Раннього ранку, раннім сонечком зібрався Вольта брати данини-подати з міст торгових Гурчевця і Оріхівця.
Села дружина на добрих коней, на каурих жеребчиків і в дорогу вирушила. Виїхали молодці в чисте поле, у широке роздолля і почули в полі орача. Оре орач, посвистує, лемеші по камінчиках почеркують. Немов орач десь поряд соху веде. Їдуть молодці до орача, їдуть до вечора, а не можуть до нього доскакати. Чути, як орач посвистує, чутно, як сошка поскрипує, як лемішки почеркують, а самого орача й оком не видно.
Їдуть молодці інший день до вечора, так само все орач свистує, сошенька поскрипує, лемешки почеркують, а орача немає як ні.
Третій день іде надвечір, тут тільки молодці до орача доїхали. Оре орач, понукує, на кобилку свою гукає. Борозни кладе, як глибокі рови, з землі дуби вивертає, каміння-валуни убік відкидає. Тільки кучері у орача гойдаються, шовком по плечах розсипаються.
А кобила у орача немудра, а соха в нього клена, гужі шовкові. Здивувався на нього Вольга, поклонився чемно:
– Доброго дня, добра людина, у полі трудничок!
- Здоров будь, Вольга Всеславович. Куди прямуєш?
– Їду до міст Гурчевця та Оріхівця, збирати з торгових людей данини-подати.
– Ех, Ольга Всеславович, у тих містах живуть усі розбійники, б'ють шкуру з бідного орача, збирають за проїзд дорогами мита. Я поїхав туди солі купити, закупив солі три мішки, кожен мішок сто пудів, поклав на кобилку сіру і додому попрямував. Оточили мене люди торгові, стали брати з мене подорожні грошики. Чим я більше даю, тим більше хочеться. Розсердився я, розгнівався, заплатив їм шовковою батогом. Ну, що стояв, той сидить, а який сидів, той лежить.
Здивувався Вольга, вклонився орачу:
- Ай ти ж, славний орач, могутній богатир, їдь зі мною за товариша.
– Що ж, поїду, Вольго Всеславовичу, треба їм наказ дати – інших мужиків не кривдити.
Зняв орач з сохи гужі шовкові, розпряг сіру кобилку, сів на неї верхи і в дорогу вирушив.
Проскакали молодці підлогу шляху. Каже орач Ользі Всеславовичу:
- Ох, негаразд ми зробили, в борозні соху залишили. Ти пішли молодців-дружинників, щоб сошку з борозни висмикнули, землю б з неї витрусили, поклали соху під ракитовий кущ.
Надіслав Вольга трьох дружинників.
Вертять сошку вони і так і сяк, а не можуть сошку від землі підняти.
Надіслав Вольга десять витязів. Крутять сошку вони у двадцять рук, а не можуть з місця здерти.
Тут поїхав Вольга з усією дружиною. Тридцять чоловік без жодного обліпили сошку з усіх боків, понатужились, по коліна в землю пішли, а сошку і на волосся не зсунули.
Зліз із кобилки тут орач сам, узявся за сошку однією рукою, з землі її висмикнув, з лемешків землю витрусив. Лемеш травою вичистив.
Справу зробили і поїхали богатирі далі дорогою.
Ось під'їхали вони під Гурчевець та Оріхівець. А там люди торгові хитрі: як побачили орача, підсікли колоди дубові на мосту через річку Оріхівець.
Трохи зійшла дружина на міст, підломилися дубові колоди, стали молодці в річці тонути, почала гинути дружина хоробра, стали коні, люди на дно йти.
Розсердилися Вольга з Микулою, розгнівалися, хльоснули своїх добрих коней, в один стрибок річку перестрибнули. Зскочили на той бережок та й почали лиходіїв вшановувати.
Орач батогом б'є, примовляє:
- Ех ви, жадібні люди торгові! Чоловіки міста хлібом годують, медом поять, а ви солі їм шкодуєте!
