В історії держави Російської було чимало славних героїв. Одним із таких вважається Олександр Невський. Його роль історії величезна. Діяльність князя багато в чому визначила історичну долю Росії. Чим уславився Олександр Невський, досліджуємо далі.
Молоді роки
Дата народження Олександра – 30 травня 1220 року. Його батько Ярослав користувався повагою на Русі і особливо у Новгороді.
Починаючи з 30-х років 13 століття Ярослав бере сина із собою у походи. Так Олександр загартувався і перейнявся справжнім патріотизмом.
У 1236-1240 роках Олександр править Новгородом. З моменту нападу Батия та загибелі князя Юрія Олександр стає одноосібним правителем міста. Саме тоді він захищає кордони Новгорода від навали західних ворогів: німців, литовців, шведів. Відповідаючи на запитання про те, чим прославився Олександр Невський, слід сказати, що саме подвиги захисту міських кордонів принесли йому світову славу.
Політичний курс
Чим уславився Олександр Невський, що зробив він для Русі?
Князь залишив свій слід в історії як блискучий воєначальник, дипломат та політичний діяч. Він правив росіянами те щоб допомогти їм не провокувати монголо-татар на чергові набіги.
Талант воєначальника допоміг Олександру вберегти північно-західні рубежі Русі від руйнування та насадження католицтва. Князь захистив Русь від набігів монголо-татар, встановивши дружні зв'язки України з Ордою.
Батько князя був отруєний, мати померла. Олександр одружився. Німці в цей час підкорюють Прибалтику, поневолюючи всі місцеві народи та знищуючи росіян. Шведсько-німецькі вторгнення стали справжньою загрозою для Русі.
1240 року шведська армія напала на росіян. Шведи вторглися на береги Неви, не чекаючи росіян, вважаючи, що всі їхні сили були розгромлені ординцями. Незважаючи на цю обставину, Олександр скликав військо та склав військовий план.
Легендарна битва
У найжорстокішій сутичці Олександр вразив Біргера. Слуга князя, Ратмір, загинув. Новгородські та суздальські воїни прославилися на віки. Шведи не чекали на атаку, тому в страху бігли, втративши численні сили. Серед росіян упало лише 20 воїнів.
Перемога принесла князеві славу, і після битви його стали називати Невським.
Новгород вдалося врятувати, але німці і тевтонські лицарі, як і раніше, становили загрозу для Русі. Незабаром німці взяли Ізборськ та Псков. Новгородці всерйоз злякалися за своє становище і терміново покликали Олександра Невського себе.
Бій на Чудському озері
Продовжимо говорити про Олександра Невського. Чим він уславився?
Князь погодився повернутися до Новгорода, по дорозі звільнив Псков. Німці відійшли в напрямку до Чудського озера, де і сталася ще одна відома подія, яку пізніше назвали Льодовим побоїщем.
Німецьке військо збудувалося тупим клином, що зветься «свинею». У такому вигляді воїни могли запросто розтрощити російських піхотинців. Олександр чудово це знав, тому не стримував нападу німців. Він посилив фланги своїх військ, з обох боків розмістив кінноту. Сам князь із дружиною стояв за головним полком.
Німецька "свиня", пробивши "чоло", була зустрінута дружиною Невського і втратила свою міць. Росіяни миттєво знищили вороже військо. Розповідаючи, перемогами в яких битвах прославився Олександр Невський, зазвичай називають дві ці найбільші битви - Невську битву та Льодове побоїще.
Князь підійшов до Пскова, де зустріли як переможця. Орден був змушений відступати та повернути всі завойовані раніше території.
Після описаних перемог полководець ще довго боровся зі шведами та литовцями - доти, доки вони не залишили прагнення завоювати Прибалтику. Ось чим прославився Олександр Невський.
Російсько-ординський союз
Незважаючи на успіхи, становище Русі було ще хитким. Олександр Невський прагне укласти дружній союз із ординцями.
Чим прославився Олександр Невський, дітям сьогодні розповідають під час уроків історії. Князь попрацював і зробив дуже багато для Російської землі. Він вів боротьбу з ворогами із Заходу, розважливо налагоджував стосунки з ординцями.
