Монтеск'є перські листи читання. Своєрідність французького Просвітництва

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 16 сторінок)

Монтеск'є Шарль Луї
Перські листи

Шарль Луї Монтеск'є

Перські листи

З "Перських листів" Ш.Л.Монтеск'є читач дізнається про палацові інтриги, що панують у східних імперіях та в Парижі. Перси, мандрівні "варварськими землями" Європи, описують побут європейського життя: всі мають коханців і коханок, грають одного разу взяті на себе ролі, заглядають у клуби, метушаться, інтригують. "...Якщо ми опинимося як коханці..." запевняють перса Ріку його співрозмовники-французи.

ПЕРЕДМОВА

Я не передсилаю цій книзі посвяти і не прошу для неї заступництва: якщо вона хороша, її читатимуть, а якщо погана, то мені мало діла до того, що в неї не знайдеться читачів.

Я відібрав ці листи, щоб випробувати смак публіки: у мене в портфелі є багато інших, які я міг би запропонувати їй згодом.

Однак я це зроблю лише за умови, що залишуся невідомим, а з тієї хвилини, як моє ім'я відкриється, я замовкну. Мені знайома одна жінка, яка відрізняється досить твердою ходою, але кульгає, як тільки на неї подивляться. У самого твору достатньо вад; навіщо ж надавати критиці ще й недоліки власної моєї особи? Якщо дізнаються, хто я, стануть говорити: "Книга не відповідає його характеру; йому слід було б вживати час на щось краще; це негідно серйозної людини". Критики ніколи не втрачають нагоди висловити подібні міркування, тому що їх можна висловлювати, не напружуючи розуму.

Персіяни, якими написані ці листи, жили в одному зі мною будинку; ми разом проводили час. Вони вважали мене за людину іншого світу і тому нічого від мене не приховували. Справді, люди, занесені з такого далекого, не могли вже мати таємниць. Вони повідомляли мені більшу частину своїх листів; я їх списував. Мені трапилося навіть кілька таких, з якими персіяни остерігалися б познайомити мене: настільки ці листи вбивчі для перської марнославства і ревнощів.

Отже, я виконую лише обов'язки перекладача: всі мої старання були спрямовані на те, щоб пристосувати цей твір до наших вдач. Я по можливості полегшив читачам азіатську мову і позбавив їх від незліченних пишномовних виразів, які до крайності набридли б їм.

Але це ще не все, що я зробив для них. Я скоротив величезні вітання, на які східні люди торуваті не менше нашого, і опустив безліч дрібниць, яким так важко витримати денне світло і яким завжди слід залишатися особистою справою двох друзів.

Мене дуже дивувала та обставина, що ці персіяни іноді бували обізнані не менше мене в звичаях і звичаях нашого народу, аж до найтонших обставин, вони помічали такі речі, які – я впевнений вислизнули від багатьох німців, які подорожували Францією. Я приписую це їхньому довгому перебування в нас, крім того, що азіату легше в один рік засвоїти звичаї французів, ніж французові в чотири роки засвоїти звичаї азіатів, бо одні настільки ж відверті, наскільки інші замкнуті.

Звичай дозволяє будь-якому перекладачеві і навіть самому варварському коментатору прикрашати початок свого перекладу або тлумачення панегіриком оригіналу: відзначити його корисність, переваги та чудові якості. Я цього не зробив: про причини легко здогадатися. А найповажніша з них та, що це було б чимось дуже нудним, вміщеним у місці, вже самому дуже нудному: я хочу сказати – у передмові.

ЛИСТ I. Узбек до свого друга Рустана в Іспагань

Ми пробули в Комі(211) лише один день. Помолившись біля гробниці діви(211), що дала світу дванадцять пророків, ми знову рушили в дорогу і вчора, на двадцять п'ятий день після нашого від'їзду з Іспагані, прибули до Тавризу(211).

Ми з Рікою, мабуть, перші з персіян, які заради допитливості покинули батьківщину і, віддавшись старанним пошукам мудрості, відмовилися від радостей безтурботного життя.

Ми народилися в квітучому царстві, але ми не вірили, що його межі в той же час межі наших знань і що світло Сходу одне тільки і має нам світити.

Скажи мені, що говорять про нашу подорож; не лести мені: я і не розраховую на загальне схвалення. Надсилай листи в Ерзерум(211), де я пробуду деякий час.

Прощавай, любий Рустане; будь упевнений, що в якому б куточку світла я не опинився, я залишуся твоїм вірним другом.

З Тавриза, місяця Сафара(211) 15-го дня, 1711 року

ЛИСТ II. Узбек до головного чорного євнуха у свій сераль в Іспагані

Ти вірний страж найпрекрасніших жінок Персії; тобі я довірив те, що в мене є найдорожчого на світі; у твоїх руках ключі від заповітних дверей, що відчиняються тільки для мене. Коли ти стережеш цей нескінченно люб'язний моєму серцю скарб, він спочиває і насолоджується цілковитою безпекою. Ти охороняєш його в нічній тиші та в денній метушні; твої невтомні турботи підтримують чесноту, коли вона вагається. Якби жінки, яких ти стережеш, надумали порушити свої обов'язки, ти відібрав би у них всяку надію на це; ти бич пороку та стовп вірності.

Ти наказуєш ними і їм коришся; ти сліпо виконуєш усі їхні бажання і так само беззаперечно підкоряєш їх самим законам сералю. Ти пишаєшся можливістю надавати їм найпринизливіші послуги; ти з повагою та страхом підкоряєшся їхнім законним розпорядженням; ти служиш їм, як раб їхніх рабів. Але коли виникають побоювання, що можуть похитнутися закони сорому та скромності, влада повертається до тебе і ти наказуєш ними, наче я сам.

Пам'ятай завжди, з якої нікчемності – коли ти був останнім з моїх рабів – вивів я тебе, щоб звести на цю посаду і довірити тобі насолоду мого серця. Дотримуйся глибокої смирення перед тими, хто поділяє мою любов, але водночас давай їм відчувати їхню крайню залежність. Доставляй їм всілякі безневинні насолоди; присипляй їхню тривогу; забавляй їх музикою, танцями, чудовими напоями; умовляй їх частіше збиратися разом. Якщо вони захочуть поїхати на дачу, можеш повезти їх туди, але накажи хапати всіх чоловіків, які постануть перед ними по дорозі. Закликай їх до охайності – цього образу душевної чистоти. Говори з ними іноді про мене. Мені хотілося б знову побачити їх у тому чарівному місці, яке вони прикрашають собою. Прощай.

З Тавриза, місяця Сафара 18-го дня, 1711 року

ЛИСТ III. Зайшли до Узбеку до Тавризу

Ми наказали начальнику євнухів відвезти нас на дачу; він підтвердить тобі, що з нами не сталося жодних подій. Коли нам довелося переправлятися через річку і вийти з нош, ми, за звичаєм, пересіли в ящики; двоє рабів перенесли нас на плечах, і ми уникли чиїхось поглядів.

Як могла б я жити, дорогий Узбеку, у твоєму спаганському сералі, у тих місцях, які, безперестанку викликаючи в моїй пам'яті минулі насолоди, щодня з новою силою збуджували мої бажання? Я ходила з спокою в спокій, всюди шукаючи тебе і ніде не знаходячи, але всюди зустрічаючи жорстоке враження про минуле щастя. То опинялася я в світлиці, де вперше в житті прийняла тебе в свої обійми, то в тій, де ти вирішив спекотну суперечку, що спалахнула між твоїми дружинами: кожна з нас хотіла бути красивішою за інших. Ми постали перед тобою, одягнувши всі прикраси та коштовності, які тільки могла придумати уяву. Ти із задоволенням дивився на дива нашого мистецтва; ти радів, бачачи, як захоплює нас невгамовне бажання сподобатися тобі. Але незабаром ти побажав, щоб ці запозичені чари поступилися місцем природнішим принадам; ти зруйнував весь наш витвір. Нам довелося зняти прикраси, що вже докучали тобі; довелося постати перед тобою у природній простоті. Я відкинула всяку сором'язливість: я думала лише про своє торжество. Щасливець Узбек! Скільки принад здалося твоїм очам! Ми бачили, як довго ти переходив від захоплення до захоплення: твоя душа вагалася і довго ні на чому не могла зупинитися; кожна нова принадність вимагала від тебе данини: в одну мить ми всі були покриті твоїми поцілунками; ти кидав цікаві погляди на найпотаємніші місця; ти змушував нас приймати одне за одним тисячу різних положень; ти без кінця віддавав нові розпорядження, і ми без кінця корилися. Зізнаюся, Узбеку: бажання сподобатися тобі підказувалося мені пристрастю ще живішою, ніж честолюбство. Я розуміла, що непомітно стаю володаркою твого серця; ти заволодів мною; ти мене покинув; ти повернувся до мене, і я зуміла тебе утримати: повне торжество випало на мою долю, а спадком моїх суперниць став відчай. Нам з тобою здалося, що ми самі на світі; навколишнє було негідно позичати нас. О! Навіщо небу не завгодно було, щоб мої суперниці знайшли в собі мужність бути простими свідками палких виразів кохання, які я отримала від тебе! Якби вони бачили прояви моєї пристрасті, вони відчули б різницю між їхньою любов'ю і моєю: вони б переконалися, що якби могли змагатися зі мною в принад, то ніяк не могли б змагатися в чутливості...

