З давніх-давен люди помічали залежність своєї поведінки від соціального оточення і від власної психіки, які спонукали їх пристосовуватися до умов життя і одночасно виявляти здатність до вільного вибору.
В історії психології таке поєднання психіки та зовнішніх впливів та стимулів зафіксовано у численних теоретичних концепціях з вивчення проблеми співвідношення «індивідуального» та «соціального» в особистості, яке ґрунтується на філософських основах, психологічних дослідженнях, антропологічно, за якими людина, насамперед біологічна істота. Визначається його роль і місце у соціумі, за основу береться пріоритет соціального середовища у становленні розвитку особистості.
Соціально-психологічні теорії особистості, розглядаючи її у різних аспектах, виходять як із інтересів індивіда, пріоритетності його комунікативного, морального потенціалу у професійному зростанні, його знань, стилю та культури спілкування, так і за важливістю соціуму, соціальних відносин у становленні особистості. І від того, що превалює, залежить теоретичне обґрунтування певного типу та соціальної програми поведінки індивіда, певної стратегії дії, інших соціально-психологічних характеристик людини.
Сучасні вчення про людину теоретично та експериментально доводять, що людська психіка не є результатом чи прямим продовженням природного розвитку елементарних форм поведінки, психічного життя тварин; психічні функції людини формуються у його розвитку та становлення у суспільстві, шляхом засвоєння їм соціального досвіду.
При цьому процес засвоєння — це специфічна форма психічного розвитку, властива лише людині. Тут йдеться не тільки про вищі психічні функції (мимовільну увагу, логічна пам'ять, абстрактне мислення), а й про такі прості і, здавалося б, уроджені функції (який є, зокрема, тональний слух), які мають соціальну природу і формуються в протягом життя.
Самі функціональні системи мозку, будучи матеріальною субстанцією психічних функцій, не з'являються у готовому вигляді до народження дитини і не визрівають самостійно, але формуються в процесі спілкування та предметної діяльності дитини (за А. Луріа). Немає природних програм соціальної поведінки людини, бо саме соціальне життя не є постійною системою факторів: воно змінюється іноді значно швидше, ніж одне покоління зміниться наступним.
Окремі психологи, вивчаючи особистість, намагаються ідеалістично уявити її впровадження у культуру суспільства, як суто «духовний процес». Представники символічного інтеракціонізму розглядають соціалізацію як процес засвоєння індивідом системи соціальних ролей, що відбувається у первинній групі шляхом «прийняття ролі іншого».
Інші теоретики трактують соціалізацію індивіда, як перехід від суто біологічного до соціальних етапів розвитку, розуміючи під соціалізацією процес навчання, адаптації. Насправді суспільні відносини своєю дією перетворюють природні функції на соціальні, ставлячи їх на службу суспільному розвитку.
Таким чином, соціальне не знищує біологічне, воно знімає біологічне в людині, вводить їх у нові системи зв'язків та відносин, підконтрольним якісно новим законам соціальної форми руху.
Отже, сформульовано психологією у процесі свого розвитку два висновки, які взаємно заперечують одне одного:
- психічні процеси та стани визначаються впливом зовнішнього середовища;
- психічні явища є наслідком самодетермінації, є структурними компонентами єдиної антиномії.
Кожне з цих тверджень в однаковій мірі логічно довідкове в системі, яка є одночасно само детермінантною і такою, що виникає внаслідок впливу соціального оточення.
Щодо соціального руху, який постає як особлива, вища форма саморозвитку матерії, то він має різні рівні, неоднаковий характер прояву:
- по-перше, він охоплює історичний рух суспільств, класів, національних груп;
- по-друге, у ньому втілюється розвиток людини як основного моменту всього історичного процесу, розв'язування суспільного індивіда.
Психологія в аналізі проблем, пов'язаних із вченням про соціальний рух, виділяє свої особливі аспекти:
- виявлення його закономірностей, таких, наприклад, як оперування ідеальними об'єктами;
- формування внутрішньої позиції суб'єкта;
- його розвиток у процесі своєї діяльності та інші, більшість із яких ще вимагають свого дослідження.
Разом з тим слід підкреслити головне: відколи людина зуміла створити новий предметний світ, цивілізацію, яка ним керується і з якою пов'язане поле символів і розвиток відносин, вона відокремилася від тваринного світу і розвивається за принципово новими законами соціального руху, що і робить його людиною, розвиває як особистість.
Науковий підхід до характеристики взаємозв'язку «соціального» та «індивідуального» у розвитку людини передбачає розуміння особистості як цілісної системи з її професійними, національними, сімейно-побутовими, психологічними та іншими ознаками, що формуються у взаємовідносинах людини з іншими людьми, соціальними групами.
При цьому поняття «соціальне» охоплює умови життєдіяльності людини в суспільстві, особливості суспільних відносин, характер виробництва та соціальних інститутів, специфіку системи виховання, поширення інформації, що визначають і, своєю чергою, визначаються соціальною активністю індивіда, його творчою самодіяльністю.
Отже, людський індивід у своєму життєвому розвитку відтворює досягнення історії людської культури та цивілізації.
Процес цей є якісно своєрідним і суттєво відрізняється від онтогенезу тварин:
- властивості, що склалися внаслідок еволюції тварин, визначаються морфологічними особливостями організму, що у змінах спадково фіксуються;
- досягнення ж у розвитку людини фіксуються в результатах його діяльності, у створених нею знаряддях виробництва, у мовленні, у творах науки, літератури, мистецтва тощо.
З народження людина перебуває у світі собі подібних, в соціально-економічних, політичних, соціально-психологічних умовах; серед предметів, сповнених людського змісту, що мають соціальні функції.
Ним використовуються предмети та засоби, створені в історії людства, він володіє мовою як соціально сформованим інструментом мислення, за допомогою якого засвоює загальнолюдський досвід та спілкується з іншими людьми. У цих процесах засвоєння людиною соціального досвіду та культури беруть участь зір, слух, нюх, смак, мислення, почуття, бажання тощо.
При цьому самі ці органи, це можливості сприйняття світу — у квітах, музиці, слові — це все завойовано людиною і засвоюється нею в постійній взаємодії з іншими людьми, в результаті вивчення явищ, предметів у процесі перетворення діяльності. Отже, при генетичній запрограмованості всіх властивих людині біологічних особливостей психіка людини не закладена в генах, риси людської психіки формуються за допомогою суспільно-практичної діяльності інших людей.
Звісно, кожна людина має своєрідні індивідуальні особливості організму, зокрема і нервову систему. Але особливості, властивості організму, спадково, генетично детерміновані, становлять не фактор, а лише (за П. Гальперіном) необхідну фізіологічну основу, умову, але не причину розвитку людини як члена суспільства. Дані сучасної психології переконують у тому, що необхідні якості особистості можуть бути сформовані у кожної здорової людини у процесі організації її життєдіяльності за будь-яких природних особливостей нервової системи. Тобто, всі нормальні люди здатні практично до необмеженого духовного розвитку.
Становлення особистості - це культурно-історичне відтворення індивіда як людини, яка є носієм родової сутності людства, це присвоєння ним суспільно вироблених здібностей через оволодіння способами діяльності.
Щоб скористатися багатствами, накопиченими людством, його досягненнями, кожне нове покоління має оволодіти ними, а для цього воно саме має здійснювати таку діяльність, яка була б адекватна втіленій у ній діяльності попередніх поколінь. Така діяльність у готовому вигляді індивіду не дано і в його тілесній природі не закладено, а представлена в результатах та досвіді діяльності людей, присвоєння якого, оволодіння досвідом є тією формою, усередині якої здійснюється розвиток психіки, свідомості людини, її особистості.
При цьому важливим у вирішенні проблеми співвідношення «індивідуального» та «соціального» у становленні та розвитку соціально-психологічних можливостей особистості є роль власної активності індивіда у його взаємодії із соціальним середовищем.
С. Рубінштейн стверджував, що розвиток «індивідуального» - це здатність особистості ставати суб'єктом, досягаючи у цьому становленні найвищого рівня суб'єктивності. Таким чином, внутрішня природа особистості проявляється лише через відображення зовнішнього.
