Істотну роль у формуванні супліддя приквітки і приквітнички грають у цьому. ворсянкових (Dipsacaceae). Характерна для їх квіток зовнішня чашечка (epicalyx) з двох приквітничків, що зрослися, при плодах зазвичай розростається, визначаючи вигляд всього супліддя (рис. 45).
«Ворсувальна шишка», здавна і широко відома в текстильній промисловості, є подовжено-головчастим супліддям культурного виду ворсянки посівної (Dipsacus sativus). Вісь супліддя несе густу спіраль подовжених пружних міцних та еластичних приквітників, загострених та відігнутих донизу у вигляді зачепів. Ці особливості приквітників і визначають застосування супліддя ворсянки для ворсування тканин. Селекційні сорти ворсянки відрізняються циліндричними, до 15 см дл., суплоднями та приквітками з високими технічними властивостями. Досі немає повноцінної заміни шишки, і вона не втратила свого значення для виготовлення високоцінних ворсованих тканин.
Завдяки розрослим і здерев'янілим приквіточкам, по 2 при кожній квітці, супліддя прибережної казуарини (Casuarina litorea; syn. С. equisetifolia) виявляється подібним з шишкою хвойних. З рослин нашої флори аналогічна картина спостерігається у вільхи, у якої здерев'янюють вісь супліддя і луски суцвіть, що приростають до неї. Після опадіння плодів витончені чорні «шишечки» вільхи ще довго висять на гілках.
Видозміни обгортки при плодах у деяких складноцвітих призводять до утворення спеціалізованих суплодь, що функціонують як один плід. Широко відомі кошики - супліддя різних видів дурнишника (Xanthium) з замкненими обгортками, що одеревіли, покритими міцними чіпкими шипами. Кошики дурнишника - двогніздні, з одним сім'янкою в кожному гнізді - відриваються цілком і поширюються епізоохорно. У амброзії (Ambrosia) дуже дрібні (2-5 мм) кошики, також із замкненою міцною обгорткою, укладають єдину сім'янку.
Таким чином, перетворення, які відбулися в ході еволюції в суплодіях складноцвітих, аналогічні процесу перетворення коробочки в однонасінний плід, що не розкривається.
Серед суплодів з вільними плодами найбільш специфічно супліддя інжиру, або фігового дерева, сем. тутових (Ficus carica, Moraceae). Воно розвивається із суцвіття, у якого зростаються численні прямі м'ясисті гілочки, утворюючи порожнину, відкриту на верхньому кінці. На момент дозрівання плодів суцвіття перетворюється на соковите грушоподібне утворення до 5 см і більше дл. зеленувато-жовтого, червоного або фіолетового забарвлення. Всю його порожнину зсередини покривають дрібні сухі однонасінні плоди. Основну харчову цінність про плодів інжиру представляють м'ясисті стінки супліддя (рис. 46).
Мал. 49. Супліддя гораніної (Но- raninovia ulicina) (по: Сміттєві рослини СРСР).
Б. 1. Цілісність супліддя виражена повніше при зрощенні плодів, але ступінь спеціалізації таких супліддя також може бути різним. У найпростіших випадках зростаються тісно зближені зав'язі і навіть голі плоди, частіше соковиті. Такого типу супліддя зустрічаються у деяких кизилових (Супоху-Ion capitata, С. japonica; рис. 47), у панданусів. Своєрідне супліддя розвивається у пандануса покрівельного (Pandanus tecto-rius). Його голі жіночі квіти сидять дуже тісними групами, зростаючись у звані фаланги. Зріла фаланга складається з 8-9 кістянок, що зрослися; ці фаланги зібрані на потовщеній осі, утворюючи головчасті супліддя другого порядку (рис. 48).
Можуть зростатися сухі плоди. Дуже оригінальні кулясті супліддя відомі у ліквідамбару (Liquidambar, Hamemeli- daceae). У нього зростаються своїми стінками дерев'яні двостулкові коробочки. Вільною залишається лише верхівка коробочки, увінчана стовпчиком, що здеревів. Навіть після розтину коробочок і осипання насіння така суплідність зберігає свою структуру: вона є багатокамерним кулястим тілом 25-40 мм в діам. з численними, трохи відігнутими радіальними відростками.
