Наука - сукупність знань про факти та закони, наведені в систему. Що властиве науковому знанню? Система освіти включає в себе

Наука включає вчених зі своїми знаннями і здібностями, наукові установи і має завдання дослідження (з урахуванням певних методів пізнання) об'єктивних законів природи, нашого суспільства та мислення для передбачення і перетворення дійсності у сфері суспільства. [Бургін М.С. Введення у сучасну точну методологію науки. Структури знання. М.: 1994].

З іншого боку, наука - це і розповідь про те, що в цьому світі є і, в принципі, може бути, а ось що «має бути» у світі в соціальному плані, вона не каже - надаючи це на предмет вибору «більшістю» людства.

Наукова діяльність включає такі елементи: суб'єкт (вчені), об'єкт (всі стани буття природи і людини), мета (мети) – як складна система очікуваних результатів наукової діяльності, засоби (методи мислення, наукові прилади, лабораторії), кінцевий продукт ( показник здійсненої наукової діяльності – наукові знання), соціальні умови (організація наукової діяльності в суспільстві), активність суб'єкта – без ініціативних дій науковців, наукових співтовариств наукова творчість не може бути реалізована.

Сьогодні цілі науки різноманітні – це опис, пояснення, передбачення, тлумачення тих процесів та явищ, які стали її об'єктами (предметами), а також систематизація знань та реалізація отриманих результатів в управлінні, виробництві та інших сферах суспільного життя, у покращенні її якості.

Наука – це форма громадського свідомості, спрямовану об'єктивне відображення світу і забезпечує людство розумінням закономірностей. Наука, по суті – явище соціальне, її зачатки з'явилися ще в античність приблизно 2,5 тис. років. Важливою передумовою становлення науки як соціального інституту є систематична освіта підростаючого покоління.

У Стародавню Грецію вчені організовували філософські школи, наприклад, Академія Платона, Ліцей Аристотеля і займалися дослідженнями за власним бажанням. У відомому Піфагорійському союзі, заснованому Піфагором, молоді люди мали проводити у школі цілий день під наглядом вчителів і підкорятися правилам життя.

Соціальним стимулом розвитку науки стало зростання капіталістичне виробництво, яке вимагало нових природних ресурсів і машин. Наука знадобилася як продуктивна сила суспільства. Якщо давньогрецька наука була умоглядним дослідженням (у перекладі з грецької «теорія» означає умогляд), мало пов'язаним із практичними завданнями, то лише у XVII ст. наука стала розглядатися як спосіб, що забезпечує панування людини над природою. Рене Декарт писав:

«Можливо замість спекулятивної філософії, яка лише заднім числом понятійно розчленовує заздалегідь дану істину, знайти таку, яка безпосередньо приступає до сущого і наступає на нього для того, щоб ми здобули пізнання про силу... Потім... реалізувати і застосувати ці знання для всіх цілей, для яких вони придатні, і таким чином ці знання (ці нові способи уявлення) зроблять нас господарями та володарями природи »(Декарт Р. Міркування про метод. Избр. произв. М., 1950, с.305).

Саме у Західній Європі наука виникла як соціальний інститут у XVII ст. і стала претендувати певну автономію, тобто. відбувалося визнання соціального статусу науки. У 1662 р. виникає Лондонське Королівське товариство, у 1666 р. – Паризька академія наук.

Важливі передумови такого визнання можна побачити у створенні середньовічних монастирів, шкіл та університетів. Перші університети середньовіччя датуються 12 століттям, але в них панувала релігійна парадигма світосприйняття, викладачами були представники релігії. Світський вплив проникає до університетів лише через 400 років.

Як соціальний інститут наука включає у собі як систему знань і наукову діяльність, а й систему відносин у науці (вчені створюють і входять у різні соціальні відносини), наукові установи та організації.

Інститут (від латів. institut – встановлення, устрій, звичай) передбачає діючий і вплетений у функціонування суспільства комплекс норм, принципів, правил, моделей поведінки, що регулюють діяльність людини; це над індивідуального рівня, його і цінності тяжіють над діючими у межах індивідами. Родоначальником такого інституційного підходу у науці вважається Р. Мертон. Поняття «соціальний інститут» відбиває ступінь закріпленості тієї чи іншої виду людської діяльності – існують політичні, соціальні, релігійні інститути, і навіть інститути сім'ї, школи, шлюбу тощо.

Способи соціальної організації вчених схильні до змін і це обумовлено як особливостями розвитку самої науки, так і зміною її соціального статусу в суспільстві. Наука як соціальний інститут залежить від інших соціальних інститутів, які забезпечують необхідні матеріальні та соціальні умови для її розвитку. Інституційність забезпечує підтримку тим видам діяльності та тим проектам, які сприяють зміцненню конкретної системи цінностей.

Соціальні умови науки - це сукупність елементів організації наукової діяльності у суспільстві, державі. До них відносяться: потреба суспільства та держави у справжніх знаннях, створення мережі наукових установ (академії, міністерства, НДІ та об'єднання), державна та приватна підтримка науки грошовими коштами, речовинно-енергетичне забезпечення, комунікаційне (видання монографій, журналів, проведення конференцій), підготовка наукових кадрів

В даний час жоден з наукових інститутів не зберігає та не втілює у своїй структурі принципи діалектичного матеріалізму чи біблійного одкровення, і навіть зв'язок науки з паранаучними видами знання.

Для сучасної науки характерне перетворення наукової діяльності на особливу професію. Неписаним правилом у цій професії є заборона на звернення до влади з метою використання механізму примусу та підпорядкування у вирішенні наукових проблем. Від вченого потрібно постійне підтвердження його професійності, через систему об'єктивної оцінки (публікації, вчені ступені), і через громадське визнання (звання, нагороди), тобто. вимога наукової компетенції стає провідним для вченого, а арбітрами та експертами при оцінці результатів наукового дослідження можуть бути лише професіонали чи групи професіоналів. Наука перебирає функцію переведення особистих досягнень вченого в колективне надбання.

Але до кінця 19 в. для переважної більшості вчених наукова діяльність була головним джерелом їх матеріального забезпечення. Як правило, наукові дослідження проводилися в університетах, і вчені забезпечували себе за рахунок їхньої викладацької роботи. Однією з перших наукових лабораторій, яка принесла значні доходи, була лабораторія, створена німецьким хіміком Ю. Лібіхом у 1825 р. Першу нагороду за наукові дослідження (медаль Коплі) було затверджено Лондонським Королівським товариством у 1731 р.

Найвищою престижною нагородою у галузі фізики, хімії, медицини та фізіології з 1901 р. є Нобелівська премія. Історія Нобелівських премій описано у книзі «Заповіт Альфреда Нобеля». Першим лауреатом Нобелівської премії (1901) у галузі фізики став В.К. Рентген (Німеччина) за відкриття променів, названих його ім'ям.

Сьогодні наука не може обійтись без допомоги суспільства, держави. У розвинених країнах сьогодні на науку витрачається 2-3% всього ВНП. Але найчастіше комерційна вигода, інтереси політиків впливають сьогодні на пріоритети у галузі науково-технічних досліджень. Суспільство зазіхає і вибір методів дослідження, і навіть оцінку отриманих результатів.

Інституційний підхід розвитку науки є зараз одним із домінуючих у світі. І хоча головними недоліками його вважають перебільшення ролі формальних моментів, недостатня увага до основ поведінки людей, жорсткий припис характер наукової діяльності, ігнорування неформальними можливостями розвитку, проте відповідність членів наукової спільноти прийнятим у науці нормам і цінностям доповнюється цесом науки як важливу характеристику інституційного розуміння науки. На думку Мертона, слід виділяти такі риси наукового етосу:

Універсалізм- Об'єктивна природа наукового знання, зміст якого не залежить від того, ким і коли воно було отримано, важлива лише достовірність, що підтверджується прийнятими науковими процедурами;

Колективізм– загальний характер наукової праці, що передбачає гласність наукових результатів, їх загальне надбання;

Безкорисливість, обумовлене загальною метою науки – осягнення істини (без міркувань престижного порядку, особистої вигоди, кругової поруки, конкурентної боротьби тощо);

Організований скептицизм- критичне ставлення до себе та роботи своїх колег, у науці нічого не приймається на віру, і момент заперечення отриманих результатів сприймається як елемент наукового пошуку.

Норми науковості.У науці існують певні норми та ідеали науковості, свої зразки дослідницької роботи і хоча вони історично мінливі, проте зберігають якийсь інваріант таких норм, обумовлений єдністю стилю мислення, сформульованого ще в Стародавній Греції. Його прийнято називати раціональним. Цей стиль мислення заснований на двох фундаментальних ідеях:

природної впорядкованості, тобто. визнання існування універсальних, закономірних та доступних розуму причинних зв'язків;

Формального докази як засобу обгрунтованості знання.

У рамках оптимального стилю мислення наукове знання характеризується такими методологічними умовами (нормами). Саме це норми науковості входять у зразок наукового знання постійно.

універсальність, тобто. виняток будь-якої конкретики – місця, часу, суб'єкта тощо.

- узгодженість чи несуперечність, Забезпечувана дедуктивним способом розгортання системи знання;

- простота; Добре вважається та теорія, яка пояснює максимально широке коло явищ, спираючись на мінімальну кількість наукових принципів;

- пояснювальний потенціал;

- наявність передбачуваної сили.

Критерії науковості. Для науки актуальне завжди наступне питання: яке знання справді науково? У природознавстві найважливіше значення надається характеру підтверджуваності теорії емпіричними фактами .

При характеристиці природничо теорії використовується не термін «істинність», а термін «підтверджуваність». Вчений повинен прагнути точності висловів і використовувати багатозначні терміни Основний критерій науковості природознавства у зв'язку – це підтверджуваність теорії. Терміни ж «істинність», «істина» має ширше тлумачення й у природознавстві, й у гуманітаристиці, й у логіці, й у математиці, й у релігії, тобто. специфіку природознавства не виражає проти терміном «подтверждаемость», має природознавства першорядне значення.

У гуманітаристиці теорії ранжуються за рівнем їх ефективності .

У XX ст. визначся дві вимоги науковості знання:

1) знання повинно дозволяти розуміти явища, що вивчаються,

2) здійснювати з приводу них ретросказання минулого та передбачення майбутнього.

Ці вимоги природничі науки виконують у вигляді понять. гіпотетико-дедуктивного методу та на основі критерію підтверджуваності , а гуманітарні науки - завдяки опорі на ціннісні уявлення, прагматичний метод і критерій ефективності – трьома головними науковими засадами гуманітаристики.

Наука об'єктивні закони явищ виражає в абстрактних поняттях та схемахякі повинні суворо відповідати дійсності.

Інші ознаки наукового пізнання: логічне обґрунтування та практична перевірка знань; спец. наукова термінологія (штучна мова); спец. прилади та апаратура; специфічні. методи дослідження; критичний перегляд основ наукового пошуку; наявність системи ціннісних орієнтацій та цільових установок (пошук об'єктивної істини як найвищої цінності науки); концептуальний та системний характер знань; відтворюваність наукових явищ за певних умов.