Отже, психічне водночас є реальністю, і відбитком реальності. Основою щодо цих міркувань вченого є теза про те, що «соціальне» (зовнішнє) співвідноситься з «індивідуальним» (внутрішнім), діє через нього і в цьому від нього залежить. Разом про те внутрішнє має своє безпосереднє джерело активності та розвитку, результатом чого є як перетворення зовнішнього соціального середовища, а й формування специфічно цілісного, щодо самостійного внутрішнього світу індивіда. У цьому протиріччя між зовнішнім і внутрішнім стає джерелом розвитку особистості суспільстві.
Така постановка питання робить одночасно людину і залежною від соціуму, і самодостатньою, вільною особистістю.
У психології наштовхуються такі ознаки свободи психологічних феноменів:
- здатність людини визначатися у своїй діяльності незалежно від зовнішніх факторів (завдяки тому, що вона може довільно віддавати перевагу окремим потребам, які породжуються цими факторами);
- можливість людини створювати принципово новий продукт, якого не було в його досвіді побудови програми поведінки та діяльності на основі накопиченого досвіду.
За таких умов людська психіка здатна не тільки підкорятися зовнішнім факторам, але й самостійно діяти. Проте ніякі зовнішні впливу власними силами що неспроможні викликати активність людини, якщо де вони стануть мотивам, не отримають суб'єктного осмислення особистості.
Таким чином, аналіз співвідношення «індивідуального» та «соціального» дає можливість розкрити в особистості суттєве, типове, що закономірно формується у конкретно-історичній системі соціальних відносин, у межах певного класу чи соціальної групи, соціальної організації, до яких належить особистість. Разом з тим, коли йдеться про особистість як члена соціальних груп та класів, соціальних інститутів та соціальних організацій, то маються на увазі не властивості окремих осіб, а соціальні типи особистостей.
Основним елементом будь-яких соціальних систем є люди, їх розвиток, становлення та формування у суспільстві здійснюється через різноманітні соціальні співтовариства: соціальні групи, соціальні інститути, соціальні організації, і навіть прийняті у суспільстві соціальні відносини, норми, цінності, традиції, тобто. через культуру.
Таким чином, індивід, увійшовши до множини соціальних систем, кожна з яких здійснює на нього систематичний вплив, стає не тільки елементом соціальної системи, а й сама представляє систему, яка має складну структуру. Долучаючись до суспільних відносин, особистість одночасно є їх суб'єктом та об'єктом. Значить, правильно кажуть: які люди таке і суспільство. Але не менш вірним є й інший вислів: «Яке суспільство — такі й члени цього суспільства», з якого випливає, що не лише життєдіяльність людини характеризує якісну своєрідність суспільства, а й суспільство формує індивіда як особистість, здатну до спілкування, взаємодії, творчої діяльності , прояву професіоналізму та власного «Я»
Оскільки суттєвою ознакою сучасності є актуалізація системного підходу до аналізу особливостей прояву соціально-психологічних властивостей особистості, її розвиток та становлення розглядається в єдності внутрішньої психічної та зовнішньої практичної діяльності: з одного боку, соціально-психологічні властивості особистості виявляються, формуються та розвиваються в соціумі, з інший – у соціальному середовищі, маючи велику кількість ступенів свободи, значною мірою визначаються особистими комунікативними якостями та можливостями індивіда.
Це сприяє посиленню вимог до комунікативної поведінки особистості, підвищує її комунікативну компетентність, робить залежним успіх її діяльності від власних комунікативних знань, умінь та навичок.
Комунікативна компетентність у даному контексті трактується як інтегральна якість особистості, яка пронизує всі її професійно-особистісні освіти, як оформленість індивідуальної програми поведінки в системі соціальних відносин, мотиваційну приналежність до певного соціального середовища, спрямованість на розвиток комунікативних здібностей, прагнення до збереження та розвитку соціально- психологічних традицій конкретної соціальної інституції та тієї групи, в якій відбувається її соціалізація, загалом як сформованість комунікативного стилю життя індивіда.
Розвиток та становлення особистості в соціумі є процесом, коли при засвоєнні досвіду, в тому числі і соціально-психологічного, та умов життя здійснюється перехід від абстрактної можливості володіти соціальним статусом на реальну можливість та перетворення останнього на дійсність як результат, сукупність усіх реалізованих можливостей, наданих індивіду.
Отже, розвитку та становлення індивіда в соціумі завжди властива діалектика можливого та дійсного, необхідного та достатнього. Цей процес також може поєднувати у собі:
- затвердження та заперечення;
- соціалізацію, десоціалізацію та ресоціалізацію;
- рівень елементарного самовизначення, орієнтації переважно на зовнішні регулятори та рівень саморегуляції, самоактуалізації, саморозвитку, незалежності від зовнішньої детермінації;
- свободу та необхідність;
- творення та репродукування;
- індивідуалізацію та деперсоналізацію;
- поступально - прогресивне та регресивне у конкретних проявах;
- кризові та стабільні періоди життя індивіда як узгодження «індивідуального» та «соціального» у процесі соціалізації;
- почуття гідності як основи благополуччя соціального життя особистості у соціальній групі та втрату відчуття індивідом соціальної реальності тощо.
Коли йдеться про розвиток індивіда, то мають на увазі становлення не абстрактної особистості, яка знаходиться поза простором і часом, а людину, яка діє і розвивається у певному соціокультурному середовищі та на певному етапі розвитку суспільства.
Таким чином, виявити, проаналізувати і зрозуміти ті основи, на яких ґрунтується знання про засвоєння людиною норм та цінностей суспільства, про її формування та розвиток неможливо без вивчення соціокультурних, етнопсихологічних впливів на індивіда. При цьому важливо підкреслити, що зміни відбуваються не тільки в особистості, не тільки особистість виявляє активність, як у відношенні до себе, так і щодо групи, соціального оточення, а й змінюється саме суспільство, в якому ця особистість розвивається, сам соціум активно впливає на її.
Соціально-психологічний, політичний, економічний процес може сприяти як прогресивному розвитку людини, і гальмувати його. Отже, адекватні ставлення до розвитку особистості соціумі може бути отримані лише у процесі розгляду названих складових у єдності і за відсутності збільшення чи применшення тих чи інших (особи чи суспільства).
Особистість у міжнаціональних відносинах є носієм системної якості, якій наділена група, виразником національно своєрідної, типової для тієї чи іншої етнічної спільності, людиною, яка виражає широкий спектр системних підходів його нації до навколишньої дійсності та інших етносів. Тут також йдеться про вплив культури окремої соціальної спільноти на становлення особистості, яка виражається у засвоєнні нею цінностей, норм, цілей соціальної групи.
Отже, можна говорити про нове бачення проблеми планування особистісного розвитку, системи становлення та формування індивіда в соціальному середовищі, облік у цьому процесі індивідуальної своєрідності людини, можливості виконання ним однієї і тієї ж діяльності психологічно різними шляхами, рефлексії та внутрішнього механізму розвитку особистості, ставлення до індивіду як до найвищої цінності, як носія національного світогляду, суспільних інтересів та настроїв. За такого підходу можна встановити низку чинників між поняттями «особистість» і «соціум», визначити об'єктивні та суб'єктивні умови ефективності розвитку індивіда у суспільстві.
У вітчизняній соціальній психології склалося багато підходів до розуміння особистості. Розглянемо основні з них.
1) Комплексний підхід до вивчення особистостібув сформульований та розвинений відомим радянським психологом Б.Г. Ананьєвим. Він виділив ієрархічно підпорядковані рівні організації людини: індивід, особистість, індивідуальність. На його думку, індивідуальність складається на основі взаємозв'язку особливостей людини як особистості та як суб'єкта діяльності, які обумовлені індивідуальними природними властивостями.
Ананьєв вважав, що у вивченні людини як особистості особливо виділяється:
- статус особистості, Т. е. її становище в суспільстві (економічне, політичне, правове і т. д.);
- громадські функції, що здійснюються особистістю залежно від цього становища та історичної доби;
- мотивація її поведінки та діяльностізалежно від цілей та цінностей, що утворюють внутрішній світ;
- світогляді вся сукупність відносин особистості до навколишнього світу (природи, суспільства, праці, інших людей, себе);
- характер;
- схильності.
