культур не підтверджено переконливими доказами. Тому теорія північного походження етрусків залишається недоведеною і навіть дещо застарілою.
Не в кращому становищі є і теорія місцевого походження етрусків. Її прихильники, а до них належать відомі італійські етрускологи Альфредо Тромбетті та Джакомо Девото, головні свої докази черпають із галузі лінгвістики. Вони підкреслюють, що мова етрусків не відноситься до індоєвропейських мов, якими говорили переселенці, які проникали до Греції та Італії у II тисячолітті до н. е. Населення, що жило в Італії до їхнього приходу, говорило іншою мовою, яку слід вважати родоначальником мови етрусків. Але якщо етруски дійсно є автохтонним (місцевим) населенням Італії, то як пояснити той факт, що пов'язані з ними знахідки відносяться до порівняно пізнього періоду – точніше, до VIII століття до н. е.? Як пояснити, що мова стародавнього італійського населення виявилася настільки життєстійкою, що стала основою для мови етрусків, тоді як жодних інших достовірних відомостей про італійські племена не збереглося?
Таким чином, і теорія про місцеве походження етрусків має свої недоліки, а її аргументи далеко не у всьому переконливі.
Цікавий підхід до проблеми походження етрусків запропонував найвідоміший та найерудованіший італійський історик-етрусколог Массімо Паллотіно. Він наполягає, що головне не в тому, чи етруски прийшли до Італії і якщо прийшли, то звідки, а в тому, як склався на території Італії етруський народ і завдяки чому досяг таких успіхів. Паллотино виходить із те, що етруски, безперечно, існують Італії з VIII століття до зв. е. і що з цього моменту можна простежити та описати процес розвитку етрусків та створення ними своєї культури. Вчений правильно зауважує, що розвиток етрусків відбувався не в «безповітряному просторі». На цей процес впливало не лише італійське середовище на той час – насамперед носії культури Вілланови, – а й навколишній світ, особливо Греція та східні області Середземномор'я. Завдяки морським зв'язкам Етрурії з іншими країнами та переселенню чужинців до етруських колоній, їх цивілізація складалася під сильним впливом грецької та східної культур.
Ця обставина створює враження, що етруська культура є невід'ємною складовою східної цивілізації. З думкою Паллотіна згоден і німець Ф. Альтхейм. Він досконально вивчив ранню історію стародавньої Італії та також вважає етрусків явищем суто італійським. На основі відомостей, отриманих з давніх джерел, він зробив висновок, що міське населення не було суто етруським, що етруський народ у тому вигляді, в якому ми його собі уявляємо, виник шляхом злиття кількох народів.
Але й цієї теорії знайдуться контраргументи. Хіба може своєрідність етруської цивілізації пояснюватись лише тим, що нація у процесі свого розвитку сприйняла від одного народу – одне, а від іншого – інше? Хіба цей народ не повинен був привнести і багато свого, щоб із суміші різноманітних елементів створити культуру, яка не тільки захоплювала сучасників, а й вражає людей нашого часу? Паллотіно надає великого значення впливу на етрусків Сходу, Альтхейм – Греції. Обидві погляди справедливі. Але залишається головне питання: чому саме етруски виявилися настільки сприйнятливими до грецького та східного впливів? Чи не існувало між Сходом та Етрурією (або між Грецією та Етрурією) зв'язків більш тісних, ніж просте запозичення елементів культури?
Якщо ми вже заговорили про теорії походження етрусків, не можна залишити без уваги ще одну теорію. А саме, про слов'янське коріння цього древнього народу. Ця теорія хоч і поширена серед дослідників з виключно слов'янських країн, проте цікава і своєрідна. Як вважають вчені, які дотримуються протослов'янської теорії походження етрусків: слов'янські язичницькі обряди, свята Різдва (25 грудня), Нового року (Щедрий вечір), Купала та інші, що збереглися на Дніпрі до наших днів, виконувалися незмінно ще у Трої, Фрігії, етрусках Італії. , а багато хто був успадкований Римом.
Понад п'ять тисяч років на Русі зберігаються прислів'я, приказки та національні риси побуту етрусків. Цих пережитків дуже багато. Наприклад, дослідник Снєгірьов відносить такі загальновідомі традиції, як «розсипати сіль – до сварки», якщо людина чхнула, треба сказати «будь здорова» – до етрусків, що збереглися. Навіть їжа: борщ, ковбаса, підсмажені боби були і римськими, і російськими національними стравами, запозиченими у спільних з Руссю попередників – етрусків. Головні язичницькі боги Русі та слов'ян: Сварог, Перун, Стрибог, Місяць, Лада, Купала та ін були і головними богами етрусків. Одноманітними були обряди та ритуали. Етруське свято бога місячного неба – Януса, яке тотожне святу народження Місяця на Дніпрі (свято Щедрий вечір), стало за Юлії Цезарі в 46 році до н. е. початком нового року за новим календарем (1 січня). Народ у Римі, як і на Русі до наших днів, зберігав традицію, що всяка справа, розпочата у свято народження Місяця (Щедрий вечір), буде успішно завершена.
Це обурило деяких консервативних дослідників, наприклад А. М. Кондратова, який написав, що така постановка питання виглядає «цілком гумористично, пародійно».
Однак прихильники слов'янської теорії не вгамовуються. Вони доводять, що головний бог Русі та слов'ян – Перун – був і богом етрусків. Бог грому та блискавки в етрусків називався Стрібо, а на Русі шанувався під ім'ям Стрибог. Ще одним аргументом на користь слов'янського походження етрусків вважають те, що ім'я слов'янських народів (до VI століття) – венеди (венети) пов'язує слов'ян із Троєю: згідно з Всесвітньою історією Помпея Трога в обробці Юстина: «… венеди були вигнані Атенором з Трої».
Таким чином, сучасні російські вчені-етрускологи роблять висновки, що троянці були етрусками, а античні автори повідомляють, що венеди були троянцями. Етруски, виведені Тірреном з Лідії (за Геродотом), були близькі троянцям, а венеди, за даними скандинавських хроністів та слов'янської етнографії, були пов'язані з Фрігією та Троєю. Карпати називалися Венедськими горами, і саме на Русі була батьківщина богинь: Тани, Лади, Артеміди. Етруски називали себе расени; за Геродотом, територію майбутньої Русі займало плем'я тирсагетів, але тирса - це грецька назва етрусків. Геродот писав про племені гетів (фракійців) – етрусків за походженням. Все вищевикладене дозволило вченим, які стоять на позиціях «слов'янської теорії», навіть зробити висновок, що деякі племена нащадків етрусків, вціліли до XIX століття: расени – русини, венеди – словени – ріти (східні анти), тирсагети тощо. теорія дуже цікава, але водночас дуже спірна. Ми знову повернемося до цієї теорії, коли перейдемо до проблеми розгадки етруської мови.
Таким чином, навіть продумані і як переконливі теорії походження етрусків не вільні від моментів, що викликають сумніви. Це особливо помітно у тих випадках, коли аргументи не дуже добре обґрунтовані, а зв'язок між ними недостатньо доведений.
Важка брама, що охороняє таємницю етрусків, досі зачинена. Етруські скульптури, що заціпеніли дивляться в порожнечу або занурилися з мрійливою усмішкою в самоспоглядання, всім своїм виглядом показують, що їм нічого сказати дослідникам. Етруські написи досі зберігають мовчання, ніби стверджуючи, що вони не призначені ні для кого, крім тих, хто їх створив, і вже ніколи не заговорять.
Але якби навіть написи видали свою таємницю, чи пролили б вони світло на історію етрусків?
Можливо, розшифровка етруських написів мала б велике історичне значення, оскільки вони, мабуть, могли б розкрити взаємозв'язок етрусків з рештою стародавнього світу і привнесли нові дані про їх походження. Не виключено, однак, що нічого нового ці написи нам не дали б, а лише підтвердили одну з існуючих теорій походження етрусків. Але язик етрусків міцно зберігає свої таємниці, і не одне покоління вчених усього світу б'ється над його розшифровкою. Іноді здається, що успіх близький і давня Етрурія ось-ось відкриє свої таємниці. Але, на жаль, грандіозного відкриття не виходить. І це особливо вражає у тому, що це етруські тексти дуже легко читаються, оскільки вони написані грецькими буквами. Ось так – букви знаємо, фонетику – знаємо, а прочитати не можемо! Звідси наступна велика (і, мабуть, найзначніша) загадка етрусків – їхня мова.