Вольга палицей шанує за дружинників, за богатирських коней.
Стали люди гурчевецькі каятися:
– Ви пробачте нас за лиходійство, за хитрощі. Беріть з нас данини-подати, і нехай їдуть орачі за сіллю, ніхто з них гроша не вимагатиме.
Взяв Вольга з них данини-податки за дванадцять років, і поїхали богатирі додому.
Запитує орача Вольга Всеславович:
- Ти скажи мені, російський богатир, як звати тебе, величають по батькові?
– Їдь до мене, Вольга Всеславович, на мій селянський двір, то дізнаєшся, як мене люди вшановують.
Під'їхали богатирі до поля. Витяг оранку сошеньку, розорив широке полюшко, засіяв золотим зерном.
Ще зоря горить, а в орача поле колосом шумить.
Темна ніч іде – орач хліб жне. Вранці вимолотив, опівдні вивіяв, до обіду муки намолов, пироги завів. Надвечір скликав народ на почесть бенкет. Стали люди пироги їсти, брагу пити та орача похвалювати:
– Ай дякую тобі, Микуло Селяниновичу!
Микула Селянинович - один із найулюбленіших російських богатирів. І це неспроста: Микула уособлює весь російський селянський рід.
Це богатир-орач, якого разом із сім'єю дуже любить Мати – Сира Земля. З нею він тісно пов'язаний, адже він її обробляє, а вона його годує.
Тому битися з Микулою та його родичами не можна, вони перебувають під надійним захистом сил природи.
Селянин-воїн
За однією з центральних булин про нього, Микула зустрічається зі Святогором - найдавнішим богатирем, що має у своєму образі неземні риси архаїчного характеру. Святогір – фантастичний богатир, сила якого неміряна.
Щоб переконатися, Микула пропонує йому підняти з землі сумку. Проте Святогір не може цього зробити – як тільки він намагається підняти торбу, він іде ногами в землю. А сам Микула піднімає сумку однією рукою і каже, що в ній укладено весь «тягар земний». Це означатиме, що російський селянин здатний здолати навіть природні стихії.
Схожий мотив простежується у билині про зустріч Вольги та Мікули. Вольга - князь, який володіє трьома містами та багатьма селами. Коли герої зустрічаються, Микула скаржиться Вользі на збирачів податей, які збирають селян до нитки. Ольга карає збирачів, а Мікулу забирає до себе в дружину. Військо їде битися, і тут Микула згадує, що забув витягти із землі свою соху.
Микула Селянович та Вольга фото
Ольга кілька разів посилала своїх могутніх воїнів туди, але вони не могли вирвати соху. Тоді за сохою з'їздив сам Микула і легко висмикнув її однією рукою. Микула Селянинович за всього свого зв'язку зі слов'янською міфологією - персонаж досить пізній. Його образ сформувався тоді, коли російське селянство вже склалося як стан і протиставляло себе решті соціальних класів на Русі.
Протиставлення Вольги та Микули - це протиставлення знатного князя, родича Володимира, і простого мужика, причому перший виявляється осоромлений, а другий звеличений.
Микула та святий Миколай
Деякі дослідники вважають, що образ Микули виник на основі найпопулярнішого в російській культурі святого - Миколи Чудотворця. Письменник П. І. Мельников-Печерський наводить як приклад народні гуляння на «Миколу Весняного», тобто весняне церковне свято на честь святого Миколая; на цьому святі народ шанує «ората» Микулу Селяниновича, на честь якого навіть варять брагу.
Найімовірніше, стародавній прообраз Микули мав якесь інше ім'я, яке згодом змінилося на християнське. Деякі вчені навіть припускають, що на ім'я Микули зблизилися імена Миколи та Михайла. Подібне перейменування стародавніх божеств і героїв - не рідкість у російській та інших культурах.