Будова та динаміка наукового знання. Наука включає: а) вчених з їх знаннями, кваліфікацією та досвідом, поділом праці; б) наукові установи та обладнання; в) систему наукової інформації (сукупність знань).

Розрізняють гуманітарні, природничі та технічні науки. У структурі науки виділяються три шари: 1) загального знання (філософія та математика); 2) приватно-наукового знання; 3) міждисциплінарного інтегративного характеру (загальна теорія систем та теоретичної кібернетики із середини ХХ ст.). З погляду характеристики знань розрізняють: а) емпіричні знання; б) теоретичні знання; в) світоглядні, філософські основи та висновки.

Підставами кожної науки виступають: а) ідеали та норми дослідження; б) наукова картина світу; в) філософські засади.

Форми реалізації та функціонування ідеалів та норм дослідження виражають ціннісні та цільові установки науки та включають: а) доказовість та обґрунтованість знання; б) пояснення та опис; в) побудова та організація знання.

Наукова картина світу забезпечує систематизацію знань у межах відповідної науки, функціонує як дослідницька програма, яка цілеспрямовано постановку завдань наукового пошуку та вибір засобів їх вирішення.

Філософські принципи беруть участь у побудові нових теорій, спрямовуючи перебудову нормативних структур науки та картин реальності. КласичнийЕтап – ідеал пізнання є побудова абсолютно істинної картини природи. НекласичнийЕтап – розвивається розуміння відносної істинності картини природи. Постнекласичнийетап - бачення науки в контексті соціальних умов та наслідків, включення аксіологічних (ціннісних) фактів при поясненні та описі складних системних об'єктів (екологічні процеси, генна інженерія).

У взаємодії з наукою філософія:

а) стоїть над наукою як її орієнтир;

б) входить у науку як невід'ємний її компонент;

в) знаходиться у фундаменті науки як її системоутворююче початок.

Наука та філософія взаємопов'язані, але водночас і різні. "Філософія пізнає буття з людини і через людину ..., наука ж пізнає буття як би поза людиною". Філософія є скоріше мистецтво, ніж наука. Філософія – одна із сфер культури, де критерії науки повною мірою не діють. Скепсис щодо філософії як науки виявляється у думці, що філософія нібито займається лише умоглядним аналізом понять про властивості предметів, а не фактів про природу (античні філософи, Гегель), що це не система знань, а лише мисленнєва діяльність.

Однак філософія має низку ознак наукового знання: системність, фіксування в поняттях, категоріях і законах, логічність аргументації, доказовість, об'єктивну істинність. Своїм методом філософія обрала діалектику.

Філософія має певну надмірність змісту стосовно запитів науки кожної епохи. Наприклад, ідеї атомістики в античній філософії та ін.

Найважливіші синтетичні теорії природознавства відрізняються яскраво вираженим філософським характером. Наприклад, розуміння закону збереження та перетворення енергії, закону ентропії, теорії відносності, квантової теорії.

«Філософські упередження» здатні заважати вченим, шкодити науці та призводити до догматизму.

Розвиток знань відбувається поступово, а також у формі наукових революцій. Першавелика революція у науці(XV-XVII) зруйнувала геоцентричну систему та затвердила класичну (механістичну) картину світорозуміння (Коперник, Галілей, Ньютон).

Друга наукова революція пов'язана з еволюційним вченням Дарвіна, клітинною теорією, законом збереження та перетворення енергії, системи хімічних елементів Менделєєва (XIX ст.). Створення некласичного природознавства.

Третя революція у науцісталася межі ХІХ – ХХ ст. Теорія відносності Енштейна, досліди Резерфорда з альфа-частинками, роботи Н. Бора та ін. показали, що світ складний і що свідомість людини включено до сприйняття дійсності. Світ – суцільна динаміка.

Наукова картина світу змінювалася під впливом неарістотелівської логіки та неевклідової геометрії (XIX ст.), теорії відносності та квантової механіки (н. ХХ ст.), загальної теорії систем та теоретичної кібернетики (з сер. ХХ ст.).

Методологія наукового пізнання. Методологія - система основних принципів, що визначають спосіб підходу до аналізу та оцінки явищ, характер і спрямованість пізнавальної та практичної діяльності. З принципів матеріалізму, діалектики, суб'єктивного ставлення до дійсності, практики випливають принципи об'єктивності, детермінізму, загального зв'язку, розвитку, конкретно-історичного підходу та ін. (Раціональний метод), Гегель (діалектика), марксистська філософія, представники сциентистських та антропологічних напрямів у філософії.

Відповідно до структури науки виділяються рівні: а) філософської методології, що розглядає загальні принципи пізнання та категоріальний устрій науки; б) загальнонаукової методології (теоретична кібернетика, системний підхід); в) конкретнонауковій методології; г) методики та техніки дослідження, тобто. набір процедур, що забезпечують отримання достовірних емпіричних даних та їх первинну обробку.

До філософських методів відноситься діалектичний та метафізичний. Теоретичну основу всіх форм наукового пізнання становить матеріалістична діалектика, що виступає як логіка та теорія пізнання.

Діалектичний метод включає принципи історизму, всебічності, об'єктивності, конкретності, детермінізму та ін. Питання методу не обмежуються рамками науки і філософії, а виходять у сферу практики.

Сучасна діалектико-матеріалістична методологія науки розглядає у взаємозв'язку: а) об'єкт наукового дослідження; б) предмет аналізу; в) завдання дослідження; г) етапи діяльності.

Серед методологічних тенденцій ХХ ст. виділяють теорію наукових парадигм та синтагм. Парадигма(від грецьк. – приклад, зразок - теорія (чи модель постановки проблем), прийнята як зразок вирішення дослідницьких завдань. Успішно вирішує типові наукові завдання ізольованих друг від друга областях. Синтагма(від грецьк. – щось поєднане) – система знань, що об'єднує неоднорідні підсистеми на вирішення певного комплексу складних завдань (наприклад, штучний інтелект, соціальне управління, сучасна екологія).

Методи емпіричного та теоретичного дослідження. До основних методів емпіричного дослідженнявідноситься спостереження, вимір, експеримент. Спостереження– цілеспрямоване сприйняття предметів та явищ у їхньому природному вигляді безпосередньо та за допомогою приладів. Вимірювання- Встановлення однієї величини за допомогою іншої, прийнятої за зразок, а також опис цієї процедури. Експеримент– вивчення предмета у спеціально підібраних умовах та спостереження за ним.

До загальнологічним методамнаукового пізнання відноситься взаємопов'язаний між собою аналіз та синтез, індукція та дедукція, абстрагування та узагальнення. Аналіз- Поділ предмета на його окремі частини. Синтез- Об'єднання елементів предмета в єдину освіту (систему). Індукція- Рух думки від одиничного до загального. Дедукція- Рух думки від загального до одиничного. Аналогія- на основі подібності об'єктів в одних ознаках укладають про їхню схожість в інших ознаках. Моделювання– за допомогою однієї системи (природної чи штучної) відтворюють іншу, складнішу систему, що є об'єктом дослідження.

Абстрагування- деяке відволікання від дійсно сприймається дійсності (абстракції). Узагальнення- Встановлення загальних властивостей та ознак об'єктів (філос. категорії).

Методи теоретичного дослідження: уявний експеримент, ідеалізація(логічна реконструкція дійсності, в теорет. ідеальному об'єкті сутність відокремлюється від явища і виступає у чистому вигляді, наприклад, матеріальна точка – тіло, позбавлене розмірів, маса якого зосереджена в точці), пояснення, аксіоматичний метод(з аксіом і постулатів логічним шляхом виводяться всі інші твердження на основі прийнятих правил виведення та визначень), сходження від абстрактного до конкретного(від властивостей, окремих сторін до цілісного знання, наприклад, К.Маркс: від товару як вихідної абстракції, що характеризує сутність капіталістичного виробництва, сягав абстракцій більш багатим і змістовним (гроші, капітал, прибуткова вартість, заробітна плата та ін.), відтворюючи всебічну картину капіталістичної економіки загалом), єдності історичної та логічної(Опис реального процесу виникнення та розвитку об'єкта здійснюване з максимальною повнотою; фіксація об'єктивної логіки розвитку подій, відволікаючись від їх випадкових конкретно-історичних особливостей. Логічне є відображення історичного процесу у звільненому від випадковостей вигляді).

Результат емпіричного дослідження – дані спостереження, емпіричні факти та залежності.

Результат теоретичного дослідження – ідея, проблема, гіпотеза, теорія (концепція), наукова картина світу.

Ідея- Поняття, що означає зміст, значення, сутність речі. Проблемавиростає із потреб практичної діяльності людини в ході прагнення до нового знання. Проблема є єдність невідомого та відомого, незнання та знання. Гіпотеза– знання, основу якого лежить припущення, ще доведене теоретичне міркування. Теорія– обґрунтована та доведена гіпотеза (має бути несуперечливою та підлягати досвідченій експериментальній перевіряльності). Дає наукову картину світу.

Етика науки. Найважливішими нормами наукової етики є: заперечення плагіату; фальшування даних експерименту; безкорисливий пошук та відстоювання істини; результат має бути новим знанням, логічно, експериментально обґрунтованим.

Науковий працівник крім професіоналізму, методологічної озброєності, д/м мислення повинен виробити певні соціально-психологічні якості. Серед цих якостей одна з найважливіших – творча інтуїція.

Проблема співвідношення істини та добра переростає у проблему зв'язку свободи та відповідальності у діяльності вчених, у проблему комплексного та довготривалого обліку неоднозначних наслідків розвитку науки.

Тема: ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ У ФІЛОСОФІЇ

1. Людина як предмет філософії. Антропосоціогенез та його комплексний характер.
2. Проблема природи та сутності людини. Єдність природного та суспільного в людині.
3. Духовність та проблема сенсу життя.

Інтерес до проблеми людини (філософської антропології) викликаний розширенням та поглибленням знань про світ. Давньофілософський образ людини космоцентричний. Наприклад, у Конфуція.

Платон бачив у людині «двоногова істота без крил із плоскими пазурами, сприйнятливе до знання, заснованому на міркуваннях». Тут виділено фізичні та духовні ознаки людини. Аристотель вважав, що людина є громадська тварина, наділена розумом, що вдосконалюється у справедливій державі. Аристотель дав типологію різних «рівнів» душі, виділивши рослинну, тваринну та розумну душі. Рослинна розповідає функціями харчування, зростання та розмноження. У тваринної душі до цих функцій додається відчуття та здатність бажання. Розумна душа, якою володіє лише людина, наділена, крім перерахованих функцій, найвищою здібностями – міркуванням і мисленням. У людині безсмертний лише розум: після смерті тіла він зливається із вселенським розумом.