Б.2. У формуванні суплодь цієї групи більшою чи меншою мірою беруть участь елементи суцвіття; це однаково відноситься і до соковитих суплодів, і до сухих. Останні часті в цьому. маревих, парціальні суцвіття яких – «клубочки» – складаються з кількох тісно зближених квіток. У деяких пологів - буряки (Beta), шпинату (Spinacia), гораніновії (Нога- ninovia) - оцвітини при плодах розростаються, здерев'янюють, зростаються з оплоднем і один з одним. Так, клубочок перетворюється на супліддя, іноді з міцними шипуватими виростами (Spinacia tetrandra, Horaninovia ulicina", рис. 49). У марі багатолистої (Chenopodium foliosum) оцвітини при плодах стають соковитими, яскраво забарвленими (червоними), перетворюються. Абсолютно такої ж морфологічної природи і соковиті їстівні супліддя шовковиці (Могus) сем.
Але в цьому сімействі відомі супліддя, складніші за походженням.
У палеотропічного роду артокарпус – знаменитого хлібного дерева (Artocarpus altilis) та джекфрута (A. heterophyllus) – утворюються величезні суплодтя внаслідок зрощення плодів з оцвітиною, брактеями та віссю суцвіття. У процесі дозрівання тканини супліддя сильно розростаються і перетворюються на однорідну борошнисту м'якоть. Супліддя хлібного дерева – до 30 см у діам. та 12 кг маси; подовжені супліддя джекфруту – до 1 м дл. та масою в 16-20 кг. Обидва види є найважливішими харчовими рослинами тропіків та широко культивуються.
Оригінальні супліддя властиві й іншому представнику триби артокарпусових – маклюрі. Американський вид Maclura pomifera утворює численні сухі однонасінні подовжені плоди, занурені в м'ясисту вісь суцвіття, що сильно розростається. Формується куляста супліддя до 10-15 см у поперечнику, за забарвленням і зовнішнім виглядом нагадує апельсин, але неїстівне.
Широко відомі супліддя ананаса (Ananas sativus) з неотропічного сем. бромелієвих (Bromeliaceae). Формування такого супліддя дуже подібне до того, що спостерігається у арто-корпусів. З сильно розвиненою віссю суцвіття зростаються зав'язі численних квіток і основи листя, що криють. Всі ці елементи супліддя утворюють соковиту м'ясисту тканину, в якій дуже важко виявити сліди зрощення. Тільки з поверхні супліддя вкрите досить жорстким панциром, утвореним верхівками листя, що криє. Особливістю супліддя ананаса є проліфікація його осі, внаслідок чого на верхівці супліддя завжди є укорочена втеча з пучком зеленого листя. Культурні форми ананаса найчастіше утворюють безнасінні плоди (партенокарпія), але характеризуються дуже великими супліддями з масою від 2 до 15 кг (залежно від сорту).
Названі в цій статті супліддя не тільки відображають дуже різний ступінь спеціалізації, багато з них виявляють явний паралелізм шляхів морфогенезу і в відносно близьких сімействах одного підкласу (казуаринові та березові, березові та конопляні), і в таких віддалених, як мареві та тутові, тутові та бромелієві.
Суцвіття (і супліддя) тутових, зокрема фікуса, нерідко називали сиконом (sycon). За сучасною термінологією, суцвіття тутових - ценосома, а у фікуса - ценосома гіпантієвідія (Федоров, Артюшенко, 1979).
121. Латинська мова була успадкована середньовічною Західною Європою від античного Риму як мова держави та освіти. Ще з того часу, коли за імператора Костянтина християнство стало державною релігією Римської імперії, латинська мова стає офіційною мовою західної римської церкви.
Ця обставина мала велике значення історія середньовічної Західної Європи.
122. Справа в тому, що церква била наймогутнішим феодалом середньовічної Західної Європи; особливо важливим є той факт, що церква володіла приблизно третьою частиною всієї землі в кожній середньовічній західноєвропейській країні; тому.церква з її феодальним землеволодінням служила реальним зв'язком між різними країнами" Г Церква з її чудовою організацією, з її ієрархією, очолюваної самодержцем-татом, з її армією ченців і попів була найбільшою політичною силою в середні віки.
