16. «Народні заступники»: Єрміл Гірін та Гриша Добросклонов (за поемою Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре») Поема «Кому на Русі жити добре» стала однією з центральних у творчості Н. А. Некрасова. Час, коли він працював над поемою – час великих змін. У суспільстві

17. «Щасливиця» Мотрона (за поемою М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре») Героєм поеми не одна людина, а весь народ. З першого погляду народне життя видається сумним. Саме перелік сіл говорить саме за себе: Заплатово, Дірявино, і скільки

«Поема Гори» та «Поема Кінця» Марини Цвєтаєвої як Старий Завіт та Новий Завіт Дві празькі поеми Цвєтаєвої – чи не кульмінаційна точка її творчості. Вони належать до вищих досягнень у жанрі російської поеми XX століття - жанру, відзначеного такими віхами, як

«Співав він втілення щастя народного» (за поемою М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре») I. Народні мотиви у поезії Некрасова.1. Демократизм некрасовського творчества.II. «Стогне він полями, дорогами…»1. Трагізм кріпацтва.2. Протиріччя пореформеної

Бикова Н. Р М. А. Некрасов «Кому на Русі жити добре» У січні 1866 року у Петербурзі вийшов черговий номер журналу «Сучасник». Він відкривався рядками, які тепер знайомі кожному: В якому році – розраховувай, В якій землі – вгадуй… Ці слова ніби обіцяли

76. Ти відчуваєш? Так добре?..» Ти відчуваєш? Так добре? Люблю я тремтіння в твоїх руках І тремтіння в устах: люблю ще... Твій сміх на тонких стеблинках... Завжди мінлива інша, Все та ж, нова у всьому - Люблю тебе, люблю страждаючи, У тузі за новим і

«Кому на Русі жити добре»

Переказ.

У казковій формі автор зображує суперечку сімох селян про те, «кому живеться весело, вільно на Русі». Суперечка переростає в бійку, потім мужички миряться і вирішують між собою запитати царя, купця і попа, хто щасливіший, не отримавши відповіді йдуть російською землею в пошуках щасливця.

Першим селянам зустрічається піп, який запевняє їх, що «попівське життя» дуже нелегке. Він говорить

про те, що селяни та поміщики однаково бідують і перестали носити до церкви гроші. Селяни щиро співчувають попу.

Багато цікавих осіб вимальовує автор у цьому розділі, де він зображує ярмарок, куди в пошуках щасливих потрапили семеро мужичків. Увага селян привертає торг картинками: тут автор висловлює надію, що рано чи пізно настануть часи, коли мужик «не мілорда дурного — Бєлінського та Гоголя з базару понесе».

Після ярмарку розпочинається народне гуляння, «бідна ніч». Багато селян напиваються, крім сімох мандрівників і якогось пана, який записує в книжечку народні пісні та свої спостереження за селянським життям, у цьому образі в поемі, ймовірно, втілився сам автор. Один із мужиків — Яким Нагою — нарікає пана, не велить зображати російських людей поголовно п'яницями. Яким стверджує, що на Русі на одну п'ючу — сім'я, що не п'є, але тим, хто п'є легше, оскільки страждають від життя всі трудівники однаково. І в роботі, і в гульбі російський чоловік любить розмах, не може без цього. Сім мандрівникам уже захотілося додому, і вони вирішили пошукати у великому натовпі щасливого.

Мандрівники почали запрошувати інших мужиків до відра з горілкою, обіцяючи частування тому, хто доведе, що він щасливець. "Щасливців" виявляється дуже багато: солдат радий тому, що вцілів і після іноземних куль, і російських палиць; молодий каменяр похваляється силою; старий каменяр щасливий тим, що хворим зумів дістатися з Петербурга в рідне село і не помер дорогою; мисливець на ведмедів радий тому, що живий. Коли відерце спорожніло, «смітили наші мандрівники, що даремно горілку витрачали». Хтось підказав, що щасливим треба визнати Єрмила Гіріна. Він щасливий своєю правдивістю та народною любов'ю. Не раз допомагав він людям, і люди відплатили йому добром, коли допомогли купити млин, який хотів перехопити спритний купець. Але, як виявилося, Єрміл сидить у острозі: мабуть, постраждав за свою правду.

Наступним, хто зустрівся сімом чоловікам, був поміщик Гаврило Опанасович. Він запевняє їх, що його життя нелегке. За кріпосного права він був повновладним господарем багатих володінь, «люблячи» чинив тут суд і розправу над селянами. Після скасування «фортеці» зник порядок і запустилися панські садиби. Поміщики втратили колишній доход. «Писаки пусті» наказують поміщикам вчитися і трудитися, а це неможливо, оскільки дворянин створений для іншого життя — «коптити небо божі» і «смітити народну скарбницю», оскільки це дозволяє йому родовитість: серед предків Гаврили Опанасовича був і ватажок з ведмедем Оболдуєв, і князь Щепин, який намагався підпалити Москву заради пограбування. Поміщик закінчує свою промову риданням, і селяни були готові заплакати разом з ним, але потім передумали.