Але ж де я? Куди заводить мене ця марна розповідь? Зовсім не бути коханою – нещастя, але перестати нею бути – безчестя. Ти залишаєш нас, Узбеку, щоб вирушити в мандрівку варварськими землями. Невже ти ні за що не ставиш щастя бути коханим? На жаль, ти навіть не знаєш, що губиш! Я зітхаю, які ніхто не чує; сльози мої течуть, а ти не радієш їм; здається, сераль дихає лише любов'ю, а твоя бездушність невпинно віддаляє тебе від нього!

Ах, любий мій Узбеку, якби ти умів насолоджуватися щастям!

Із сералю Фатіми, місяця Махаррама(213) 21-го дня, 1711 року

ЛИСТ IV. Зефі до Узбека до Ерзеруму

Зрештою це чорне чудовисько вирішило довести мене до відчаю. Він будь-що хоче відібрати в мене мою рабиню Зеліду, - Зеліду, яка служить мені так віддано, спритні руки якої всюди вносять красу і витонченість. Мало того, що ця розлука мене засмучує: йому хочеться ще й зганьбити мене нею. Зрадник вважає злочинними причини моєї довіри до Зеліди; йому нудно за дверима, куди я його постійно проганяю, тому він сміє стверджувати, ніби чув чи бачив такі речі, яких я навіть уявити не вмію. Яка я нещасна! Ні самота, ні чеснота моя не можуть мене вберегти від його безглуздих підозр; підлий раб переслідує мене навіть у твоєму серці, і навіть там я змушена боронитися! Ні, я надто поважаю себе, щоб принизитися до виправдань: я не хочу іншого поручителя за мою поведінку, крім тебе самого, крім твоєї любові, крім любові моєї, і чи треба говорити тобі про це, любий Узбеку, крім моїх сліз.

З сералю Фатіми, місяця Махаррама 29-го дня, 1711 року

ЛИСТ V. Рустан до Узбека в Ерзерум

Ти в усіх на устах в Іспагані: тільки й кажуть, що про твій від'їзд. Одні приписують його легковажності, інші – якогось прикрості. Тільки друзі захищають тебе, але їм не вдається нікого переконати. Люди не можуть зрозуміти, як зважився ти залишити своїх дружин, рідних, друзів, батьківщину, щоб вирушити до країн, не відомих персіянам. Мати Ріки невтішна; вона вимагає в тебе свого сина, якого, за її словами, ти вкрав у неї. Щодо мене, дорогий Узбеку, то я, зрозуміло, схвалюю все, що ти робиш, але не можу пробачити тобі твоєї відсутності, і які б ти докази мені не представив, моє серце ніколи їх не прийме. Прощай; кохай мене.

З Іспагані, місяця Ребіаба 1(214), 28-го дня, 1711 року

ЛИСТ VI. Узбек до свого друга Нессіра в Іспагань

На відстані одного дня шляху від Іспагані ми покинули межі Персії і вступили в землі, підвладні туркам. Через дванадцять днів ми приїхали в Ерзерум, де пробудемо три-чотири місяці.

Мушу зізнатися, Несір: я відчув таємний біль, коли втратив з уваги Персію і опинився серед підступних османлісів(214). У міру того, як заглиблювався в країну цих нечестивців, мені здавалося, що я сам стаю нечестивцем.

Вітчизна, сім'я, друзі представлялися моїй уяві; ніжність у мені прокинулася; нарешті, якась невиразна тривога закралася мені в душу і я зрозумів, що зроблене мною коштуватиме мені душевного спокою.

Найбільше засмучує мені серце думка про моїх дружин; як тільки подумаю про них, смуток починає мучить мене.

Не в тому річ, Несір, що я їх люблю: у цьому відношенні я настільки байдужий, що я не маю жодних бажань. У багатолюдному сералі, де я жив, я попереджав любов і тому нею самою руйнував її; але з моєї холодності випливає таємна ревнощі, що пожирає мене. Мені здається безліч жінок, майже наданих самим собі: за них відповідають переді мною тільки ганебні душі. Навряд чи можу вважати себе у безпеці, навіть якщо раби мені вірні. А що буде, якщо вони неправильні? Які сумні звістки можуть дійти до мене в ті далекі країни, які я збираюся відвідати! Це недуга, від якої друзі не можуть мені дати ліки; це область, сумні таємниці якої вони повинні знати. Та й чим вони могли б допомогти? Адже я тисячу разів віддаю перевагу таємній безкарності над шумним викупленням. Я складаю в твоє серце всі мої печалі, любий Несір; це єдина втіха, що нині залишається мені.

З Ерзеруму, місяця Ребіаба 2(215), 10-го дня, 1711 року

ЛИСТ VII. Фатіма до Узбеку до Ерзеруму

Ось уже два місяці, як ти поїхав, любий мій Узбеку, і я в такому пригніченому стані, що все ще не можу повірити цьому. Я бігаю по всьому сералю так, наче ти був тут: і ніяк не можу переконатися, що тебе немає. Що ж, по-твоєму, має відбуватися з жінкою, яка любить тебе, яка звикла тримати тебе у своїх обіймах, у якої тільки була турбота – довести тобі свою ніжність, з жінкою, вільною за походженням, але рабинею через своє кохання?

Коли я виходила за тебе, мої очі ще не бачили обличчя чоловіка: ти і тепер ще єдиний, бачити кого мені дозволено *, тому що я не вважаю чоловіками огидних євнухів, найменшою недосконалістю яких є те, що вони зовсім і не чоловіки. Коли я порівнюю красу твого обличчя з неподобством їх фізіономій, я не можу не вважати себе щасливою; уява моя не в силах створити образу, більш чарівного, чарівнішого, ніж ти, мій ненаглядний. Клянуся тобі, Узбеку: якби мені дозволили вийти звідси, де я сиджу під замком завдяки моєму становищу, якби я могла вислизнути від навколишньої варти, якби мені дозволили вибирати серед усіх чоловіків, що живуть у цій столиці народів, Узбеку, - клянуся тобі , - Я вибрала б тільки тебе. У всьому світі ти один заслуговуєш на любов.

* Перські жінки охороняються набагато суворіше турецьких та індуських.

Не думай, що за твоєї відсутності я нехтую красою, яка дорога тобі. Хоча нікому не судилося бачити мене і хоча прикраси, які я одягаю, не можуть тебе порадувати, я все ж таки прагну зберегти звичку подобатися. Я лягаю в ліжко не інакше, як надушившись найчарівнішими пахощами. Я згадую блаженний час, коли ти приходив до моїх обіймів; звабливий сон-угодник являє мені безцінну річ моєї любові; моя уява туманиться від бажань і тішить мене надіями. Іноді я думаю, що тяжка подорож наскучить тобі і ти скоро повернешся до нас; ніч проходить у сновидіннях, які й не яв і не сон; я шукаю тебе біля себе, і мені здається, ніби ти вислизаєш від мене; зрештою, вогонь, що пожирає мене, сам розсіює ці чари і повертає мені свідомість. Тоді я відчуваю таке хвилювання...

Ти не повіриш, Узбеку: не можна жити в такому стані; вогонь клекоче у моїх жилах. Ах, чому я не можу висловити тобі того, що так добре відчуваю? І чому я відчуваю так добре те, чого не можу висловити? У такі хвилини, Узбеку, я віддала б владу над світом за один твій поцілунок. Як нещасна жінка, яка їсть настільки бурхливими бажаннями, коли вона позбавлена єдиної людини, яка може їх задовольнити; коли, надана самій собі, не маючи нічого, що могло б її розсіяти, вона змушена жити зітханнями і шаленством бурхливої пристрасті; коли сама далеко не щаслива, вона навіть позбавлена радості служити щастю іншого; коли вона непотрібна прикраса сералю, що охороняється заради честі, а не заради щастя її чоловіка!