Як писав Діонісій Галікарнаський: «Ні з одним іншим народом їхня мова несхожа». І це справді так. Серед мов, якими колись говорили на території Італії, етруська мова посідала особливе місце. Відомо, що він був поширений у самій Етрурії, а й у областях, якими етруски володіли північ від, і навіть у провінціях Лації і Кампанії. Мова етруських моряків звучала і в портових містах Греції, і в іберійській Іспанії, на Криті, Малій Азії та в Карфагені. Виходячи з цього, можна припустити, що етруську мову знали багато хто. Проте їхня мова – найскладніша проблема, що стоїть перед етрускологами.
Деякі вчені вважають, що ще I столітті до зв. е. етруська мова була мовою живою, тобто такою, що широко вживалася у повсякденному житті. Однак уже в попереднє століття його суттєво потіснила латина, яка нестримно поширювалася разом із політичною владою Риму. А до I століття н. е. майже не залишилося людей, які б говорили по-етруски. Незабаром етруська мова взагалі була забута, настільки повна, що вже кілька поколінь учених докладають воістину титанічних зусиль, щоб хоч частково зрозуміти зміст етруських слів. Як ми вже зазначали вище, прочитати етруські написи порівняно не важко, тому що етруський алфавіт заснований на давньогрецькій. Але хоча етрускологи можуть читати етруські тексти, проте вони перебувають у положенні людини, яка, не знаючи, наприклад, угорської мови, тримає в руках угорську книгу. Він знає літери, тому може прочитати слова та цілі фрази, проте їхній сенс залишається для нього загадкою.
Єдиною втіхою може бути лише те, що етрускологам, на відміну від фахівців в інших мертвих мовах (наприклад, мова майя чи давнього Криту), не треба вирішувати проблему прочитання тексту. Етрускологи навіть могли простежити розвиток етруського алфавіту, оскільки серед археологічних знахідок є кілька предметів зі списком літер – алфавітом. Вони датуються різними епохами, деякі літери дещо різняться між собою. Італійський вчений А. Мінто виявив в одному з етруських поховань поблизу міста Марсіліана де Альбенья поряд із трьома скелетами людей великий котел, набитий виробами із золота та слонової кістки. Найбільшу цінність становила платівка із слонової кістки розміром 5 на 9 сантиметрів. На ній збереглися залишки воску, у якому спеціальною паличкою – стилосом – видавлювалися літери. З одного краю платівки було нанесено 26 літер етруського алфавіту VIII століття до н. е. Думка вчених про призначення таблички по-різному. Одні вважають, що це був буквар для тих, хто вчився писати і читати, а інші – що це своєрідне свідчення того, що її власник був грамотною людиною. Грамотність у ті часи явище рідкісне, і така людина мала велику повагу серед одноплемінників, які вважали за необхідне підкреслити значущість покійного і після його смерті, поховавши з ним подібну табличку. Ще одна знахідка алфавіту зроблена в етруському місті Цере (нинішнє Черветери) у знаменитій «могилі Реголіні-Глассі». Тут алфавіт був нанесений на нижню облямівку судини, яка, судячи з усього, була чорнильницею. Цей алфавіт на сто років «молодший» знайденого в Марсіліані. Вчені датують його VII століттям до зв. е. Знаки обох алфавітів дуже схожі.
Залишається незрозумілим, чому всі алфавіти було виявлено у похованнях і навіть на стінах склепів. Французький вчений Ж. Ергон припустив, що ці алфавіти могли бути й зовсім іншим цілям. Він виходив із того, що давні народи наділяли писемність магічною силою. Цілком імовірно, що й етруски закладали в могили таблички з алфавітами саме тому, що приписували буквам силу, здатну звільнити людину від влади часу, і що писемність для них була нерозривно пов'язана з поняттям безсмертя та вічності.
Окрім букварів до наших днів дійшла величезна кількість етруських написів, виявлених на надгробках, урнах, скульптурах, черепицях, судинах та дзеркалах. Найбільше написів знайдено у самій Етрурії. В областях, розташованих на південь та північ від неї, їх уже менше. Окремі знахідки зроблено і поза Італії. До подібних знахідок відноситься невелика табличка зі слонової кістки з етруським написом, знайдена в Карфагені.
Часто нелегко визначити, до якого віку належать вироби та написи на них. При визначенні хронології написи досвідченому етрускологу багато може підказати форма букв і навіть звучання написаного слова. Так, наприклад, грецьке ім'я Клітімнестра давньоетрусською звучить як Клутумустха, а на пізнішому – Клутумста. Найраніші з відомих нам етруських написів відносяться до VIII століття до н. е.., найпізніші - до I століття до н. е. Потім вони зовсім зникають, і їхнє місце займають написи латиною. Число етруських написів, що дійшли до нас, досить велике – більше десяти тисяч. Проте істотно полегшити життя дослідникам вони можуть, оскільки дев'яносто відсотків їх є короткі надгробні написи, містять лише ім'я померлого, його вік і лише зрідка скупі відомості посадах, що він обіймав за життя. Наприклад: Alethnas Arnth (ім'я померлого Арнт Алетна), Larisal (ім'я батька – син Лариса), Zilath (посада – був зілатом), Tarchnalthi (місто – у Тарквініях), Amce (був).
Через схожість написів та їх мізерного словникового складу більшість їх нічого не дає в розшифровці етруських текстів. І хоча етрускологи розібрали безліч написів, проте їх пізнання обмежуються дуже невеликою кількістю виразів. Становище не змінилося і після відкриття найбільшої рукописної етруської пам'ятки, яку фахівці назвали Liber Linteus – «Льняна книга». Лляна – тому, що вона написана на лляній тканині. Рідкісний успіх, що з античних книг, написаних на тканинах, зберігся саме етруський текст, бо, судячи з згадок античних авторів, книги подібного роду були найбільш поширені в Римі. Від них ми дізнаємося, що подібні книги були або офіційного, або релігійного характеру.
Ця унікальна літературна пам'ятка була знайдена за дуже загадкових обставин.
У середині ХІХ століття один хорватський турист подорожував Єгиптом. Будучи пристрасним колекціонером, він купив там мумію жінки та привіз її до Відня, де вона стала окрасою його зібрання рідкісностей. Після смерті колекціонера його брат, не знаючи, що робити з мумією, подарував її загребському музею. Там помітили, що на смужках тканини, в які було загорнуто мумію, виднілися сліди написів, і лише тоді нарешті звернули увагу на «упаковку» мумії. Щоправда, тоді ніхто не знав, що йдеться про етруському тексті, і вважали спочатку, що напис зроблено арабською мовою, потім – що ефіопською, і лише австрійський єгиптолог Й. Кралл встановив, що це етруські написи. Він же першим у 1892 році опублікував текст «Льняної книги».
Liber Linteus, або, як її ще називають, «книга Мумії», спочатку мала форму сувоя шириною близько 35–40 сантиметрів і завдовжки кілька метрів. Текст на свитку був написаний стовпцями, з яких збереглося неповних дванадцять кількох смугах довжиною від 30 сантиметрів до 3 метрів.
З книги Росія, якої не було [Загадки, версії, гіпотези] автора Бушков ОлександрПопередники Навіть побіжне вивчення джерел і мемуарів переконує: до Петра Росія зовсім не була відгороджена від решти Європи якоюсь «залізною завісою», як це часом намагаються уявити славословлячі Петра. Інша річ, що європейські нововведення проникали на
З книги Моммзен Т. Історія Риму - [короткий виклад Н.Д. Чечуліна] автора Чечулін Микола Дмитрович З книги Історія Риму (з ілюстраціями) автора Ковальов Сергій Іванович З книги Нашестя. Суворі закони автора Максимов Альберт Васильович автора Грегоровіус Фердінанд3. Скарги про падіння Риму. - Ієронім. – Августин. - Наслідки завоювання Риму Коли стоуста чутка рознесла в цивілізованому світі звістку про падіння столиці землі, пролунали зойки жаху і розпачу. Провінції Імперії, які звикли протягом століть ставитися до Риму як до
З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд4. Плач Гільдеберта про падіння Риму. - Розорення Риму під час Григорія VI i Падіння Риму оплакував через багато років чужоземний єпископ, Гільдеберт Турський, який відвідав місто в 1106 р. Ми наводимо цю зворушливу елегію: «Ніщо не може зрівнятися з тобою, Рим, навіть тепер, коли
З книги Цивілізація Стародавнього Риму автора Грималь П'єр З книги Історія Риму автора Ковальов Сергій ІвановичЕтруски Етруська проблема дуже стара. Вона з'являється ще у греків та римлян. В античній традиції збереглися три погляди на походження цього загадкового народу. Перша представлена Геродотом, який розповідає (I, 94), що частина лідян через голод вирушила
З книги Історія культури стародавньої Греції та Риму автора Куманецький КазімєжЕТРУСКИ Як походження етрусків, так і їхня таємнича мова, «ні на яку не схожу», як справедливо зауважує письменник Діонісій Галікарнаський (I ст. до н. е.), складають і досі нерозгадану загадку. І це незважаючи на те, що існує близько 10 тис. пам'ятників
З книги Історія Риму автора Моммзен ТеодорРозділ IV. ПЕРШОПОЧАТКОВИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПРИСТРІЙ РИМУ І СТАРОДНІ РЕФОРМИ В НЬОМУ. ГЕГЕМОНІЯ РИМУ В ЛАЦІУМІ. Римська сім'я, влада батька. Римська держава, влада царя. Рівноправність громадян. Негромадяни. Народні збори. Сенат. Військова реформа Сервія Тулію.