Вся ця складна система суб'єктивних властивостей та якостей людини, її соціально-психологічних феноменів визначає її діяльність та поведінку.
2) Діяльнісний підхід до вивчення особистостібув розроблений одним із відомих радянських психологів – А. Н. Леонтьєвим. На його думку, діяльність людини породжує всі психічні феномени, якості, особливості, процеси та стани. На відміну від індивіда, особистість «у жодному сенсі перестав бути попередньої його діяльності, як та її свідомість, вона нею породжується» (Леонтьєв, 1975, з. 173). У концепції Леонтьєва категорії особистість, свідомість, діяльність виступають у своїй діалектичній взаємодії, триєдності. Аналіз будови діяльності Леонтьєв доклав характеристики особистості. Як ви пам'ятаєте, головними психологічними складовими діяльності є її мотиви: мотиви-стимули та сенсоутворюючі мотиви, а ієрархічні зв'язки мотивів утворюють ядро особистості.
3) Структурно-динамічний підхід до вивчення особистостіпоєднує ряд психологічних теорій, основу побудови яких лежить принцип структурності. До цього підходу можна віднести думку К.К. Платонова, згідно з яким структура особистості складається з чотирьох підструктур:
1)Підструктура спрямованості та відносин особистості,які проявляються як її моральні риси. Ця структура включає: потяги, бажання, інтереси, схильності, ідеали, погляди, переконання людини, її світогляд. Підструктура спрямованості особистості найбільш соціально зумовлена, формується під впливом виховання у суспільстві, найповніше відбиває ідеологію спільності, у якому людина включений.
2)Індивідуальний соціальний досвід особистості,поєднує знання, навички, вміння та звички, набуті в особистому досвіді шляхом навчання, але вже з помітним впливом і біологічно, і навіть генетично обумовлених властивостей особистості. Цю підструктуру, що пояснює Платонов, іноді називають індивідуальною культурою, чи підготовленістю, але краще її коротко назвати досвідом.
3)Індивідуальні особливості психічних процесів людини,або психічних функцій, які розуміються як форми психічного відображення: пам'яті, емоцій, відчуттів, мислення, сприйняття, почуттів, волі. Вплив біологічно обумовлених особливостей у цій підструктурі видно ще чіткіше, оскільки форми відображення є функціями мозку і залежить від його стану. Вона, взаємодіючи з трьома іншими підструктурами, формується переважно шляхом тренування та вправи .
4)Біологічно обумовлена підструктура,до якої входять типологічні властивості (темперамент), вікові та статеві властивості особистості. Властивості особистості, що входять до цієї підструктури, незрівнянно більше залежать від фізіологічних особливостей мозку, а соціальні впливи їх лише субординують та компенсують. Тому коротко цю підструктуру, вважає Платонов, можна називати біопсихічною. .
На думку Платонова, ці підструктури різняться за «питомою вагою» соціального і біологічного змістів, саме на вибір цих підструктур як предмета аналізу загальна психологія відрізняється від соціальної.
Загальна психологіяконцентрує свою увагу на трьох підструктурах: біологічної(стаття, вік, темперамент), психологічної(пам'ять, емоції, мислення) та соціального досвіду(знання, навички, вміння, звички), але в долю соціальної психологіїзалишається четверта підструктура спрямованості(Переконання, світогляд, особистісні смисли, інтереси).
4) З позиції соціальної психології важливим є розгляд погляду А.В. Петровськогона розумінні особистості . Особистість розглядається не як індивід, узятий в абстрактному соціальному оточенні, а, передусім як людина, визначальний себе через групу, через соціум. Потреба персоніфікації є відправним пунктом аналізу особистості. Ось тому А. В. Петровський називає свою теорію концепцією персоналізації. Їм виділяються три основні процеси:
1) адаптація – як присвоєння індивідом соціальних і цінностей, тобто, становлення соціально-типового;
2) індивідуалізація – як відкриття чи твердження «Я», виявлення своїх нахилів та можливостей, особливостей характеру, тобто, становлення індивідуальності;
3) інтеграція – як зміна життєдіяльності оточуючих людей, здійснення вкладів та його прийняття оточуючими і цим утвердження свого інобуття в інших людях, тобто, становлення загального.
Отже, у структуру особистості людини, за А.В. Петровському, входять три утворюючі, три підсистеми: індивідуальність особистості, її представленість у системі міжособистісних відносин та інших людей. А.В. Петровський виділяє три блоки у структурі особистості:
1) інтраіндивідуальна підсистема - якості, властиві індивідуальному суб'єкту (індивідуальність особистості);
2) интериндивидуальная підсистема – простір міжіндивідуальних зв'язків, представленість особистості системі міжособистісних відносин;
3) метаиндивидная підсистема – це преданность особистості інших людей, що цим впливає її поведінка, самовизначення тощо.
Різниця підходів до розуміння особистості обумовлена складністю та неоднозначністю самого феномену «особистість». Існує безліч теорій особистості, основні з яких ми вивчатимемо в інших розділах цієї дисципліни. Кожна з теорій бачить і конструює особистість по-своєму, акцентуючи увагу на одних її аспектах та залишаючи за дужками інші (або надаючи їм другорядної ролі).
На думку авторів монографії «Теорії особистості» Л. Х'єлла і Д. Зіглера, «жодна видатна теорія не може бути повністю і правильно зрозумілою» щодо визначення природи людини, «відмінності між теоріями відображають більш фундаментальні відмінності між їх творцями» .
Л. Х'єлл і Д. Зіглер, проаналізувавши найбільш відомі психологічні теорії особистості, наводять 9 біполярних шкал, що виражають основні положення про природу людини різних шкіл та напрямків. Ними є:
1. Свобода - Детермінізм (відповідальність).
2. Раціональність - Ірраціональність.
3. Холізм (цілісність) - Елементалізм.
4. Конституціоналізм (біологічне) - інвайроменталізм (соціальне).
5. Змінність (еволюціонізм) - Незмінність.
6. Суб'єктивність – Об'єктивність.
7. Проактивність (внутрішні чинники розвитку) - Реактивність (поведінка - реакція на зовнішні стимули).
8. Пізнаність – Непізнаність.
9. Гомеостаз (збереження внутрішньої рівноваги) - Гетеростаз (особистісне зростання та саморозвиток).
Наведені шкали є крайні полюси, яких дотримуються представники різних психологічних теорій особистості. У цьому ці полюси, зазвичай, протиставляються одне одному, коли одні вчені спираються однією з них, інші відстоюють переважне значення протилежного. Але можлива інша інтерпретація цих шкал у рамках принципу сталої нерівноваги.
Генезис власне людського розвитку обумовлений взаємодією протилежних початків. Така взаємодія породжує складність та суперечливість психічного життя людини та її поведінки. І породжується це взаємодія станом динамічного нерівноваги, у якому перебувають два протилежних початку, як і зумовлює рух шляхом психічного розвитку людини та її цілісність. Можна сміливо сказати, що стан динамічного нерівноваги – це потенціал розвитку.
Можна позначити можливі метапозиції у трактуванні особистості:
особистість як профіль психологічних характеристик(факторна теорія характеристик Р. Кеттела, диспозиційна теорія особистості Г. Олпорта, факторна теорія особистості Х. Айзенка та ін.);
особистість як досвід людини(психоаналітична теорія особистості З. Фрейда, біхевіоризм, частково (якщо мати на увазі внутрішній досвід, переживання особистості), гуманістична психологія, дослідження особистості в контексті життєвого шляху) ;
особистість як темперамент та вік(теорії особистості Г. Айзенка та Е. Еріксона) ;
особистість як інтеріоризований ансамбль суспільних відносин(Практично всі теорії радянської психології: Л.С. Виготського, А.Н. Леонтьєва, С.Л. Рубінштейна, К.К. Платонова) .