Як ви, чоловіки, жорстокі! Ви радієте з того, що ми наділені пристрастями, яких не можемо вгамувати; ви звертаєтеся з нами так, ніби ми байдужі, але ви дуже гнівалися б, якби так було насправді; ви розраховуєте на те, що наші бажання, які так довго стримуються, відразу пожвавляться побачивши вас. Важко вселити любов; простіше, гадаєте ви, отримати від нашої пригніченої чуттєвості те, чого ви не сподіваєтесь заслужити своїми перевагами.

Прощай, любий мій Узбеку, прощай. Знай, що я живу тільки для того, щоб любити тебе; моя душа сповнена тобою, і розлука не тільки не затьмарила спогади про тебе, а ще більше спалахнула б моє кохання, якби тільки вона могла стати ще більш пристрасною.

З іспаганського сералю, місяця Ребіаба 1, 12-го дня, 1711 року

ЛИСТ VIII. Узбек до свого друга Рустана в Іспагань

Твій лист був мені вручений у Ерзерумі, де я тепер перебуваю. Я так і думав, що мій від'їзд наробить галасу; але це мене не зупинило. Чому ж, на твою думку, мені слідувати? Життєвої мудрості моїх ворогів чи моєї власної?

Я з'явився при дворі під час найніжнішої юності. Можу сказати прямо: моє серце там не розбестилося; я навіть мав великий намір: наважився при дворі залишитися доброчесним. Як тільки я пізнав порок, я пішов від нього, але потім наблизився до нього, щоб його викрити. Я доводив істину до підніжжя трону, я заговорив мовою, досі невідомою там; я обеззброджував лестощі і дивував одночасно і шанувальників та їх ідола.

Але коли я переконався, що моя щирість створила мені ворогів; що я спричинив заздрість міністрів, не придбавши прихильності государя; що при цьому розбещеному дворі я тримаюсь лише слабкою доброчесністю, – я вирішив його покинути. Я вдавався, ніби дуже захоплений науками, і вдавався так старанно, що й справді захопився ними. Я перестав втручатися в будь-які справи і пішов у свій маєток. Але це рішення мало й негативні сторони: я був наданий підступам ворогів і майже втратив можливість захищати себе від них. Декілька таємних попереджень спонукало мене серйозно подумати про себе. Я вирішив піти з батьківщини, а мій відхід від двору доставив мені для цього пристойний привід. Я пішов до шаха, сказав йому про бажання познайомитися із західними науками, натякнув, що він може отримати користь з моїх мандрівок. Він ставився до мене прихильно, я поїхав і тим самим викрав жертву моїх ворогів.

Ось, Рустане, справжня причина моєї подорожі. Нехай Іспагань тлумачить, що хоче: захищай мене тільки перед тими, хто любить мене; надай моїм ворогам тлумачити мої вчинки, як їм заманеться; я дуже щасливий тим, що це єдине зло, яке вони не можуть спричинити.

Зараз про мене кажуть. Але чи не чекає мене незабаром повне забуття і чи не стануть мої друзі... Ні, Рустане, я не хочу вдаватися до цієї сумної думки: я завжди залишуся їм дорогою; я розраховую на їхню вірність – так само як і на твою.

З Ерзеруму, місяця Джеммаді 2(217), 20-го дня, 1711 року.

ЛИСТ IX. Перший євнух до Іббі в Ерзерумі

Ти йдеш за своїм паном у його мандрівках; ти проїжджаєш область за областю та царство за царством; печалі безсилі над тобою; щомиті ти бачиш нове; все, що ти спостерігаєш, розважає тебе, і час біжить тобі непомітно.

Інша річ я; я замкнений у огидній в'язниці, постійно оточений одними й тими самими предметами і мучуся одними й тими самими сумами. Я стогну, пригнічений тягарем п'ятдесяти років, проведених у турботах і тривогах, і не можу сказати, що протягом мого довгого життя мені випав хоч один ясний день і хоч одну спокійну мить.

Коли мій перший пан мав жорстокий намір довірити мені своїх дружин і змусив мене за допомогою спокус, підкріплених тисячею погроз, назавжди розлучитися з самим собою, я був уже дуже втомлений службою на вкрай обтяжливих посадах і розраховував, що пожертвую своїми пристрастями заради відпочинку та багатства. Нещасний! Мій пригнічений розум являв мені тільки нагороду, але не втрату: я сподівався, що звільнюся від заворушень любові завдяки тому, що втрачу можливість задовольняти її. На жаль! В мені погасили наслідки пристрастей, не загасивши їхні причини, і замість того, щоб позбутися їх, я виявився оточеним предметами, які безперестанку їх збуджували. Я вступив до сералю, де все мені шкодувало мою втрату: щохвилини я відчував хвилювання почуттів; тисячі природних краси розкривалися переді мною, здавалося, тільки для того, щоб кинути мене у відчай. На довершення нещастя в мене перед очима завжди був щасливець. У ці роки сум'яття щоразу, як я супроводжував жінку до ложа мого пана, щоразу, як я роздягав її, я повертався до себе з люттю в серці і зі страшною безнадійністю в душі.

Ось як я провів свою жалюгідну юність. У мене не було нагрудників, крім мене самого, мені доводилося долати тугу і смуток власними силами. І на тих самих жінок, на яких мені хотілося дивитися з ніжністю, я кидав лише суворі погляди. Я б загинув, якби вони розгадали мене. Якої б вигоди вони не витягли з цього!

Пам'ятаю, як одного разу, саджаючи жінку у ванну, я відчув таке збудження, що мій розум затьмарився і я наважився торкнутися якогось страшного місця. Опам'ятавшись, я подумав, що настав мій останній день. Однак мені пощастило, і я уникнув найжорстокішого покарання. Але красуня, яка стала свідком моєї слабкості, дуже дорого продала мені своє мовчання: я зовсім втратив владу над нею, і вона стала змушувати мене до таких поблажок, які тисячі разів наражали на життя мою небезпеку.

Нарешті, запал юності згас, тепер я старий і щодо цього зовсім заспокоївся; я дивлюся на жінок байдуже і повертаю їм з надлишком ту зневагу і ті муки, які вони піддавали мені. Я весь час пам'ятаю, що був народжений, щоб наказувати ними, і в тих випадках, коли я ними ще наказую, мені здається, що я знову стаю чоловіком. Я ненавиджу їх з того часу, як почав дивитися на них холоднокровно і як мій розум став ясно бачити всі їхні слабкості. Хоча я охороняю їх для іншого, свідомість, що вони повинні підкорятися моїй волі, доставляє мені таємну радість: коли я наражаю їх на всілякі поневіряння, мені здається, ніби я роблю це для себе, і від цього я відчуваю опосередковане задоволення. Я відчуваю себе в сералі, як у своєму маленькому царстві, і це лестить моєму самолюбству, а самолюбство - єдина пристрасть, що залишилася мені. Я із задоволенням бачу, що все тримається на мені і що я потрібен щохвилини. Я охоче приймаю на себе ненависть усіх жінок: вона зміцнює мене на моєму посту. Але і я не залишаюсь у боргу: вони зустрічають у мені перешкоду всім своїм задоволенням, навіть невинним. Я завжди виростаю перед ними, як непереборна перешкода; вони будують плани, а я їх несподівано засмучую. Моя зброя – відмова; я наїжаюсь причіпками; на устах у мене немає інших слів, крім як про обов'язок, чесноти, сором'язливість, скромність. Я зневажаю їх, безперестанку твердячи їм про слабкість їхньої статі і про владу їхнього пана. Потім я починаю нарікати, що змушений бути таким суворим, і вдаю, ніби хочу розтлумачити їм, що немає в мене іншого спонукання, крім їхньої ж власної вигоди і моєї великої прихильності до них.