Наслідок

Мандрівники потрапляють до села Вахлаки, де бачать дивні порядки: тутешні селяни доброю волею стали «у бога нелюдями» — зберегли за собою кріпацтво від дикого поміщика, що вижив з розуму князя Утятина. Мандрівники починають випитувати в одного з місцевих — Власа, звідки в селі такі порядки.

Божевільний Качиний не міг повірити у скасування кріпацтва, так що «пиха його підрізала»: від злості вихопив князя удар. Спадкоємці князя, яких він звинуватив у втраті мужиків, побоялися, що старий перед швидкою смертю позбавить їх маєтку. Тоді вони вмовили мужиків грати роль кріпаків, пообіцявши віддати поємні луки. Вахлаки погодилися - частково тому, що звикли до рабського життя і навіть знаходили в ньому задоволення.

Мандрівники стають свідками того, як тутешній бурмістр славить князя, як селяни моляться за здоров'я Качиного і щиро плачуть від радості, що є у них такий добродій. Несподівано князя вихопив другий удар, і старий помер. З того часу справді селяни втратили спокій: між вахлаками та спадкоємцями пішла нескінченна суперечка за поємні луки.

Бенкет на весь світ

Вступ

Автор описує гулянку, яку влаштував один із вахлаків — невгамовний Клим Якович з нагоди смерті князя Утятіна. Мандрівники разом із Власом приєдналися до бенкетуючих. Семи мандрівникам цікаво послухати вахлацькі пісні.

Автор перекладає літературною мовою багато народних пісень. Спочатку він наводить «гіркі», тобто сумні, про селянське горе, про бідне життя-буття. Відкриває гіркі пісні голосіння з іронічною приказкою «Славно жити народу на Русі святій!» Підсумовує пісня про «холопа зразкового Якова вірного», який покарав свого пана за знущання. Автор резюмує, що народ може за себе постояти і розжарити поміщиків.

На бенкеті мандрівники дізнаються про прочан, які тим годуються, що висять на народній шиї. Ці нероби користуються довірливістю селянина, над яким не проти за можливості піднятися. Але були серед них і такі, хто вірою та правдою служив народу: лікував хворих, допомагав ховати померлих, виборював справедливість.

Чоловіки на бенкеті міркують про те, чий гріх більший — поміщицький чи селянський. Ігнатій Прохоров стверджує, що селянський більше. Наприклад, він наводить пісню про адмірала-вдівця. Адмірал перед смертю наказав старості звільнити всіх селян, а староста не виконав останню волю вмираючого. У тому великий злочин російського чоловіка, що він свого брата-мужика продати за копійчину може. Всі погодилися, що це великий гріх, і за цей гріх усім мужикам на Русі завжди в рабстві маятися.

На ранок бенкет закінчився. Один із вахлаків складає веселу пісню, в яку вкладає свою надію на світле майбутнє. У цій пісні автор описує Росію «убогу і багату» як країну, де живе велика сила народна. Поет передбачає, що настане час і спалахне «іскра прихована»:

Рати піднімається Незліченна!

Сила в ній позначиться Незламна!

Це слова Гришки, єдиного щасливчика у поемі.

Селянка

Мандрівники задумалися про те, що варто їм закинути пошуки щасливих серед мужиків, а перевірити краще за баб. Прямо на шляху у чоловіків занедбаний маєток. Автор малює гнітючу картину запустіння багатого колись господарства, яке виявилося непотрібним пану і яким не можуть керувати самі селяни. Тут їм порадили шукати Мотрону Тимофіївну, «вона ж губернаторка», яку вважають щасливою. Мандрівники зустріли її в натовпі жниць і вмовили розповісти про своє, бабине «щастя».

Жінка зізнається, що у дівках була щаслива, поки її плекали батьки. За батьківською пестощами і весь клопіт по господарству здавався легкою забавою: за пряжею дівчина до півночі співала, під час робіт у полі танцювала. Але їй знайшовся суджений — пічник Філіп Корчагін. Мотрона вийшла заміж, і життя її різко змінилося.

Автор пересипає свою розповідь народними піснями у своїй літературній обробці. У цих піснях співається про непросту долю заміжньої жінки, яка потрапила в чужу сім'ю, про знущання чоловікових родичів. Підтримку Мотрона знаходила лише у дідуся Савелія.

У рідній родині дідусь недолюблювали, «таврували каторжним». Мотрона його спочатку боялася, лякаючись його страшного, «ведмежого» вигляду, але незабаром побачила в ньому доброї, серцевої людини і почала питати в усьому поради. Одного разу Савелій розповів Мотре свою історію. Потрапив цей російський богатир на каторгу через те, що вбив німця-управителя, що знущався з селян.