«Громівник» Перун шанувався після хрещення під ім'ям Іллі Пророка; Сільськогосподарський бог Велес «перетворився» на святого Власія; У сербів стародавній богатир Святогор «переродився» у Кралевича Марка – правителя, захисника християн від османських завойовників. Марко - справжній історичний діяч, однак у народній свідомості його образ злився з міфологічними героями.
(Дружина Добрині Микитовича)
Микула Селянинович- Легендарний орач-богатир у російських билинах новгородського циклу.
Етимологія
Ім'я Микула – народна форма імені Микола; можливо, результат контамінації з ім'ям Михайло.
Образ богатиря-орача
Богатир уособлює селянську силу; битися з ним не можна, тому що «весь рід Мікулов любить Матінка Сира Земля».
Згідно з однією з билин, він просить велетня Святогора підняти сумку, що впала на землю. Той не справляється із завданням. Тоді Микула Селянинович піднімає сумку однією рукою, повідомляючи, що в ній знаходиться «вся тягар земний».
У Микули Селяниновича, згідно з фольклором, було дві дочки: Василиса та Настасья (дружини Ставра та Добрині Микитовича відповідно), які також є центральними героїнями билин.
Билини, присвячені Мікулі: «Вольга та Микула Селянинович», «Святогор і Микула Селянинович».
Микула та Микола Чудотворець
Зв'язок християнського святого Миколая Чудотворця з билинним богатирем Микулою Селяниновичем. Цікаву версію про зв'язок із днем народного календаря Миколою весняним наводить П. І. Мельников у 1874 році:
Микулу найбільше смерд (селянин, землероб) вшановував... Йому, поїльцю, йому, милостивому годувальнику, і чесніше і частіше справляв він свята... Йому на вшанування бували бенкети на брачинах-мікульщинах.
Як шанування Грома Гремучого при запровадженні християнства перенесли у нас на шанування Іллі Громовника, а шанування Волоса, скотиного бога, - на святого Власія, так і вшанування папуга Микули Селяниновича перевели на християнського святого - Миколу Чудотворця. Тому на Русі найбільше Миколі Милостивому і святкують. Весняне свято Миколі Чудотворцю, якого немає у греків, запозичений був росіянами у латинян, щоб приурочити його до свята Матері Сирої Землі, що любить «Мікулу та рід його». Святкування Микуле збігалося з іменинами Матері-Землі. І досі два народні свята поряд сходяться: перший день «Мікули з кормом» (9 травня за ст. ст.), другий день (10 травня за ст. ст.) «Іменини Матері Сирої Землі».
Дочки
- Василиса Микулішна- дружина Ставра Годіновича
- Настасся Микулішна- дружина Добрині Микитовича
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Мікула Селянинович"
Примітки
Література
- Мельников-Печерський П. І. . - 1874.
- / Петрухін В. Я. // Міфологічний словник / гол. ред. Є. М. Мелетинський. -М. : Радянська енциклопедія, 1990. - С. 358. - ISBN 5-85270-032-0.
Посилання
- . Перевірено 16 березня 2009 року.
- // Біографічний словник. 2000.
Уривок, що характеризує Микула Селянинович
– Семене! Данило Купора знаєш?То був улюблений танець графа, танцюваний ним ще в молодості. (Данило Купор була власне одна фігура англеза.)
- Дивіться на тата, - закричала на всю залу Наталка (забувши, що вона танцює з великим), пригинаючи до колін свою кучеряву голівку і заливаючись своїм дзвінким сміхом по всій залі.
Справді, все, що тільки було в залі, з усмішкою радості дивилося на веселого дідуся, який поряд із своєю сановою дамою, Марією Дмитрівною, що була вище його зростанням, округляв руки, в такт трусячи ними, розправляв плечі, вивертав ноги, злегка притопив. і усмішкою, що все більше і більше розпускалася, на своєму круглому обличчі готував глядачів до того, що буде. Як тільки зачулися веселі, зухвалі звуки Данила Купора, схожі на веселого тріпачка, всі двері зали раптом залишилися з одного боку чоловічими, з іншого – жіночими усміхненими обличчями дворових, що вийшли подивитися на барина, що веселився.