123. Природно, що за таких умов церква панувала і в галузі ідеології. .Світогляд середньовіччя було переважно теологічним" . Навіть середньовічна наука була лише служницею богослов'я. Біблія була джерелом будь-якої премудрості.
124. За панування релігійного світогляду всякі організовані політичні рухи, опозиційні до революційні, неминуче прагнуть знайти собі ідеологічне обґрунтування у тій самій біблії. Так було тільки в глибині середньовіччя, іо і на порозі нового часу, наприклад в епоху селянської революції та реформації-в Німеччині при Мюнцері і Лютері, в епоху англійської буржуазної революції при Кромвелі. Лише у французькій буржуазної революції політика остаточно відокремлюється від релігії і виступає у своєму власному вигляді. Численні середньовічні „єресі” були за своїм змістом політичними рухами, які, виступаючи проти церкви, виступали по суті справи проти середньовічного суспільного устрою, який охороняла та освячувала церкву.
125. Цілком зрозуміло, що при пануванні церкви в галузі ідеології мова церкви, латинська мова, стає панівною мовою в середньовічній науці та освіченості, у середньовічній освіті.
126. Церква ревниво охороняла панування латинської у середньовічній Європі. Скрізь у сфері впливу римської церкви було заборонено переклад біблії місцевими мовами, було заборонено богослужіння місцевими мовами. Біблія могла бути тільки латинською, богослужіння могло бути відправлене тільки латинською мовою.
127. У середні віки латинська була вже мертвою мовою. Він був абсолютно незрозумілий для населення будь-якої середньовічної західноєвропейської країни. Для скільки-небудь широких верств населення латинська як мова чужа була недоступна. Щоб розуміти латинський текст, а тим паче писати латиною, потрібно було довго вчитися; але народ у відсутності цієї можливості. Однак ця обставина анітрохи не бентежила церкву; навпаки, воно саме
цілком відповідало і її особливим церковним інтересам, і інтересам феодального суспільства, стовпом. якого вона була.
128. Справді, недоступність біблії та інших церковно-релігійних книг для широких мас населення надзвичайно підвищувала значення всієї армії церковників на чолі з єпископами і самим папою. Церковники ставали неминучими посередниками між богом, його „священним писанням**, біблією, з одного боку, та всією масою „віруючих** – з іншого. Тільки церковникам надавалися можливість, право та обов'язок читати, переказувати та тлумачити біблію. Легко зрозуміти, що з панування релігійного світогляду у середньовічному суспільстві попи-посередники, хранители і тлумачі біблійної „істини** отримували величезну владу над умами людей.
129. З іншого боку, заборона перекладу біблії народними мовами була з точки зору церкви перепоною для виникнення будь-яких „єретичних** навчань. Справа в тому, що якраз у біблії ці вчення знаходили ідеологічні основи для критики церковних догматів та для їх заперечення, для викриття церковних діячів: церковна дійсність ніяк не відповідала біблійним „ідеалам**. Діставшись до біблії, всяка розумна людина одразу переконувалася, що церква з її багатствами і продажністю, з розпусними і жадібними „святителями** – найнехристиянськіша організація у світі. Тримати „віруючих** подалі від біблії було тому цілком зрозумілим прагненням церкви. Нарешті, єдність церковної мови по всій території різномовної Західної Європи дуже сильно сприяло зміцненню церковної організації, робило її ще більш незалежною від місцевих впливів, ще більше приковувало місцевих церковних діячів до церковного центру - Риму, до глави церкви - папи. Ось чому римські папи так ревно охороняли панування латинської мови в середньовічній Європі.
130. Але панування латинської мови у середньовічній Європі мало ще й інші, глибші підстави. Ознайомившись із ними, ми зрозуміємо справжнє коріння охарактеризованої вище політики римських пап щодо латинської.
131. Ми бачили, що латинська мова, як мова церкви, стала мовою західноєвропейської середньовічної науки та освіченості, мовою середньовічної освіти. Ми бачили також, що латинська мова була недоступна скільки-небудь широким верствам населення. Звідси ясно, що сама середньовічна наука і освіченість, саме середньовічне просвітництво виявлялося недоступним для скільки-небудь широких верств населення. Середньовічна культура виявлялася доступною лише панівного класу та її інтелігенції. Вона мала таким чином вузько замкнутий, вузькостановий характер; вона була привілеєм пануючого класу феодалів-кріпосників на чолі з феодальною церквою. Цей порядок речей якнайкраще відповідав суспільним відносинам середньовіччя; виростаючи з цих суспільних відносин, він у свою чергу. підтримував їх, ставав їх опорою: чим темніший і неосвічений народ, тим він
більш роздроблений і неорганізований, тим легше панувати з нього купці озброєних кріпосників. Панування латинської мови у середньовічній Західній Європі відповідало класовому пануванню світських та церковних феодалів.