З книги Книга 2. Змінюємо дати – змінюється все. [Нова хронологія Греції та Біблії. Математика розкриває обман середньовічних хронологів] автора Фоменко Анатолій Тимофійович7. Відоме викрадення сабінянок в «античному» Римі та поділ дружин та дочок у Греції початку XIV століття н. е. Заснування Риму в Латинії, а потім і італійського Риму в XIV столітті н. е. 7.1. Викрадення сабінянок Практично всі версії Троянської = Тарквінійської = Готської війни включають
Із книги Італія. Історія країни автора Лінтнер ВалеріоЕтруски Чи не в цьому таємниця довгоносих етрусків? Довгоносих, чуйно крокуючих, з невловимою усмішкою етрусків, Що Створили так мало шуму поза кипарисових гаїв? Д. Г. Лоуренс. Кіпариси І все ж таки з доримських культур найбільший вплив справила і залишила найзначніші
автора4.2. Легенда про заснування Риму Ромулом увібрала в себе відомості про перенесення Костянтином Великим столиці імперії зі старого Риму до нового Риму «Античні класики» кажуть, що сварка Ромула з Ремом сталася під час закладення міста Риму в Латинії, Етрурії. Вважається, що мова
З книги Царський Рим у міжріччі Оки та Волги. автора Носівський Гліб Володимирович29. Викрадення сабінянок на самому початку Царського Риму та викрадення Олени у Троянській війні XIII століття н. е. Жорстока війна Риму з сабінами У книгах «Підстави історії» та «Методи» вже було показано, що відоме викрадення сабінянок на самому початку Царського Риму, за царя Ромула,
З книги Царський Рим у міжріччі Оки та Волги. автора Носівський Гліб ВолодимировичГлава 8 Олександр Невський і Льодове Побоїще в «античній» історії Риму (Перехід Мойсея через море і загибель військ фараона. Істрійська війна Риму) 1. Нагадування про різні відображення Льодового Побоїща в греко-римській «античності» та в Біблії 1) Нагадаємо, що у Старому Завіті
З книги Що було до Рюрика автора Плешанов-Остою А. В.Істориків давно хвилює доля етрусків, які до середини I століття до н. е. Майже повністю зникають із культури Риму. Невже найбагатша спадщина етрусків канула влітку? Свідчення, виявлені під час розкопок стародавньої Етрурії, дозволяють стверджувати, що
КурсоваЗа етруських правителів Рим став значним центром ремесла та торгівлі. У цей час у ньому оселилося багато етруських ремісників, виникла вулиця Етруська. Рим був обнесений кам'яною стіною, у місті було влаштовано каналізацію; Споруджена при Тарквінії Стародавнім так звана Велика клоака - облицьований каменем широкий підземний стічний канал - діє в Римі і донині. При Тарквінії Стародавньому...
Вплив етруської цивілізації на формування римської культури (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Римська культура склалася під впливом культур багатьох народів, насамперед етрусків і греків. Використовуючи іноземні досягнення, римляни у багатьох областях перевершили своїх вчителів, піднявши загальний рівень розвитку до небувалих висот.
Об'єктом цього дослідження є процес впливу етруски на римську культуру. Усередині цього процесу виділяються елементи етруської цивілізації, що впливають формування римської культури, що і є предметом дослідження. Позначимо гіпотезу. Припустимо, що у різних сферах життя давньоримського суспільства етруське вплив було нерівномірним, т. е. мало різні масштаби і змістовне наповнення.
Відповідно, метою роботи стає виявлення сфер впливу етруської цивілізації формування римської культури, визначення масштабів цього впливу, якісних характеристик його прояви у процесі становлення римської цивілізації.
Рим створив свою цивілізацію, що базувалася на особливій системі цінностей. Питання, чи можна говорити про існування самостійної римської цивілізації, неодноразово обговорювався у науці.
Хто ж вони, етруски? У що вони вірили чим жили? Щоб відповісти на це та інші питання, нам доведеться поринути у премудрість релігії та міфології цього народу. Ні для кого не секрет, що в міфології відбивається душа народу, його уявлення про щастя, закони миру та соціальні закони суспільства. Тому спробуємо реконструювати ці уявлення на основі археологічного та епіграфічного матеріалу. Забігаючи наперед, скажімо, що ця реконструкція несподіваним чином приведе нас до розуміння деяких темних та неясних місць у міфологічних, фольклорних та ритуальних уявленнях російського та інших слов'янських народів.
В даний час з'явилося безліч публікацій, що говорять про те, що етруски - якщо й не прямі предки російського народу, то принаймні його найближчі родичі. Підставою при цьому служать часом спекулятивні висновки з співзвуччя власного імені етрусків «рассенна» і «Русь», «рус», «русские». Дуже привабливо пов'язати одне з одним.
ГЛАВА 1. ПОЛІТИЧНИЙ ВПЛИВ ЕТРУСЬКИ НА РИМСЬКУ ЦИВІЛІЗАЦІЮ
1.1 Етруська версія історії царів у Римі Так, досить тривала присутність етрусків на римській землі, очевидно, завдяки одним лише написам цією мовою, пояснює різноманіття впливів, яке очевидно на початку римської цивілізації. Однак ми повертаємося до первісного питання: чи це було лише результатом простого сусідства, мирного за своїм характером, і торгових контактів, що підтверджується такими знахідками, як скульптура лева зі слонової кістки? Тексти та археологія чудово показують нам, що в архаїчну епоху існував важливий феномен географічної мобільності: у самій Етрурії у некрополі кінця VI ст. до зв. е. Крочефіссо справ Туфо в Орвієто виявили кілька іноземних імен кельтів, італіків, які влаштувалися в етруської метрополії. Нічого дивного в тому, що подібне мало місце і в Римі. Зазначимо, що хоч римляни і запозичували етруський алфавіт, у Римі продовжували говорити латинською, і, незважаючи на всі запозичення та впливи, місто все ж таки не було повністю етрускізовано, що могло і мало статися у разі військової окупації та політичного впливу протягом одного століття. Етруські царі, таким чином, були лише «природним» виявом цієї тосканської присутності у Римі. Проте низка джерел, які стосуються періоду правління Сервія Туллія, може призвести до іншого бачення ситуації.
Нашим основним «гідом» тут буде імператор Клавдій, який правив з 41 до 54 років. н. е. Цей імператор написав грецькою мовою, як свідчить Свєтоній у своїй праці «Життя дванадцяти Цезарів», історію карфагенян та історію етрусків. Чому саме етрусків? Звичайно ж з сімейних причин, оскільки він був одружений з якоюсь Ургуланілле, представницею однієї з найбільших етруських сімей. Завдяки їй Клавдій мав, безсумнівно, архіви, необхідні реалізації цієї мети. Хоча, на жаль, ця праця була втрачена, тема етрусків в одній із найвідоміших промов імператора була збережена на так званій табличці Клавдія з Ліона - чудового латинського напису, вигравіруваного на бронзовій пластині. У цій промові Клавдій прагнув переконати сенаторів відчинити двері їхнього зібрання перед знатними галлами, і для цього він навів історичні прецеденти, які ілюструють, що Рим завжди вмів приймати, навіть на найвищому рівні, найкращих серед іноземців (після того, як вони, звичайно, були підкорені). ). І це мало місце з самого виникнення Риму, оскільки деякі царі були сабінами (Нума Помпілій, Анк Марцій) та етрусками (Тарквінії). Що ж до Сервія Тулія, безперечно, це був подібний випадок.