- Батюшка-то наш! Орел! – промовила голосно нянька з одних дверей.
Граф танцював добре і знав це, але його дама зовсім не вміла і не хотіла добре танцювати. Її величезне тіло стояло прямо з опущеними вниз потужними руками (вона передала рідікюль графині); тільки одне строге, але гарне обличчя її танцювало. Що виражалося у всій круглій постаті графа, у Марії Дмитрівни виражалося лише в більш і більш усміхненому обличчі та носі, що скупав. Але зате, коли граф, все більше і більше розходячись, полонив глядачів несподіванкою спритних виверток і легких стрибків своїх м'яких ніг, Марія Дмитрівна найменшою старанністю при русі плечей або округленні рук у поворотах і притупування, справляла не менше враження по заслугі, яку цінував всякий при її огрядності та постійної суворості. Стрибок пожвавлювався дедалі більше. Візаві не могли ні на хвилину привернути до себе увагу і навіть не намагалися про те. Все було зайняте графом та Марією Дмитрівною. Наташа смикала за рукави та сукню всіх присутніх, які й без того не спускали очей з танців, і вимагала, щоб дивилися на татко. Граф у проміжках танцю тяжко переводив дух, махав і кричав музикантам, щоб вони грали швидше. Швидше, швидше і швидше, лише, лише й лише розгортався граф, то навшпиньки, то на підборах, носячись навколо Марії Дмитрівни і, нарешті, повернувши свою даму до її місця, зробив останнє па, піднявши ззаду догори свою м'яку ногу, схиливши спітнілу. голову з усміхненим обличчям і округло розмахнувши правою рукою серед гуркоту оплесків і регота, особливо Наташі. Обидва танцюючі зупинилися, важко переводячи подих і втираючись батистовими хустками.
- Ось як у наш час танцювали, ma chere, - сказав граф.
– Ай та Данило Купор! – тяжко й тривало випускаючи дух і засукуючи рукави, сказала Марія Дмитрівна.
У той час як у Ростових танцували в залі шостий англез під звуки від втоми фальшивих музикантів, і втомлені офіціанти та кухарі готували вечерю, з графом Безухім став шостий удар. Лікарі оголосили, що надії до одужання немає; хворому дана була глуха сповідь та причастя; робили приготування для соборування, і в будинку була метушня та тривога очікування, звичайні в такі хвилини. Поза домом, за воротами юрмилися, ховаючись від екіпажів, що під'їжджали, трунарі, чекаючи багатого замовлення на похорон графа. Головнокомандувач Москви, який безперестанку надсилав ад'ютантів дізнаватися про становище графа, цього вечора сам приїжджав попрощатися зі знаменитим Катерининським вельможею, графом Безухім.
Чудова приймальня була повна. Всі шанобливо встали, коли головнокомандувач, пробувши близько півгодини наодинці з хворим, вийшов звідти, злегка відповідаючи на поклони і намагаючись якнайшвидше пройти повз спрямовані на нього погляди докторів, духовних осіб та родичів. Князь Василь, схудлий і зблідлий за ці дні, проводжав головнокомандувача і щось кілька разів тихо повторив йому.
Провівши головнокомандувача, князь Василь сів у залі один на стілець, закинувши високо ногу на ногу, на коліна впираючи лікоть і рукою заплющивши очі. Посидівши так кілька часу, він підвівся і незвично поспішними кроками, озираючись навкруги зляканими очима, пішов через довгий коридор на задню половину будинку, до старшої князівни.
Нерівним пошепки, що знаходилися в слабко освітленій кімнаті, говорили між собою і замовкали щоразу і повними запитання й очікування очима оглядалися на двері, які вели в покої вмираючого і видавали слабкий звук, коли хтось виходив з неї або входив до них.