Селянка розповідає про велике своє горе: як з вини свекрухи втратила коханого сина Дьомушку. Свекруха наполягла, щоб Мотрона не брала з собою дитину на урожай. Сноха послухалася і з тяжким серцем залишила хлопчика із Савелієм. Старий не встежив за малюком, і того з'їли свині. Приїхав «начальник» і вчинив слідство. Не отримавши хабара, велів проводити розтин дитини при матері, підозрюючи її в «змові» із Савелієм.

Жінка була готова зненавидіти старого, але потім оговталася. А дід із докорів совісті пішов у ліси. Мотрона зустріла його через чотири роки на могилі Демушки, куди прийшла оплакати нове горе — смерть батьків. Селянка знову привела старого в будинок, але Савелій незабаром помер, аж до смерті продовжуючи жартувати і наставляти людей. Минали роки, у Мотрони підростали інші діти. За них селянка боролася, бажала їм щастя, готова була догодувати свекруху та свекрусі, аби дітям жилося добре. Сина Федота восьми років свекор віддав у підпаски, і трапилося лихо. Федот погнався за вовчицею, яка викрала вівцю, а потім пошкодував її, бо та годувала дитинчат. Староста задумав покарати хлопчика, але мати заступилася і покарала сина. Вона сама була як вовчиця, яка готова покласти життя за своїх дітей.

Настав «рік комети», яка передвіщала неврожай. Погані передчуття справдилися: «прийшла безхлібиця». Збожеволілі від голоду селяни готові були повбивати один одного. Біда не приходить одна: чоловіка-годувальника «обманом, не по-божому» забрили у солдати. Чоловіки родичі, як і раніше, почали знущатися над Мотроною, на той час вагітною Ліодорушкою, і селянка вирішила йти до губернатора за допомогою.

Таємно селянка покинула чоловіків будинок і вирушила до міста. Тут їй удалося зустрітися з губернаторкою Оленою Олександрівною, до якої звернулася зі своїм проханням. У губернаторському будинку селянка наважилася Ліодорушкою, а Олена Олександрівна хрестила немовля і наполягла на тому, щоб її чоловік визволив Пилипа з рекрутчини.

З того часу на селі Мотрену ославили щасливицею і навіть прозвали «губернаторкою». Селянка закінчує історію докором, що не діло мандрівники затіяли — «між бабами шукати щасливу». Намагаються божі сподвижники відшукати ключі від щастя жіночого, але ті десь далеко загублені, може, проковтнуті якоюсь рибою: «У яких морях та рибина гуляє — бог забув!..»

На цій сторінці шукали:

• кому на русі жити добре короткий зміст за розділами
• короткий зміст кому на русі жити добре за головами
• короткий зміст кому на русі жити добре
• кому на русі жити добре короткий зміст
• короткий зміст поеми кому на русі жити добре за розділами

Поему Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре", над якою він працював останні десять років життя, але не встиг повністю втілити, не можна вважати незавершеним. У ній є все, що становило сенс духовних, ідейних, життєвих та художніх пошуків поета з юності до смерті. І це все знайшло собі гідну — ємну і струнку форму висловлювання.

Яка ж архітектоніка поеми «Кому на Русі добре жити»? Архітектоніка - "архітектура" твори, побудова цілого з окремих структурних частин: розділів, частин та ін. У цій поемі вона складна. Звісно, ​​непослідовність у членуванні величезного тексту поеми і породжує складність її архітектоніки. Не все дописано, не все одноманітно і не пронумеровано. Однак це не робить поему менш разючою — вона вражає будь-якого, здатного відчувати співчуття, біль і гнів, побачивши жорстокість і несправедливість. Некрасов, створюючи типові образи несправедливо занапащених селян, зробив їх безсмертними.

Зачин поеми«Пролог» - Задає казкову тональність всьому твору.

Звичайно, це казкове начало: казна-де і коли, невідомо чому сходяться семеро мужиків. І спалахує суперечка — як же російській людині без суперечки; і мужики звертаються до мандрівників, що блукають нескінченною дорогою, щоб знайти правду, приховану чи то за наступним поворотом, чи то за ближнім пагорбом, чи то й зовсім не досяжну.

У тексті «Прологу» хто тільки не з'являється, немов у казці: і баба — майже відьма, і зайчик сіренький, і галчаста малі, і пташеня піночки, і зозуля... Семеро філін дивляться на мандрівників у ночі, луна вторить їх крикам, сова, лисиця хитра - всі побували тут. Пахом, розглядаючи пташку малу — пташенятко піночки — і бачачи, що й та щасливіша за мужика, вирішує дошукатися-таки правди. І, як у казці, піночка-мати, виручаючи пташеняти, обіцяє дати мужикам досхочу всього, що вони просять із собою в дорогу, щоб тільки знайшли вони правдиву відповідь, і вказує шлях. «Пролог» — не подібність до казки. Це і є казка, лише літературна. Так мужики дають зарок не повертатися додому, допоки не знайдуть правди. І починається мандрівка.