Але, звичайно, і в мене буває безліч неприємностей, а мстиві жінки весь час витончуються, як би завдати мені ще більших прикростей, ніж ті, які я завдаю їм. Вони вміють завдавати страшних ударів. Між нами відбувається ніби приплив і відлив влади та підпорядкування. Вони постійно звалюють на мене найпринизливіші обов'язки; вони висловлюють мені безмежну зневагу і, не зважаючи на мою старість, раз по десять піднімають мене вночі через найменшу дрібницю. На мене безперестанку сиплються накази, доручення, обов'язки, забаганки; жінки ніби навмисне змовляються ставити мені роботу, і їхні чудасії змінюють одна одну. Часто вони бавляться тим, що вимагають від мене нових і нових турбот; вони підучують людей повідомляти мені неправдиві відомості: то мені кажуть, ніби біля стін сералю з'явився якийсь юнак, те, що чути якийсь шум чи комусь збираються передати листа. Все це турбує мене, а вони сміються з моєї тривоги; вони радіють, коли бачать, як я таким чином сам себе мучу. Іноді вони тримають мене за дверима і змушують день і ніч бути прикутим до неї; вони спритно прикидаються хворими, розігрують непритомність і страхи; у них не бракує прийменників, щоб завести мене, куди їм завгодно. У таких випадках потрібна сліпа покора і безмежна поблажливість: відмова в устах такої людини, як я, була б чимось нечуваною, і якби я забарився в послуху, вони мали б право покарати мене. Я волію швидше розлучитися з життям, любий мій Іббі, ніж опуститися до такого приниження.

Це ще не все; я жодної хвилини не впевнений у прихильності мого пана: так багато тут жінок, близьких його серцю, зате ворожих мені і думають тільки про те, як би занапастити мене. Їм належать хвилини, коли вони можуть не слухатися мене, хвилини, коли їм ні в чому не відмовляють, хвилини, коли я завжди буду неправий. Я проводжу в ліжко мого пана жінок, розгніваних на мене: і ти думаєш, вони діють на мою користь і сила на моєму боці? Я всього можу чекати від їхніх сліз, їхніх зітхань, їхніх обіймів і навіть від їхніх насолод: адже вони знаходяться на місці своєї урочистості. Їхні принади стають небезпечними для мене; їхня послужливість цієї миті миттєво стирає всі мої минулі заслуги, і ніщо не може мені поручитися за пана, який сам собі більше не належить.

Скільки разів траплялося мені відходити до сну, будучи в милості, а вранці вставати в опалі! Що зробив я того дня, коли мене з такою ганьбою ганяли батогами по всьому сералю? Я залишив одну з дружин в обіймах мого пана. Як тільки він спалахнув, вона залилася потоками сліз, почала скаржитися на мене, і притому так спритно, що скарги ставали дедалі зворушливіші в міру того, як зростала пробуджена нею пристрасть. На що міг я спертися в таку скрутну хвилину? Я гинув у той час, коли найменше цього чекав; я впав жертвою любовних переговорів та союзу, укладеного зітханнями. Ось, любий Іббі, в якому жорстокому стані прожив я все життя.

Який ти щасливець! Твої турботи обмежуються особливою самої Узбека. Тобі легко догоджати йому і зберегти його прихильність до кінця днів твоїх.

З іспаганського сералю, в останній день місяця Сафара 1711

ЛИСТ X. Мірза до свого друга Узбека в Ерзерум

Ти один міг би відшкодувати мені відсутність Ріки, і тільки Ріка міг би втішити мене за твою відсутність. Нам бракує тебе, Узбеку: ти був душею нашого суспільства. Скільки сили потрібно, щоб розірвати зв'язки, створені серцем і розумом!

Ми тут багато сперечаємося; наші суперечки зазвичай обертаються навколо моралі. Вчора предметом обговорення було питання, чи бувають люди щасливі завдяки насолодам та чуттєвим радостям чи завдяки діяльній чесноті. Я часто чув від тебе, що люди народжені, щоб бути чеснотними і що справедливість є якістю, властивою їм так само, як і саме існування. Поясни, прошу тебе, що ти хочеш цим сказати.

Я розмовляв з муллами, але вони приводять мене у відчай витягами з Алкорана: адже я говорю з ними не як правовірний, але як людина, як громадянин, як батько сімейства. Прощай.

З Іспагані, в останній день місяця Сафара 1711

ЛИСТ XI. Узбек до Мірзи в Іспагані

Ти відмовляєшся від свого розуму, щоб звернутися до мого; ти скидаєшся до того, що питаєш моєї поради; ти вважаєш, що я можу наставляти тебе. Дорогий Мірза! Є щось ще приємніше для мене, ніж хороша думка, яку ти про мене склав: це твоя дружба, якою я завдячую такою думкою.

Щоб виконати те, що ти мені наказуєш, я не бачу потреби вдаватися до занадто абстрактних міркувань. Існують істини, в яких недостатньо переконати будь-кого, але які треба дати відчути; саме такі істини моралі. Можливо, нижченаведений уривок з історії торкнеться тебе більше, ніж найпроникливіша філософія.

Існувало колись в Аравії невелике плем'я, яке називалося троглодитським; воно походило від тих давніх троглодитів, які, якщо вірити історикам, були схожі більше на звірів, ніж на людей. Наші троглодити зовсім не були виродками, не були вкриті вовною, як ведмеді, не гарчали, мали по два очі, але вони були настільки злі і люті, що не було в їхньому середовищі місця ні початкам правосуддя, ні початкам справедливості.

У них був цар, чужинець за походженням, який, бажаючи виправити їхню злісну природу, поводився з ними суворо; вони склали проти нього змову, вбили його та винищили всю царську родину.

Потім вони зібралися, щоби вибрати уряд, і після довгих розбіжностей обрали собі начальників. Але тільки-но посадовців було обрано, як стали ненависними троглодитам і теж були ними перебиті.

Народ, звільнившись від нової ярма, тепер слухався лише своєї дикої природи. Всі домовилися, що нікому більше не підкорятимуться, що кожен дбатиме лише про свою власну вигоду, не зважаючи на вигоду інших.

Одностайне це рішення припало до смаку всім троглодитам. Кожен казав: навіщо виводити себе роботою на людей, до яких мені немає жодної справи? Думатиму тільки про себе. Стану жити щасливо: що мені до того, чи будуть щасливі й інші? Я задовольнятиму всі свої потреби; аби в мене було все потрібніше, – не моя турбота, що інші троглодити будуть бідні.

Настав місяць, коли засівають поля. Кожен говорив: я оброблю своє поле так, щоб воно дало мені хліба, скільки мені потрібне; більше мені ні до чого; не працюватиму даремно.