- Межа людська, - говорив дідок, духовне обличчя, дамі, що підсіла до нього і наївно слухала його, - межа покладена, його ж не перейдеш.
– Я гадаю, чи не пізно соборувати? - Додаючи духовний титул, запитувала дама, ніби не маючи з цього приводу жодної своєї думки.
- Таїнство, матінко, велике, - відповідало духовне обличчя, проводячи рукою по лисині, по якій пролягало кілька пасм зачесаного напівсивого волосся.
– Це хто ж? сам головнокомандувач був? - Запитували в іншому кінці кімнати. - Який молодий!
– А сьомий десяток! Що, кажуть, граф щось не впізнає? Чи хотіли соборувати?
Доповідь 7 клас.
Микула Селянинович – персонаж російських билин, богатир, легендарний орач. Він уособлює селянську силу, силу російського народу. Микула Селянинович зустрічається у двох билинах: про Ольгу та Святогора. У билині про Святого він є носієм чудової сумочки, в якій полягає тяга земна; у билині про Ольгу він - чудовий орач, сошку якого не може зрушити з місця вся дружина Вольги. У Микули Селяниновича, згідно з фольклором, було три дочки: Василина, Мар'я та Настасья. Перша та остання (дружини Ставра та Добрині Микитовича) також є центральними героїнями билин.
Згідно з однією з билин, він просить велетня Святогора підняти сумку, що впала на землю. Той не справляється із завданням. Тоді Микула Селянинович піднімає сумку однією рукою, повідомляючи, що в ній знаходиться «вся тягар земний», який під силу тільки мирному, працьовитому орачу.
Цікаво простежити виникнення образу Микули Селяниновича у народній свідомості. Народ уявляв собі політ гуч оранням на небі - блискавка розтинає небо так, як плуг землю, тобто праця землероба Микули порівнюється з роботою певної божественної сили. Саме ім'я Микула запозичене у святого Миколая, але під ним ховається давнє божество грому та блискавки. Микула Селянинович (яким він постає в билинах) сильно нагадує собою німецького бога Тора, який також є покровителем землеробів. Страшна сила Микули, зіставлення зі Святогором та інші риси, якими він наділений, показують, що його тип, як і тип Святогора, склався під впливом образу якогось титанічного істоти, колишнього, мабуть, уособленням землі чи бога - покровителя землеробства. На це вказує особливо сумочка з тягою землі, з якої зображується Микула і яка, очевидно, є не що інше, як образ землі. Але сам він уже представляє не землю як стихію, а ідею осілого землеробського життя, в якому він і представляє свою силу та значення.
Тлумачення образу Микули у науці дуже по-різному. Відомий російський вчений Буслаєв, який займався вивченням російського фольклору, вважав, що Мікула - представник осілого, землеробського життя, і в основі його образу лежить уявлення про титанічну істоту: божество землі або землеробства. Інший вчений-фольклорист Орест Міллер бачить у Мікулі грозове божество та зіставляє його зі скандинавським богом Тором, який є покровителем землеробства. Кобила Мікули по Оресту Міллеру - хмара. Ще один російський вчений Володимиров сумнівається в існуванні в образі Мікули якихось запозичених рис і вважає його поетичною ідеалізацією пахання, вважаючи, що в основі билини про Микуля Селяниновича лежить землеробський міф про те, що праця орача є працею людини-годувальника, найбільш близької до землі, до природного коріння.