Глава I - "Поп". У ній батюшка визначає, що є щастя — «спокій, багатство, честь» — і так описує своє життя, що жодна з умов щастя до неї не підходить. Лиха селян-прихожан по жебракам, розгул поміщиків, що залишили садиби, порожній помісний побут — все це є в гіркій відповіді попа. І, низько вклонившись йому, йдуть мандрівки далі.

У розділі II мандрівники на «ярмарку». Картина села: «будинок із написом: училище, порожній, / Забитий наглухо» — і це в селі «багатому, але брудному». Там, на ярмарку, звучить знайома нам фраза:

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

У розділі III «П'яна ніч» з гіркотою описано одвічну ваду і втіху російського кріпака - пияцтво до безпам'ятства. Знову з'являється Павлуша Веретенников, відомий серед мужиків села Кузьминського як «барин» і зустрінутий мандрівниками ще там, на ярмарку. Він записує народні пісні, примовки — ми б сказали, чи збирає російський фольклор.

Позаписав достатньо,

Сказав їм Веретенников:

«Розумні селяни росіяни,

Одне погано,

Що п'ють до одурення,

У рови, в канави валяться

Прикро подивитись!»

Це ображає одного з мужиків:

Немає міри хмелю російській.

А горе наше міряли?

Роботі міра є?

Вино валить селянина,

А горе не валить його?

Робота не валить?

Чоловік біди не міряє,

З кожною справляється,

Яка не прийди.

Цей мужик, що заступається за всіх і відстоює гідність російського кріпака, - один із найважливіших героїв поеми, селянин Яким Нагой. Прізвище це - Говорить. А живе він у селі Босове. Розповідь про його немислимо важке життя і невикорінну горду мужність дізнаються мандрівники від місцевих селян.

У розділі IV мандрівники походжають у святковій юрбі, горланя: «Гей! Чи немає де щасливого? — а селяни у відповідь хтось посміхнеться, а хтось плюне… З'являються удавачі, які зазіхають на обіцяну мандрівниками «за щастя» випивку. Все це й страшно, й несерйозно. Щасливий солдат, що битий та не вбитий, з голоду не помер і в двадцяти битвах вижив. Але мандрівникам чогось цього мало, хоч і в чарці солдатові відмовити гріх. Жалість, не радість викликають інші наївні трудівники, що смиренно вважають себе щасливими. Історії «щасливих» стають все страшнішими і страшнішими. Виникає навіть тип княжого «раба», щасливого своєю «шляхетною» хворобою — подагрою — і тим, що вона зближує його з паном.

Нарешті хтось спрямовує мандрівників до Єрмила Гирина: якщо не він щасливий, то хто ж! Історія Єрмила для автора важлива: народ зібрав гроші, щоб, обійшовши купця, чоловік купив собі млин на Унжі (велика судноплавна річка у Костромській губернії). Щедрість народу, що віддає останнє для доброї справи, – радість для автора. Некрасов пишається чоловіками. Все потім віддав Єрміл своїм, залишився карбованець невідданий — не знайшлося господаря, а гроші зібрані були величезні. Рубль Єрміл віддав жебракам. Слід історія про те, як же Єрміл завоював народну довіру. Його непідкупна чесність на службі спершу писарем, потім і панським керуючим, його допомогу за багато років цю довіру створили. Здавалося, ясна річ — не може така людина не бути щасливою. І раптом сивий поп оголошує: сидить Єрміл у острозі. А посаджений туди у зв'язку з бунтом селян у селі Стовпняки. Як і що — не встигли дізнатися мандрівники.

У розділі V - "Поміщик" - Викочується коляска, в ній - і справді поміщик Оболт-Оболдуєв. Поміщик описаний комічно: товстенький пан з «пістолетиком» і черевцем. Зверніть увагу: у нього «мовить», як і майже завжди у Некрасова, ім'я. «Скажи ж ти нам по-божому, чи солодке життя поміщицьке?» — зупиняють його мандрівники. Дивні селянам розповіді поміщика про його «корені». Не подвиги, а неподобства для цариці і намір підпалити Москву — ось пам'ятні справи прославлених предків. За що ж шана? Як зрозуміти? Розповідь поміщика про принади колишнього панського життя якось не тішить селян, та й сам Оболдуєв із гіркотою згадує про колишнє — воно пішло, і пішло навіки.

Щоб пристосуватися до життя після скасування кріпосного права, необхідно вчитися і трудиться. Але праця - Не дворянська звичка. Звідси й горе.