Дія роману охоплює 1711-1720 р.р. Епістолярна форма твору та додатковий пікантний матеріал із життя перських гаремів, своєрідна побудова з екзотичними подробицями, повні яскравої дотепності та уїдливої іронії опису, влучні характеристики дали можливість автору зацікавити найрізноманітнішу публіку до придворних кіл включно. За життя автора «Перські листи» витримали 12 видань. У романі вирішуються проблеми державного устрою, питання внутрішньої та зовнішньої політики, питання релігії, віротерпимості, ведеться рішучий та сміливий обстріл самодержавного правління і, зокрема, бездарного та навіженого царювання Людовіка XIV. Стріли потрапляють і до Ватикану, насміюються ченці, міністри, все суспільство загалом. Узбек і Ріка, головні герої, персіяни, чия допитливість змусила їх залишити батьківщину і вирушити в подорож, ведуть регулярне листування як зі своїми друзями, так і між собою. Узбек в одному з листів до друга розкриває справжню причину від'їзду. Він був у юності представлений на подвір'я, але це не зіпсувало його. Викриваючи порок, проповідуючи істину та зберігаючи щирість, він наживає собі чимало ворогів та вирішує залишити двір. Під пристойним приводом (вивчення західних наук) за згодою шаха Узбек залишає батьківщину. Там, в Іспагані, йому належав сераль (палац) з гаремом, в якому знаходилися найпрекрасніші дружини Персії. Друзі починають свою подорож з Ерзерума, далі їхній шлях лежить у Токату та Смирну - землі, підвладні туркам. Турецька імперія доживає на той час останні роки своєї величі. Паші, які лише за гроші отримують свої посади, приїжджають у провінції і грабують їх як завойовані країни, солдати підкоряються виключно їхнім капризам. Міста обезлюдніли, села спустошені, землеробство та торгівля у повному занепаді. У той час як європейські народи вдосконалюються з кожним днем, вони торкнуться свого первісного невігластва. На всіх великих просторах країни тільки Смирну можна розглядати як місто багате і сильне, але його роблять таким європейці. Укладаючи опис Туреччини своєму другові Рустану, Узбек пише: «Ця імперія, що мине й двох століть, стане театром тріумфів якогось завойовника». Після сорокаденного плавання наші герої потрапляють до Ліворно, одного з квітучих міст Італії. Побачене вперше християнське місто – велике видовище для магометаніну. Різниця в будівлях, одязі, головних звичаях, навіть у найменшій дрібниці знаходиться щось надзвичайне. Жінки користуються тут більшою свободою: вони носять тільки одну вуаль (персіянки - чотири), у будь-який день вільні виходити на вулицю у супроводі якихось бабусь, їхні зяті, дядьки, племінники можуть дивитися на них, і чоловіки майже ніколи на це не ображаються. . Незабаром мандрівники прямують до Парижа, столиці європейської імперії. Ріка після місяця московського життя поділиться враженнями зі своїм другом Іббеном. Париж, пише він, так само великий, як Іспагань, «будинки в ньому такі високі, що молиться заприсягтися, що в них живуть лише астрологи». Темп життя у місті зовсім інший; парижани біжать, летять, вони зомліли б від повільних возів Азії, від мірного кроку верблюдів. Східна ж людина зовсім не пристосована для цієї біганини. Французи дуже люблять театр, комедію - мистецтва, незнайомі азіатам, оскільки за своєю природою ті серйозніші. Ця серйозність жителів Сходу походить від того, що вони мало спілкуються між собою: вони бачать один одного лише тоді, коли їх до цього змушує церемоніал, їм майже невідома дружба, яка становить тут насолоду життя; вони сидять вдома, так що кожна сім'я ізольована. Чоловіки в Персії не мають жвавості французів, у них не видно духовної свободи та достатку, які у Франції властиві всім станам. Тим часом із гарему Узбека приходять тривожні звістки. Одну з дружин, Заші, застали наодинці з білим євнухом, який одразу, за наказом Узбека, заплатив за віроломство та невірність головою. Білі і чорні євнухи (білих євнухів не дозволяється допускати в кімнати гарему) - низькі раби, що сліпо виконують усі бажання жінок і водночас змушують їх беззаперечно підкорятися законам сералю. Жінки ведуть розмірений спосіб життя: вони не грають у карти, не проводять безсонних ночей, не п'ють вина і майже ніколи не виходять на повітря, тому що сераль не пристосований для задоволень, у ньому все наповнене підпорядкуванням та боргом. Узбек, розповідаючи про ці звичаї знайомому французу, чує у відповідь, що азіати змушені жити з рабами, серце та розум яких завжди відчувають приниженість їхнього становища. Чого можна очікувати від людини, вся честь якої полягає в тому, щоб охороняти дружин іншого, і яка пишається наймерзеннішою посадою, яка тільки існує у людей. Раб погоджується переносити тиранію сильнішої статі, аби мати можливість доводити до відчаю слабший. «Це найбільше відштовхує мене у ваших звичаях, звільніться ж, нарешті, від забобонів», - робить висновок француз. Але Узбек непохитний і вважає традиції священними. Ріка, у свою чергу, спостерігаючи за парижанками, в одному з листів до Іббена розмірковує про жіночу свободу і схиляється до думки про те, що влада жінки природна: це влада краси, якій ніщо не може чинити опір, і тиранічна влада чоловіка не в усіх країнах поширюється на жінок, а влада краси є універсальною. Ріка помітить про себе: «Мій розум непомітно втрачає те, що ще залишилося в ньому азіатського, і без зусиль пристосовується до європейських вдач; я дізнався жінок тільки з того часу, як я тут: я в один місяць вивчив їх більше, ніж вдалося б мені в сералі протягом тридцяти років». Ріка, ділячись з Узбеком своїми враженнями про особливості французів, зазначає також, що на відміну від їхніх співвітчизників, у яких всі характери однакові, оскільки вони вимучені («абсолютно не бачиш, які люди насправді, а бачиш їх тільки такими, якими їх змушують бути»), у Франції вдавання - мистецтво невідоме. Всі розмовляють, усі бачаться один з одним, усі слухають одне одного, серце відкрите так само, як і обличчя. Грайливість - одна з рис національного характеру Узбек розмірковує про проблеми державного устрою, бо, перебуваючи в Європі, він перебачив багато різних форм правління, і тут не так, як в Азії, де політичні правила скрізь одні й самі. Розмірковуючи над тим, яке правління найбільш розумно, він приходить до висновку, що досконалим є те, яке досягає своїх цілей з найменшими витратами: якщо за м'якого правління народ буває настільки ж слухняний, як за суворого, то слід віддати перевагу першому. Більш-менш жорстокі покарання, що накладаються державою, не сприяють більшій покорі законам. Останніх так само бояться в тих країнах, де покарання помірні, як і в тих, де вони тиранічні та жахливі. Уява само собою пристосовується до звичаїв цієї країни: восьмиденне тюремне ув'язнення чи невеликий штраф так само діють на європейця, вихованого в країні з м'яким правлінням, як втрата руки на азіату. Більшість європейських урядів – монархічні. Цей стан насильницький, і він незабаром перероджується або деспотією, або республіку. Історія та походження республік докладно висвітлено в одному з листів Узбека. Більшість азіатів невідома ця форма правління. Становлення республік відбувалося в Європі, що стосується Азії та Африки, то вони завжди були пригнічені деспотизмом, за винятком кількох малоазіатських міст та республіки Карфагену в Африці. Свобода створена, мабуть, для європейських народів, а рабство – для азіатських. Узбек в одному зі своїх останніх листів не приховує розчарування від подорожі Францією. Він побачив народ, великодушний за природою, але поступово розбещений. У всіх серцях зародилася невгамовна жага багатства і мета розбагатіти шляхом не чесної праці, а руйнування государя, держави та співгромадян. Духовенство не зупиняється перед угодами, що руйнують його довірливу паству. Отже, ми бачимо, що, в міру того, як затягується перебування наших героїв у Європі, звичаї цієї частини світу починають їм видаватися менш дивовижними і дивними, а вражаються вони цією дивовижністю і дивністю більшою чи меншою мірою залежно від різниці їх характерів. З іншого боку, у міру того, як затягується відсутність Узбека в гаремі, посилюється безлад в азіатському сералі. Узбек вкрай стурбований тим, що відбувається в його палаці, так як начальник євнухів повідомляє йому про немислимі речі, що творяться там. Зелі, вирушаючи в мечеть, скидає покривало і постає перед народом. Заші знаходять у ліжку з однією з її рабинь - а це заборонено законами. Увечері в саду сералю було виявлено юнака, більше того, вісім днів дружини провели в селі, на одній із найвідокремленіших дач, разом із двома чоловіками. Невдовзі Узбек дізнається про розгадку. Роксана, його улюблена дружина, пише передсмертний лист, у якому зізнається, що обдурила чоловіка, підкупивши євнухів, і, насміявшись з ревнощів Узбека, перетворила огидний сераль на місце для насолод і задоволення. Її коханої, єдиної людини, яка прив'язувала Роксану до життя, не стало, тому, прийнявши отруту, вона слідує за ним. Звертаючи свої останні у житті слова до чоловіка, Роксана зізнається у своїй ненависті щодо нього. Непокірна, горда жінка пише: «Ні, я могла жити в неволі, але завжди була вільна: я замінила твої закони законами природи, і мій розум завжди зберігав незалежність». Передсмертний лист Роксани Узбеку до Парижа завершує розповідь.

Шарль Луї Монтеск'є

Перські листи

ПЕРЕДМОВА

Мене дуже дивувала та обставина, що ці персіяни іноді бували обізнані не менше мене в звичаях і звичаях нашого народу, аж до найтонших обставин, вони помічали такі речі, які - я впевнений вислизнули від багатьох німців, що подорожували Францією. Я приписую це їхньому довгому перебування в нас, крім того, що азіату легше в один рік засвоїти звичаї французів, ніж французові в чотири роки засвоїти звичаї азіатів, бо одні настільки ж відверті, наскільки інші замкнуті.

Звичай дозволяє будь-якому перекладачеві і навіть самому варварському коментатору прикрашати початок свого перекладу або тлумачення панегіриком оригіналу: відзначити його корисність, переваги та чудові якості. Я цього не зробив: про причини легко здогадатися. А найповажніша з них та, що це було б чимось дуже нудним, вміщеним у місці, вже самому по собі дуже нудним: я хочу сказати – у передмові.