У найвідомішій з билин, що дійшли до нас, «Вольга і Микула Селянинович» Микула у своєму розкішному вбранні представляється не мужиком-орачем, а швидше яким-небудь царевичем або боярином, що взявся для вигляду за соху і розігрує з себе хлібороба. Дізнавшись від Вольги, що він їде за даниною, Микула каже, що й сам нещодавно зіткнувся з мужиками та горіхівцями, коли їздив за сіллю, і називає їх розбійниками. В інших варіантах дуже коротко йдеться про допомогу, надану Микулою Вользі при отриманні данини з непокірних городян, які хотіли занапастити дружину Вольги, підпиливши мости через річку Волхов. Великих результатів у науці досягло вивчення побутової сторони билини, яке виявило її північно-російське (ймовірно, новгородське) походження. До побутових рис відносяться: 1) картина північної оранки в губерніях Новгородської, Псковської, Олонецької та інших, де ріллі іноді суцільно усіяні валунами, то дрібними, про які постійно покреслюють мішки сохи, то великими, які доводиться огинати при оранні (порівняйте опис оранки Міку Селяниновича); 2) вживання сохи, а чи не плуга;
3) сіяння жита, а не пшениці; 4) їзда Микули Селяниновича за сіллю, що пояснюється новгородськими побутовими умовами;
5) зіткнення його з горіхівцями іноді через солі: Горіхівець - давня назва нинішнього Шліссельбурга на Неві, де новгородцям доводилося купувати привізну сіль;
6) згадка річки Волхов в одному варіанті билини; 7) нарешті, особистість Микули Селяниновича відома виключно в олонецькому билинному репертуарі, і немає жодної билини про нього, записаної в інших частинах Росії. Вивчення словникового складу билини показує, що варіант фольклорного твору, який ми читаємо, з'явився не так давно, приблизно в XV столітті. Про це вчені дізналися, виходячи з аналізу такого епізоду: Микула купує сіль на срібні гроші, а саме в XV столітті у новгородців на місце старої грошової системи пішли в хід іноземні гроші: артиги, лобки та гроші литовські.
Запитання щодо доповіді:
1) Ким постає у билинах Микула Селянинович?
2) Які билинні сюжети про Микуля Селяниновича дійшли до нас? Перекажи один із сюжетів.
3) З якими образами пов'язувався у народній свідомості образ Микули?
4) Чому вчені-фольклористи вважають, що булина «Вольга і Микула Селянинович» з'явилася північ від Росії, швидше за все у Новгороді?
5) Коли з'явився варіант билини «Вольга і Микула Селянинович», що дійшов до нас? Свою точку зору поясни.
Ім'я:Микула Селянинович (Mikula Selyaninovich)
Країна:Русь
Автор:слов'янські билини
Діяльність:богатир, орач
Сімейний стан:одружений
Микула Селянинович: історія персонажа
Уславлені казкові персонажі, чиї образи здаються знайомими з дитинства, мають багатовікову історію. Воїни та богатирі з переказів та легенд, які розповідали бабусі та дідусі, – не просто представники традиційного фольклору, а персонажі, що уособлюють дух та традиції великого російського народу. Герої билин наділені неабиякими талантами для захисту рідної землі. У низці могутніх воїнів знаходиться місце і Микулі Селяниновичу.
Історія створення
Микула Селянинович – герой, оспіваний у билині під назвою «Вольга та Микула Селянинович». Билину складали протягом кількох століть, оскільки легенда зазнавала змін і передавалася з вуст у вуста у різних інтерпретаціях. Характеристика героїв точно передано у версії, складеній півночі країни після розпаду Київської Русі. Невідомо, як складався опис Микули, але Вольга (Олег) Святославович – справжнє історичне обличчя. Князь припадав двоюрідним братом цареві та онукам.
У билині відсутня єдність місця, часу та дії. Вона передбачає опис вигаданих подій за участю казкових персонажів, але етимологія слова вказує на те, що деякі епізоди таки були насправді.
Розповідь описує зустріч двох богатирів: князя та селянина-орача. Перший їде на війну, а другий, богатир-плуг, вирощує землю. Простий селянин представлений у шляхетному вигляді. Це доглянутий чоловік у чистому одязі та розписному каптані. На Мікулі одягнені зелені чоботи з підборами та пуховий капелюх. Таке вбрання не відповідало звичному одязі орача, який звикли до роботи із землею та виснажливої праці. Але статний герой повинен, за традиціями билини, мати гарне вбрання, і цього правила дотримано.