Окрім ідеї про вдосконалення індивіда шляхом його включення в державу (суспільне ціле), проводилася думка про щасливе і доброчесне життя шляхом звільнення людини від влади зовнішнього світу, від соціально-політичної сфери (наприклад, в етиці Епікура).

У середньовічній філософії людина розглядалася як образ і подоба Бога, як момент руху до Бога. З іншого боку, зберігався погляд, що людина - розумна тварина (двоїстість: він володіє божим даром - свободою волі, проте тіло і земне життя людини гріховні).

Епоха Відродження проголосила ідею величі, свободи, гідності, могутності розуму. Гуманізм відкрили та відстоювали А.Данте, Ф.Петрарка, Леонардо да Вінчі, Т.Мор, Е.Роттердамський, Н.Макіавеллі, Д.Бруно, Ф.Бекон, Ф.Скоріна та ін.

У Новий час увага зверталася на внутрішній світ людини. Наприклад, критерієм всього сущого і найдостовірнішою реальністю стала суб'єктивність, виражена у формулі Р.Декарта «думкою, отже, існую». Було започатковано «діяльну парадигму», в рамках якої людина усвідомлювала себе.

Філософи Нового часу намагалися розкрити природні засади людини. Т.Гоббс стверджував, що фізичні та духовні здібності, основні якості людей можуть реалізуватися в державі, побудованій на основі суспільного договору. Б.Паскаль передбачив ідею своєрідності пізнання людини проти природою. Д.Локк важливу роль надавав формуванню гармонії фізичного та духовного почав особистості («У здоровому тілі здоровий дух»). Французькі матеріалісти XVIII ст. також намагалися подолати протиставлення тіла та духу.

Представники класичної німецької філософії прагнули подолати механіцистське трактування у розумінні людини. Гегель вважав, що духовну сутність людина реалізує, долаючи природність, через включення у різноманіття відносин життя (родина, власність, держава, право тощо.). Однак практична діяльність розумілася абстрактно як діяльність мислення, волі, духу. Кант розвивав дуалістичний погляд на людину як існуючу в «світі природи» і «світі свободи». На думку Л.Фейєрбаха, сутність людини значною мірою визначається її тілом, а сама людина має розум, серце і волю, здатні до любові. Людина, включаючи природу як свій базис, є універсальним і вищим предметом філософії. У цьому підході, поряд з перевагами, існують і недоліки: відсутня історичний погляд на людину, не пояснюється, чому у різних людей настільки різний зміст їхнього духовного життя.

Російські мислителі А.І.Герцен і Н.Г.Чернишевський зазначили, що людина не тільки піддається впливу зовнішнього світу, а й змінює його.

Російська філософія ХІХ ст. розглядала людину в концепціях «філософії тотальності» та «філософії індивідуальності». Перший напрямок представляли слов'янофіли, які вважали, що справді моральний суб'єкт, що поєднує особистісне та колективне засади, можливий лише в рамках селянської громади як ідеального «морального світу». Західники орієнтувалися на західноєвропейську цивілізацію, особистісний початок, критикували православ'я. Ф.М.Достоєвський розділив історію на три стадії: патріархальність (природна колективність), цивілізація (болюча індивідуалізація) та християнство як синтез попередніх.

К.Маркс та Ф.Енгельс розвинули загальноматеріалістичну ідею детермінації людини об'єктивною природною та соціальною реальністю. Ця концепція доповнена ідеєю людської активності, діяльності, що розвивалася в рамках ідеалізму. Одночасно Маркс відкрив тенденцію зростання ролі суб'єктивного чинника історія. В.І.Ленін, розвиваючи ці положення, сформулював ідеологію революційного активізму.

Представники антропологічної філософії, особливо екзистенціалізму, основною темою роздумів обрали існування, духовний світ людини. Екзистенціалісти вважають, що гуманізм перебуває під загрозою через технізацію суспільства і людини, небезпеку ядерної війни, марксистську доктрину, яка абсолютизує загальність праці та техніки.

У разі прискорення суспільного прогресу відбувається відновлення релігійної філософії у напрямі «антропологічного повороту».

Сучасних зарубіжних теоретиків хвилюють питання сенсу буття та ціннісних орієнтацій людини, шляхів її самореалізації.

Загалом сучасна соціально-філософська думка називає низку закономірностей розвитку сутнісних сил людини:

· їх безперервне ускладнення;

· Випереджальний розвиток здібностей як показник якісної зміни особистості;

· Збільшення ступеня свободи розвитку людини;

· Зростання ґрунтовності історичної дії.

Становлення людини ( антропогенез) та формування суспільства ( соціогенез) у сукупності складають антропосоціогенез, яка тривала 3-3,5 млн. років. Відповідно до еволюційно-трудової теорії вважається, що людина походить від мавпи.

Для поведінки предків людини (гомінідів) характерно: а) інстинктивна поведінка; б) вирішальна роль генетичної спадковості; в) стадний спосіб життя; г) біофізіологічний поділ функцій.

Згідно з гіпотезою, подолання недоліків біологічного способу поведінки предків людини і сильно погіршуються умови їхнього існування підштовхнули до появи принципово нового, соціального способу існування передлюдини та перетворення його на людину. Для стрибка у суспільний спосіб існування батьки людини мали необхідні біологічні причини: мозок; прямоходіння; розвинену кисть руки, здатну здійснювати трудові операції; горло, здатне видавати членороздільні звуки; погляд, що дозволяє бачити у трьох вимірах та орієнтуватися у просторі; розвиток складних зразків поведінки та пристосування до різних умов середовища; тривала опіка батьками дітей, що призводила до кращого біологічного дозрівання та навчання; відносна стійкість сексуального потягу, що впливає якість потомства. Передлюдина виявилася підготовленою до того, щоб узяти в руки ціпок або камінь, подовжити таким чином свої кінцівки, посилити свої природні можливості штучними засобами. Від пристосування до природи він перейшов до її перетворення, праці. «Праця створила саму людину».

Початок виготовлення знарядь праці - історичний рубіж у становленні людини та суспільства.Є свідчення того, що виготовлення найпростіших знарядь почалося на 1-1,5 млн років раніше, ніж з'явилися мова і мислення. Спочатку вирішальну роль у виробництві та побуті грали навички, вміння,а не розум. Це дає можливість стверджувати, що людина у своєму розвитку проходить стадії вмілого, прямостоящого та людини розумної.

Вже 60-ті гг. ХІХ ст. Геккель, Гекслі і Фохт сформулювали одне з труднощів трудової теорії походження людини – «ланки, що бракує», морфологічно певної форми між мавпоподібними предками і сучасною людиною. А в 90-ті роки. ХХ ст. вчені-генетики, досліджуючи молекули ДНК із залишків неандертальця стотисячолітньої давності, знайденого на околицях Дюссельдорфа, дійшли висновку, що неандертальці не були попередниками сучасної людини, а були побічною лінією еволюційного розвитку, що вимерла.

Ряд дослідників, які скептично ставляться до трудової теорії походження людини, особливу увагу звертають на духовний факторпоява людини. На думку Тейяра де Шардена, «парадокс людини» полягає в тому, що перехід здійснився не через морфологічні зміни, а всередині через розвиток свідомості, психіки, розуму, лише завуальоване морфологією».

У багатьох комах, птахів, ссавців з'явилися більш радикальні нововведення, ніж у предків людини: складні гнізда, боброві греблі, геометричні кути, урбаноїдні мурашники та ін. що він спочатку був використовуючим головним чином свій розум самовдосконалюваним тваринам.

Нерідко тварини здійснюють гарматну діяльність, що містить у собі «ручний інтелект» чи «практичне мислення» (А.Н.Лентьев). У предметно-практичної діяльності втілюються фізичні і духовні здібності людини, розвивається мислення, мова, самосвідомість і різні здібності. У фізичному та розумовому розвитку людини фактор праці має вирішальне значення:

а) зростання кількості зв'язків та його ускладнення (людина – знаряддя праці – предмет праці – природа);

б) результат праці за часом відокремлюється від безпосереднього трудового акта;

в) в процесі праці людина пізнавала зовнішні зв'язки та внутрішні властивості речей, розвивала свої аналітико-синтетичні здібності;

г) разом із формуванням руки збільшувався та ускладнювався людський мозок;

буд) у процесі праці послаблювалася інстинктивна основа поведінки, формувалася воля, інтелект, потреби людини.

У процесі праці формується соціокультурне об'єднання людей і мову як організації спільних дій, зберігання та передачі знань, спілкування.

Таким чином, праця, мислення та мовасформували людину.

Залежно від матеріально-трудового чинника американський учений Л.Морган (1818-1888) виділив історія людини три історичних епохи – дикість(застосування вогню, полювання, винахід цибулі), варварство(гончарне ремесло, приручення тварин та обробіток корисних рослин, плавка залізної руди) та цивілізацію(Винахід літерного листа, створення вогнепальної зброї).

К.Маркс і Ф.Енгельс в основу класифікації історії поклали економічний базис у всій його глибині, розглядаючи розвиток засобів виробництва та їх вплив на характер суспільних відносин (суспільний поділ праці: скотарство від землеробства; гроші; розумового від фізичного).

Праця – найважливіше системоутворююче поняття, як політико-економічне, а й соціокультурне.

Один із факторів антропосоціогенезу – моральність. Морально-соціальні норми виникли як вираз ціннісної поведінки (заборони на кровозмішування, на вбивство родича, вимога підтримки життя кожного з членів роду, пізніше – людського роду загалом і тварин). Каральні заходи (остракізм).

Важливу роль становленні людини і суспільства відіграло виробництво людей самими людьми ( демографічний фактор).

Продовження людського роду як біосоціальний процес знаходиться в органічній єдності зі сферою виробництва засобів до життя та довкіллям. Основні риси якості населення - здоров'я, психофізіологічний комфорт життя, динамічність стилю поведінки в єдності зі стабільністю.

У результаті антропосоциогенеза людина постає як продукт і водночас творець причин. Звідси випливає низка підходів до людини.

Об'єктно-генезний підхідвиявляє фактори формування людини: а) макросередовища (космічні, екологічні, демографічні, соціально-економічні, політичні умови життя); б) мікросередовище (родина, трудовий колектив); в) соціальні спільності людей, міжособистісне спілкування; г) громадські та політичні організації, партії; д) система навчання та виховання; е) засоби масової інформації та установи культури.

К.Маркс у «Тезах про Фейєрбаха» визначив людину як сукупність усіх суспільних відносин. Однак людина співвіднесена не лише з суспільством, а й з Універсумом, з усією Історією, з іншою людиною, як індивідуальним буттям Космосу.

З.Фрейд підкреслював роль несвідомого, доводив, що виводиться культура з несвідомих потягів людини.

Суб'єктивно-функціональний підхідрозкриває включеність людини у основні сфери діяльності, спілкування та пізнання і характеризує його як продуктивну, соціально-політичну та духовну силу суспільства.