Звичайно, римські історики, такі як Тіт Лівій, перетворили його на сина раба та латинської аристократки з Окрикулуму, захопленого римлянами. Однак Клавдію була відома етруська версія: згідно з етруським істориком, Сервій Туллій був етруском, і звали його Мастарна (очевидно, етруське ім'я з характерним суфіксом -па). Цей Мастарна був кимось на кшталт кондотьєра, який брав участь у військових діях біля всієї Центральної Італії в VI в. до зв. е. з двома братами, Авлом та Цілієм Вібенна, його компаньйонами. По завершенні своїх походів Мастарна, а можливо, до нього і брати Вібенна, правив як шостий цар Рима під латинським ім'ям Сервій Туллій.
В іншому тексті, що належить перу Веррія Флакка, історика серпневої доби, уточнюється, що брати Вібенна були вихідцями з міста Вульчі, одного з великих міст додекаполісу. Однак деякі етруські джерела несуть у собі іншу інформацію і дозволяють розпочати дискусію і це - винятковий перетин, оскільки ми практично не маємо джерел, що суперечать один одному. Першим джерелом є напис, вигравіруваний на підставі кубка буккеро середини VI ст. до зв. е. і піднесеного як вотивний дар у святилище Портоначчо у Вейях. Це святилище, відоме своїми теракотовими акротеріями, як Аполлон з Вейєв, було присвячене різним божествам, зокрема Мінерві, і мало протягом певного часу відігравати роль загальноетрусського храму, оскільки невейці могли подавати туди посвятні дари. Напис був прочитаний як «mine muluvanece avile vipiiennas», перекладається «Мене присвятив (божеству) Авіл Віпіієнас». А згадавши деякі фонетичні феномени, такі як синкопа, а також те, що в етруській мові не було дзвінких приголосних, наприклад b (а тільки р), можна зробити висновок, що Авіл - це архаїчне ім'я, що відповідає латинському Авл, і що «віпієнанс » дуже схоже на Вібенна. Отже, це наш Авл Вібенна приніс у дар цей кілік у стилі буккеро у Вейях. Звичайно, не можна повністю виключити випадок омонімії, але це відбувалося в середині VI ст. до зв. е., тобто під час правління Сервія Туллія, до того ж поблизу Риму, де, як вважалося, наш персонаж здійснив частину своїх подвигів. Таким чином, без жодних сумнівів можна говорити про реальність існування цього соратника Мастарни-Сервія Туллія.
Ми знаходимо трьох наших героїв навіть у Вульчі. У багатих некрополях цього міста, яке подарувало тисячі аттичних ваз VI—V ст. до зв. е., виявлених під час розкопок Люсьєна Бонапарта, було виявлено унікальну розписану гробницю Франсуа. Слід сказати, що довгий дромос, властивий гробницям цієї епохи, заглиблювався прямо в скелю, що саме собою дуже вражаюче. Гробниця датується третьою чвертю IV ст. до зв. е. Це справжній цикл малюнків, розбитий на три основні сюжети. Почнемо з самого останнього, де зображено власника гробниці: йдеться про якогось Вела Сатієса, який зображений у лавровому вінку, одягнений у розшиту тогу і, очевидно, готується до ворожіння польоту птаха. Дитина випускає перед нею зеленого дятла, за польотом якого спостерігатиме його господар.
Найраніше зображення відсилає нас до Троянської війни. На чудовій у художньому сенсі сцені показаний Ахілл, який збирається принести в жертву троянських полонених на похороні Патрокла; Присутність божеств Шаруна та Ванта надає етруської специфіки цій чудовій фресці. Суворо симетрично цьому «грецькому» зображенню слідує третій сюжет, що хронологічно знаходиться між першими двома, він нас безпосередньо і цікавить: цього разу ми маємо справу тільки з етрусками, як свідчать написи поряд з персонажами. Це серія поєдинків, які закінчувалися побиттям переможених. Переможці були героями Вульчі, походження їхніх супротивників невідоме. Серед переможців виділяються імена Мастарни, Авла та Цілія Вібенна. А однією з жертв був "cneve tarchunies rumach", що можна перекласти як "Тарквіній з Риму".
Розглянемо концепцію цього циклу малюнків. Троянці, за легендою, були фундаторами Риму, тоді як етруски ототожнювали себе з ахейцями. На зображеннях гробниці ми, таким чином, бачимо таку ідею: як і греки перемогли троянців, і етруски перемагають римлян. І нарешті, Вел Сатієс є представником одного з найбільших етруських пологів, які ведуть переможну боротьбу з Римом: нам відомо, що в цей період відбувалися вкрай жорстокі сутички між етруськими містами (особливо Тарквініями та Вейями) та римлянами. У цьому ряді історичних прецедентів необхідно враховувати погляди етрусків, які вірили у повторення подій через століття і через долю: якщо предки етрусків перемогли римлян під час облоги Трої, то має статися і в IV ст. до зв. е.., і Вел Сатієс, аристократ із Вульчі, міг бути переможцем у той момент, коли ворожив польоту птаха. Ну, а брати Вібенна стали справжніми легендарними героями для етрусків: вони були також зображені на дзеркалі з гравіюванням з Больсени і на двох урнах епохи еллінізму впіймали божество з рисами Аполлона, яке мало передбачити їхнє майбутнє згідно відомого в грецькому світі міфу. На знаменитому кубку старця Нестора V в. до зв. е., що зберігається в паризькому музеї Роден, також написано ім'я Авла Вібенна.
Проте найбільше нас цікавить роль цих трьох героїв із Вульчі у їхньому зіткненні з Тарквінієм із Риму, як свідчить напис у гробниці Франсуа. Римські джерела дають іншу версію кінця царювання Тарквінію Пріска: оскільки Сервій Туллій був його зятем, то після його смерті був обраний на царство. Однак, можна запитати себе: чи не відбивали фрески гробниці Франсуа з Вульчі історичну реальність достовірнішою? Сучасні дослідники сумніваються, що лише сім римських царів правили протягом двох з половиною століть: якими ж винятковими довгожителями повинен був бути кожен з них.
Версія про те, що Авл і Целій Вібенни могли бути римськими царями, підтверджується і топографією Риму - на честь них у місті названо два великі пагорби. Християнському автору Арнобію була відома версія цього царського періоду, за якою Авл був убитий рабом свого брата («a germani servulo»). При цьому власне ім'я Сервій Туллій завжди зіставлялося з іменником латинським, що позначав раба («servius»), звідки і легенди про його походження. Однак тут можна поставити запитання: чи не відноситься фраза Арнобія до смерті Авла Вібенна від руки Мастарни-Сервія Тулія, раба чи, можливо, помічника Цілія Вібенна.
Теза про гегемонію етрусків у Римі та про владу, отриману силою, підтверджується завдяки тому, що нам відомо про Порсена, царя Клузія. Тіт Лівій та інші римські автори перетворили його на союзника Тарквінія Гордого, який облягав Рим, щоб відновити Тарквінія на троні. Після довгої облоги Порсена, захоплений мужністю римлян, згідно з традиційною версією, укладає з містом мир. Однак інші джерела, наприклад, Тацит, не приховують той факт, що Рим був узятий військами Порсени. Саме місто Клузій у цю епоху було володарем усієї тиберійської Етрурії та, безперечно, Вольсінієв.
Видається цілком логічним і правдоподібним визнати, що Рим протягом певного часу був етруським містом або принаймні перебував під політичним контролем етрусків. Римські історики всіляко намагалися применшити значення етруської династії і завуалювати поразки Риму, перетворивши етруських царів на незначний епізод. Однак додаткові джерела допомогли нам прояснити картину.