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
1. Людина, індивід, особистість. Розуміння особистості, як об'єкта пізнання
Ми не погрішимо проти істини, якщо скажемо коротше: особистість з об'єктивної точки зору є психічний індивід, що представляється самодіяльною істотою по відношенню до навколишніх зовнішніх умов.
Особистість - найвище інтегральне поняття. Особистість характеризується, передусім, як система взаємин людини до навколишньої дійсності. В аналізі цю систему можна дробити на нескінченну кількість відносин особистості до різних предметів дійсності, але як би в даному сенсі ці відносини часткові були, кожне з них завжди залишається особистісним. Найголовніше і визначальне особистість - її ставлення до людей, які є одночасно взаємини.
Але особистість є цілісне освіту особливого роду. Особистість не є цілісність, зумовлена генотипно: особистістю не народяться, особистістю стають.
Особистість, як і індивід, є продуктом інтеграції процесів, що здійснюють життєві відносини суб'єкта.
Людина це з одного боку, з іншого сторони енергетична істота, з третього боку в про громадське. Це істота, що втілює вищий рівень розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.
Людина народжується на світ уже людиною. Будова тіла обумовлює можливість прямоходіння, структура мозку – потенційний розвинений інтел. л ект, будова р ук - перспективу використання про руд праці і т.д., усіма цими можливостями воно відрізняється від дитинчати тварини. Людина як суб'єкт та продукт трудової діяльності у суспільстві є системою, в якій фізичне та психологічне генетично обумовлено та сформульовано. У понятті "індивід" виражено родова приналежність людини.
"Індивід" - людина як поодинока природна істота, представник виду, носій індивідуальних рис. Найбільш загальні характеристики:
Цілісність психофізичної організації;
- стійкість у взаємодії з навколишнім світом;
активність.
З'являючись на світ , людина стає особистістю.
"Індивід" - гіпотетична освіта - набір спадкових рис.
"Особистість" - поняття соціальне , яку великий вплив має середовище; та сама людина, але розглядається як громадська істота.
2. Теорія типів особистості Айзенка
Подібну процедуру використовував британський психолог Ханс Айзенк, який отримав два особистісні фактори: інтроверсію-екстраверсію (параметр, вперше введений психоаналітиком Карлом Юнгом) та емоційну стійкість-нестійкість, яку він назвав невротизмом (Eysenck , 1953). (Айзенк запропонував також третій параметр, але він настільки прийнятий і досліджений, як інші два [ Eysenck & Eysenck , 1976]). Інтроверсія-екстраверсія означає те, наскільки людина в основному орієнтована всередину, на себе, або - назовні, на зовнішній світ. На інтроверсивному полюсі цієї шкали знаходяться індивіди, які сором'язливі і вважають за краще працювати поодинці; вони схильні йти у собі, особливо під час емоційного стресу чи конфлікту. На екстраверсивному полюсі знаходяться індивіди, які товариські і віддають перевагу роду занять, що дозволяє їм безпосередньо працювати з іншими людьми; під час стресу вони шукають компанію. Невротизм (стійкість - нестійкість) - це параметр емоційності, на невротичному, або нестійкому, полюсі якого знаходяться індивіди похмурі, тривожні, темпераментні і погано пристосовані, а на іншому, стабільному, полюсі - спокійні, добре пристосовані поєднані індивіди. На рис. показано, як із цих двох параметрів утворюється ряд підзнак, пов'язаних з цими факторами.
3 . Структура особистості за Фрейдом
Має три складові:
- "Воно" - найбільш примітивна матерія, яка охоплює все вроджене, підпорядковане предмету задоволення і нічого не знає про реальність;
- "Я" - свідомість. Слідує принципу реальності , виробляє я ряд хутро а нізмів, що дозволяють адаптуватися до середовища.
- "Над-Я" - джерело моральних та релігійних их почуттів, що контролює і зуючий агент, продукт т впливу, що походить від інших людей. Виник а ет у ранньому дитинстві.
"Воно" перебуває у конфлікті зі "Над-Я".
Захисні механізми:
Заперечення;
Придушення внутрішніх імпульсів, що йдуть від "Над-Я";
Раціоналізація - спосіб розумного виправдання будь-яких вчинків, що суперечать внутрішньому н їм норм;
Фор м ювання реакцій - коли люди мотив неприємний собі виражають у мотиві протилежного типу;
Проекція – приписування іншим людям своїх недоліків;
Інтел л ектуалізація - спроба уникнути загрозливої ситуації шляхом абстракції;
Заміщення - часткове задоволення неприйнятного мотиву моралі в ня допустимим способом.
Структура особистості складається з ід (воно), его (я) та суперего (над-я). Вища задача психіки полягає у підтримці прийнятного рівня динамічної рівноваги, який гранично збільшує задоволення, яке сприймається як зниження напруги. Головне завдання психоаналізу полягає в тому, щоб посилити его, зробити його незалежним від надмірно вимогливої уваги з боку суперего та збільшити його здатність до розгляду раніше витісненого чи прихованого змісту. Фрейд запропонував опис психосексуальних фаз розвитку. Способи задоволення бажань та фізичні зони задоволення змінюються у кожній фазі. Індивід послідовно проходить через оральну, анальну та фалічну фази розвитку. Проблеми, пов'язані з едіповим комплексом, мають місце під час фалічної фази. Латентний період триває до того часу, поки індивід не входить у генітальну фазу розвитку. Фіксація відбувається тоді, коли людина надмірно "застряє"на певній фазі.
4 . І індивідуальна психологія Адлера
Він висловив припущення, що у кожного індивідуума існують певні слабкі місця - органи, особливо схильні до хвороб. Адлер також зазначав, що органічна слабкість може бути подолана за допомогою ретельного тренування та вправ. Фактично слабкий орган можна розвинути настільки, що він стане найголовнішою силою людини.
Він вигадав термін комплекс неповноцінності. Згідно з Адлером, на дітей глибоко впливає свідомість ними власної неповноцінності, яка є неминучим наслідком розмірів дитини та відсутності в неї влади. Дитячі враження самого Адлера привели його до необхідності виділити цю думку:
Адлер вважав, що життєвий досвід дитини змушує його відчувати свою слабкість, неспроможність та фрустрацію. Діти відносно малі та безпорадні у дорослому світі. Для дитини контролювати власну поведінку та вирватися на волю з-під влади дорослих – найважливіше завдання. З цього погляду сила виглядає як перше добро, а слабкість – як перше зло. Боротьба досягнення влади - це рання дитяча компенсація почуття неповноцінності.
Однак він ототожнював агресію не з ворожістю, а скоріше з ініціативністю та здатністю долати перешкоди, наприклад, як у агресивній тактиці продажів. Адлер стверджував, що агресивні тенденції у людині є вирішальними в індивідуальному та видовому виживанні. Агресія може виявляти себе як воля до влади – фраза Ніцше, якою Адлер скористався. Адлер наголошував, що і чоловіки, і жінки для задоволення прагнення влади часто використовують сексуальність.
Пізніше, розвиваючи свою теорію, Адлер розглядав агресію та волю до влади як прояви більш загального мотиву – мети досягти переваги чи досконалості, тобто прагнення покращити себе, розвинути свої здібності та можливості. Адлер вважав, що всі здорові індивідууми керуються прагненням до вдосконалення, до постійного поліпшення: "Прагнення до вдосконалення є вродженим у тому сенсі, що воно - частина життя, сила, що спонукає, щось, без чого життя було б немислиме"
Мета досягнення переваги має своє коріння в еволюційному процесі постійної адаптації до навколишнього середовища. Усі види повинні розвиватися у напрямі найбільш ефективної адаптації, інакше вони зникнуть. Таким чином, особистість змушена шукати більш гармонійних відносин із навколишнім світом.
Життєві цілі. За Адлером, мета підкорення довкілля - надто широке поняття, щоб з його допомогою логічно пояснити, як люди обирають свою лінію у житті. Тому Адлер висунув ідею, згідно з якою особистість виробляє специфічну життєву мету, використовуючи її як орієнтир. На життєву мету людини впливають її особистий досвід, її цінності, схильності та особисті властивості. Життєва мета не є ясна та усвідомлена мета.