"Послідок". Ця частина поеми «Кому на Русі жити добре» починається з картини сіножаті на заливних луках. З'являється панська родина. Страшний вигляд старого — батька та діда благородної родини. Стародавній і злісний князь Утятін живий тим, що його колишні кріпаки, за розповідю мужика Власа, змовилися з панським сімейством зображати колишні кріпаки заради спокою князя і заради того, щоб його сім'ї не відмовив він за чудастою старечою у спадщині. Селянам пообіцяли віддати після смерті князя заливні луки. Знайшовся і «раб вірний» Іпат — у Некрасова, як ви помітили, і такі типи серед селян знаходять свій опис. Один тільки мужик Агап не витримав і вилаяв. Покарання на стайні батогами, удаване, виявилося для гордого селянина смертельним. Післядиш помер мало не на очах у наших мандрівників, а за луки селяни досі судяться: «Спадкоємці з селянами тягаються дотепер».

За логікою побудови поеми «Кому на Русі жити добре» далі слід ніби їїдруга частина , озаглавлена«Селянка» і має власний«Пролог» та свої глави. Селяни, зневірившись знайти щасливого серед мужиків, наважуються звернутися до баб. Немає потреби переказувати, яке і скільки «щастя» знаходять вони у частці жіночої, селянської. Все це виражено з такою глибиною проникнення в жіночу страждаючу душу, з таким розмаїттям подробиць долі, неспішно розказаної селянкою, з повагою іменованою «Матрёна Тимофіївна, вона ж губернатор», що часом то чіпає до сліз, то змушує стискати кулаки від гні. Щаслива вона була одну свою першу жіночу ніч, та коли це було!

У розповідь вплітаються пісні, створені автором на народній основі, немов шиті канвою російської народної пісні (Глава 2. «Пісні» ). Там і мандрівники співають із Матреною по черзі, і сама селянка, згадуючи минуле.

Мій осоромлений чоловік

Піднімається:

За шовкову батіг

Приймається.

Хор

Плетка свиснула,

Кров пробризнула.

Ох! лелі! лелі!

Кров пробризнула.

Під стать пісні було заміжне життя селянки. Тільки дідусь по чоловікові, Савелій, шкодував та втішав її. "Щасливець теж був", - згадує Матрена.

Окрема глава поеми «Кому на Русі жити добре» присвячена цій потужній російській людині.«Савелій, богатир святоросійський» . Назва глави говорить про її стилістику та зміст. Клеймований, колишній каторжний, богатирської будови старий говорить мало, але влучно. "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва", - його улюблені слова. Старий живцем закопав у землю за звірства над селянами німця Фогеля — панського керуючого. Образ Савелія збірний:

Ти думаєш, Матрьонушка,

Чоловік — не богатир?

І життя його не ратне,

І смерть йому не писана

У бою - а богатир!

Ланцюгами руки кручені,

Залізом ноги ковані,

Спина… ліси дрімучі

Пройшли нею — зламалися.

А груди? Ілля-пророк

По ній гримить-катається

На колісниці вогняної...

Все терпить богатир!

У розділі«Демошка» трапляється найстрашніше: синочку Мотрони, залишеного вдома без нагляду, заїли свині. Але й цього мало: мати звинуватили у вбивстві, і поліцейські розтинали дитину на очах. І ще страшніше, що невинно винним у смерті коханого онука, що пробудив душу діда, що вистраждався, був сам Савелій-богатир, глибокий уже старий, який заснув і недоглядав за немовлям.

У розділі V - "Вовчиця" - Селянка прощає старого і терпить все, що ще залишилося їй у житті. Погнавшись за вовчицею, що забрала вівцю, син Матрени Федотка-пастушонок шкодує звіра: голодна, безсила, з набряклими сосцами мати вовчають опускається перед ним на траву, терпить побої, і хлопчисько залишає їй вівцю, без того вже мертву. Матрена приймає за нього покарання і лягає під батіг.

Після цього епізоду пісенні голосіння Матрени на сірому камені над річкою, коли кличе вона, сирота, то батюшку, то матінку на допомогу та втіху, завершують розповідь і створюють перехід до нової години лих.главі VI «Важкий рік» . Голодна, «Схожа з дітлахами / Я була на неї»,— згадує Матрена вовчицю. Чоловік її без терміну і не в чергу загоюють у солдати, залишається вона з дітьми у ворожій сім'ї чоловіка — «дармоїдка», без захисту та допомоги. Життя солдатки - особлива тема, розкрита з подробицями. Синочка її різками порають солдати на площі — і не зрозумієш, за що.

Страшна пісня передує втечі Матрени однієї в зимову ніч (глава «Губернаторка» ). Кинулася вона горілиць на снігову дорогу і молилася Заступниці.