1.2 ВПЛИВ ЦАРІВ НА ЕТРУСЬКУ ЦИВІЛІЗАЦІЮ На чолі міських громад стояли спочатку царі. Згодом, як і Греції, з розпадом родового ладу влада племінних царів ослабла — кермо влади перейшли до рук аристократії. Функції царя виявилися поділені між двома високими посадовими особами, одна з яких нагадувала пізнішого римського едилу. Усі інсигнії, символи їхньої влади, такі, як пучки рогів із застромленими в них сокирами — фасції, складне, викладене слоновою кісткою курульне крісло, а також інститут 12 лікторів, що йшли перед главою держави, — все це ми знайдемо пізніше в Римі. Історик Тіт Лівії прямо повідомляє, що римляни запозичили це в етрусків. Зауважимо, до речі, що там же, в Етрурії, вперше почали користуватися такими емблемами патриціанської гідності, як золота кулька, яку носили на шиї, і тога з пурпуровою облямівкою. Від етрусків взяли римляни і звичай пишно справляти військові тріумфи, адже етруски бачили в переможному полководці втілення свого вищого божества: подібно до цього божества — богу неба Тіну, переможець у золотій діадемі, з жезлом з ебенового дерева, у пурпуровій туніці на золотій колісниці у святилищі. Політичним і релігійним центром традиційної конфедерації дванадцяти етруських міст, кожне з яких керувалося лукумоном (lucumo), було їхнє спільне святилище Вольтумни (Fanum Voltumnae) поблизу сучасної Больсени. Очевидно, лукумон кожного міста обирався місцевою аристократією, проте невідомо, кому належала влада у федерації.
Царські повноваження та прерогативи час від часу заперечувалися знаті. Наприклад, до кінця 6 ст. до н.е. Етруська монархія в Римі була повалена, і на зміну їй прийшла республіка. Державні структури не зазнали радикальних змін, крім того, що було створено інститут магістратів, що щорічно обиралися. Зберігся навіть титул царя (lucumo), хоча й втратив колишній політичний зміст і успадкований другорядною посадовцем, що виконував жрецькі обов'язки (rex sacrificulus).
Головна слабкість етруського союзу складалася, як і у випадку з грецькими містами-державами, без згуртованості і нездатності протистояти єдиним фронтом як римської експансії на півдні, так і галльського вторгнення на півночі.
У період політичного панування етрусків в Італії їх аристократія мала безліч рабів, які використовувалися як прислуга і на сільськогосподарських роботах. Економічним стрижнем держави був середній клас ремісників та торговців. Сильні були сімейні узи, причому кожен клан пишався своїми традиціями і ревно оберігав їх. Римський звичай, за яким усі члени роду отримували загальне (родове) ім'я, швидше за все, перегукується з етруському суспільству. Навіть у період занепаду держави сини етруських сімей пишалися своїми родоводом. Меценат, друг і радник Августа, міг похвалитися походженням від етруських царів: його предки були лукомонами міста Арретія.
В етруському суспільстві жінки вели цілком самостійне життя. Іноді навіть родовід вевся по жіночій лінії. На відміну від грецької практики та у згоді з пізнішими римськими звичаями, етруських матрон і молодих дівчат з аристократії нерідко можна було бачити на громадських зборах та публічних видовищах. Емансиповане становище етруських жінок дало привід грецьким моралістам наступних століть засуджувати звичаї тирренів.
У VII-VI ст. до н.е. Етруски встановили своє панування у Північній та Середній Італії. Рим також потрапив у сферу їхнього впливу. Невідомо, чи був Рим завойований етрусками; скоріше у VII ст. до зв. е. відбувалася мирна взаємодія між ними та латино-сабінекою громадою. У VI ст. до н.е.
Рим склався як місто-держава. За переказами, у Римі правили семеро царів; останні троє були етруски. Вчені вважають цих трьох царів – Тарквінію Стародавнього, Сервію Туллію та Тарквінію Гордого – реальними історичними особистостями.
За етруських правителів Рим став значним центром ремесла та торгівлі. У цей час у ньому оселилося багато етруських ремісників, виникла вулиця Етруська. Рим був обнесений кам'яною стіною, у місті було влаштовано каналізацію; Споруджена при Тарквінії Стародавнім так звана Велика клоака - облицьований каменем широкий підземний стічний канал - діє в Римі і донині. При Тарквінії Стародавньому Римі був побудований перший цирк для гладіаторських ігор, ще дерев'яний. На Капітолії етруські майстри звели храм Юпітера, який став головною святинею римлян. Від етрусків римляни успадкували досконаліший вид плуга, ремісничу та будівельну техніку, мідну монету – ас. У етрусків було запозичено і одяг римлян - тога, форма будинку з атрієм (внутрішнім приміщенням з осередком і отвором в даху над ним), писемність, так звані римські цифри, способи ворожіння по польоту птахів, по нутрощах жертовних тварин.
Царський період в історії Риму (VIII-VI ст. до н.е.) був епохою розкладання первісних відносин і виникнення класів і держави в Римі. «Римський народ» (populus Romanus) на початку своєї історії був родоплемінним об'єднанням. Згідно з традицією, у Римі було 300 пологів, які становили 30 курій (по 10 пологів кожна) та 3 триби (по 10 курій). Щоправда, цю традицію не можна вважати цілком надійною. Римська триба, певною мірою відповідна грецькій філе, - це Римська курія являла собою об'єднання близьких-рідів. Кожен рід нібито складався із десяти сімей. Сувора правильність римської родо-племінної структури носить у собі печатку пізнішого штучного переосмислення чи сліди втручання у початковий лад древнього Риму. Однак, як підкреслював Ф. Енгельс, «при цьому не виключено, що ядром кожного з трьох племен могло служити справжнє старе плем'я» (Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності та держави. – К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори .Зд. 2-е Т. 21, с. 120.).
Згідно з теоріями деяких сучасних учених, родоплемінний поділ римського народу вже дуже рано став доповнюватися, а згодом витіснятися територіальними громадами - пагами; внаслідок об'єднання цих пагов і виник Рим. Стародавні автори вважають паг основною одиницею, на чолі якої стояв якийсь магістрат, який спостерігав за тим, щоб жителі пага добре обробляли землю і не йшли зі своєї громади.
У царський період у Римі родичі були пов'язані звичаями кровної помсти та взаємодопомоги. Члени роду вели своє походження від спільного предка і мали спільне родове ім'я (наприклад, Юлії, Клавдії).
У межах пологів існували сімейні громади. Римська патріархальна сім'я називалася "прізвищем" (familia). У царський період вона зазвичай була більшсімейною домашньою громадою, подібною до давньосхідного «будинку» і включала дітей, онуків, дружин синів і онуків, а також рабів. Глава патріархальної (агнатичної) сімейної громади називався pater familias – «батько сім'ї» або dominus – «пан, господар» (від слова domus – «дім, господарство»). Жінки, виходячи заміж, втрачали зв'язок зі своєю сімейною громадою і вступали в патріархальну сім'ю чоловіка, але не в його рід і тому зберігали своє дошлюбне родове ім'я (Особистих імен (якщо не рахувати прізвиськ) жінки в архаїчний період взагалі не мали; старша дочка у сім'ї носила лише родове ім'я, наступні – номери («Друга», «Третя», і т. д., зрідка – «Старша», «Молодша»).). Кожна сімейна громада мала свій культ домашніх божеств, у тому числі культ сімейних предків. Прізвищні культи перепліталися з культами, що вирушали пагами. Найбільш характерним для сімейної та територіальної громад був культ ларів.
У володінні патріархальної сім'ї знаходилися будинок, худоба, зброя, домашні речі, прикраси та невелика присадибна ділянка землі. Орна земля ділилася між сімейними громадами за жеребом. Іноді вироблялися земельні переділи. Пасовища використовувалися членами сусідської (територіальної) громади колективно. Порожня земля залишалася всенародною - ager publicus.
У римському суспільстві верховним власником усієї землі була громада-держава.
Землеволодіння ж (за винятком колективного використання общинних угідь - лісів, пасовищ тощо) було приватним. p align="justify"> Громадське виробництво існувало у вигляді приватних господарств патріархальних сімей. Право участі в общинній власності на землю було нерозривно пов'язане з громадянством у громаді: лише римські громадяни могли володіти землею та орендувати ділянки ager publicus у Римській державі. Общинний, державний характер земельної власності зумовив колективний характер державного управління. Політичними органами громадянської громади у Римі були цар, сенат і народні збори.
Найстаріші римські пологи об'єднувалися під назвою патрицій З них виділилася родова аристократія, що складалася з глав найзнатніших прізвищ. Ця знати згодом найчастіше і називається патриціями у вузькому значенні слова. Вони захоплювали у свої руки значну частку майна родової громади, що розпадалася, насамперед землю, а також велику частку військового видобутку.