Формування життєвих цілей починається у дитинстві як компенсація почуття неповноцінності, незахищеності та безпорадності у світі дорослих. Життєві цілі зазвичай служать захистом від почуття безсилля, мостом із незадовольняючого сьогодення в яскраве, підвладне нам, повноцінне майбутнє життя. Потім, коли ми стаємо дорослими, у нас можуть з'явитись чіткі, логічні причини для нашого вибору кар'єри. Однак життєві цілі, які керують нами та спонукають нас до дії, формуються в ранньому дитинстві та залишаються прихованими від свідомості. Як приклад Адлер вказував на те, що багато лікарів, як і він сам, вибирають свою кар'єру в дитинстві, сподіваючись таким чином упоратися зі своїми побоюваннями щодо смерті.
5 . Структура особистості по Платонову
Підхід Платонова розуміє під особистістю біосоціальну ієрархічну структуру. Виділив такі підструктури: спрямованість, досвід (знання, вміння, навички); індивідуальні особливості різних форм відображення (відчуття, сприйняття, пам'ять) і, нарешті, об'єднані властивості поведінки. Недолік: загальна структура особистості інтерпретувалася як певна сукупність її біологічних та соціально обумовлених особливостей.
I. Знання, вміння, навички є основними ланками визначальними трудову діяльність людини. У процесі праці не тільки народжується продукт праці Iа, а й він сам м ється у праці. У трудовій діяльності - взаємозв'язок ІІ та ІІІ.
ІІ. Сприйняття - усвідомлення чуттєвий н про даного предмета та явища.
Відчуття - відображення окремого почуття в е н ної якості.
Пам'ять - психічний процес це запис, збереження та подальше відтворення минулого досвіду.
Мислення - процес пізнавальної діяльності, що характеризується опосередкованим і б ченим відображенням дійсності.
ІІІ. Темперамент - індивідуально своєрідне властивість психіки що визначає динаміку психічної діяльності, які скрізь виявляються однаковою мірою.
Характер - сукупність стійких індивідуальних особливостей особистості, що складаються у діяльності та спілкуванні.
6 . Пам'ять, класифікація видів пам'яті різних підстав - закон Рибо
Пам'ять з погляду психолога не є психічною здатністю - властивістю або функцією психіки, - яку можна було б пізнати за допомогою витонченої інтроспекції. Термін «пам'ять» дозволяє об'єднати сукупність діяльності , Що включають як біофізіологічні, так і психічні процеси, здійснення яких в даний момент обумовлено тим, що деякі попередні події, близькі або віддалені в часі, істотно модифікували стан організму.
Генезис будь-якого акта пам'яті включає, по суті, три фази: а) фаза запам'ятовування, коли індивід відбиває певний матеріал залежно від вимог ситуації; іноді ця фаза зводиться до миттєвого перцептивного акту, проте вона може характеризуватись також більш менш складною діяльністю яка проявляється при послідовних повтореннях і призводить до поступового засвоєння матеріалу; б) фаза збереження, що охоплює більш менш тривалий період часу, в ході якої запам'ятовується матеріал зберігається в прихованому стані; в) нарешті, фаза реактивації та актуалізації засвоєного матеріалу, що викликає мнемічні процеси, доступні спостереженню.
Види: Двигуна, емоційна, образна, словесно-логічна.
7 . Почуття самотності та відчуженості та хутро анізми втечі від них за Фроммом
Найважливіша тема творів Фромма - тема людської самотності та ізоляції через відчуження від природи та інших людей. Цей стан ізоляції не виявляється в жодного іншого виду тварин; це – виключно людська ситуація. Наприклад, дитина, звільнившись від початкових зв'язків з батьками, почувається ізольованою і безпорадною. Раб, можливо, знаходить свободу лише у тому, щоб відчути себе покинутим у чужій, здебільшого, світ. Будучи рабом, він належав комусь і відчував зв'язок зі світом та іншими людьми, навіть не будучи вільним. У книзі ".Escape from freedom" (1941) Фромм розвиває тезу про те, що протягом століть люди, знаходячи все більшу свободу, почували себе самотньо. Свобода, отже, виявляється негативним станом, якого люди намагаються врятуватися.
Який вихід? Людина може або об'єднатися з іншими в дусі любові та співробітництва, або шукати безпеки у підпорядкуванні авторитету або в конформній позиції по відношенню до суспільства. В одному випадку люди використовують свободу для створення кращого суспільства; в іншому - знаходять нові пута. "Escape from freedom" написано за часів нацизму, і в ній показано, що ця форма тоталітаризму була приваблива для людей через те, що пропонувала безпеку. Але, як показує Фромм у наступних творах (1947, 1955, 1964), будь-яка створена людством форма суспільства, чи то феодалізм, капіталізм, фашизм, соціалізм чи комунізм, є спробою вирішення базового людського протиріччя. Ця суперечність полягає в тому, що людина одночасно є і частиною природи, і окремою від неї, у тому, що вона одночасно і тварина, і людська істота. Як тварина, людина має певні біологічні потреби, які мають бути задоволені. Як людська істота, він має самосвідомість, розум, уяву. Винятково людськими переживаннями є почуття ніжності, любові та співпереживання, відносини, інтересу, відповідальності, самобутності, чесності, вразливості, трансцендування та свободи, цінності та норми (1968). Ця двоаспектність – буття твариною та людиною – становить базове протиріччя людського існування. "Розуміння людської душі має ґрунтуватися на аналізі людських потреб, що виростають із умов його існування" (1955, с. 25).
Що ж це за потреби, які виростають з умов існування? Їх п'ять: потреба у зв'язку з іншими; потреба у трансцендуванні; потреба у вкоріненості; потреба бути собою; потреба у системі орієнтації. Потреба у зв'язку (в роботі "The revolution of hope" (1968) звана також потребою у прихильності) випливає з того факту, що люди, стаючи людьми, виявляються вирваними з вихідної тваринної єдності з природою. "Тварина від природи володіє тим, що дозволяє впоратися з ситуаціями, що виникають" (1955, с. 23), людина ж з його можливостями роздуми і уяви втратив цей інтимний зв'язок з природою. Замість цих інстинктивних зв'язків, які мають тварини, люди змушені створювати власні відносини, з яких найбільш задовільними виявляються ті, що засновані на продуктивному коханні. Продуктивна любов завжди має на увазі взаємну турботу, відповідальність, повагу та розуміння.
Прагнення трансцендування відповідає людської потреби піднятися над своєю тваринною природою, не залишатися тварюкою, а стати творцем. Якщо шляху творчих прагнень виникають нездоланні перешкоди, людина стає руйнівником. Фром підкреслює, що любов і ненависть - не взаємовиключні почуття; те й інше – відповідь на потребу людини подолати свою тваринну природу. Тварини не можуть ні любити, ні ненавидіти – це доступно лише людині.
8 . Зміст рівнів підсвідомо го та несвідомого за Фрейдом
Він уподібнив психіку айсбергу, де мала частина, що виступає над поверхнею води, представляє область свідомого, тоді як значно більша маса під водною поверхнею є область несвідомого. У цьому просторому просторі несвідомого можна знайти потяги, пристрасті, пригнічені думки і почуття - гігантську пекло незримих життєвих сил, здійснюють імперативний контроль над свідомими думками і вчинками індивіда. З цього погляду психологія, обмежена аналізом свідомості, абсолютно не адекватна для розуміння основних мотивів людської поведінки
Абрахам Маслоу. Психологія Абрахама Маслоу (1908-1970) перегукується з психологією Карла Роджерса з багатьох напрямків. Маслоу спочатку захопився біхевіоризмом і проводив дослідження сексуальності та домінування у приматів. Він уже відходив від біхевіоризму, коли народилася його перша дитина, після чого він помітив, що будь-який біхевіорист, що спостерігає за дитиною, бути не може. На нього вплинув психоаналіз, але згодом він став критикувати його теорію мотивації та розробив свою власну. Зокрема, він запропонував ієрархію потреб, висхідну від основних біологічних потреб до більш складних психологічних мотивів, які набувають важливості тільки після задоволення. аренія основних потреб . Потреби одного рівня мають бути хоча б частково задоволені, перш ніж потреби наступного рівня стануть суттєво визначати дії. Якщо їжу та безпеку отримати важко, то задоволення цих потреб переважатиме в діях людини і вищі мотиви не матимуть великого значення. Тільки коли органічні потреби можна задовольнити легко, у індивіда з'явиться час та енергія для естетичних та інтелектуальних інтересів. Художні та наукові ініціативи не процвітають у суспільствах, де люди змушені боротися за їжу, дах та безпеку. Найвищий мотив - самоактуалізація - може бути реалізований тільки після задоволення всіх інших потреб.