Біологізаторські(натуралістичні) концепції людини абсолютизують роль природних засад у людині. Соціологізаторськітеорії представляють людину лише як зліпок з навколишніх соціальних відносин.

Природно-суспільне в людині втілено в єдності тіла та душі. Дії людини регулюються як тілесними потребами, а й соціальними – суспільством, історією, духовно-моральними мотивами тощо.

Людина включена у два світи – природи та суспільства. Біологічне в людині є вихідним, хоч і недостатнім початком для пояснення історії та самої людини. Воно представлено у вигляді задатків та здібностей, потягів. Соціальне у людині виражено у цьому, що він втілює у собі все багатство у суспільному розвиткові, є продуктом системи навчання та виховання. Динамічність та життєздатність суспільства багато в чому залежить від максимальної реалізації індивідами своїх задатків. Генетичні та соціальні відмінності виступають фактором прогресу людини.

Порівняно із соціальним біологічне більш консервативно. Людський організм не завжди встигає адаптуватися до негативних та швидкісних змін середовища (екологічна катастрофа).

Загалом, удосконалювати соціальні умови та біологічні можливості людини треба одночасно, забезпечуючи їх оптимальну взаємодію.

Духовністьє прихильність до доброти, любові, милосердя, співчуття і терпимості, совісті, краси, свободи та честі, вірності ідеалам, прагненню розкрити таємниці буття та сенсу життя.

Духовність людини проявляється: 1) в унікальності людської індивідуальності; 2) у причетності до універсальності, до цілісності природи та культури.

Втрата сенсу життя завжди розглядалася як одна з найбільших трагедій, як втрата головної точки опори. У міфології стародавніх греків боги покарали Сифіза за злочинні діяння безглуздою працею – закинули вічний обов'язок вкочувати в гору важкий камінь, який, досягаючи вершини, скочувався вниз. А дочки царя Даная, у шлюбну ніч закололи кинджали сплячих чоловіків, змушені водою наповнювати посудину, що не має дна.

У центрі уваги культури завжди стояли завдання розумного облаштування життя, підтримки відповідності між суспільством і природою, гармонізацією внутрішнього світу людини. У пошуку гармонії люди віддають перевагу або зовнішній (матеріальне процвітання, слава, успіх), або внутрішній гармонії (дух). Очевидно, сенс життя полягає не в протиставленні внутрішньої та зовнішньої гармонії, а в їх взаємодоповнюваності. Сенс життя для людини – у всебічному розвитку своїх здібностей, внесенні особистого внеску в прогрес суспільства та культури через покращення власного статусу (матеріального та духовного).

Людина усвідомлює неминучість своєї смерті. Смерть є вічна тема культури, що «надихає геній філософії» (Сократ). Сенс смерті – створити умови для збагачення життя, неминучість смерті робить життя змістовним і відповідальним (екзистенціалізм, російська релігійна філософія).

Сучасний інтерес до проблеми смерті обумовлений: а) ситуацією глобальної цивілізаційної кризи, яка може призвести до самознищення людства; б) зміною ціннісного ставлення до життя та смерті у зв'язку із загальною ситуацією на Землі (знецінювання життя через бідність, відсутність медичної допомоги, розгул тероризму тощо).

Активно обговорюваним у літературі є питання про право на смерть, особливо коли йдеться про евтаназію («легкої» смерті для припинення страждань при невиліковних хворобах).

У деяких сучасних уявленнях відновлюється на новій основі ідея формування нетлінної душевної субстанції. Ця ідея спирається: по перше, на закон збереження та перетворення енергії (повне знищення психічної енергії неможливе); по-друге, на ідею нескінченності матерії у просторі та часі; по-третє, Володіння розумом робить людину істотою космічного масштабу, невичерпної глибини. Смерть не означає повного зникнення з руйнуванням тіла, а передбачає вихід інтелектуально-емоційного згустку у формі біопольової структури більш високий рівень буття.

Види відносного безсмертя: а) у генах потомства; б) муміфікація тіла; в) розчинення тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у вічний кругообіг матерії; г) результат життєвої творчості людини.

Інша ідея – про безсмертну душу (Геракліт, Піфагор, Сократ, Платон, Кант, Достоєвський, Л.Н.Толстой, В.С.Соловйов, Н.Ф.Федоров та інших.).

Люди за певних умов можуть набути біологічного безсмертя внаслідок «клонування». Його суть полягає у руйнуванні бар'єру між «смертними» клітинами та «безсмертними» яйцеклітинами. При клонуванні вдалося впровадити в ядро ​​смертної клітки генетичну інформацію «безсмертної» яйцеклітини. Кожна клітина померлого, що збереглася, може тоді «воскреснути», якщо вживити в її ядро ​​код іншої заплідненої яйцеклітини (може бути стародавні єгиптяни не дарма бальзамували своїх померлих?). Тут йдеться лише про біологічне безсмертя. А людина не зводимо до біології. Ця ідея може призвести до спроби керувати людською поведінкою (зомбування).

Реалізація сенсу життя можлива у разі всебічного, гармонійного та цілісного розвитку людини. Реалізація сенсу життя та самоцінності людини найбільше можлива у всесвітній історії. Індивідуальний рівень людини залежить від загальноісторичного та цивілізаційного (формаційного) розвитку та одночасно відносно самостійний. Тому він у реалізації сенсу життя поступається динаміці культурно-історичного процесу, але в окремих своїх здійсненнях, особливо у видатних особистостей, випереджає свій час. Вищий зміст людського життя полягає у саморозвитку людини через діалог своєї унікальності та універсальності, свободи та відповідальності за становлення світу до рівня ноосфери.

Тема: ОСОБИСТІСТЬ І СУСПІЛЬСТВО

1. Проблема особистості історії філософії.

2. Індивід, індивідуальність, особистість.

3. Історичні типи взаємовідносин людини та суспільства.

4. Відчуження як парадокс людського буття.

5. Роль народу та особистості в історії.

В античності роль людини оцінювалася як громадянина полісу. Загалом підхід до людини був умоглядним. Середньовічна філософія відірвала духовну природу людини від тілесної, підкорила особистість божественної волі, звернула увагу на внутрішнє життя, відкрила самосвідомість як особливу суб'єктивну реальність, сприяла формуванню поняття «я».

XVII ст. (Зароджується капіталізм) формував такі риси особистості, як ініціативність, активність, унікальність кожного індивіда. У XVII ст. з'явилися теорії громадянина світу1 як виразника загальнолюдських цінностей, громадянського суспільства та правової держави.

На рубежі XVIII-XIX ст. існували такі основні концепції особистості: 1) орієнтувалася на централізацію та регламентацію всіх сфер життя, принижувала особистість (Мореллі, Бабеф та ін.). 2) гуманістична концепція – піднімала особистість.

К.Маркс та Ф.Енгельс зазначили, що сутність людини розкривається в суспільстві, в якому функціонує людина. Змінюючи умови свого буття, беручи участь у перетвореннях, людина стає творцем історії, розкриваючи у процесі грані особистості.

3) Представники биологизаторско-индивидуалистической концепції пояснюють особистість виключно дією спадковості, стверджують, що природний добір діє у природі, а й у суспільстві. Представники структуралістського підходу, визнаючи соціальну обумовленість особистості, зводять соціум до безособових структур суспільства та людського духу. Багато зарубіжних філософів подолали вузько-структуралістський погляд на особистість, пов'язуючи особистість з функціонуванням соціального характеру (Е. Фромм), з процесом соціалізації (Ю. Хабермас).

Односторонньою є позиція, що протиставляє суспільство та індивіда, маси людей та унікальну особистість (напр., у Тейяра де Шардена). Сучасна філософія до питання ролі народу та особистості історії підходить комплексно і конкретно. Наприклад, Л. Н. Гумільов у своїх міркуваннях про етнос писав про пасіонаріях (цілеспрямованих окремих індивідах, здатних вести за собою інших, заражаючи їх своїм ентузіазмом), гармонійних особистостях та субпасіонаріях (пасивної маси населення). На різних етапах розвитку етносу співвідношення цих груп людей змінюється.

Індивід– людська одиниця, представник людського роду та історично певного суспільства чи групи.

Індивідуальність– система успадкованих та набутих соціальних властивостей, властивих конкретній людині, що характеризують її неповторність, винятковість. Найважливішим ознакою індивідуальності є універсалізм, здатність опановувати багато видів діяльності. Наприклад, видатні діячі епохи Відродження (Леонардо да Вінчі – живописець, математик, механік та інженер; Н. Макіявеллі – державний діяч, історик, поет, військовий письменник).

Всебічність розвитку особистості належить як до епохи Відродження. Фізик, математик, механік та астроном Ньютон ставив алхімічні досліди та коментував Біблію. Фізик Юнг розшифрував єгипетські ієрогліфи. Математик Гельмгольц - автор основних праць з фізіології слуху та зору. Лауреат Нобелівської премії миру, лікар Швейцер мав докторські вчені ступені з філософії, богослов'я, музики та права. Композитор Бородін мав ступінь доктора медицини.

Протилежністю індивідуальності виступає інтегративність(множинність у людині), що проявляється у: 1) безособовості, одноманітності, регламентації життя; 2) синтез індивідуальностей, універсальності, що полегшує залучення до здобутків світової культури.

Особистість є як «заломлення» соціального (і духовного) в індивіді.Соціалізація людини включає: 1) відношення "я-я"; 2) "я-ти"; 3) "я-ми"; 4) "я-людство"; 5) "я-природа"; 6) "я-друга природа"; 7) "я-універсум". На основі комунікації «я» з різними середовищами формуються різні рефлексії та відчування, складаються певні норми поведінки та діяльності людей.

Найважливішими формами соціалізації є: звичаї, традиції, норми, мову, з яких здійснюється виховання, навчання та діяльність людини. Особистість проявляєтьсячерез властивості: здатність до праці, свідомість і розум, свободу та відповідальність, спрямованість та неповторність, характер і темперамент.

Для вищих ссавців характерно ігрова поведінка. Воно перейшло й у людську поведінку (притаманно дітям, народам на примітивній стадії розвитку). Гра стала формою вільного самовираження людини, не пов'язаного з досягненням будь-якої утилітарної мети, що приносить радість і задоволення.

Гра– скорочене та узагальнене вираження соціальних відносин. Культура людства є вільна і чесна гра (Й.Хейзінга), людина має обирати: «бути нічим чи грати» (Ж.-П.Сартр). Гра – одне із найважливіших феноменів людського буття.

Слово «особистість»(персона) спочатку означало в європейських мовах ігрову театральну маску, потім самого актора та його роль. Надалі соціальна роль (батька, лікаря, художника, вихователя і т.д.) - сукупність функцій, зразків поведінки та дій, що виконуються людиною, яка має певний соціальний статус. Передбачає відповідальність.

У поведінці людини виявляються різні варіанти.