ЛИСТ I. Узбек до свого друга Рустана в Іспагань

З Тавриза, місяця Сафара(211) 15-го дня, 1711 року

ЛИСТ II. Узбек до головного чорного євнуха у свій сераль в Іспагані

Пам'ятай завжди, з якої нікчемності - коли ти був останнім з моїх рабів - вивів я тебе, щоб звести на цю посаду і довірити тобі насолоду мого серця. Дотримуйся глибокої смирення перед тими, хто поділяє мою любов, але водночас давай їм відчувати їхню крайню залежність. Доставляй їм всілякі безневинні насолоди; присипляй їхню тривогу; забавляй їх музикою, танцями, чудовими напоями; умовляй їх частіше збиратися разом. Якщо вони захочуть поїхати на дачу, можеш повезти їх туди, але накажи хапати всіх чоловіків, які постануть перед ними по дорозі. Закликай їх до охайності – цього образу душевної чистоти. Говори з ними іноді про мене. Мені хотілося б знову побачити їх у тому чарівному місці, яке вони прикрашають собою. Прощай.

У «Перських листах» є лише елементи традиційного виховного роману. Головний інтерес їх спочиває на різноманітних міркуваннях, які в загальному потоці оповідання займають найважливіше місце. Діючі особи вільно, без певного плану обмінюються думками щодо широкого кола питань. Предметом їхнього обговорення є проблеми політичні, релігійні, естетичні, моральні. Листування в принципі могло б тривати нескінченно, якби Узбек і його супутники не змушені були повернутися на батьківщину у зв'язку з заворушеннями, що почалися в сералі.

У цьому сенсі «романний початок» у «Перських листах» несе композиційне навантаження, воно обмежує філософську частину певними рамками. Взаємини Узбека з дружинами виконують функцію обрамлення, це «кірка пирога», всередині якого рясна філософська «начинка», розміщена без певного порядку. Філософські ідеї в ній прошаровуються релігійними, поєднуються з моральними, естетичними, потім знову з'являються роздуми на суспільно-політичні теми і т.д. Йому хотілося створити враження достовірності зображуваного. Монтеск'є вдалося декого ввести в оману.

Головний рупор ідей автора, перс Узбек – обличчя, зрозуміло, раціоналістично задане. Це тип освіченого вельможі, який наважився говорити правду про становище при дворі шаха. Не досягнувши поставленої мети, Узбек «вирішив піти з вітчизни», щоб «познайомитись із західними науками». І ось Узбек та його друг Ріка в Парижі – центрі європейської цивілізації. Спочатку вони обговорюють зовнішні сторони паризького побуту: архітектуру будівель, вбрання жінок, ритм життя («Ніхто на світі краще за французів не вміє користуватися своїми ногами»), але поступово у сфері їхньої уваги виявляються серйозні політичні проблеми. Узбек і Ріка різко критикують французький абсолютизм, зокрема деспотизм Людовіка XIV. Вони засуджують марнотратство французького короля, його безмірне марнославство, руйнівні війни, що робляться лише підтримки свого престижу тощо. буд. Перси підкреслюють, що основою державної політики має бути людинолюбство, турбота про підданих, а чи не прагнення показної величі.

«Я був учора у палаці інвалідів, – пише Ріка. - Якби я був государем, мені було б приємніше заснувати таку установу, ніж виграти цілих три битви. Там скрізь відчувається рука великого монарха. Мені здається, що це найпочесніше місце на землі». Лист закінчується чудовими словами, які якнайкраще відтіняють гуманізм Монтеск'є: «Мені хотілося, щоб імена людей, які загинули за Батьківщину, зберігалися в храмах і вносилися в особливі списки, які були б джерелом слави і шляхетності».

Просвітництво Монтеск'є яскраво проявляється у викритті колоніальної політики європейських держав, що призвела до винищення цілих племен. «Іспанці, не сподіваючись утримати переможені народи у покорі, вирішили винищити їх та послати на їхнє місце з Іспанії вірних людей. Страшний задум, - з гнівом пише Монтеск'є, - був виконаний з незвичайною точністю ».

Засудженням самовладдя, приватновласницького способу життя є чудова розповідь про троглодити, викладена Узбеком. У ньому критикується прагнення жити лише собі, а чи не всім, - одним словом, принцип моралі, притаманний феодального і буржуазного суспільства. Троглодити спочатку вбили суворого царя, потім відправили на той світ ними обраних начальників. «Усі домовилися, що нікому не підкорятимуться, що кожен дбатиме лише про свою власну вигоду». Жахливе себелюбство призвело зрештою троглодитів до самознищення. «З величезної кількості сімейств залишилося тільки два». Ті, що залишилися живими, стали дотримуватися протилежного, гуманістичного способу думок. «Особливо намагалися вони вселити дітям, що вигода окремих осіб полягає у вигоді суспільної». В умовах свободи, взаємодопомоги троглодити розмножилися, але не змінювався стиль їхньої поведінки. Вони жили ніби єдиною сім'єю, «стада їх завжди були змішані», вони «не хотіли їх ділити». Такий суспільний ідеал Монтеск'є.

На противагу феодальним та буржуазним відносинам, заснованим на «приватному інтересі», він звертається до утопії, малює «блаженну країну», де все пронизано духом колективізму та братства, де живуть за законами розуму. Монтеск'є передбачає сумний кінець приватновласницького ладу і пророкує перемогу іншим принципам життя, близьким до соціалістичних. Монтеск'є у «Перських листах» багато уваги приділяє проблемам релігії та християнської церкви. У своїх релігійних поглядах він схилявся до деїзму, не визнавав божественних чудес, у всьому покладався досягнення науки. Устами Узбека Монтеск'є віддає хвалу філософам, які дійшли важливих відкриттів. «Вони розплутали хаос і за допомогою простої механіки пояснили основи божественної архітектури. Творець природи наділив матерію рухом, і цього було достатньо, щоб зробити ту дивовижну різноманітність, яку ми бачимо у всесвіті». Монтеск'є різко критикує християнство, яке, щоб довести свою правоту, вдається вогню та мечу. Він відзначає особливу лють інквізиторів Іспанії та Португалії, які «цілком не розуміють жартів і палять людей, як солому». Звідси його загальний висновок у тому, що «ніколи був царства, у якому відбувалося стільки міжусобиць, як і царстві Христа».

Особливу лінію «Перських листів» становлять взаємини Узбека з сералем. Тут гуманізм Монтеск'є переломлюється своїми особливими гранями. Письменник протестує проти придушення природних почуттів людини, проти позбавлення права свободи вибору у питаннях любові. Зачинені в чотирьох стінах, перетворені на безмовних рабинь, зрештою збунтувалися дружини Узбека. Обурилася їхня людська гордість, що постійно принижується. Нарікають на свою долю євнухи, позбавлені радощів життя. Монтеск'є однаковою мірою гине як розбещеність дворянства, і тиранічні порядки, прийняті в гаремах.

Стосовно сералю Узбек поводиться як тиран. Він зовсім не зважає на інтереси своїх дружин, з їхніми бажаннями. Вони для нього «негідне відкидання людської природи, підлі раби». Звідси його люті накази про упокорення незадоволених за допомогою кривавих заходів. У всьому цьому видно вельможа, який звикли рахуватися тільки зі своїми настроями та примхами. Виступаючи критиком нерозумних форм європейського життя, Узбек поводиться як деспот у своїх «володіннях». У цьому суперечливість його натури. Грізне та справедливе звинувачення кидає Узбеку Роксана, вся істота якої обурюється проти свого принизливого становища. «Як міг ти вважати мене настільки легковірною, щоб думати, що єдине моє призначення в світі - схилятися перед твоїми примхами, ніби ти маєш право придушувати бажання, що віється, у той час, як ти все собі дозволяєш? Ні! Я жила в неволі, але завжди була вільна: я замінила твої закони законами природи, і мій розум був. завжди незалежний». Монтеск'є завжди на стороні бунтуючої особистості, коли страждає її, коли пригнічуються її природні почуття. Якщо ще зважити на те, що бунтарем виступає жінка, безправ'я якої в умовах феодального суспільства було санкціоновано церквою, прогресивність переконань Монтеск'є стане ще очевиднішою.

Велике місце у «Перських листах» займають судження естетичного плану. Монтеск'є жваво цікавився питаннями естетики. Йому належить велике дослідження «Досвід про смак у творах природи та мистецтва», ймовірно написане у 50-ті роки. Цікаві висловлювання естетичного характеру містяться у «Дусі законів».

Як справжній просвітитель Монтеск'є насамперед високо ставить громадське призначення мистецтв, яких він відносить як власне художню творчість у різних його видах, а й ремесла. На сторінках «Перських листів» представлено цікаве листування Реді з Узбеком з питання про те, чи благотворно позначився розвиток цивілізації на долях людства. Реді дотримується негативної точки зору. «Я чув, що вже один тільки винахід бомб забрав свободу у всіх народів Європи. Я здригаюся при думці, що врешті-решт відкриють секрет, за допомогою якого стане ще легше знищувати людей».