132. Будучи вузько-становою за своїм характером, середньовічна культура займає, однак, своє історично обумовлене місце у розвитку людської культури взагалі. Вона зіграла значну роль освіти європейської, отже, і світової буржуазної культури, зароджуваної боротьби з нею ще надрах феодального суспільства. На середньовічній латині написано низку творів значної цінності. Знання латині дозволяло освіченим людям середньовіччя знайомитися з деякими творами античних римських та грецьких письменників. Таким чином, вузькостановий характер середньовічної культури не повинен затуляти від нас її позитивних із історичної точки зору сторін.
133. У зв'язку з цим слід особливо відзначити роль латинської мови як міжнародної культурної мови Західної Європи; тим більше, що в цій своїй функції латинська мова виходить за межі власне середньовіччя. Західна Європа населена безліччю різних народів, мови яких дуже відрізняються одна від одної. Латинська мова служила свого роду культурною скріпою різномовної Західної Європи. У цьому відношенні його використовували навіть як розмовну мову. Лише з розвитком буржуазного суспільства та розвитком національних мов латинська як міжнародна культурна мова Європи виходить із вжитку.
Латинь – мова науки
Латинська мова для людини Середньовіччя була передусім священною мовою: нею була написана Біблія, а отці церкви відправляли релігійний культ. Крім того, він залишався мовою науки (до XVIII століття) та літературної творчості до 1100 р. Будучи живою мовою, він постійно розвивався, і якщо і зберіг синтаксис (у спрощеній формі) та риторичні звороти класичної латині, його словниковий склад збагачувався, висловлюючи реалії середньовічного періоду. Перші християнські автори, які не знали про лінгвістичний пуризм латинських письменників епохи Імперії, прагнули зробити латинь доступною для розуміння широких мас. І яку б мову вони не використовували – низьку латину, якою говорив і писав Августин, або сільську, якою спілкувалися прості жителі, наприклад Арля – він мав відповідати цілям залучення народу до релігії та культури. У каролінгську епоху Карл Великий уніфікував і виправив мову, законодавчим актом виділивши в ній наукову латину та мову неписьменного населення або простонародну латину (romana lingua rustica), якою і радив вимовляти проповіді (капітулярій від 813 р). Після заворушень, що охопили Європу в X столітті (набіги угорців, сарацинів та норманів) літературна творчість латинською мовою розвивалася до XII, XIII ст. Відродженню XII століття сприяли також переклади латинською мовою (між 1120 і 1180 рр.) творів грецьких і арабських авторів. В основному це були наукові праці з філософії та квадрівіуму (арифметика, геометрія, музика та астрономія), доповнені творами з астрології та медицини. Іберійський півострів був центром, осередком перекладацької діяльності, де англійські та французькі інтелектуали замовляли переклади. Перекладені твори циркулювали по всьому християнському світу. У цей період наслідування античним зразкам були створені «Олександрія» Готьє де Шатільона (близько 1176) і «Полікратикус» його друга Іоанна Солсберійського. Але дух середньовіччя вже утверджувався в романтичному настрої творів Готьє Карта (в «Байках куртизану» – De nugis curialium) та в багатстві ліричних та сатиричних образів голіардів («Estuans intresecus», «Dives eram»). Їхні критичні погляди на сучасне їм суспільство, на розбещеність способу життя і розбещені вдачі багато разів зазнавали засудження церквою. У 1227 р. Тревським собором було заборонено виконання їхніх пісень, які пародують святі для християн молитви Sanctus і Agnus Dei, а церковним собором у Руані в 1241 р. вони були позбавлені права носіння тонзури, найвищого відмітного знака духовенства.