Перший варіант – флюгерно-пристосувальний. Людина мислить і діє безпринципно, добровільно підкоряючись обставинам, соціальній моді, своєї схильності, влади та ідеології. При зміні обставин та влади пристосуванець потенційно готовий змінити свої погляди та служити новій доктрині.

Другий варіант – консервативно-традиціоналістський. Його носій має недостатній творчий потенціал і не здатний гнучко реагувати на обставини, що змінюються, перебуває в полоні колишніх догм.

Третій варіант - особистісно-незалежне поведінка. Автономність свідомості та поведінки шаноблива, якщо вона не перетворюється на впертість.

Четвертий варіант - стійка та гнучка поведінка. Стійкість виявляється через переконання, світоглядне «ядро», гнучкість – в умінні реагувати на нове, уточнювати позиції з певних питань.

У кожну історичну епоху формується сукупність умов, що визначають соціальний тип людини та характер її взаємин із суспільством:

1) «злиття» індивіда та суспільства (колективу);

2) антагоністичні відносини з-поміж них;

3) єдність між людиною та суспільством, вільна індивідуальність, заснована «на універсальному розвитку індивідів та на перетворенні їх колективної, суспільної продуктивності на їх суспільне надбання»2 (Маркс).

При злитті індивіда і суспільства людина включений у жорстко регламентовану локалізовану систему громадських зв'язків (рід, громаду), реально і у своїй свідомості не виділявся з колективу і був безпосередньо залежним від нього.

Становлення особистості відбувається на основі розвитку та ускладнення трудової діяльності, поділу праці, формування приватної власності та відповідно приватних інтересів.

У ході розвитку приватної власності злиття індивіда та суспільства замінилося антагоністичними відносинами між ними, що виявилося у появі різноманітних форм експлуатації трудящих, заснованих на позаекономічному примусі: рабства, кріпацтва, справляння данини з підкорених народів тощо.

З появою зрілого капіталістичного товарного виробництва розвивається індивідуалізм. Відносини людей у ​​основі стають відносинами товаровиробників і товароспоживачів, тобто. речовими відносинами. З'являється новий тип соціальності - речової залежності та особистої незалежності. Перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної та духовної культури. Але реалізація цієї можливості утруднюється відносинами експлуатації та різними формами відчуження.

На основі суспільної власності складається новий тип особистості. Відкриваються можливості для поєднання особистих та суспільних інтересів, особистості та колективу. Однак командно-бюрократична система соціалізму в СРСР більшою мірою розвивала елементи особистої та речової залежності, ніж вільної індивідуальності.

p align="justify"> Громадська власність на засоби виробництва - необхідна, але недостатня умова для повного розвитку нового типу соціальності. Потрібно також високий рівень продуктивності суспільної праці, збільшення вільного часу, демократизація життя, розвиток творчої ініціативи.

У кожну історичну епоху є як панівні, і пережиткові форми соціальності.

Крім соціальних виділяють соціально-психологічні типи особистості. Ще Гіппократ поділив людей на холериків, сангвініків, флегматиків та меланхоліків. На початку ХХ ст. К.Г.Юнг відкрив 16 типів психіки, які поділив на 4 групи-квадри. Для кожної їх характерні свої правила поведінки, система цінностей. До першої квадрівідносяться особи, які успішно генерують ідеї, що створюють різні вдалі або утопічні проекти (І. Ньютон, А. Ейнштейн, К. Маркс, Ф. Енгельс). До другий квадріставляться особистості зі схильністю впроваджувати проекти життя (В.І.Ленін), їм властива величезна працездатність, воля, цілеспрямованість і наполегливість, гнучкість і реалізм, вміння діяти в екстремальних ситуаціях. Представники третьої квадрикритично переосмислюють первинні ідеї, виявляють їх вади (М.С.Горбачов, Б.Н.Ельцин). Четверта квадра- Творці.

Можна навести ще одну класифікацію соціальних типів особистості.

Особи-діячі(Ремісники, робітники, інженери, педагоги, медики, менеджери і т.д.). Головне для них – дія, зміна світу та інших людей, у тому числі самого себе.

Мислителі(мудреці, пророки, літописці, видатні вчені) приходять у світ для того, щоб дивитися і розмірковувати.

Люди почуттів та емоцій(представники літератури та мистецтва), геніальні прозріння яких часом випереджають наукові прогнози та пророцтва мудреців.

Гуманісти та подвижникивідрізняються загостреним почуттям відчуття душевного стану інших людей, любов'ю до ближнього як самого себе, поспішають робити добро.

Феномен відчуження характеризує ситуацію, коли, по-перше, складається суперечливе спілкування між «я» і «не-я», тобто. створене людиною протистоїть йому; по-друге, коли будь-які явища і відносини у спотвореній свідомості людей перетворюються на щось інше, ніж вони є власними силами. Відчуження – процес і результат відриву функції будь-якої речі (системи) від її основи, яка веде до збочення її сутності.

Окремі фрагменти ідеї відчуження виявляються в античній філософії. Наприклад, у Платона, Т.Гоббса, Ж.-Ж.Руссо, К.А.Сен-Симона, І.Фіхте, Г.Гегеля, Л.Фейєрбаха (у німецькій класичній філософії відчуження виділено в самостійний об'єкт дослідження), До. Маркса. Базисним для будь-якого відчуження людини, за Марксом, є економічне відчуження, або відчужена (підневільна, з примусу) праця, яка розглядалася в системі ряду відносин:

а) відчуження суспільства та людини від природи; б) відчуження від робочого продукту та результатів його праці; в) відчуження від робочого процесу та змісту праці; г) відчуження від робочого змісту особистості та його родової сутності; д) відчуження у соціумі людини від іншої людини. Маркс звертає увагу на суперечливий характер праці, який приносить як задоволення, так і страждання, що залежить не тільки від змісту праці, але насамперед стану суспільних відносин, в яких він здійснюється. У «Капіталі» Маркс детально проаналізував суспільний стан, де люди існують як функції, а речі панують над творцем. У світі відчуження людина орієнтована те що, щоб «мати», а чи не «бути».

Розчуження розглядається Марксом за тими ж параметрами, що і процес відчуження: а) щодо гармонізації відносин між суспільством (людиною) та природою; б) щодо присвоєння предмета праці та його результату; в) щодо присвоєння чи звільнення самої діяльності; г) щодо присвоєння людиною праці загальної «родової сутності»; д) щодо гармонізації відносин людини з людиною.

Гармонізація із зовнішньою природою здійснюється у діяльності, в якій людина реалізує свої цілі не за законами утилітарної користі, експлуатації природи, а за «законами краси». Внутрішня природа самої людини також перетворюється: замість задоволення тварин потреб з'являється людина з різноманітними потребами, що постійно ускладнюються. Головне за Марксом - скасування приватної власності як справжнє зняття відчуження.

Ф.Енгельс – відчуження як економічне, а й соціальне, політичне, духовне та інших. В.І.Ленін – відчуження може бути подолано зусиллями суб'єктивного чинника історії держави на шляхах значного зростання продуктивних сил, зміни якості виробничих відносин.

Ряд положень про природу відчуження висловлено у філософії ХХ ст. З.Фрейдом (культура і суспільство – чужі та ворожі індивіду сили), К.Ясперсом (основне джерело відчуження – техніка), М.Хайдеггером (відчуження є форма існування людини в знеособленому світі повсякденності), А.Камю (людина є чужою, « стороннім» у світі), Е. Фроммом (відчуження пов'язане з перетворенням людини на «річ», з втечею від волі).

У філософській думці ХХ ст. відчуження в основному розглядається через призму процесів дегуманізації соціуму, що ведуть до «знелюднення» особистості внаслідок кризи техногенної цивілізації, втрати сенсу життя та системи цінностей людини та суспільства, панування ідеалів раціоналізму, культу науки та техніки.

Відчуження об'єктивне. Технологічневідчуження – слабке розвиток знарядь праці звалює людини за рахунок його фізичного перенапруги всю тяжкість виробництва (людина як придаток будь-якого кошти праці чи якийсь виробничої функції).

Економічнийвідчуження (виробництво та споживання розірвані).

Політичневідчуження (людина та держава). Відчуження в духовноїжиття (відторгнення історії при втрати історичної пам'яті).

Подолання негативних форм відчуження корениться у соціальному прогресі, набуття технологічної, економічної, соціально-політичної та духовної свободи; умов реалізації своєї індивідуальності на загальному тлі колективності, розкритті творчих якостей людини, її універсального розвитку, цілісності. Але абсолютно відчуження неусувне, воно є нормальною характеристикою людини, свідчить про її здібності до самовираження та самовіддачі.Загалом відчуження двояке: сприяє самопроявленню людини і водночас знеособлює її.

Слід розрізняти поняття «населення» та «народ».

Населенняце сукупність (маса) людей, які проживають у певних просторово-часових координатах. Народ- Сукупність груп трудящих, що створюють матеріальні блага і духовні цінності, що вирішують в цю епоху прогресивні історичні завдання та забезпечують задоволення особистих та суспільних потреб населення. Найважливіші риси народу – спільність культурних традицій, історії, мови, території, соціального характеру. Сутність народу – бути соціально-історичним суб'єктом, що виявляється у соціальної активності утворюють народ людей. Умовою існування народу є громадянське суспільство.

Категорії «народ» та «особистість» співвідносні. Деякі мислителі розривають цю співвіднесеність, абсолютизуючи значення одного і нехтуючи іншим. У радянській філософії, наприклад, роль народу історія нерідко перебільшувалася. Представники теорії еліти (ХХ ст.) у народі бачать лише руйнівну, негативну силу.

Народ - сукупність особистостей. У взаємовідносинах «народ-особа» діє діалектичний принцип «і-і». Зростання ролі народу (через діяльність класів, соціальних груп, колективів, партій) веде до збільшення значення особистості переважають у всіх історичних діяннях.

Загалом, будь-яка особистість суперечливо впливає на історичний процес і культуру: на одних етапах життєдіяльності прискорює перебіг історії, а на інших уповільнює. Наприклад, І.В.Сталін, Н.С.Хрущов, Л.І.Брежнєв.

Визначним особам належить роль новаторів та організаторів. Ці особистості що неспроможні змінити історію масштабі всесвітньо-історичному, порушити її загальну об'єктивну логіку, але форму руху історії як виразники потреб і завдань своєї епохи, певною мірою впливають. Американський вчений Майкл Харт у книзі «Сто найвпливовіших особистостей в історії, розставлені по порядку» (див. «Аргументи і факти», 1995 № 9), список починає з Магомета, потім йдуть вчені та винахідники Ньютон (2), Гутенберг, Ейнштейн, Пастер, Галілей, Дарвін. Серед діячів літератури, мистецтва та музики – Шекспір, Гомер, Мікеланджело, Пікассо, Бетховен та Бах. Серед філософів починається з Маркса. З уродженців простору СНД названо три постаті – Ленін (15), Сталін (63) та Петро Великий (91).