І пішла вранці Матрена до губернатора. Впала в ноги просто на сходах, щоб повернули чоловіка, і народила. Губернаторка виявилася співчутливою жінкою, і поверталися Матрена з дитиною щасливі. Прозвали Губернаторкою, і життя наче налагодилося, але тут настав час, і взяли старшого в солдати. «Чого вам ще? — питає селян Матрена, — ключі від жіночого щастя... втрачені», і не знайти.

Третя частина поеми «Кому на Русі жити добре», яка не називається так, але має всі ознаки самостійної частини, — посвяту Сергію Петровичу Боткіну, вступ і глави, — має дивну назву.«Бенкет на весь світ» . У вступі певна подоба надії на даровану селянам свободу, якої ще поки й не видно, осяює обличчя мужика Власа посмішкою мало не вперше в житті. Але перша її глава -«Гіркий час – гіркі пісні» — представляє то стилізацію народних куплетів, що оповідають про голод і несправедливості при кріпацтві, то тужливі, «протяжні, сумні» вахлацькі пісні про непереборну підневільну тугу, нарешті, «Барщинну».

Окремий розділ - розповідь«Про холопа зразкового — Якова вірного» — починається ніби про кріпака того рабського типу, який цікавив Некрасова. Однак оповідання робить несподіваний і крутий поворот: не стерпів образи, Яків спершу запив, біг, а повернувшись, завіз пана в болотистий яр та й повісився у нього на очах. Страшний гріх для християнина – самогубство. Мандрівники вражені і налякані, і починається нова суперечка - суперечка про те, хто всіх грішніший. Розповідає Йонушка — «покірний богомол».

Відкривається нова сторінка поеми.«Мандрівники і прощі» , за нею -«Про двох великих грішників» : оповідь про Кудеяра-отамана, розбійника, який загубив незліченну кількість душ Оповідання йде билинним віршем, і, немов у російській пісні, прокидається совість у Кудеярі, приймає він самотність і покаяння від явленого йому угодника: зрізати тим самим ножем, яким убивав, віковий дуб. Робота багаторічна, надія, що до смерті вдасться завершити її, слабка. Раптом перед Кудеяром з'являється на коні відомий навколишній лиходій пан Глуховський і спокушає пустельника безсоромними промовами. Не витримує спокуси Кудеяр: ніж у грудях у пана. І – диво! — звалився віковий дуб.

Селяни починають суперечку у тому, чий гріх важче — «дворянський» чи «селянський».У розділі «Селянський гріх» також билинним віршем Ігнатій Прохоров розповідає про юдиному гріху (гріху зради) селянського старости, спокусившегося на винагороду спадкоємця і приховав заповіт господаря, у якому всі вісім тисяч душ його селян відпускалися на волю. Слухачі тремтять. Згубителю восьми тисяч душ немає прощення. Розпач селян, які визнали, що серед них можливі такі гріхи, виливається у пісні. "Голодна" - страшна пісня - заклинання, виття неситого звіра - не людину. З'являється нове обличчя – Григорій, молодий хрещеник старости, син дяка. Він втішає та надихає селян. Поохав і подумавши, вони вирішують: Усьому виною: кріпи!

З'ясовується, що Грицько збирається «до Москви, до новорситету». І тут стає ясно, що Гриць-то і є надія селянського світу:

«Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай Господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося вольготно-весело

На всій святій Русі!

Але розповідь продовжується, і мандрівники стають свідками того, як на возі з сіном під'їжджає старий солдат, худий, як тріска, обвішаний медалями, і співає свою пісню — «Солдатську» з приспівом: «Тошене світло, / Хліба немає, / Крова немає, /Смерті немає», та іншим: «Кулі німецькі, /Кулі турецькі, /Кулі французькі, /Палички російські». Все про солдатську частку зібрано в цьому розділі поеми.

Але ось і новий розділ з бадьорою назвою«Добрий час – добрі пісні» . Пісню нової надії співають Сава із Гришею на волзькому березі.

Образ Гриші Добросклонова, сина дяка з Волги, звісно, ​​поєднує риси дорогих Некрасову друзів — Бєлінського, Добролюбова (порівняйте прізвища), Чернишевського. Таку пісню могли б співати й вони. Щойно вдалося Гриші вижити в голоді: пісня матері його, заспівана селянками, так і названа — «Солона». Сльозами матері политий шматок — заміна солі для дитини, яка гине від голоду. «З любов'ю до бідної матері /Любов до всієї вахлачини /Злилася, - і років п'ятнадцяти /Григорій твердо знав уже, /Що буде жити для щастя /Убогого і темного рідного куточка». У поемі виникають образи ангельських сил, і стиль різко змінюється. Поет переходить до маршевих тривіршів, що нагадують ритмічну ходу сил добра, що невідворотно тіснить віджило і зле. Ангел милосердя співає призовну пісню над російським юнаком.