У XIII столітті розвиток латинської мови продовжувався у богословських спекуляціях, у складанні юридичних компіляцій та наукових трактатах. У теології та філософії схоластична латина надавала широке поле діяльності, за збереження суворої синтаксичної побудови та використання суфіксів і приставок у ній створювалися неологізми, що виражали абстрактні поняття в логічних та умоглядних висновках. Згодом схоластична латина буде осміяна гуманістами, які виступали за суворе наслідування античним зразкам.
У середньовічний період з'явився новий тип літераторів (litteratus), які добре володіли латинською мовою, хоча слід визнати, що ними використовувалися різні форми латині, що варіювалися залежно від ступеня освіченості авторів і під впливом регіональних лінгвістичних субстратів. Багатство латинської мови полягало в можливості вираження на ньому будь-яких ідей та понять. За словами Ж.-І. Тійє, кожне латинське слово «гармонійно звучало у віршах Вергілія, максимах Сенеки та молитвах святого Августина», чим і пояснюється «живучість» цієї мови протягом середньовічного тисячоліття та її претензії на універсальність.
Але слід зазначити, що літературна вигадка та поетичний ліризм чудово виражалися «вульгарними» мовами або місцевими прислівниками.
З книги Королева Марго автора Дюма Олександр З книги Один день у стародавньому Римі. Повсякденне життя, таємниці та курйози автора Анджела Альберто10:00. Латинь на вулицях Риму Чи могли б ми порозумітися на вулицях Риму епохи Траяна за допомогою латині, яку вивчали в школі? Нам з самого ранку це не терпиться з'ясувати. Давайте проведемо експеримент: підійдемо під портики, до пари жінок, що розглядають шовку в лавці. Це пані
З книги Повсякденне життя Європи у 1000 році автора Поньйон ЕдмонЛатинь - єдина мова Унікальною мовною рисою, що вирізняє Середньовіччя, є виняткова роль латинської мови. Ця мова, яка, щонайменше з VI століття, ні для кого вже не була рідною, виявилася більш поширеною, ніж будь-яка з живих мов; на ньому вільно
З книги Реконструкція справжньої історії автора З книги Народження Європи автора Ле Гофф ЖакЛінгвістична Європа: латина та місцеві мови В університетах викладання велося латиною. Латинь залишалася мовою знання, і її абсолютне переважання підкріплювалося тим, що християнську літургію також служили латиною. Але за останні сторіччя існування
З книги Індивід та соціум на середньовічному Заході автора Гуревич Арон Якович3. Мова бюрократії та мова автобіографії Опіцин постає у багатьох відношеннях як унікальна особистість, що особняком стоїть. Він знаходився на службі при папському дворі в Авіньйоні, але немає відомостей про будь-які його людські зв'язки. Це його соціальна самотність
З книги Рюрік. Втрачена була автора Задорнов Михайло МиколайовичІсторія та латинь Насамперед, я хочу висловити глибоку подяку Олександру Гордону, який своїм бажанням осоромити нашу історію пробудив до неї неабиякий інтерес. Я розумію, що він хотів поговорити над нашим слов'янським минулим, яке раптом почало
З книги Реконструкція справжньої історії автора Носівський Гліб Володимирович24. Слов'янська та латина З Нової Хронології випливає, що писемність виникала більш-менш одночасно зі створенням мов. Люди спілкувалися не лише усно, а й письмово. Співрозмовники сприймали слова не лише за звучанням, а й за написанням. Однак на той час
автораЛАТИН І ТАЄМНИЦІ ЕТРУСКІВ * Загадки французької мови * Семітська латинь * Раби-натурники * Етруски * Таємниці мови етрусків
З книги Нашестя. Суворі закони автора Максимов Альберт ВасильовичСЕМІТСЬКА ЛАТИН Сама історія латинської теж не вносить ясності. Судіть самі. Спочатку з'явилася архаїчна латина. З погляду логіки так і мало бути. До пам'ятників архаїчної латині відносять тексти ІІІ-ІІ століть до н. е. (Першим написом на цій латині
автора Топпер УвеМова Мовна невпевненість також має велике значення під час оцінки. Гуманісти постійно вдосконалювали латину, намагаючись писати якомога «класичніше». У той час як середньовічні богословські трактати вигадувалися на свавільній («зіпсованій») вульгарній
З книги "Великий обман". Вигадана історія Європи автора Топпер УвеБіблійна латина Від латинського «перекладу» Біблії, що є, на мій погляд, оригіналом, – до нас дійшло два образи: Італа (сучасне – прийняте сьогодні у богословів – назва Vetus Latina – стара латинська) та Вульгата Ієроніма. Старша з них, Італа, з'явилася в
З книги Забута Білорусь автора Деружинський Вадим ВолодимировичМова литвинська та мова «литовська»
З книги Тінь Мазепи. Українська нація за доби Гоголя автора Біляков Сергій Станіславович З книги Таємниці Всесвітнього потопу та апокаліпсису автора Баландін Рудольф КостянтиновичДо науки У легендах про потоп зашифровані чи не перші геологічні ідеї, засновані на досвіді, спостереженнях. Можна спробувати відновити перебіг міркувань авторів легенд. Існують гори, величезні долини, неозорі низовини. Як вони утворились? Сам я можу
З книги Почесний академік Сталін та академік Марр автора Ілізаров Борис Семенович«Мова-мислення» чи «мислення та мова»? Відповідь Сталіна і Марра Потім Сталін відповів друге питання Крашенинниковой:«2. Запитання. Маркс та Енгельс визначають мову як „безпосередню дійсність думки“, як „практичну… дійсну свідомість“.