Тема: ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ, ЦИВІЛІЗАЦІЇ І

Людину, що полягає у збиранні даних про навколишній світ, потім у їх систематизації та аналізі і, на підставі вищепереліченого, синтез нових знань. Також у сфері науки знаходиться висування гіпотез та теорій, а також їх подальше підтвердження чи спростування за допомогою експериментів.

Наука виникла тоді, коли виникла писемність. Коли п'ять тисяч років тому якийсь древній шумер вибив на камені піктограми, де сфотографував, як його вождь напав на плем'я древніх євреїв, і скільки корів він забрав, - зародилася історія.

Потім він вибивав все більше корисних фактів про домашню худобу, про зірки та місяць, про влаштування воза та куреня; і з'являлися новонароджені біологія, астрономія, фізика та архітектура, медицина та математика.

У сучасному вигляді науки почали розрізняти після XVII ст. До цього, як тільки їх не називали – ремесло, писання, буття, житіє та інші навколонаукові терміни. Та й самі науки більше являли собою різні види технік і технологій. Головним двигуном розвитку науки є наукові та промислові революції. Наприклад, винахід парового двигуна дав потужний поштовх розвитку наук у XVIII столітті і викликав першу науково-технічну революцію.

Класифікація наук.

Спроб класифікувати науки було багато. Аристотель якщо не першим, то одним із перших, розділив науки на теоретичні знання, практичні знання та творчі. Сучасна класифікація наук також поділяє їх на три види:

1. Природні науки, тобто науки про природні явища, об'єкти та процеси (біологія, географія, астрономія, фізика, хімія, математика, геологія і т.д.). Здебільшого природничі науки відповідають за накопичення досвіду та знань про природу та людину. Вчених, які займалися збиранням первинних даних, називали натуралістами.
2. Технічні науки- Науки, відповідальні за розвиток техніки та технологій, а також за застосування на практиці знань, накопичених природничими науками (агрономія, інформатика, архітектура, механіка, електротехніка).
3. Суспільні та гуманітарні науки- науки про людину, суспільство (психологія, філологія, соціологія, політологія, історія, культурологія, лінгвістика, а також суспільствознавство та ін.).

Функції науки

Дослідники виділяють чотири соціальних функції науки:

1. Пізнавальна. Полягає у пізнанні світу, його законів та явищ.
2. Освітня. Полягає у навчанні , а й у соціальної мотивації, виробленні цінностей.
3. Культурна. Наука є суспільним надбанням та ключовим елементом людської культури.
4. Практична. Функція виробництва матеріальних та соціальних благ, а також застосування знань на практиці.

Говорячи про науку, варто ще згадати такий термін як "псевдонаука" (або "лженаука").

Псевдонаука -це вид діяльності, що зображує наукову діяльність, але не є. Псевдонаука може виникнути як:

• боротьба з офіційною наукою (уфологія);
• помилки через брак наукових знань (графологія, наприклад. І так: це все-таки не наука!);
• елемент творчості (гумор). (Див. передачу Discovery «Мозголоми»).

Пізнання - це процес відображення світу у свідомості людей, рух від незнання до знання, від неповного та неточного знання до більш повного та точного.

Пізнання одна із найважливіших видів діяльності. У всі часи люди прагнули пізнати навколишній світ, суспільство та самих себе. Спочатку людське знання було вельми недосконалим, воно втілювалося у різних практичних навичках та у міфологічних уявленнях. Однак з появою філософії, а потім і перших наук - математики, фізики, біології, соціально-політичних вчень, розпочався прогрес у людському пізнанні, плоди якого все більш суттєво впливали на розвиток людської цивілізації.

ЗНАННЯ - підтверджений практикою результат пізнання дійсності, результат пізнавального процесу, що призвів до набуття істини. Знання характеризує відносно вірне відображення реальності у мисленні людини. Воно демонструє володіння досвідом та розумінням, дозволяє освоювати навколишній світ. У загальному значенні знання протиставляється незнання, невігластво. Усередині пізнавального процесу знання, з одного боку, протистоїть думці, яка може претендувати на повну істину і висловлює лише суб'єктивне переконання.

З іншого боку, знання протистоїть вірі, яка також претендує на повну істину, але спирається на інші підстави, на впевненість, що справа саме так. Найсуттєвіше питання знання полягає в тому, наскільки воно вірне, тобто чи справді воно може бути реальним орієнтиром у практичній діяльності людей.

Знання претендує адекватне відображення реальної дійсності. Воно відтворює закономірні зв'язки та відносини реального світу, прагне відбраковування помилок і хибної, неперевіреної практикою інформації.

Знання спирається наукові факти. "Факти, взяті з боку їхньої достовірності, визначають, чому бути знанням, а чому - наукою" (Томас Гоббс).

Потужний потяг до знання - чисто людська потреба. Будь-яка жива істота на землі приймає світ таким, яким він є. Тільки людина намагається зрозуміти, як цей світ улаштований, які закони ним керують, що визначає його динаміку. Навіщо людині це потрібне? Відповісти це питання непросто. Іноді кажуть; знання допомагає людині вижити. Але це не зовсім так, адже саме знання здатне повести людство до загибелі... Не випадково Еклезіаст навчає нас: багатознання множить скорботу...

Проте, вже давня людина знайшла в собі могутнє бажання проникнути в таємниці Всесвіту, зрозуміти її секрети, відчути закони універсуму. Це прагнення дедалі глибше проникало в людину, дедалі більше захоплювало його. У цьому непереборному прагненні знання відбилася людська природа. Здавалося б, навіщо індивіду, особисто мені знати, чи є життя на інших планетах, як розгортається історія, чи можна знайти найдрібнішу одиницю матерії, в чому загадка живої речовини, що мислить. Проте, скуштувавши плодів знання, людина вже не може відмовитися від них. Навпаки, він готовий заради істини зійти на багаття. "Ті, хто має вроджені знання, стоять вище за всіх. За ними йдуть ті, хто набуває знання завдяки вченню. Далі йдуть ті, хто приступає до вчення, зустрівшись із труднощами. Ті ж, хто, зустрівшись з труднощами, не вчиться, стоять нижче всіх" (Конфуцій).

Дослідженням знання займаються три різні науки: теорія знання (або гносеологія), психологія знання та логіка. І це не дивно: знання є дуже складний предмет, і в різних науках піддається дослідженню не весь зміст цього предмета, а лише той чи інший бік його.

Теорія знання є теорією істини. Вона досліджує знання із боку істинності. Вона досліджує відносини між знанням предметом знання, тобто. між предметом знання та буттям, про яке висловлюється знання. "Справжня форма, в якій існує істина, може бути лише її науковою системою" (Георг Гегель). Вона вивчає питання, відносна чи абсолютна істина і розглядає такі властивості істини, як, наприклад, загальнообов'язковість та її необхідність. Це дослідження значення знання. Тобто коло інтересів теорії знання можна визначити так: вона вивчає об'єктивну (логічну) сторону знання.

Теорія знання у тому, щоб побудувати теорію істини, має провести підготовче дослідження, що полягає у аналізі складу знання, бо, всяке знання здійснюється у свідомості, їй доводиться займатися також взагалі аналізом складу свідомості і розвинути якесь вчення про будову свідомості.

Існують різні способи та методи, якими перевіряється істинність знання. Вони називаються критеріями істини.

Головними такими критеріями є експериментальна перевірка знання, можливість застосування на практиці та її логічну несуперечність.

Експериментальна перевірка знання характерна насамперед для науки. Оцінка істинності знання може здійснюватися з допомогою практики. Наприклад, на основі певного знання люди можуть створити певний технічний устрій, здійснити певні економічні реформи чи лікувати людей. Якщо цей технічний пристрій буде функціонувати успішно, реформи дадуть очікувані результати, а хворі зціляться, це буде важливим показником істинності знання.

По-перше, отримане знання не повинно бути плутаним і внутрішньо суперечливим.

По-друге, воно має логічно узгоджуватися з добре перевіреними та достовірними теоріями. Наприклад, якщо хтось висуне теорію спадковості, яка принципово не сумісна з сучасною генетикою, можна припустити, що вона навряд чи буде істинною.

Слід зазначити, що сучасна теорія пізнання вважає, що немає універсальних та однозначних критеріїв істини. Експеримент може бути цілком точним, практика змінюється і розвивається, а логічна несуперечність пов'язані з відносинами всередині знання, а чи не з ставленням знання реальності.

Тому навіть те знання, яке витримує перевірку за зазначеними критеріями, не може вважатися абсолютно істинним і встановленим раз і назавжди.

Форма пізнання - спосіб пізнання навколишньої дійсності, що має понятійну, чуттєво-образну чи символічну основу. Таким чином, розмежовують наукове знання, засноване на раціональності та логіці, та ненаукові знання, засновані на чуттєво-образному чи символічному сприйнятті світу.

Наукове пізнання такого об'єкта як суспільство включає соціальне знання (соціологічний підхід до процесу пізнання) і гуманітарне знання (загальнолюдський підхід).

Однак у світі не всі явища пізнані остаточно. Існує багато незрозумілого з погляду науки. І де наука безсила, “на допомогу” приходить ненаукове знання:

власне ненаукове знання - розрізнене, несистематичне знання, яке описується законами і перебуває у протиріччі з наукової картиною світу;

донаукове – прототип, передумова виникнення наукового знання;

паранаукове - несумісне з наявним науковим знанням;

лженаукове - свідомо експлуатує домисли та забобони;

антинаукове - утопічне і свідомо спотворює уявлення про дійсність.

Наукове дослідження - особлива форма процесу пізнання, таке систематичне та цілеспрямоване вивчення об'єктів, у якому використовуються засоби та методи наук і яке завершується формуванням знань про об'єкти, що вивчаються.

Інший формою пізнання – є пізнання стихійно-емпіричне. Стихійно-емпіричне пізнання первинне. Воно існувало завжди і існує досі. Це таке пізнання, при якому здобуття знань не відокремлено від суспільно-практичної діяльності людей. Джерелом знання є різноманітні практичні події з об'єктами. Зі свого досвіду люди дізнаються якості цих об'єктів, засвоюють найкращі методи з ними - їх обробки, використання. Таким шляхом у давнину люди дізналися властивості корисних злаків та правила їх вирощування. Не чекали вони і на появу наукової медицини. У пам'яті народу зберігається безліч корисних рецептів і знань про цілющі властивості рослин, і багато таких знань не застаріли і донині. "Життя і знання одноосібні і нероздільні у своїх вищих нормах" (Володимир Соловйов). Стихійно-емпіричне знання та в епоху науково-технічної революції зберігає своє значення. Це не якесь другосортне, а повноцінне знання, перевірене багатовіковим досвідом.

У процесі пізнання використовують різні пізнавальні здібності людини. Люди багато пізнають у ході свого звичайного життя та практичної діяльності, але вони створили і спеціальну форму пізнавальної діяльності - науку, головна мета якої полягає у досягненні достовірного та об'єктивного істинного знання. Наука - не склад готових і вичерпних істин, а процес їх досягнення, рух від знання обмеженого, приблизного до все більш загального, глибокого, точного. Цей процес безмежний.