Специфіка билини «Вольга та Микула Селянинович» полягає у мистецьких прийомах. Вона включає елементи архаїчної мови і численні повтори. За допомогою барвистих епітетів описуються деталі шати, риси характеру героїв, навколишній побут. У билині протиставляються одне одному образи селянина та воїна.
При цьому праця простого землероба ставиться вищою, адже орачі могли закликати на захист батьківщини будь-якої миті, а працювати на землі дано не кожному. Є також версія, що в оповіді протиставляються образи двох божеств, покровителів землеробства та полювання.
Мотив вихваляння праці орачів яскраво описаний в епізоді, коли князь Вольга наказує дружині взятися за сошку. Воїни не можуть подужати її, а Микула Селянинович справляється із завданням на раз.
Богатир, здатний обійти дружину, - справжній захисник землі російської та її обробіток. Творці билини по-доброму, ласкаво відгукуються про героя. Примітно, що протягом розповіді богатиря називають не інакше, як оратай. І лише у фіналі розкривається ім'я Мікули. Герой розповідає про свої досягнення, не хвастаючись.
Біографія та сюжет
У билині про Микуля Селяниновича головними дійовими особами стали два персонажі: він сам і князь Вольга. Перша зустріч відбувається, коли за заповітом Володимира Мономаха у володіння Олега переходять три гради. Князь прямує на огляд володінь. На шляху дружини зустрічається статний богатир, якого видно здалеку, але дістатися цікавого персонажа виходить тільки через три дні і три ночі. Такого роду гіпербола показує народне захоплення богатирем.
Микула – орач. Він легко обробляють землю, викорчовуючи пні і каміння дерев'яною сохою, прикрашеною дорогоцінними каміннями. Кобила Микули обвішана шовковими гужами, та й саме вбрання богатиря не схоже на просту селянську сукню. Стає зрозуміло, що перед читачем герой, котрим старанна оранка – це розвага.
Микула Селянинович представлений образ героя, шанованого на Русі найбільше. Роботі, пов'язаної із землею, присвячувалися свята, з нею пов'язані традиції та перекази. Микула – народний герой, його зразком вважався, покровитель селянства.
Цей образ був уособленням російського землероба. Тому творці билини не згадують у тому, як звали батька богатиря: Селянинович поєднується зі словом «село», отже, батьком був простий російський народ.
Микула – володар поступливого характеру та доброї душі, щедра та гостинна людина. Без нього княжі воїни неспроможні навіть витягнути легку сошку, отже, царське могутність грунтується силі орача. Русь стоїть на простому сільському мужику, який годує народ та захищає батьківщину від напастей.
Богатирська сила робить Микулу хвалько. Герой скромний і спокійний, не лізе на рожон і спілкується з князем. Безконфліктний персонаж – скрізь свій. Він догоджає оточуючим, вміє працювати та відпочивати на славу.
Православна Русь славиться смиренністю та прощенням, але завжди здатна відстояти свою честь та захистити ближнього. В епізоді нападу розбійників, які вимагають грішники, зрозуміло, що праведний Микула готовий терпіти і виявляти лояльність до останнього. Вийшовши з себе, він зможе навчити суперників силою. Біографія богатирів рідко описується докладно. Найчастіше неясно, ким був герой до того, як прокинулась у ньому богатирська сила. Деколи невідомо навіть, де той народився. Але головні подвиги, якими персонажі прославилися, передавалися в подробицях з вуст в уста, вважаючись національним надбанням, і підтримували дух російського народу, який потребував захисників.
Богатирська сила входить до улюблених сюжетів образотворчого мистецтва. Картини, написані в однаковій манері, розповідали про подвиги та подорожі російських героїв. Серед шанувальників російського фольклору були художники і Рябушкін.