Письменник говорить про сприятливий вплив передової художньої творчості на суспільні вдачі, на свідомість людей. У «Дусі законів» він, зокрема, багато уваги приділяє сатирі, наголошуючи на її благотворній ролі, у боротьбі з суспільними вадами. Щоправда, через свою помірковану революційність Монтеск'є вважає, що сатиричне твір як збуджує неприязнь до нерозумних форм життя, а й примирює із нею.

Сатирики, висміюючи чванливих сановників, тим самим, на його переконання, послаблюють почуття ненависті. «Їхні глузування... можуть принести втіху незадоволеним, послабити, заздрість до людей високопоставлених, дати народу силу терпляче переносити свої страждання». У погляді на сатиру виявилася поміркованість Монтеск'є, який боїться нищівної критики феодальних порядків.

Монтеск'є-естетик наголошує на суб'єктивності людських уявлень. Він неодноразово розвиває думку про відносність прекрасного та потворного. Кожен народ, на його думку, має свої естетичні уподобання та ідеали. За своїм образом і подобою він створює собі богів, так само в нього свої погляди на красу, що цілком визначаються характером його життя. «Мені здається, – пише Ріка Узбеку, – що ми завжди судимо про речі не інакше, як у таємниці застосовуючи їх до самих себе. Я не здивуюся, якщо негри зобразять риса сліпучо білим, а своїх богів чорними, як вугілля... Хтось вдало сказав, що якби трикутники створили собі бога, то вони б надали йому три сторони».

Монтеск'є переконаний, що предмети та явища об'єктивного світу естетично нейтральні. Вони отримують ту чи іншу естетичну оцінку лише завдяки взаємодії із людиною. У «Перських листах» є цікава полеміка з цього питання Узбека з муллою Мегеметом-Алі. Мулла захищає церковну думку, посилається на Алкоран, де окремі предмети строго розмежовані в морально-естетичному плані. Церква не визнає відносності естетичного судження. «Мені здається, – заперечує Узбек мулле, – що самі по собі речі ні чисті, ні нечисті: я не можу розрізнити жодної якості, властивої їм від природи, яка б робила їх такими. Бруд здається нам брудним тільки тому, що ображає наш зір або якесь інше з наших почуттів, але сам по собі він не брудніший ні за золото, ні за алмаз». «Але, святий мулла, адже такими міркуваннями спростовуються відмінності, встановлені нашим божественним пророком, та основні положення закону, накреслені руками ангелів».

З цілком правильного спостереження про суб'єктивність естетичного сприйняття Монтеск'є робить неправильний висновок про суб'єктивну природу краси. «...Джерело прекрасного, доброго, приємного і т. п., - пише він, - криється в нас самих ...» Звідси заклик: «Досліджуємо ж нашу душу, вивчимо її в проявах і пристрастях, шукатимемо її там, де вона виражається найяскравіше, тобто у задоволеннях». Монтеск'є не враховує належною мірою обставини, що без наявності предмета не може скластися і його естетична оцінка. Естетичні відчуття, будучи суб'єктивними, мають цілком об'єктивні підстави. Вони порушуються об'єктивно існуючим явищем. Щоправда, Монтеск'є припускає непослідовність у своїх естетичних судженнях. Так, у тому ж «Досліді про смак» він говорить про те, що «краса витворів мистецтва» є «віддзеркаленням краси природи». Це вже інший, матеріалістичний підхід до вирішення проблеми, хоч і не отримав у роботі філософа належного застосування.

Монтеск'є був поборником мистецтва оригінального, вільного від наслідування. «З усіх письменників, - зізнавався він, - я найбільше зневажаю компіляторів, які набирають, де тільки можуть, уривки чужих творів і вкраплюють їх у свої, як квіткові клумби в одноманітний газон... Хотілося б, щоб люди шанували самобутні твори. ..» Власна творчість Монтеск'є була глибоко оригінальною, заснованою на обліку морально-естетичних потреб часу.

За своїм методом "Перські листи" - твір просвітницького класицизму. Головне в них - нічим не завуальоване викриття феодальної дійсності з освітніх позицій. Але водночас у романі відтворено конкретний образ зображуваної епохи. Монтеск'є з'явився продовжувачем традицій Мольєра, Лабрюй-єра, тієї «лінії» у французькому класицизмі, яка «синтезувала в собі образ героя, що розмірковує над світом, і багаті деталі, що становлять специфічну особливість раннього реалістичного мистецтва».

У «Перських листах» у порівнянні з «Жиль Бласом» значно розширено сферу соціального викриття. У ній порушені питання як морального, а й політичного, релігійного характеру. Монтеск'є не обмежується критикою вдач, як Лесаж, він розглядає проблеми державного устрою, походження всесвіту, природи та сутності краси і т. д. У зв'язку з цим у центрі «Перських листів» стоїть герой інтелектуальний, який розкривається автором насамперед з боку його свідомості. Він наділений допитливим розумом, здатний критично оцінити будь-яке суспільне явище. Монтеск'є зовсім не цікавить приватне, побутове життя Узбека та Ріки. Невідомо де вони живуть і як проводять час. Не виявлено їхню психологічну своєрідність. Вони недостатньо розкриті як живі особливості. Характер Узбеку прояснюється лише у його взаємовідносини з сералем. На європейському ґрунті він головним чином виразник певних ідей. Інтересом до питань політики та релігії, до інтелектуальних сторін людського життя Монтеск'є передує Вольтеру, багато в чому близький до класицистів.

Герої «Перських листів» виступають у ролі викривачів суспільства, але вони ще не борються за втілення свого просвітницького ідеалу в життя. У цьому полягає обмеженість суспільно-політичної свідомості Монтеск'є, що відбиває недостатню розвиненість просвітницької думки першому етапі просвітницького руху. З посиленням кризи феодально-монархічної системи французькі просвітителі вводять у літературу героїв дії. Цей прогрес відбився насамперед у творчості Вольтера.

Французький роман у першій половині XVIII в. став важливою частиною ідейного руху та літературного процесу епохи Просвітництва, він був органічно пов'язаний з філософією та наукою XVIII ст., представляючи широке та багатостороннє зведення передових знань. Деякі різновиди роману XVII в., видозмінившись, перейшли до літератури наступного століття. Серед творів у першій половині XVIII в. можна виявити авантюрний роман, якоюсь мірою висхідний до побутового; псевдоісторичний, що більше тяжів до роману преціозного; філософсько-утопічний, який мав одним із витоків роман-утопію XVII ст. Однак у першій половині XVIII ст. складалися нові типи роману, відмінні від традиційних. Це роман вдач, який прагне осягнення суспільних закономірностей життя, до його творчого відображення. Це і роман філософський, роман-трактат, головним завданням якого було вирішення філософсько-наукових, суспільно-політичних проблем. Але справжнім переворотом у розвитку французької літератури стала поява реально-психологічного роману, у якому ставилися обговорення серйозні питання людського буття; правдивість, реальна конкретність побутових картин поєднувалася у ньому із зображенням складних людських переживань.

У «Предмовах» автори романів наполегливо вказують на безперечну користь своїх творів: вони розглядали роман не як забаву, а як серйозне, корисне та повчальне читання. Романісти одностайно стверджували, що їхні твори не лише корисні, а й абсолютно правдиві. Прагнення довести достовірність своїх розповідей наводило письменників до використання певних художніх форм. Більшість романів цих років має автобіографічну форму, оповідання ведеться в них від першої особи. Це, як правило, романи-мемуари чи епістолярні романи, у яких події розгортаються у хронологічній послідовності. Головною перевагою роману та запорукою його успіху вважалося відображення в ньому життєвої правди. У французькому романі у першій половині XVIII в. формувалися риси просвітницького реалізму. Романісти, не обмежуючись відтворенням реалій побуту, прагнули відтворити життя в усьому його розмаїтті, приділяючи увагу передусім фактам, що відбивають загальність явища, а за зображенні людських характерів особливо виділяли риси, які роблять тієї чи іншої людини представником певного суспільного стану. Характери та обставини у романній творчості починають співвідноситися з об'єктивними національними та соціально-історичними умовами життя людини та розвитку суспільства.