Наука - це систематизоване пізнання дійсності, що спирається на спостереження та вивчення фактів і прагне встановити закономірності досліджуваних речей та явищ. Метою науки є здобуття справжнього знання про світ. Найбільш загальним чином науку визначають як сферу людської діяльності, функцією якої є вироблення та теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність.

Наука є розуміння світу, в якому ми живемо. Розуміння це закріплюється у формі знань як уявного (понятійного, концептуального, інтелектуального) моделювання дійсності. "Наука є не що інше, як відображення дійсності" (Френсіс Бекон).

Безпосередні цілі науки - опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, що становлять предмет її вивчення на основі законів, що нею відкриваються.

Систему наук умовно можна поділити на природничі, гуманітарні, суспільні та технічні науки. Відповідно об'єктами вивчення науки є природа, нематеріальні аспекти діяльності людини, суспільство та матеріальні аспекти діяльності людини та суспільства.

Найвищою формою наукового знання є наукова теорія.

Наукова теорія - логічно взаємопов'язана система знань, що відбиває суттєві, закономірні та загальні зв'язки в тій чи іншій предметній галузі.

Можна назвати багато теорій, які змінили уявлення людей про світ. Це, наприклад, теорія Коперника, теорія всесвітнього тяжіння Ньютона, теорія еволюції Дарвіна, теорія відносності Ейнштейна. Такі теорії формують наукову картину світу, яка відіграє у світогляді людей.

Кожна наступна наукова теорія в порівнянні з попередньою є більш повним та глибоким знанням. Колишня теорія тлумачиться у складі нової теорії як відносна істина і тим самим як окремий випадок більш повної та точної теорії (наприклад, класична механіка І. Ньютона та теорія відносності А. Ейнштейна). Таке співвідношення між теоріями в їхньому історичному розвитку отримало в науці назву принципу відповідності.

Але щоб побудувати теорії, вчені спираються на досвід, експеримент, фактичні дані про навколишню дійсність. Наука будується з фактів як будинок із цегли.

Таким чином, науковий факт – фрагмент об'єктивної дійсності чи події, найпростіший елемент наукової теорії. "Факти, взяті з боку їхньої достовірності, визначають, чому бути знанням, а чому - наукою" (Томас Гоббс).

Там, де не завжди можливе отримання наукових фактів (наприклад, в астрономії, історії), використовуються оцінки - наближені до реальної дійсності і наукові припущення, що претендують на істинність, гіпотези.

Частина наукової теорії, побудована на наукових фактах, є область істинних знань, на основі яких будуються аксіоми, теореми і пояснюються основні явища цієї науки. Частина наукової теорії, побудована на оцінках, є проблемною галуззю цієї науки, в рамках якої зазвичай ведуться наукові дослідження. Мета наукових досліджень про - перетворити оцінки на наукові факти, тобто. прагнення до істинності знання.

Специфіка наукового пізнання, на відміну стихійно-емпіричного, полягає насамперед у тому, що пізнавальну діяльність у науці здійснюють не всі, а спеціально підготовлені групи людей - науковців. Формою її здійснення та розвитку стає наукове дослідження.

Наука на відміну стихійно-емпіричного процесу пізнання вивчає як предмети, із якими люди мають справу у своїй безпосередній практиці, а й ті, які виявляються під час розвитку самої науки. Нерідко їхнє вивчення передує практичному використанню. "Систематичне ціле пізнання може по одному тому, що воно систематичне, називатися наукою, і якщо об'єднання знань у цій системі є зв'язок підстав і наслідків, - навіть раціональної наукою " (Іммануїл Кант). Так, наприклад, практичного застосування енергії атома передував досить тривалий період вивчення будови атома як об'єкта науки.

У науці починають спеціально вивчати самі результати пізнавальної діяльності – наукові знання. Розробляються критерії, за якими наукові знання можна відокремити від стихійно-емпіричних знань, від думок, від умоглядних, спекулятивних міркувань тощо.

Наукові знання фіксуються не тільки природною мовою, як це завжди відбувається в стихійно-емпіричному пізнанні. Часто використовуються (наприклад, в математиці, хімії) спеціально створені символічні та логічні засоби.

Дискурсивність наукового знання виходить з примусової послідовності понять і суджень, заданої логічним ладом знання (причинно-наслідкової структурою), формує почуття суб'єктивної переконаності у володінні істиною. Тому акти наукового знання супроводжуються впевненістю суб'єкта достовірності його змісту. Ось чому під знанням розуміють форму суб'єктивного права на істину. У разі науки це право переходить у обов'язок суб'єкта визнавати логічно обгрунтовану, дискурсивно доведену, організовану, систематично пов'язану істину.

В історії науки створюються і розробляються спеціальні засоби пізнання, методи наукового дослідження, тоді як стихійно-емпіричне пізнання такими засобами не має. До засобів наукового пізнання належить, наприклад, моделювання, застосування ідеалізованих моделей, створення теорій, гіпотез, експериментування.

Нарешті, кардинальна відмінність наукового пізнання стихійно-емпіричного полягає в тому, що наукове дослідження носить систематичний і цілеспрямований характер. Воно спрямоване на вирішення проблем, які свідомо формулюються як ціль.

Наукове пізнання відрізняється від інших форм пізнання (повсякденного пізнання, філософського пізнання тощо) тим, що наука ретельно перевіряє результати пізнання у спостереженні та експерименті.

Емпіричне знання, якщо воно включено до системи науки, втрачає свій стихійний характер. "Я анітрохи не сумніваюся, що справжня наука може пізнати і дійсно пізнає необхідні відносини або закони явищ, але питається тільки: чи залишається вона при цьому пізнанні на виключно емпіричному ґрунті... чи не містить вона в собі й інших пізнавальних елементів, крім того , Яким хоче обмежити його абстрактний емпіризм? (Володимир Соловйов).

Найважливішими емпіричними методами є спостереження, вимір та експеримент.

Спостереження у науці відрізняється від простого споглядання речей та явищ. Вчені завжди ставлять певну мету та завдання для спостереження. Вони прагнуть об'єктивності та об'єктивності спостереження, точно фіксують його результати. У деяких науках розроблені складні прилади (мікроскопи, телескопи тощо), що дозволяють проводити спостереження за явищами, недоступними неозброєному оку.

Вимір - це метод, за допомогою якого встановлюються кількісні характеристики об'єктів, що вивчаються. Точне вимір відіграє велику роль у фізиці, хімії та інших природничих науках, однак і в сучасних соціальних науках, насамперед в економіці та соціології, широко поширені виміри різних економічних показників та соціальних фактів.

Експеримент - це доцільно сконструйована вченим “штучна” ситуація, у якій ймовірне знання (гіпотеза) підтверджується чи спростовується досвідом. В експериментах часто використовують точні методи виміру та складні прилади, щоб максимально точно перевіряти знання. У науковому експерименті часто використовується складна апаратура.

Емпіричні методи, по-перше, дозволяють встановлювати факти, по-друге, перевіряти істинність гіпотез і теорій за допомогою їх співвіднесення з результатами спостережень та встановленими в експерименті фактами.

Візьмемо, наприклад, науку про суспільство. У сучасній соціології значної ролі грають емпіричні методи дослідження. Соціологія повинна ґрунтуватися на конкретних даних про соціальні факти та процеси. Ці дані вчені отримують за допомогою різних емпіричних методів – спостережень, соціологічних опитувань, вивчення громадської думки, статистичних даних, експериментів щодо взаємодії людей у ​​соціальних групах тощо. Цим шляхом у соціології здійснюється збирання численних фактів, які кладуться в основу теоретичних гіпотез та висновків.

Вчені не зупиняються на спостереженні та встановленні фактів. Вони прагнуть знайти закони, які пов'язують численні факти. Щоб встановити ці закони, використовуються теоретичні методи дослідження. Теоретичне дослідження пов'язане з удосконаленням та розвитком понятійного апарату науки та спрямоване на всебічне пізнання об'єктивної реальності за допомогою цього апарату у її суттєвих зв'язках та закономірностях.

Це методи аналізу та узагальнення емпіричних фактів, методи висування гіпотез, методи раціонального міркування, що дозволяють виводити одні знання з інших.

Найбільш відомими, класичними теоретичними методами є індукція та дедукція.

Індуктивний метод – це метод виведення закономірностей на основі узагальнення багатьох окремих фактів. Наприклад, соціолог на основі узагальнення емпіричних фактів може виявити деякі стійкі форми соціальної поведінки людей, що повторюються. Це будуть первинні соціальні закономірності. Індуктивний метод - це рух від частки до загального, від фактів до закону.

Дедуктивний метод – це рух від загального до приватного. Якщо ми маємо певний загальний закон, то ми можемо вивести з нього більш конкретні наслідки. Дедукція, наприклад, широко застосовується в математиці за доказом теорем із загальних аксіом.

Важливо наголосити, що методи науки взаємопов'язані між собою. Без встановлення емпіричних фактів неможливо побудувати теорію, без теорій вчені мали лише величезна кількість незв'язаних між собою фактів. Тому в науковому пізнанні різні теоретичні та емпіричні методи використовуються в їхньому нерозривному зв'язку.

Наука будується на об'єктивних та речових доказах. Аналітична свідомість вбирає багатоликий життєвий досвід і завжди відкрито для уточнень. Ми можемо говорити про наукове знання лише тоді, коли воно є загальнозначущим. Обов'язковість результату – конкретна ознака науки. Наука також універсальна за своїм духом. Немає такої області, яка б тривалий час відгородитися від неї. Все, що відбувається у світі, піддається спостереженню, розгляду, дослідженню - явища природи, дії або висловлювання людей, їх твори та долі.

Сучасний розвиток науки веде до подальших перетворень усієї системи життєдіяльності людини. Наука існує не тільки для того, щоб відбивати дійсність, а й для того, щоб результати цього відображення могли бути використані людьми.

Особливо вражаючим є її вплив на розвиток техніки та новітніх технологій, вплив науково-технічного прогресу на життя людей.

Наука створює нове середовище для людини. На науку впливає певна форма культури, у якій формується. Стиль наукового мислення виробляється з урахуванням як соціальних, а й філософських уявленні, узагальнюючих розвиток як науки, і всієї людської практики.