Прибульці та особи, які втратили родові зв'язки, потрапляють у становище клієнтів, залежних від патрицій. Вони втягуються в патриціанські прізвища як патріархально-залежні особи. Тут спостерігається аналогія із давньосхідними патріархально-залежними працівниками, втягнутими у господарства багатих та знатних «будинків». Як у Передній Азії, і у Римі патріархально-залежними могли стати як збіднілі родичі, а й чужаки, включаючи вольноотпущенников. Клієнти носили родові імена своїх покровителів - патронів, брали участь у спільних святах прізвища свого патрона; ховали клієнтів на родинному цвинтарі.
Передбачається, що плебеї - нащадки найдавнішого підкореного римлянами населення Лація; згодом маса плебеїв, ймовірно, поповнювалася прибульцями, що відірвалися від своїх громад, які з власної ініціативи чи з примусу переселялися до Риму і отримували там землю. Сучасні вчені висловлюють припущення, що ці люди отримували наділи або з царської землі, про існування якої згадують джерела, або з ager publicus, оскільки громадський земельний фонд ще далеко не весь був зайнятий. приватною власністю, але є й інша думка; юридична підстава придбання земельних ділянок плебеями залишається для раннього періоду історії Риму неясним. Є підстави припускати, що у найдавнішому Римі частина ager publicus була закріплена за певними пагами, а частина залишалася у спільній власності всіх пагов, що об'єдналися. З такого фонду могли надаватися наділи переселенцям, з яких поповнювався плебс.
Поділ громадян за майновою ознакою використовувалося насамперед для розподілу військової повинності. Все вільне населення, включаючи патриціїв і плебеїв, зобов'язане було служити в ополченні. Перший клас виставляв 98 центурій (сотень), у тому числі 80 центурій важкоозброєної піхоти та 18 центурій кінноти; всі інші класи, разом узяті, виставляли 95 центурій легкої піхоти і допоміжних загонів (Якщо ці цифри достовірні, це означає, що у місті-державі Римі вже тоді було понад 100 тис. жителів, крім рабів. Але швидше за все ці традиційні дані не можна вважати точними.). Озброєння та утримання воїнів лягало на самих громадян, а не на державу.
Традиція приписує Сервію Туллію створення нових народних зборів - цунтцриатных коміцій. Голосування в цих зборах відбувалося за центуріями, а за загального підрахунку голосів кожна центурія мала один голос. Першому класу було забезпечено більшість голосів: 98 проти 95 голосів інших класів, разом узятих. У центуріатних коміціях патриції та плебеї брали участь без різниці їх станового становища, і з урахуванням лише майнового цензу та обумовленої їм військової служби. Причина реформ Сервія Тулія коренилася у боротьбі між плебеями та патриціями. Ці реформи завдали перший удар по первісному становому ладу Риму та сприяли подальшому формуванню класового, рабовласницького суспільства.
Як приблизний хронологічний рубіж між царським і республіканським періодами римської історії сучасна наука визнає традиційну дату - 510 р. до н.е. Згідно з переказами, етруське панування і водночас царський період у Римі скінчилися у зв'язку з повстанням римлян проти етруського царя Тарквінія Гордого. За римською легендою, поштовхом до повстання послужило те, що царський син Секст Тарквіній знеславив жінку патриціанського роду Лукрецію і та наклала на себе руки. Рух проти царя очолили патриції, які прагнули захопити владу до рук. Повстання, що спалахнуло, змусило Тарквінія Гордого втекти разом із сім'єю в Етрурію, де він знайшов південь у царя міста Клузія Порсени.
Етруски спробували відновити своє панування у Римі. Порсена обложив Рим. За переказами, юнак Муцій вирушив до табору етрусків з метою вбити Порсену. Будучи схоплений, він спалив на вогні свою праву руку, щоб показати зневагу до тортур та смерті. Здивований стійкістю римського воїна, Порсена як відпустив Муція, а й зняв облогу з Риму. Муцій отримав прізвисько «Сцевола», що означає «Лівша», яке почало передаватися у спадок. Ім'я Муція Сцеволи стало загальним: воно означає безстрашного героя, який жертвує всім для батьківщини.
ВИСНОВКИ ДО ПЕРШОЇ РОЗДІЛУ Етруски - це не самоназва. Так їх називали греки. Страбон, який здійснив «подорож на захід від Вірменії аж до областей Турренії, що лежать проти Сардинії, і на південь, від Євксинського Понту до кордонів Ефіопії», про них говорить так: «Римляни називають тирренців етрусками. Греки ж, як передають, називали їх так на ім'я Тіррена, сина Атіса ... " Саме під цими іменами цей народ увійшов в історію. Насамперед усю проблему представляє питання походження етрусків. Протягом кількох століть, ще до того, як Рим став претендувати на першість в Італії, етруски панували на більшій частині Апенінського півострова. Тому у творах грецьких, а потім і римських істориків є відомості про етруски. Питання появи цього народу в Італії зацікавило ще античну традицію. Звертаючись до стародавніх відомостей, можна зіткнутися, перш за все, з твердим і загальнопоширеним переконанням, що етруски — народ, який прибув до Італії зі сходу, з Малої Азії, зокрема з Лідії. Такою була майже загальна думка чи переконання грецьких та римських письменників і не істориків, коли їм доводилося стосуватися походження цього народу; таке було переконання і самих етрусків.
Вперше із розповіддю про обставини появи цього народу в Італії виступив «батько історії» Геродот. Ось що він каже: «Лідійці винайшли ці ігри саме в той самий час, як кажуть, коли виселилися в Тірсенію. Про себе вони розповідають так: за царя Атіса, сина Макіса. У всій Лідії настав сильний голод (від недороду хліба) спочатку лідійці терпляче переносили потребу, а потім, коли голод почав все більше й більше посилюватися, вони почали шукати порятунку, вигадуючи дедалі нові засоби. Так лідійці жили 18 років. Тим часом лихо не стихало, а ще більше посилювалося. Тому цар розділив увесь народ на дві частини і наказав кинути жереб: кому залишитись, а комусь залишити батьківщину. Сам цар приєднався до тих, що залишилися на батьківщині, а на чолі переселенців поставив свого сина на ім'я Терсен. Минувши багато країн, переселенці прибули в землю омбиків і побудували там місто, де й живуть досі. Вони перейменувалися, назвавши себе на ім'я свого царя, який вивів їх за море, терсенами».
У наведеному уривку чітко вказується батьківщина етрусків — Лідія, а також час переселення — «за царя Атіса». Таким чином, Геродот започаткував одну з теорії походження етрусків — східну.
Цієї ж точки зору дотримувались майже всі письменники історики античного періоду і майже завжди джерелом відомостей для них був Геродот. Постін, наприклад, в обробленій «всесвітній історії» Трога пише так: «Бо так само, як народ тусків, що живе на узбережжі тосканського моря, прийшов з Лідії, так і Венети, відомі як мешканці Ядранського моря, були вигнані із захопленої Атінором Трої» . Схоже пише і історик Веллій Патеркул: «У цей період у Лідії правили два брати, Лідій та Тіррен; і вони після того, як були неврожаї, кинули жереб, хто з них має разом із частиною народу залишити батьківщину. Жереб упав на Тіррена. Він доплив до Італії і дав землі, населенню та морю своє ім'я, яке стало відомим і досі збереглося».
У римський період гіпотеза про східне походження етрусків іноді використовувалася у певних практичних цілях. Про це свідчить один із найзнаменитіших істориків — Корнелій Тацит. В Анналах він говорить про імператора Тіберії: «Але кесар, для відрази поголоски цієї, присутні часто в сенаті, протягом багатьох днів слухав послів азіатських, які сперечалися про місто, в якому, нині на честь його храм споруджено. У цій суперечці брало участь 11 міст, які мали суперечки про перевагу, силами не рівні, але права їх були однакові». Далі наводяться докази міст про досягнення мети. Зрештою, залишаються лише два міста — Сарди та Смирни. «Жителі Сард оголосили рішення етрусків, які визнали їх своїми кровними родичами: адже Тіррен і Лід сини царя Атіса, внаслідок численності своїх одноплемінників, поділили їх між собою. Лід залишився на землі предків, а Тіррену дісталися за жеребом нові землі, щоб він заснував на них поселення; цим народам було присвоєно імена їхніх володарів — одному в Азії, іншому в Італії».