7. Потреби самоактуалізації: знайти самореалізацію та реалізувати свій потенціал.
6. Естетичні потреби: симетрія, порядок, краса.
5. Когнітивні потреби: знати, розуміти, досліджувати.
4. Потреби самоповаги: досягати, бути компетентним, отримувати схвалення та визнання.
3. Потреба близькості та любові: бути прив'язаним до інших, бути прийнятим, належати комусь.
2. Потреба безпеки: відчувати захищеність і безпеку.
1. Фізіологічні потреби: голод, спрага, та ін.
Карл Роджерс. Подібно до Фрейда, Карл Роджерс (1902-1987) розвинув свою теорію на основі роботи з пацієнтами клініки ( Rogers , 1951, 1959, 1963, 1970). Роджерса вражала спостерігається їм внутрішня тенденція індивіда рухатися до зростання, дозрівання та позитивної зміни. Він переконався, що основна сила, яка мотивує людський організм, - це тенденція до актуалізації всіх здібностей організму. Зростаючий організм прагне реалізувати свій потенціал у межах своєї спадковості. Людина може не завжди чітко бачити, які дії ведуть до зростання, а які - до регресії. Але коли шлях зрозумілий, індивід воліє зростати, а чи не регресувати. Роджерс не заперечував, що є інші потреби, зокрема й біологічні, але вважав їх допоміжними стосовно мотиву вдосконалення.
Карл Роджерс вважав, що індивідуум має вроджену тенденцію до зростання, досягнення зрілості та позитивних змін. Він називав цю тенденцію тенденцією до актуалізації.
Віра Роджерса у первинність актуалізації утворює основу його недирективної, орієнтованої на клієнта терапії. Цей психотерапевтичний метод передбачає, що в кожного індивіда є мотив і можливість до зміни і що сам індивід найбільше компетентний вирішувати, в якому напрямку ці зміни повинні відбуватися. При цьому психотерапевт виконує роль зондувальної системи, а пацієнт досліджує та аналізує свої проблеми. Цей підхід відрізняється від психоаналітичної терапії, під час якої психотерапевт аналізує історію пацієнта, щоб виявити проблему та розробити курс лікувального.
"Я". Центральним теоретично особистості Роджерса є поняття «Я». "Я" або "поняття про Я" (у Роджерса ці терміни взаємозамінні) стали наріжним каменем його теорії. До «Я» відносяться всі ідеї, сприйняття та цінності, що характеризують «Я»; до нього входить усвідомлення того, що я є і що я можу. Це сприйняте «Я», своєю чергою, впливає сприйняття людиною як усього світу, і своєї поведінки. Наприклад, жінка, яка бачить себе сильною та компетентною, сприймає світ і впливає на нього зовсім інакше, ніж жінка, яка вважає себе слабкою та марною. «Поняття про Я» не обов'язково відображає реальність: людина може бути дуже процвітаючою і поважною і тим не менш вважати себе невдахою.
Відповідно до Роджерсу, індивід оцінює кожне своє переживання з погляду його «поняття Я». Люди хочуть поводитися так, щоб відповідати своєму уявленню про себе; відчуття і почуття, які не узгоджуються з образом себе, становлять загрозу, і їхній доступ до свідомості може бути закритий. По суті, це та ж фрейдівська концепція придушення, але у Роджерса таке придушення не є ні неминучим, ні постійним (Фрейд сказав би, що придушення неминуче і деякі аспекти переживань індивіда залишаються в несвідомому назавжди).
Чим більше областей досвіду людина заперечує через їхню невідповідність його «поняття про Я», тим глибший розрив між «Я» і реальністю і тим більша можливість поганої пристосованості. Індивіду, чиє «поняття про Я» не відповідає його особистим почуттям і переживанням, доводиться боронитися від правди, оскільки правда веде до тривожності. Якщо ця невідповідність стає занадто великою, захист може руйнуватися, що призводить до сильного занепокоєння та інших емоційних порушень. У добре пристосованої людини, навпаки, «поняття про Я» узгоджується з думками, досвідом та поведінкою; «Я» не ригідне, воно гнучке і може змінюватися в міру освоєння ним нових ідей та досвіду.
Теоретично Роджерса є ще одне «Я» - ідеальне. Усі ми маємо уявлення про те, якими ми хотіли б бути. Чим ближче ідеальне «Я» до реального, тим повноціннішим і щасливішим стає людина. Велика розбіжність між ідеальним і реальним «Я» робить людину нещасною та незадоволеною. Таким чином, можуть розвинутися два типи невідповідності: одне - між "Я" і реальністю, що переживається, інше - між "Я" і ідеальним "Я". Роджерс висунув кілька припущень щодо розвитку цих невідповідностей. Зокрема, він вважав, що люди починають функціонувати повніше, якщо вони виховують безумовно позитивне ставлення. Це означає, що вони відчувають, що їх цінують батьки та інші люди, незважаючи на те, що їхні почуття, стосунки та поведінка менш ніж ідеальні. Якщо батьки пропонують лише умовно позитивне ставлення, оцінюючи дитину лише коли вона поводиться, думає чи відчуває правильно, «поняття про Я» у дитини порушується. Наприклад, почуття конкуренції та ворожості до молодшого брата чи сестри природно, але батьки не дозволяють їх бити і зазвичай карають за такі дії. Цей досвід дитина має якось інтегрувати у своє «поняття про Я». Він може вирішити, що чинить погано, і відчути сором. Він може вирішити, що батьки його не люблять, і тому почуватися відкинутими. Або він може заперечувати свої почуття та вирішити, що він не хоче бити малюка. У кожному із цих відносин міститься спотворення правди. Третю альтернативу дитині найлегше прийняти, але, чинячи так, вона заперечує свої реальні почуття, які потім стають несвідомими. Чим більше людина змушена заперечувати свої власні почуття і приймати цінності інших, тим незручніше вона почувається. Як найкращий вихід для батьків Роджерс запропонував визнати почуття дитини як вони є, але пояснити, чому биття неприйнятне.
Згідно з Роджерсом, люди, ймовірно, функціонуватимуть більш ефективно, якщо вони отримуватимуть безумовну позитивну оцінку, тобто якщо вони відчуватимуть, що батьки цінують їх незалежно від іх почуттів, поглядів та поведінки.
9. Теорія особистісних конструктів Келлі
Джордж Келлі (1905-1966) був одним з перших психологів, які вивчають особистість, які відвели когнітивним процесам центральну роль у функціонуванні індивіда. У той час як гуманістичних психологів цікавить те, як індивіди сприймають себе і свою особистісну цінність, теорія особистісних конструктів Келлі слід більш когнітивному підходу до феноменології індивіда. Келлі заперечував проти того, що психологи, що вивчають особу, зазвичай описують індивіда за параметрами, які вони сконструювали самі; він вважав, що метою насправді має бути відкриття тих параметрів, які використовуються самими індивідами для інтерпретації, або побудови себе та свого соціального світу. Ці параметри є базовими елементами аналізу в теорії особистісних конструктів Келлі (Kelly , 1955).
Взагалі, Келлі вважав, що індивіда слід як вченого, рухомого інтуїцією. Як і представник формальної науки, індивід спостерігає світ, формулює та перевіряє гіпотези про нього та будує про нього теорії. Подібно до психологів, що вивчають їх, люди, будучи суб'єктами, також тлумачать або абстрагують поведінку - класифікують, інтерпретують, дають назви і судять про себе і свої світи.