Французький роман у першій половині XVIII в. у своїй сукупності являв собою широке і багатостороннє зведення передових знань свого часу. Велика увага в ньому приділялася осягнення природи людини - однієї з головних проблем епохи Просвітництва. Грунтуючись на новітніх досягнення передової філософії століття і на останніх даних природничих наук, автори романів матеріалістично трактували психологію людини, а в моралі бачили соціальну науку. Проблема залежності духовного життя від фізіології, а моралі або навколишнього середовища ставилася і вирішувалася в романах Монтеск'йо, маркіза д'Аржана, Маріво, аббага Прево, Кребійона-молодшого, Шарля Дюкло та багатьох інших романістів. Роман глибоко та зацікавлено обговорює ідею «природної людини» та «природного права», думку про розумне і справедливе перебудову суспільства. Романісти виборювали розкріпачення людського розуму, за знищення забобонів; вони заперечували застарілі догми та авторитети. Такі тенденції викликали невдоволення і серйозні побоювання в урядових і церковних колах. У 1737 р. офіційним декретом роман фактично був поставлений поза законом: публікація романів у Франції була заборонена (ця заборона не була скасована аж до

Французька революція). Однак ніякі декрети не змогли вбити жанр, народжений самим життям; роман існував, прогресував, сприяв формуванню просвітницької ідеології.

Багато проблем, які Монтеск'є вирішував у своїх трактатах, були вперше поставлені ним у філософському романі "Перські листи" (1721), написаному в епістолярній формі. Роман Монтеск'є мало схожий на інші романічні твори його часу зі своїм енергійним розвитком дії, численними персонажами, долі яких переплітаються в єдиний вузол. У Монтеск'є зовнішню дію зведено до мінімуму. Основні герої роману перси Узбек та Ріка, подорожуючи Європою та живучи у Франції, пишуть листи на батьківщину та отримують відповіді. Вони спостерігають життя у Франції і описують його, критикуючи. Монтеск'є створив роман на східну тему, слідом за ним до східної екзотики зверталися багато французьких просвітителів як з метою сатирико-викривальної (критика європейської цивілізації неупередженою людиною), так і філософської (порівняння двох цивілізацій - східної та західної), що сприяло розвитку та західній. Роман Монтеск'є вирішував філософські та політичні проблеми.

Узбек - це людина, яка «розмірковує над світом». Він - вельможа при дворі перського шаха, але від інших придворних відрізняється «чеснотним серцем»: він бачить порок, хоче його викрити і донести істину до трону. Але отримавши таємне застереження, що на нього чекає опала, а може, і в'язниця, він змушений залишити батьківщину і стати добровільним вигнанцем. У своїх листах він дає велику інформацію про життя у Європі, стверджуючи, що світ розвивається історично закономірно. Виходячи з цього переконання, Узбек пише про типи суспільно-політичного устрою, про релігію, науку, про руйнівні дії сучасних знарядь війни і готовність народів припинити можливість світової катастрофи, про війни та міжнародні відносини, про народонаселення світу. Узбек – це «громадянин Всесвіту», який намагається вирішити основні питання, які стояли перед суспільною свідомістю. Говорячи про політичний устрій, Монтеск'є зіставляє та критикує два типи держави – східний деспотизм та європейську монархію. Монтеск'є-Узбек - рішучий противник деспотизму, бо деспот пригнічує всілякі прояви особистості, викликає панування низинних інстинктів, спотворює людей, що суперечить законам природи. Монархія має великі переваги, але ця форма влади може легко стати деспотичною.

Порівнюючи два світу, дві цивілізації, Монтеск'є приходить до утвердження поняття відносності, яке є одним із принципів історичного мислення. Перси не тільки дивуються, обурюються чужими ним французькими звичаями, але вони порівнюють їх зі своїми і починають сумніватися у непорушних раніше встановлення їх власних установ, релігії, обрядів, побуту. Говорячи про релігії, деїст Монтеск'є вважає історичні релігії злом і пов'язує їх походження та існування з суспільним та державним устроєм. Церкву він сприймає як політичний інститут, що разом із державною системою пригнічує людину. Монтеск'є висловлює у романі також свої етичні та правові погляди. Заперечуючи релігійні моральні принципи та норми, основою моралі письменник вважає дотримання справедливості, уродженого інстинкту людини, істоти соціальної за своєю природою. Поняття справедливості стає для Монтеск'є вищим етичним критерієм.

У розумінні природних прав людини Монтеск'є виходить із переконання, що сама природа дарувала людям право на свободу та щастя, на задоволення їхніх фізичних та духовних потреб. Політичний режим та законодавство мають затверджувати цей розумний та справедливий порядок речей. Якщо ж уряд та закони порушують його, народ має право повалити і цей уряд, і ці закони. Монтеск'є стверджує цю думку, розповідаючи про звичаї у східних гаремах. Для нього гарем - це маленька держава, на чолі якої стоїть тиран-чоловік, правлячий за допомогою євнухів, всесильних і нещадних тимчасових правителів. Образ Узбека двоякий. Він не лише «громадянин Всесвіту», а й деспот, мусульманин, вірний законам своєї батьківщини. У листах Узбека до євнухів розкривається страшна обстановка в гаремі, бо все там - влада та підпорядкування - засноване на страху та приниженні. Жінки постійно відчувають свою крайню залежність, їхньою головною чеснотою вважається покірність. Але й для євнухів, яких Узбек називає «нікчемностями», «негідними душами», гарем - огидна в'язниця; їх скалічена природа вимагає задоволення, і вони мстять тим, хто найменше винен у їхньому становищі, - жінкам. За власні погляди на дружин Узбек покараний тим, що серце його мучить холодною ревнощами, жахливою, повною байдужості і зневаги. Причина цього ревнощів - не пристрасна любов до дружин, а страх перед безчестям. Узбек сумнівається у доброчесності своїх дружин, оскільки їхня вірність чоловікові підтримується насильством. Монтеск'є переконаний, що чеснота має бути вільною, вона не може співіснувати з придушенням людської природи. Тому бунт однієї з дружин Узбека Роксани має глибокий філософський та політичний зміст: він утверджує права кожного на свободу та щастя. Роксана - жінка сильна, горда, що глибоко відчуває. Полюбивши іншого, вона зуміла обдурити пильних сторожів, а після викриття знайшла в собі сили померти, віддавши перевагу смерті рабства. У передсмертному листі до Узбека вона пише. «Я жила у неволі, але завжди була вільною; я замінила твої закони законами природи».

«Західна» частина роману - опис французького життя - містить у собі її принципову критику. Перси приїжджають до Франції останніми роками правління Людовіка XIV. Вони критикують державну систему у Франції - абсолютизм та короля, який був класичним зразком абсолютного монарха. Король любить славу, зовсім не зважаючи на те, що безглузді війни, які він веде, дорого обходяться Франції. Засуджують перси та релігійний фанатизм: після скасування Нантського едикту нетерпимість стала причиною великої кількості злочинів та жертв. Перси приходять до висновку, що французький король бездарний і пихатий, що він обрав перський деспотизм прикладом для наслідування. Папа римський, на думку персів, наказує умами всіх, хоча насправді він «лише старий ідол, якому кадять за звичкою». Персів вражає, що християнське духовенство нескінченно сперечається про догматів віри і ніяк не може досягти згоди, при цьому за грошову винагороду віруючим дозволяється порушувати догми, що свідчить про своєкорисливість католицької церкви. Інквізицію вони вважають страшним знаряддям свавілля та деспотизму. Автор «Перських листів» робить висновок, що саме поняття Бога, можливо, лише породження фантазії людини: якби, каже він, трикутники вміли мислити, то їх Бог був би також із трьома кутами, і не дивно, що у негрів Бог чорний, а диявол – білий.

Пишуть перси (головним чином, Ріка) і про звичаї французького суспільства, які спочатку викликають у них здивування, а потім - обурення. Характерними рисами французів вважають лицемірство, духовну порожнечу. Французи ведуть марне існування, ніхто їх виконує своїх прямих обов'язків; їх відрізняють і марна цікавість, і марнославство, що викликає огиду, і граничну легковажність. Вдачі французів погані, бо нерозумні суспільні умови, в яких вони живуть.

Великий інтерес представляє також листування Узбека з його племінником Реді, який вирушив до Венеції вивчати науки; у цих листах, зокрема, обговорюються такі теми, як природа генія та призначення мистецтва.

Творчість Монтеск'є-просвітителя, який боровся проти феодальних установ за права і свободу людини, справила сильний вплив на французьких філософів та письменників XVII! в., і зокрема на розвиток жанру роману.

Монтеск'є перські листи читання. Своєрідність французького Просвітництва

Монтеск'є Шарль Луї Перські листи

Монтеск'є Шарль Луї
Перські листи