Гриша, прокинувшись, спускається в луки, думає про долю батьківщини і співає. У пісні його надія та любов. І тверда впевненість: «Досить! /Скінчено з минулим розрахунок, /Скінчено розрахунок з паном! / Збирається силами російський народ / І вчиться бути громадянином».

"Русь" - остання пісня Грицька Добросклонова.

Джерело (у скороченні): Михальська, А.К. Базовий рівень: 10 клас. О 2 год. Ч. 1: навч. посібник/А.К. Михальська, О.М. Зайцева. - М: Дрофа, 2018

Кому на Русі житиме добре короткий зміст за розділами

Отже, у першій частині роботи Некрасова Кому на Русі жити добре ми знайомимося з прологом. У пролозі ми зустрічаємо мужиків. Це семеро людей, які зустрілися на дорозі, а прийшли вони з різних сіл. Кожен з них має ім'я і має свою думку щодо того, кому ж на Русі живеться добре і далі селяни міркують. Роману здається, що добре жити поміщикам, Дем'ян бачить щастя у тому, щоб бути чиновником. Луці ж здається, що найкраще живеться попам. Пахом каже, що краще жити на Русі міністрам, а Брати Губіни стверджують, що чудово живеться купцям, ну а Пров каже, що найкраще почуваються царі.

І ось у суперечці вони не помітили, як настала ніч. Вирішили ночувати у лісі, продовживши свою суперечку. Від їхніх криків усі звірі тікають, вилетіло з гнізда та пташеня, якого спіймав один із мужиків. Пташка мати просить віддати пташеня, виконавши у відповідь бажання кожного. Далі птах розповідає, де знайти скатертину — самобранку. Сівши бенкетувати, вони вирішують не йти додому, поки не дадуть відповіді на запитання, кому ж саме добре живеться.

Глава 1

Зустрічають мужики попа, якого запитують, як йому живеться і чи він задоволений життям. Піп відповів, що якщо щастя для них багатство та шана, то це не про попів. Піп сьогодні не користується шаною, доходи мізерні, адже дворяни та поміщики поїхали до столиці, а у простих смертних багато не взяти. При цьому попа викликають до себе будь-якої пори року і в будь-яку погоду.

Розділ 2

Чоловіки проходять кілька сільських поселень, але людей майже ніде не видно, адже всі вони на ярмарку. Туди й попрямували мужики. Там було дуже багато народу і кожен чимось торгував. Багато не тільки крамниць, а й злачних місць, де можна напитися. Чоловіки зустріли старого, який пропив гроші, а внучці черевики не купив. Веретенників, якого всі знають, як співака, купує черевики та дає їх дідові.

Розділ 3

Ярмарок закінчився і всі бредуть п'яні додому. Пішли й мужики, де дорогою чути суперечки. Зустріли вони і Веретенникова, який каже, що селяни багато п'ють, ось тільки ті кажуть, що п'ють із горя, а горілка для них як віддушина. Дорогою зустрілася мужикам і жінка, у якої дуже ревнивий чоловік. Згадалися тут їм їхні дружини, захотілося швидше знайти відповідь на запитання, кому живеться солодко на Русі і повернутися додому.

Розділ 4

Мужики за допомогою скатертини — самобранки отримують відро горілки та пригощають усіх, хто доведе, що він щасливий. Кожен підходив та ділився своїм баченням щастя. Комусь наливали горілку, когось проганяли і тут мужики почули розповідь про писаря Єрміла Гирина, якого всі знали і навіть виручили, коли суддівські вимагали виплатити гроші за млин. Народ скинувся, але Єрмила все повернув і ніколи чужого не привласнив. Якось вигородив молодшого брата з рекрутів, після чого довго каявся, а потім пішов з посади бурмістра. Чоловіки вирішують знайти цього Єрмилу, але на шляху зустрічається їм пан.

Розділ 5

Чоловіки розпитують поміщика Обол-Оболдуєва, як живеться. Тому жилося добре раніше, але зараз, коли є землі, але немає селян. Сам же він працювати не може, може лише гуляти та веселитися. За борги розпродано все майно. Чоловіки лише співчувають та вирішують шукати щасливих серед бідних.

Частина друга

Ідучи дорогою, бачать мужики поле, де йде сіножат. Їм теж захотілося покосити, а далі вони бачать, як припливає до берега старий, що дає розпорядження, які виконують. Як з'ясувалося, це князь Утятін, якого схопив удар, коли дізнався, що кріпосного права немає. Боячись втратити спадок, сини підмовили людей грати роль селян за винагороду, і ті й розігрували спектаклі. Один Агап не мав наміру приховувати і все розповів. Стався другий удар. Коли князь прийшов до тями, він наказав кріпака покарати, того просять кричати в сараї, за що наливають вина. Агап вмирає, адже вино отруєне. Народ спостерігає, як князь снідає та ледве стримує сміх. Один не втримався і засміявся, його наказують висікти, але небайдужа жінка каже, що це син дурень. Незабаром у князя третій удар і той помирає, проте щастя не прийшло, адже сини та селяни почали вести війну. Лугу, як обіцяли Усятини, ніхто не отримав.