РОЗДІЛ 2. КУЛЬТУРНИЙ ВПЛИВ ЕТРУСКИ НА РИМСЬКУ ЦИВІЛІЗАЦІЮ Етруська цивілізація римська культура
2.1 АРХЕОЛОГІЧНІ ДАНІ ПРО ЕТРУСЬКИЙ ВПЛИВ Римська історіографія в особі Тита Лівія визнавала, що етруски влаштувалися в Римі, а деякі з них потрапили в правлячу верхівку держави. Насилу прийнявши Сервія Туллія, якому було приписано латинську генеалогію, античні автори були змушені залишити двох етруських Тарквініїв у списку семи царів. Археологія повністю підтверджує етруську присутність у Римі, якою б формі воно виявлялося. Численні фрагменти кераміки буккеро були виявлені в різних частинах Риму, і не лише в центрі, на Форумі чи Боаріумі. Наприклад, можна звернути увагу на дивовижну кераміку, виконану технікою тонкого буккеро, виявлену поблизу Сен-Жан-де-Латран. Однак виявлення етруської або грецької кераміки, навіть у великій кількості, не достатньо, щоб точно говорити про етруську або грецьку присутність на римській території: завжди можна припустити, що це був лише імпорт. Але також вірно те, що це свідчить про активну торгівельну діяльність.
Знайдені етруські написи не залишають жодних сумнівів у тому, що на римській території були присутні носії етруської мови. Отже, у Римі було знайдено близько десяти написів, що вигравірували на кераміці буккеро. Наприклад, ім'я Uqnus можна прочитати на фрагменті буккеро з Форуму Боаріум, і в цьому імені можна дізнатися латинське ім'я Окнус, який вважався засновником Болоньї (етруської Фелсіни).
Але найдовший і показовий етруський напис вигравіюваний на невеликій фігурці лева зі слонової кістки: він був виявлений під час розкопок у Сант Омобоно, на Форумі Боаріум, у місці ринкової торгівлі на березі Тібру. На цьому виробі другої половини VI ст. до зв. е. вигравірувано три імені - «araz silqetenas spurinas». Перше - добре відоме етруське ім'я Арат, а заміна придыхательного t на z у кінцевій позиції дуже притаманно римського варіанту етруського мови. Третє ім'я "spurinas" - також дуже відоме і належить аристократичному роду міста Тарквінії. Це прізвище зустрічається в написах багато разів, у цій формі або у формі "spurinna", більш відомої в латинській мові. Набагато пізніше, у І ст. н. е.., латинські написи дають нам відомості про діяння, здійснені, можливо, в V або IV ст. до зв. е. представниками роду Спуринна. Один із них брав участь в експедиції на Сицилію, в ході якої етруски надали допомогу Алківіаду. Ця велика етруська родина з Тарквініїв не зникла разом із незалежністю Етрурії: Цезар обрав своїм особистим гаруспиком саме вихідця з роду Спуринна, адже для виконання цієї ролі потрібен був етруск знатного походження. Пізніше з ще одним вихідцем з цього роду - воєначальником Вестрицієм Спуринною - листувався Пліній Молодший.
Друге слово в написі з Сант Омобоно, "silqetenas", хоч нічого нам не нагадує на перший погляд, але за суфіксом -nas можна визначити, що це власне ім'я. Було припущення, що це слово якось пов'язане з географічною назвою, в даному випадку – з містом Сульчі у Сардинії. Дійсно, етруски мали торговельні відносини з цим великим островом, що знаходився навпроти їхньої основної території. Що ж до імені Арат Спурінна, то дослідження невеликої фігурки лева зі слонової кістки, від якої до нас дійшла лише одна половина, призводить до висновку, що цей предмет був свого роду «паспортом», що дозволяє ідентифікувати його власника за кордоном: друга половина фігурки лева повинна була прикладатися до першої, немов банкнота, розірвана навпіл. Нам відомий і інший приклад такого етруського «посвідчення особистості» з Карфагена, який також часто відвідує етруські купці, які привозили туди безліч виробів з кераміки. У всякому разі, невелика фігурка зі слонової кістки з написом з Форуму Боаріум чудово показує, що Рим був дуже цікавим для однієї з найбільших етруських сімей.
Що стосується Тарквінієв, необхідно процитувати останній напис, хоча він був виконаний латинською, а не етруською мовою. На дні чаші в стилі буккеро, що датується останньою третьою VI ст. до зв. е., було зроблено напис «гех». Виняткове становище написи вказувало на те, що цей предмет не використовувався в побуті, а був призначений для ритуального дійства, який, можливо, мав відношення до жерців початку Республіки. Однак не можна виключати той факт, що мова могла йти і про самого царя.
Спуринна, очевидно, був у Римі не єдиним етруском. Їхнім ім'ям у Римі названо одну з вулиць, розташовану між храмом Діоскурів та базилікою Юлія. Ця вузька вулиця - лише 4 метри завширшки, як і всі вулиці Форуму, - починаючи з республіканської епохи, мала погану славу, оскільки, за словами Платона, саме там можна було зустріти чоловіків-повій. Але там були також і лави парфумерів, а Горацій повідомляє нам, що там знаходилася знаменита книжкова лавка Сосієв. На цій вулиці також височіла статуя Вертумни, бога фруктових садів і фруктів, про яку Варрон говорив як про головного бога Етрурії, а Проперцій докладно описував його в одній зі своїх елегій.
Вплив етрусків на римську цивілізацію, згідно з античними джерелами, був численним і різноманітним - і в політичному, і в релігійному, і в культурному житті. Достатньо один раз почитати Тита Лівія, щоб усвідомити розмах містобудівних робіт, здійснених етруськими царями і насамперед Тарквінієм Пріском. Римський історик виділяє три великі види робіт: осушення низин та болотистих місцевостей Риму, будівництво храму Юпітера Капітолійського та спорудження Великого цирку (іподрому).
Щодо першого пункту, то вже в Античності існувала одностайна думка, що етруски були «майстрами гідравліки». Вони встановили у своїх містах цілу мережу водостоків та каналізаційних канав. Найбільше вражають водостоки Марцаботто, що йдуть уздовж основних осей міста. Етруски також зуміли дренувати вулканічні та непроникні для води ґрунти Південної Етрурії за допомогою мережі підземних каналів. Саме таким чином вони змогли протистояти епідемії малярії, яка спустошила околиці Риму, - ця хвороба знову і знову відновлювалася аж до найновішого часу. Не можна сумніватися в етруському походження чудового колодязя в Перуджі, що має глибину 37 м і ширину 5,6 м. Після деяких суперечок тепер вважається, що «Понте Содо» («Міцний Міст») у Вейях також був етруським: цей тунель, виритий у туфі , дозволяв відкачувати води з території Вальчетти, частина земель якої була постійно затоплена і, отже, непридатна для землеробства.
У Вейях і в багатьох інших містах Південної Етрурії немає жодних сумнівів у тому, що кунікули, підземні канали (1,70 м заввишки і 60 см завширшки), через які відкачувалася стояча вода, що надходила з вертикальних колодязів, були створені в етруську епоху . Відомо, що римляни під час облоги Вейєв скористалися одним із цих кунікулів, щоб проникнути до етруського міста. Під час тієї ж облоги етруски зуміли створити водовідвідний канал із озера Албен, щоб уникнути затоплення прилеглих територій під час паводку. Не залишатимемо територію міста Вейї, не наголосивши на наявності величезної водойми архаїчного періоду на акрополі П'яцца д’Армії, яке знаходилося просто неба. Необхідно уточнити, що туф у цьому регіоні було дуже просто копати, і можна було зіставити ці дренажні роботи з дорожніми: у багатьох містах на захід від озера Больсена етруски викопали в туфі на багатометровій висоті мальовничі дороги.
Однак форум не був єдиною болотистою низовиною в Римі. Та ж проблема була і в долині Мурчі, що між Палатином та Авентіном, де протікав струмок. Для будівництва тут Великого цирку необхідно було провести осушувальні роботи, щоб вивести стоячу воду до Тибру. Саме етруски змогли це здійснити. Опис цього архаїчного цирку з його дерев'яними трибунами для знаті, покритими тентом, дане Тітом Лівієм та Діонісієм Галікарнаським, повністю підтверджуються етруськими фресками з Тарквініїв. Їх можна побачити у гробниці Колесниць (рис. 14), датованої приблизно 500 р. до н. е..: глядачі сидять на високих лавках, спостерігаючи за різними атлетичними змаганнями і за гонками на колісницях (останні і дали назву цій гробниці, виявленій у XIX ст.). На цій етруській фресці на почесних місцях іноді фігурують глядачки, і не можна не відзначити різношерстого характеру публіки, що властиво Риму, принаймні, в цирку. Для Овідія, в епоху серпня, цирк залишався ідеальним місцем для спроб спокуси. У греків було інше ставлення до атлетичних і кінних змагань, і, мабуть, етруски були причетні до того привілейованого становища, яке було даровано римській жінці, принаймні у тому, що стосується вистав.