До найважливіших функцій науки належить передбачення. Свого часу у цьому питанні блискуче висловився У. Оствальд: “... Проникливе розуміння науки: наука - це мистецтво передбачення. Вся її цінність у тому, якою мірою і з якою достовірністю вона може передбачити майбутні події. Мертве всяке знання, яке нічого не говорить про майбутнє, і такому знанню має бути відмовлено у почесному званні – наука”. Скачків Ю.В. Поліфункціональність науки. "Питання філософії", 1995 №11

На передбаченні фактично ґрунтується вся практика людини. Включаючись у будь-який вид діяльності, людина заздалегідь передбачає (передбачає) отримати певні цілком певні результати. Діяльність людини у своїй основі організована і цілеспрямована, й у такої організації своїх дій людина спирається знання. Саме знання дозволяють йому розширити ареал свого існування, без чого не може продовжуватись його життя. Знання дозволяють передбачати перебіг подій, оскільки вони незмінно входять у структуру самих методів дії. Методи характеризують будь-який вид діяльності, й у основі лежить вироблення спеціальних знарядь, засобів діяльності. Як вироблення знарядь діяльності, і їх “застосування” засновані на знаннях, що дає можливість успішно передбачати результати цієї діяльності.

Простежуючи соціальний параметр науки як діяльності, бачимо різноманіття його “перетинів”. Ця діяльність вписана у конкретно-історичний соціокультурний контекст. Вона підпорядкована нормам, які виробляє співтовариство вчених. (Зокрема, хто увійшов до цієї спільноти покликаний виробляти нове знання і з нього незмінно тяжіє “заборона повтор”) Ще один рівень представляє причетність до школи чи напрямку, до кола спілкування, входячи у який індивід стає людиною науки.

Наука, як жива система, - це виробництво не тільки ідей, а й людей, які їх творять. Усередині самої системи йде незрима безперервна робота з побудови умів, здатних вирішувати її проблеми. Школа як єдність дослідження, спілкування та навчання творчості, є однією з основних форм науково - соціальних об'єднань, причому найдавнішою формою, характерною для пізнання на всіх рівнях його еволюції. На відміну від організацій типу науково - дослідницького закладу школа у науці є неформальним, тобто. які мають юридичного статусу об'єднанням. Її організація не планується заздалегідь та не регулюється регламентом.

Існують також такі об'єднання вчених, як “незримі коледжі”. Цим терміном позначена мережа особистих контактів між науковцями, що не має чітких меж, і процедур взаємного обміну інформацією (наприклад, так званими препринтами, тобто відомостями про ще не опубліковані результати досліджень).

"Незримий коледж" відноситься до вторинного - екстенсивного - періоду зростання наукового знання. Він об'єднує вчених, орієнтованих на вирішення сукупності взаємопов'язаних проблем, після того, як у надрах невеликої компактної групи складеться програма досліджень. У “коледжі” є продуктивне “ядро”, обростає безліччю авторів, які репродукують у публікаціях, препринтах, неформальних усних контактах тощо. дійсно новаторські ідеї цього "ядра", оболонка навколо ядра може скільки завгодно розростатися, ведучи до репродукції знання, що вже увійшов до фонду науки.

До соціопсихологічних чинників наукової творчості належить опонентне коло вченого. Поняття про нього введено з метою аналізу комунікацій вченого з точки зору залежності динаміки його творчості від конфронтаційних відносин з колегами. З етимології терміна “опонент” випливає, що мають на увазі “той, хто заперечує”, хто виступає як оскаржувальну чиюсь думку. Йтиметься про взаємини вчених, які заперечують, спростовують чи заперечують чиїсь уявлення, гіпотези, висновки. Кожен дослідник має “своє” опонентне коло. Його може ініціювати вчений, коли кидає виклик колегам. Але його створюють і самі ці колеги, які не приймають ідеї вченого, які сприймають їх як загрозу своїм поглядам (а тим самим і своїй позиції в науці) і тому обстоюють їх у формі опонування.

Оскільки конфронтація і опонування відбуваються в зоні, яку контролює наукова спільнота, що веде суд над своїми членами, вчений змушений не тільки враховувати думку і позицію опонентів з метою усвідомити для себе ступінь надійності своїх критиків, що опинилися під вогнем, а й відповідати опонентам. Полеміка, хоч і прихована, стає каталізатором роботи думки.

Тим часом, подібно до того, як за кожним продуктом наукової праці стоять незримі процеси, що відбуваються у творчій лабораторії вченого, до них зазвичай відносять побудову гіпотез, діяльність уяви, силу абстракції тощо, у виробництві цього продукту незримо беруть участь опоненти, з якими він веде приховану полеміку. Очевидно, що прихована полеміка набуває найбільшого напруження у тих випадках, коли висувається ідея, що претендує на радикальну зміну усталеного склепіння знань. І це не дивно. Спільнота повинна мати свого роду “захисний механізм”, який перешкоджав би “всеїдності”, негайної асиміляції будь-якої думки. Звідси й той природний опір суспільства, який доводиться відчувати кожному, хто претендує на визнання за його здобутками новаторського характеру.

Визнаючи соціальність наукової творчості, слід мати на увазі, що поряд з макроскопічним аспектом (який охоплює як соціальні норми та принципи організації світу науки, так і складний комплекс відносин між цим світом та суспільством) є мікросоціальний. Він представлений, зокрема, в опонентному колі. Але в ньому, як і в інших мікросоціальних феноменах, виражено також особистісний початок творчості. На рівні виникнення нового знання - чи йдеться про відкриття, факт, теорію або дослідницький напрям, в руслі якого працюють різні групи і школи, - ми опиняємося віч-на-віч з творчою індивідуальністю вченого.

Наукова інформація про речі зливається з інформацією про думки інших щодо цих речей. У широкому значенні і добування відомостей про речі, і добування відомостей про думки інших щодо цих речей може бути названо інформаційною діяльністю. Вона така ж давня, як сама наука. Для того, щоб успішно виконати свою головну соціальну роль (яка полягає у виробництві нового знання), вчений має бути поінформований про те, що було відомо до нього. В іншому випадку він може опинитися в положенні відкривача вже встановлених істин.

Література

1. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. Підручник - М: Проспект, 1999.

2. Карлов Н.В. Про фундаментальне та прикладне в науці та освіті. // “Питання філософії”, 1995 №12

3. Печенкін А.А. Обґрунтування наукової теорії. Класика та сучасність. - М., Наука, 1991

4. Поппер К. Логіка та зростання наукового знання. - М: Наука, 1993.

5. Скачків Ю.В. Поліфункціональність науки. "Питання філософії", 1995 №11

6. Філософія науки: Історія та методологія. - М., Видавничий центр "Академія", 2001.

7. Філософська енциклопедія. т.1-5. - М., 1993.

Слово "наука" у російській мові має дуже широке значення. Наукою є фізика, літературознавство, вчення про зварювання (недарма є інститути зварювання), наукою є і мистецтво плетіння лаптей (оборот "він збагнув науку плетіння", російською цілком допустимо, а інституту з останньої науці немає тільки тому, що це зараз не актуально).

Європейською батьківщиною науки вважатимуться Стародавню Грецію, саме у V в. до н.е. виникла наука як доказовий вид знання, що відрізняється від міфологічного мислення. «Вченими» давньогрецьких мислителів у сучасному значенні цього слова зробив їх інтерес до самого процесу мислення, його логіки та змісту.

Антична наука дала нам досі неперевершений зразок закінченої системи теоретичного знання – геометрію Евкліда. Крім математичної теорії, антична наука створила космологічні моделі(Аристарх Самоський), сформулювала цінні ідеї цілого ряду майбутніх наук – фізики, біології тощо.

Але як повноцінна соціально-духовна освіта - наука стала з XVII століття, коли зусиллями Г. Галілея і, особливо, І. Ньютона була створена перша природничо теорія і виникли перші наукові об'єднання вчених (наукові спільноти).

За 2,5 тис. років свого існування наука перетворилася на складну освіту зі своєю структурою. Нині воно охоплює величезну галузь знань із 15-ма тис. дисциплін. Число вчених за професією у світі до кінця XX століття досягло понад 5 млн. осіб.

У загальному розумінні:

Наука – це система свідомості та діяльності людей, спрямована на досягнення об'єктивно-істинних знань та систематизацію доступної людині та суспільству інформації.

Наука – це форма людських знань, перевірена практикою, що є загальним продуктом розвитку суспільства та складовою духовної культури суспільства; це система понять про явища та закони дійсності;

У приватному розумінні:

Наука– це особлива сфера цілеспрямованої діяльності як на отримання нових знань (головна мета), так і на розробку нових методів їх отримання; яка включає вчених з їх знаннями та здібностями, наукові установи та має своїм завданням дослідження (на основі певних методів пізнання) об'єктивних законів природи, суспільства та мислення для передбачення та перетворення дійсності на користь суспільства. [Бургін М.С. Введення у сучасну точну методологію науки. Структури знання. М.: 1994].

З іншого боку, наука - це і розповідь про те, що в цьому світі є і, в принципі, може бути, а ось що «має бути» у світі в соціальному плані, вона не каже - надаючи це на предмет вибору «більшістю» людства.

Наукова діяльність включає такі елементи: суб'єкт (вчені), об'єкт (всі стани буття природи і людини), мета (мети) – як складна система очікуваних результатів наукової діяльності, засоби (методи мислення, наукові прилади, лабораторії), кінцевий продукт ( показник здійсненої наукової діяльності – наукові знання), соціальні умови (організація наукової діяльності в суспільстві), активність суб'єкта – без ініціативних дій науковців, наукових співтовариств наукова творчість не може бути реалізована.

Сьогодні цілі науки різноманітні – це опис, пояснення, передбачення, тлумачення тих процесів та явищ, які стали її об'єктами (предметами), а також систематизація знань та реалізація отриманих результатів в управлінні, виробництві та інших сферах суспільного життя, у покращенні її якості.

Але головною визначальною метою наукової діяльності є отримання знання реальності, тобто. наукових знань

Наука в її сучасному розумінні є принципово новим фактором в історії людства, що виник у надрах новоєвропейської цивілізації в XVI – XVII століттях. Саме XVII в. сталося те, що дало підставу говорити про наукову революцію – радикальну зміну основних компонентів змістовної структури науки, висування нових принципів пізнання, категорій та методів.

Соціальним стимулом розвитку науки стало зростання капіталістичне виробництво, яке вимагало нових природних ресурсів і машин. Наука знадобилася як продуктивна сила суспільства. Якщо давньогрецька наука була умоглядним дослідженням (у перекладі з грецької «теорія» означає умогляд), мало пов'язаним із практичними завданнями, то лише у XVII ст. наука стала розглядатися як спосіб, що забезпечує панування людини над природою. Рене Декарт писав: «Можливо замість спекулятивної філософії, яка лише заднім числом понятійно розчленовує заздалегідь дану істину, знайти таку, яка безпосередньо приступає до сущого і наступає на нього, щоб ми здобули знання про силу... Потім... реалізувати і застосувати ці знання для всіх цілей, для яких вони придатні, і таким чином ці знання (ці нові способи уявлення) зроблять нас господарями та володарями природи»(Декарт Р. Міркування про метод. Избр. произв. М., 1950, с.305).

Науку з її особливою раціональністю слід розглядати як феномен західної культури XVII ст.: наука – це особливий раціональний спосіб пізнання світу, що базується на емпіричній перевірці чи математичному доказі.