Подібно до вчених, які намагаються прогнозувати події, люди хочуть зрозуміти світ, з тим , щоб передбачати те, що з ними станеться. Келлі стверджував, кожен індивідуум використовує унікальний набір особистісних конструктів для інтерпретації і передбачення подій. Ці конструкти, як правило, набувають форми «чи-небудь»: новий знайомий або доброзичливий, або недоброзичливий; або розумний, або дурний; або веселун, або зануда і так далі. Однак дві людини, що познайомилися з одним і тим же індивідуумом, можуть використовувати різні конструкти при оцінці цього індивідуума: той, хто здається дружнім і розумним для однієї людини, може здатися недружнім і безглуздим іншому. Ці відмінності виражаються й у різній поведінці: одна людина може позитивно реагувати на нового знайомого, тоді як інша його уникатиме. Ці поведінкові відмінності призводять і до розбіжностей у особистості.
Згідно з Келлі, особистісні конструкти набувають форми «чи-небудь». Новий знайомий або доброзичливий, або холодний; або розумний, або дурний; або веселий, або нудний.
Оскільки типові тести особистісних якостей не задовольняли основному критерію Келлі, згідно з яким індивід повинен оцінюватися за своїми власними параметрами, він розробив свій тест для виявлення особистісних конструктів - тест рольових конструктів, або «реп-тест» (Role Construct Repertory Test , Rep Test ). У цьому тесті випробувані заповнюють матрицю, або сітку . У верхній частині сітки перераховані люди, важливі даного індивіда. Їх може запропонувати тестуючий чи сам випробуваний, але до них належить «Я сам», інколи ж — «Моє ідеальне Я». У кожному рядку сітки тестуючий обводить кружком три осередки. Наприклад, у першому рядку сітки він обвів осередки в колонках «Я сам», «Моя мати» та «Мій найкращий друг». Випробуваного просять представити цих трьох людей і поставити хрестик у двох осередках під назвами двох найбільш подібних між собою людей, але від третьої людини. Як показано в першому рядку, цей випробуваний (чоловік) вважає, що найбільш схожі він сам та його мати. Потім його запитують: "У чому саме ви схожі з вашою матір'ю, але відрізняється від свого кращого друга?" У цьому випадку піддослідний зазначив, що і він, і його мати дотепні. Цей опис називається його конструктом. Далі його запитують: «Чим ваш друг відрізняється від вас та вашої матері?» Він відповідає, що його друг без почуття гумору. Цей опис називається контрастом. Таким чином, для даного випробуваного параметр дотепний без почуття гумору є одним з особистих конструктів, за допомогою якого він інтерпретує або тлумачить свій світ міжособистісних відносин.
Кречмер. Люди з певним типом статури мають певні психічні особливості:
Лептосоматик - тендітний, високий, плоскі груди, вузькі плечі, кінцівки довгі і худі.
Пікнік – товстий, огрядний, середній зріст, великий живіт, коротка шия.
Атлетик - м'язистий, міцний, високий, широкоплечий.
Диспластик - будова безформна, неправильна, непропорційна.
Три типи темпераменту:
Шизотимік – лептосоматик та диспластик, замкнутий, схильний до коливань, упертий, малопіддатливий до змін.
Іксотімік - атлетик, спокійний, маловразливий, з невисокою гнучкістю мислення.
Циклотомік – пікнік, емоції коливаються між радістю та смутком, легко контактує з людьми.
1. Екстраверти – реакція та діяльність залежать від зовнішніх вражень. Відкриті, життєрадісні.
2. Інтроверти - реакція та діяльність залежать від образів, уявлень і думок, пов'язаних з минулим та майбутнім. Замкнуті, підозрілі
10. Психологія конфлікту
Спілкування - сукупність зв'язків і взаємовпливу людей, що складаються в їх спільній діяльності. Воно передбачає деякий результат - зміна поведінки та діяльності інших людей. Кожна людина виконує певну роль суспільстві. Множинність рольових позицій нерідко породжує їхнє зіткнення - рольові конфлікти. У деяких ситуаціях виявляється ант а гонізм позицій, що відображає наявність взаємовиключних цінностей, завдань та цілей, що іноді обертається міжособистісним конфліктом.
У діяльності причини конфлікту: предметно-ділові розбіжності, розбіжності особистісних інтересів.
Причина виникнення конфлікту – непереборені смислові бар'єри у спілкуванні.
Конфлікт – це граничний випадок загострення протиріч. Це закономірне - ним можна й треба керувати.
Структура конфлікту:
1. Носії протиріч – опоненти;
2. Можливості їх визначаються рангом:
Перший ранг - уявляє себе і свою мету в конфлікті;
Другий ранг - групи та групові цілі;
Вищий ранг - людина, що захищає закони держави;
Нульовий ранг - з пір з с амім з обох.
3. Об'єкт чи суб'єкт протиріччя.
Об'єкт + Опонент = Конфліктна ситуація.
Конфліктна ситуація + Інцидент = Конфлікт.
Конфлікти можуть бути об'єктивні та суб'єктивні.
Особи: ситуаційно-конфліктні та перманентно-конфліктні (конфліктність - основна характеристика особистості).
Стрес - емоційний стан, що виникає у відповідь різні екстремальні впливу. Види стор ес сов: фізіологічний, психологічний, інформаційний, емоційний (у ситуаціях небезпеки, образи).
Етапи стресу:
Реакція тривоги – мобілізація захисних сил організму, відбувається перерозподіл ресурсів організму.
Стабілізація.
Якщо стресова ситуація зберігається - виснаження, погіршення самопочуття ня.
Емоції - це безпосереднє тимчасове переживання будь-якого почуття. Основні емоції: радість, подив, страждання, гнів, огида, зневага, страх, сором.
Подібні документи
Поняття компенсації та почуття неповноцінності в теорії особистості А. Адлера. Подолання комплексу неповноцінності та формування життєвого стилю. Принципи адлеріанської психотерапії. Аналіз сімейної констеляції як шлях самовдосконалення особистості.
контрольна робота , доданий 02.06.2010
Теорія характеристик особистості Р. Кеттела. "Шістнадцять особистісних факторів". Риси особистості, передбачувані психологічні показники. Теорія типів особистості Ганса Айзенка. Психологія особистості теорії Г. Олпорта. "Людина - це об'єктна реальність".
реферат, доданий 29.09.2008
Поняття компенсації почуття неповноцінності теоретично особистості Адлера. Роль несвідомих фікцій та свідомого життєвого досвіду у становленні особистості теорії вченого. Аналіз сімейної констеляції як шлях самопізнання та самовдосконалення особистості.
курсова робота , доданий 25.05.2014
Основні підходи до розуміння особистості психології. Біологізаторська теорія. Сучасна концепція А. Менегетті, Е. Еріксона. Підходи до вивчення особистості та її генези в роботах радянських та російських психологів. Концепція розвитку особистості Виготського.
курсова робота , доданий 04.03.2016
Теорії особистості. Диспозиційна теорія особистості. П'ятифакторна модель особистості. Факторні теорії особистості. Чинна теорія Кеттелла. Теорія Айзенка. Теорія Дж.П. Гілфорд. "Мотиваційна" концепція (Д.К. Мак-Клеланд). Методики дослідження об'єкта.
курсова робота , доданий 03.06.2008
Початок наукового шляху А. Адлер. Інтерес до психотерапії та знайомство із З. Фрейдом. Індивідуальна теорія особистості А. Адлер. Основні праці А. Адлер. Ідея фіктивного фіналізму. Варіанти та шляхи розвитку особистості. Прагнення зберегти свою індивідуальність.
реферат, доданий 03.03.2016
Психоаналітична теорія особистості. Концепція особистості Е. Фромма. Когнітивний напрямок у теорії особистості: Д. Келлі. Гуманістична теорія особистості. Феноменологічний напрямок. Поведінкова теорія особистості.
реферат, доданий 01.06.2007
Вивчення підходів до розуміння розвитку особистості у працях ключових дослідників даної галузі. Підхід до розвитку особистості: у рамках психоаналітичної школи З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера; представниками гуманістичної школи А. Маслоу, К. Роджерса.