Етруський вплив на римські ігри та культурне життя не обмежувалося одними лише спорудами та обладнанням. Вся програма та технічні елементи кінних стрибків були заслугою етрусків, і все це вже в епоху царів. І коли Тарквіній Старший, за словами Тита Лівія, організує розкішні ігрища в Римі після перемоги над латинськими народами, він велить доставити кулачних бійців та коней головним чином з Етрурії. Дуже цікаво, що одна з розписних гробниць Тарквінієв, гробниця Олімпіади (бл. 530 до н. е.), здається, ілюструє цю подію: на одній стіні показано боксерський поєдинок і стрибки на колісницях. Однак деталі ще більш показові: техніка етруських і римських візників однакова, вони зав'язували вузлом віжки навколо талії, щоб не випустити їх під час перегонів. Дуже небезпечна техніка під час падіння (поломки), яка зовсім не використовувалася грецькими візниками. Спорядження етруських і римських візників також дуже схоже - коротка туніка, що відрізнялася від довгої тоги, яку носили їхні грецькі колеги, зокрема, візник з Дельф. Природно, циркові виступи були єдиними, носили етруський відбиток: вважалося, що сценічні уявлення також з'явилися торік у Римі з приходом етруських гістріонів, які у здебільшого танцюристами. Однак це відбувалося, ймовірно, близько 367 до н. е., тобто вже не в епоху етруських царів, як у випадку з кінними змаганнями.
У низці масштабних робіт царя Тарквінія не останнє місце займало будівництво храму Юпітера на Капітолійському пагорбі. Храм за своїми значними розмірами та оздобленням був найбільшим у Центральній Італії у свою епоху. Він був відроджений у всій своїй величі завдяки сучасним розкопкам, які проводилися внаслідок реконструкції капітолійських музеїв. Цікаво, що довгий час найбільш «етруською» рисою була та, яку нині ми, швидше, назвемо «римською»: цей храм, присвячений тріаді Юпітера, Юнони та Мінерви, характеризується наявністю тринефної цели, розташованої за пронаосом, фронтальною колонадою. Вітрувій, архітектор серпневої доби, описав цю потрійну целу як типову для тосканського храму. Однак тепер дослідники чудово усвідомлюють, що мало етруських храмів мають цю характерну рису. Вона зустрінута тільки в храмі Бельведера в Орвієто і в храмі, а в Пірги (бл. 470 до н. Е..).
Проте не можна заперечувати існування такого планування в Етрурії. Потрійні елементи можна виявити і в похоронній архітектурі (Цере – гробниця Крісел та Щитів, гробниця Грецьких Ваз), а також у домашній архітектурі (Аквароса). Що ж до етруських тріад у релігії та культурі, то дослідники часто хочуть бачити їх повсюдно, навіть там, де їх може бути. Наприклад, у Поджо Чівітат (Мурло), де американським археологам на теракотових архітектонічних плитах привиділася не одна, а аж дві божественні тріади: небесна тріада, до якої входили Тінія (Юпітер), Юні (Юнона) і Менерва (Мінерва), і хтонічна тріада , що складається з Цереса, Лібера та Лібери. Якщо це питання, архітектурне і релігійне одночасно, залишається відкритим, незаперечно, що архаїчний римський храм зберігав у собі відбиток етруської культури у своїй спільної плануванні, подіумі і, зокрема, оздобленні. Великі розміри капітолійського храму Юпітера доводять, до речі, що Рим у VI ст. до зв. е. ні в чому не поступався іншим етруським містам. Можна припустити, що Рим не просто був етруським містом, але одним із найбільших етруських міст.
Суспільна та сакральна архітектура не була єдиною сферою, де внесок етрусків було підкреслено традицією. Ця тенденція поширилася і на приватну оселю: широко поширені в італійському домобудівництві атріуми вважаються етруськими за походженням. Саме слово було зіставлено Варроном з портом Адрією: виразно відомий топонім, оскільки він подарував назву Адріатиці. Відомо, що древні любили слова фантастичного походження, і все ж таки дивно, що атріум зіставлявся з другорядним і віддаленим від центру містом паданської Етрурії. Існує також поняття «тосканський атріум», у якому відсутні колони. Відсутність у ряді випадків центральної водойми змушує деяких сучасних дослідників думати, що це був просто критий двір, а не справжній атріум. В даний час житло, розкопане на південному схилі Палатина, подарувало нам чудовий приклад аристократичного житла з атріумом останньої третини VI ст. до зв. е.
Культурні впливи на Рим із боку етрусків цим не обмежуються. Багато античних авторів вважали самі символи римської влади (insignia imperii) етруськими. Про це цілком виразно пише Страбон: «Кажуть, що переможні символи, відзнаки консулів, і в цілому відзнаки магістратів були принесені до Риму з Тарквініїв разом з фасціями, сокирами, трубами, релігійними церемоніями, мистецтвом ворожіння та музичним супроводом римських публічних заходів». . До цього списку можна віднести скіпетр, курульне крісло, пурпурову мантію та один із найважливіших символів влади - фасції (перев'язані пучки прутів-розг, які були неодмінним атрибутом вищих магістратів).
В одному з творів латинського поета ІІІ ст. до зв. е. Сіліуса Італікуса стверджується, що у Ветулонії вперше з'явилися фасції. В одній із гробниць VII ст. до зв. е., відкритої в 1898 р., була виявлена фасція, або її модель, із залізних прутів та подвійної сокири. Цей тип сокири дуже часто зустрічається в Етрурії, наприклад, гострі сокири знайдені в Тарквініях, а у Ветулонії на знаменитій стелі зображено силует воїна Авела Фелуске, що тримає подвійну сокиру в правій руці. Гробниця Ліктора у Ветулонії, схоже, підтверджує несподіване утвердження латинського письменника; але іноді реальність цього відкриття ставиться під сумнів, оскільки під час відкриття цієї гробниці ще не здійснювалася справжня наукова фіксація знахідок. До речі, в Етрурії практично ніде не були знайдені фасції, що поєднують прути та сокири, ні серед археологічних джерел, ні серед іконографічних: щоразу два ці символи влади були виявлені окремо і не становили фасції в римському значенні. Якщо відволіктися від етруського впливу на Рим, слід зазначити, що крім вищезгаданих прикладів ми виявили безліч символів влади у власне етруських похованнях. Можна згадати приголомшливі бронзові сокири, знайдені в царських похованнях Казале Маріттімо, поблизу Вольтерри, а в іконографії похоронних фресок, особливо в Тарквініях, найчастіше зображені символи влади, сокири, списи, жезли, музичні інструменти та численні кортежі.
Згідно з однією із сучасних теорій, етруски фактично були наставниками римлян у гоплітській тактиці, цьому революційному винаході у військовому мистецтві, яке поклало край гомерівським аристократичним боям на колісницях. Але особлива увага приділяється військовій музиці, яка у Римі також вважалася музикою етруського походження. Це стосувалося рогу та труби. Етрускам були відомі два типи останнього інструменту: пряма труба, латинською «tuba», і труба із загнутим кінцем і мундштуком, що розширюється, яку латинською називали «lituus». Бронзова труба такої форми була знайдена у Черветері. Під час розкопок, що проводяться нещодавно у найдавнішому поселенні Тарквініїв, на плато Чивіта, у похованні початку VII ст. до зв. е. було виявлено дуже красиву бронзову «lituus», зігнуту втричі. Вона розташовувалася на бронзовій сокирі та щиті - сукупність предметів, безперечно, мала сакральний характер. Найчастіше зображуваним інструментом був, безперечно, грецький «авлої» або латинський «tibiae», з двома трубами, який ми часто перекладаємо як «флейта», оскільки йдеться про язичковий інструмент, ближчий до габою чи кларнету. Здається, що невеликий список справ, які етруски робили без музичного супроводу, зокрема без цих tibiae, ніби тиша була найрідкіснішим явищем в етруському місті! Деякі грецькі автори, у тому числі великий Аристотель, наприклад, з подивом (а іноді і з обуренням) констатували, що етруски робили хліб, били та стьобали їх рабів під музику (зображення підтверджують перші два види діяльності).
Вартість унікальної роботи