Той, хто навчався у середньовічній школі, неодмінно мав вивчати латину, яка вважалася основою всіх наук. У багатьох школах, щоправда, обмежувалися 1 і 2 відмінами, про що глузливо повідомляють середньовічні автори. Латинь не була іноземною мовою, але й мертвою її не назвеш: латиною в середні віки говорили, співали, складали вірші, і вона змінювалася і розвивалася, вбираючи нові слова і змінюючи значення старих - вона була скоріше мовою універсальною. Без латині не можна було стати писарем, без латині не зрозумієш церковних книг і церковної служби, без латині не прочитаєш закон. Тож ті, хто приходив до університету, обов'язково мав знати латину, тим більше, що в університетах збиралися студенти з усіх земель. Вихідці з однієї країни утворювали земляцтво – «нації», але лекції все одно треба було слухати латиною, а читалися вони швидко – наприклад, рада Паризького університету заборонила викладачам читати лекції, як би диктуючи, повільно, щоб студенти привчалися мислити та одразу аналізувати почутий матеріал. Професор теж кочував із країни до країни, з міста до міста. Відомі правознавці, які викладали в Болонському університеті, Петро Іспанець та Іоан де Деус, прибули сюди з Лісабона; Іоанн Гарлянд, англієць, викладав у Парижі; Луїс Вівес читав у Лувенському університеті, а потім був учителем дітей англійського короля. А німецький імператор та іспанський король Карл V наполягав, щоб його син, майбутній Філіпп II вчив латинь, оскільки це мова міжнародного спілкування.
Але не тільки прагнення наук, а й повсякденне життя штовхало до знання інших мов. У містах були цілі квартали купців і ремісників, що прибули з інших країн. А в деяких землях мови сусідили настільки тісно, що мешканці міст були, по суті, двомовними, добре володіючи кількома мовами.
Нестійкість кордонів і часті завоювання призводили до того, що, бувало, правлячий шар говорив однією мовою, а простолюдини - іншою. Так було в Англії після 1066, куди нормандці принесли старофранцузький; у західнослов'янських землях, колонізованих Німеччиною; у Португалії після захоплення її Іспанією у 1581 р.
Незважаючи на труднощі шляху, до дорог Європи від маєтку до маєтку, від двору до двору подорожували трубадури - поети, музиканти, співаки. Вони виконували свої альби на придворних прийомах, знайомлячи слухачів разом із своєю мовою. Таким чином, провансальські трубадури принесли свою мову в каталонську поезію, португальські - в кастильську. Не варто забувати і про інших мандрівників - купців. Мимоволі навчалися мовами і паломники, коли їхній шлях до Святої землі пролягав через різні країни. Допомагали їм у цьому спеціальні книжки, у яких наводилися фрази з повсякденного побуту мовою тих народів, яких вони проїжджали.
Нові перспективи вивчення мов відкрилися епоху великих географічних відкриттів, коли європейці зіштовхнулися з невідомими народами та його мовами. Першими, хто почав їх вивчати добре, були місіонери.