курсова робота , доданий 12.12.2009
Характеристика гуманістичної теорії особистості. Теорія особистості А. Маслоу. Основні переваги гуманістичної теорії. Психоаналітична теорія особистості. Неусвідомлювані захисні механізми, що використовуються для забезпечення цілісності, стабільності особистості.
реферат, доданий 23.03.2011
Поняття особистості як сукупності індивідуальних, соціальних та психологічних якостей. Властивості та риси особистості. її поведінка. Психологічні відмінності між чоловіками та жінками. Суть теорій особистості 3. Фройда, А. Адлера, Г. Айзенка та К.К. Платонова.
Особистість– базове поняття у психології, вивчається усіма суспільними науками, і загального визначення немає. Б.Г. Ананьєв виділив 4 рівня організації людини: індивід, суб'єкт діяльності, особистість, індивідуальність (Ленінградська школа). Індивід- Представник біологічного виду, має певні вроджені особливості (будова тіла - можливість прямоходіння, структура мозку - розвиток інтелекту, будова руки - можливість використання знарядь і т.д.), тобто індивід - це приналежність конкретної людини до людського роду. Найзагальніші характеристики індивіда: цілісність психофізіологічної організації; стійкість у взаємодії з навколишнім світом; активність. Суб'єкт діяльності– носій свідомості, що формується та розвивається в процесі діяльності. Особистість– включаючись до системи суспільних взаємин і процесів, людина набуває особливої соціальної якості – стає особистістю. Індивідуальність- Неповторність та своєрідність конкретної людини, виражені в особливостях розвитку нижніх рівнів (індивід, суб'єкт, особистість). Індивідуальність проявляється у рисах темпераменту, характеру, у специфіці інтересів, якостей перцептивних процесів та інтелекту, потреб та здібностей індивіда. Передумовою формування людської індивідуальності є анатомо-фізіологічні задатки, які перетворюються в процесі виховання, що має суспільно обумовлений характер, породжуючи широку варіативність проявів
Таким чином, особистість- Це найбільш значущий рівень організації людини, тобто особливість її розвитку як соціальної істоти.
Взаємини між індивідом як продуктом антропогенезу, особистістю – продуктом суспільно-історичного досвіду, індивідуальністю – що перетворює світ, виражено у формулі: «Індивідом народжуються. Особистістю стають. Індивідуальність обстоюють». Індивід відчуває соціально обумовлену потреба бути особистістю і виявляє можливість цього соціально значимої діяльності: цим визначається розвитку як особистості. У дитини це відбувається за допомогою дорослої. Розвиток особистості управляється системою мотивів, а діяльнісно-опосередкований тип взаємовідносин із найбільш референтною групою є визначальним чинником розвитку.
Особистість і індивідуальність утворюють єдність, але з тотожність, оскільки індивідуальні особливості може бути і представлені у формах діяльності та спілкуванні, істотно важливих групи, у якому включений індивід. Якщо риси індивідуальності не представлені в міжособистісних відносинах (наприклад, звички), то вони виявляються не суттєвими для оцінки особистості та не набувають умов для розвитку. Так, наприклад, спритність і рішучість, будучи рисами індивідуальності підлітка, не виступають досі як характеристика його особистості, доки він не був включений до спортивної команди. Тобто індивідуальні особливості не заявляють себе (не набувають особистісний сенс) і розвиваються, доки вони стануть необхідними у системі міжособистісних відносин людини.
Функціональний підхід– роль свідомості у тому, щоб дати людині можливість пристосуватися до різних ситуацій. Це відбувається або при повторенні вже вироблених форм поведінки, або при зміні залежно від обставин, або при освоєнні нових дій, якщо цього вимагає ситуація (У. Джеймс).
Особистість, з погляду біхевіористів,не що інше, як сукупність поведінкових реакцій, властивих цій людині. Формула «стимул - реакція» була провідною у біхевіоризмі. Особистість – організована та щодо стійка система навичок. Останні становлять основу щодо стійкої поведінки, вони пристосовані до життєвих ситуацій, зміна яких веде до формування нових навичок.
Гештальтпсихологіявиникла в двадцятих роках ХХ століття і носить яскраво виражений інтегративний характер. М. Вертгеймер, В. Келер і К. Коффка (засновники нового напряму) вирішили, що поведінку людини, її свідомість неможливо вивчати окремо. Свідомість людини збирає частини досвіду певну цілісну структуру, яку назвали гештальтом. Згідно з цим напрямком, ціле не є просто сумою своїх частин. Завданням психологів ставиться вивчення окремих процесів сприйняття, а пояснення, за якими принципами ці частини групуються. Це знання використовується, щоб пояснити людині її поведінку, допомогти стати гармонійнішою особистістю.
На початку XX ст. з'явився психоаналіз.Психоаналітичний напрямок звернулося до вивчення неусвідомлюваних психічних процесів. Імпульси несвідомої області психіки (потягу, витіснені бажання, переживання) надають сильний вплив на дії та стан людини, хоча той і не підозрює цього, він часто сам не знає, чому робить щось. Несвідомі уявлення важко переходять у свідомість, залишаючись несвідомими через роботу двох механізмів – витіснення і опору. Тому несвідомі уявлення, маючи великий енергетичний заряд, прориваються у свідоме життя індивіда, приймаючи спотворену чи символічну форму (три прояви несвідомого – сновидіння; помилкові дії: застереження, описки, забування речей; невротичні симптоми). Таким чином, сутність фрейдівського вчення полягає у визнанні фатального антагонізму між витісненим переживанням та свідомістю, що призводить до антагонізму між людиною та соціальним середовищем.
Гуманістична(Екзеїстенційна) психологія предметом психологічних досліджень вважає здорову творчу особистість людини. На противагу фрейдизму і біхевіоризму, що оцінює людину як повністю залежну або від оточення, або від несвідомих інстинктів, гуманістична психологія розглядає його як відповідального за свою долю, що вільно робить вибір серед наданих можливостей, що прагне самовдосконалення, що перебуває в процесі становлення, зміни на протязі життя.
Представники когнітивнийпсихології (від латів. cognitio - знання) Джордж Келлі (1905-1966) та інших. відводять вирішальну роль поведінці суб'єкта знанням. Будь-яка людина – це своєрідний дослідник, який прагне зрозуміти, інтерпретувати, передбачати і контролювати світ своїх особистих переживань, що робить висновок на основі свого минулого досвіду та будує припущення про майбутнє. І хоча об'єктивна реальність існує, люди усвідомлюють її по-різному, оскільки будь-яку подію можна розглядати з різних боків.
В історії вітчизняної психології уявлення про психологічну сутність особистості неодноразово змінювалося.
Структурний підхід(К.К. Платонов) розумів під особистістю певну біосоціальну структуру, у якій виділяв такі підструктури: спрямованість; досвід (знання, уміння, навички); індивідуальні особливості різних форм відображення (відчуття, сприйняття, пам'яті, мислення) та, нарешті, об'єднані властивості темпераменту.
Системний підхід(Олексій Миколайович Леонтьєв). Особистість розглядається як психологічна освіта особливого типу, що породжується життям людини у суспільстві. Супідрядність різних діяльностей створює основу особистості, формування якої відбувається у процесі соціального розвитку (онтогенезу).
Психіка і особистість людини настільки багатогранні і складні, що у етапі розвитку психологія ще досягла повного пізнання таємниць людської душі. Кожна з існуючих теорій та концепцій розкриває лише якусь одну із граней психіки людини, виявляє ті чи інші реальні закономірності, але не всю істину про сутність людської психіки. Тому абсолютизувати якусь одну теорію і відкидати всі інші неприпустимо. Більшість сучасних психологів згодні, що при аналізі психіки та структури особистості слід враховувати біологічну та соціальну природу людини (соціальні відносини, інтеріоризовані соціальні норми), свідому та несвідому психічні сфери, єдність пізнавально-інтелектуальної, емоційно-мотиваційної, поведінково сутність особистості.