Частина третя

Щоб зрозуміти, хто щасливий, прямують мужики до селянки до сусіднього села, де процвітає голод та крадіжка. Селянку знаходять, але вона не хоче розмовляти, адже треба працювати. Тоді мужики пропонують допомогу, а Мотрон ділиться своїм життям.

Жилося їй чудово у батьківському будинку. Вона розважалася і бід не знала і тут її батько видає заміж за Пилипа Корчагіна.
Тепер вона у будинку свекрухи. Там їй погано живеться, навіть одного разу побили. Там народжується дитина, проте жінку стали часто лаяти, і хоча зрідка батько свекра стає на її захист, краще жити не стає.

Сам старий доживає своє життя у світлиці. Побував він і на каторзі за вбивство німця, який не давав життя мешканцям села. Старий часто розмовляв з Мотроною про своє життя, розповідаючи про богатирство російське.

Далі вона розповідає, як свекор заборонив брати сина з собою в полі, залишався він зі старим, який заснув і переглянув дитину. Його з'їли свині. Жінка пізніше вибачила старого, сама ж сильно переживала смерть дитини. Були й інші діти у жінки. Одного з синів звинуватили в тому, що той не стежив за вівцем і віддав її вовку. Мати взяла провину на себе та її покарали.

Далі вона розповідає про голодний рік. Тоді вона була вагітна, а її чоловіка зібралися забрати до солдатів. Передбачаючи тяжкі часи, вона прямує до губернатора і на зустрічі втрачає свідомість. Прокинувшись, вона зрозуміла, що народила. Її виходжує губернатор, а також дає розпорядження звільнити чоловіка від служби. Селянка йде додому та постійно молиться за здоров'я губернаторки.

І тут вона підбиває підсумки про те, що серед жінок вони не знайдуть щасливих, тому що всі вони давно вже втратили ключ до щастя.

Частина четверта

З приводу смерті князя Клим влаштовує гулянку в селі. Усі селяни зібралися погуляти на бенкеті, де сперечаються, як правильніше розпорядиться луками. Тут же на бенкеті співають пісні.

В одній із веселих пісень згадали про колишні часи, про старі порядки. Розповіли про слугу Якова та його племінника, якому сподобалася Ариша, ось тільки вона подобалася і пану, тому він відправив Грицю в солдати, Яків спився, а коли той приступив знову до роботи, то повісився на очах у пана в лісі. Пан не може знайти дорогу з лісу і йому допомагає мисливець. Пізніше пан визнав провину свою і попросив його стратити. Далі співаються й інші пісні, де розповідають про різні життєві ситуації.

Тут мужики суперечку завели про те, кому серед розбійників, селян чи поміщиків краще жити і ми знайомимося з ще однією історією.

Затіяли розмову і про грішність, хто грішніший і тут пішла розповідь про двох грішників. Кудеяр, що вбивав і грабував людей і пан Глухов, що був ласий на жінок і був пияком. Кудеяров мав спиляти дерево тим самим ножем, яким убивав і тоді бог пробачив би його гріхи. Але на той момент проїжджав пан, якого і вбив Кудеяров, адже останній жорстоко вбивав мужиків. Тут же дерево падає, і Кудеяру були прощені гріхи.

Пішла далі розмова про те, що найважче гріх селянський. Розповіли про те, як адміралу за його заслуги завітали вісім тисяч селянських душ. Той написав вільні всім і віддав скриньку своєму слузі. Після смерті спадкоємець дошкуляв слугу і забрав у нього скриньку, все спалюючи. І тут усі погодилися з тим, що такий гріх найбільше.
Далі чоловіки побачили, як їхав солдат до Петербурга. Його просять заспівати пісні, і він заспівав про те, наскільки важка його доля і як несправедливо зробили йому нарахування пенсії, вважаючи його рани, що кровоточать, незначними. Чоловіки скидаються по копійці і збирають солдатові рубль.

Епілог

Тут твір добігає кінця і ми знайомимося з епілогом, де син дяка навчається у семінарії. Він розумний, добрий, любить працювати, він чесний і любить писати вірші, мріючи покращити життя народу. Ось і зараз склав пісню під назвою Рать піднімається незліченна! Сила в ній позначиться незламна. І цій пісні він хоче навчити всіх селян. Він співав і шкода, що мандрівники вже пішли далеко і не чули пісні хлопця, адже їм відразу стало б зрозуміло, що нарешті знайшли вони щасливу людину, і попрямували б додому.

А яку оцінку ви поставите?

На цій сторінці шукали:

• грішники у творі некрасова кому добре жити на русі