Політичний курс Невського породжує багато суперечок в істориків. Його протиборство західникам зазвичай не викликає нарікань. А от союз із Ордою оцінюється неоднозначно. Найчастіше Невського називають чи не головним поневолювачем Русі, винним у ординському ярма. Олександра звинувачують у дружбі з ханами.
У будь-якому випадку особистість Олександра Невського є унікальною в історії. Він озирнувся на справи свого батька, але зробив для Русі набагато більше.
Наприкінці свого шляху Олександр прийняв схіму - найсуворішу чернечу обітницю. Пізніше церква віднесла князя до святих.
До цього дня люди згадують князя як символ доблесті, сміливості та душевної яскравості.
Підбиваючи підсумки, слід ще раз перерахувати, чим прославився Олександр Невський:
- Воєначальник виграв битву на Неві та на Чудському озері.
- Князь був хитрим дипломатом у союзі з ординцями.
- Зовнішня політика князя полягала у захисті Русі від поневолення західниками.
Тепер ви легко зможете відповісти на запитання: "Чим прославився Олександр Невський?" Коротко розповісти про це неможливо, але загалом суть питання розкрито у статті.
Безсумнівно, образ цього російського героя не затьмариться після часу, і слава його буде вічною.
Г. В. Вернадський так охарактеризував дії князя Олександра: «Два подвиги Олександра Невського, подвиг лайки на Заході і подвиг смирення на Сході, мали єдину мету: збереження православ'я як джерела моральності та політичної сили народу».
Колись дядько Олександра Невського, великий князь Володимирський Юрій II, незадовго до своєї загибелі заборонив домініканським ченцям проповідувати язичникам католицтво і вигнав їх за межі свого князівства.
Як зазначено у російських літописах, після перемог над західними агресорами на Неві та Чудському озері князь Олександр звернув на себе увагу папи Римського Інокентія IV. Той посилав двох своїх кардиналів - Гальта і Гемонта, щоб умовити російського князя прийняти католицтво, і тоді Захід допоможе перемогти татар. Пропозиція ця була категорично відкинута. Не було таких сил і на Заході, щоб перемогти Орду, та й не повірив він у щирість папи Римського, у його бажання допомогти Русі. І ціна була надто велика - відступитися від православ'я та потрапити у залежність від західних «господарів».
Після митрополита Йосипа Грека, який прибув із Царгорода і незабаром зник безвісти під час взяття татарами Києва, управління Російською митрополією в 1243 р. прийняв на себе ігуменч (89) Кирило. І хоча новий митрополит був із південних земель Русі, князі яких після нападу Батия орієнтувалися на Захід, він твердо став на позицію Олександра Невського як у церковних справах, так і в політиці.
Стародавній історик зазначає: в 1246 р. Олександр Невський у Новгороді отримав звістку про смерть батька і поспішив до Володимира, щоб «оплакати з рідними цю втрату і разом вжити заходів для державного порядку».
Тоді ж Батий прислав до Олександра Невського гінців із пропозицією з'явитися до нього в намет із поклоном. Великий полководець, поховавши батька, прибув до хана. Батий з поваги до Олександра не піддав його принизливій для християнина процедурі язичницьких обрядів. (Були випадки, коли російські князі відмовлялися здійснювати їх і гинули від рук монголів у страшних муках, наприклад князь Михайло Чернігівський.) Потім був шлях до великого хана, який також прийняв його з повагою до його полководницького таланту. Хан затвердив Олександра великим князем Володимирським, віддавши йому у підпорядкування всю Південну Русь та Київ.
Олександр Невський прийме титул як великого князя Володимирського, а й обережну, гнучку політику стосовно Орді, розпочату його батьком. Мирні стосунки з ханом були потрібні. Це давало змогу вижити і російській державності, і російській культурі.
Неодноразово доведеться відважному воїну, талановитому полководцю бувати в Орді. Довелося ставати йому дипломатом. Олександру вдалося домовитися з ханом, що його чиновники займатимуться лише даниною. А все керування державою залишиться в руках російських князів. Їм належало право вирішувати питання війни та миру без відома хана, і суд відбувався за російськими законами. Олександр відстоював недоторканність християнської віри, церковного устрою.
Російська церква справедливо вважає Олександра Невського захисником православ'я. Не менш справедливі світські історики, які стверджують, що він умілою дипломатією хоч якоюсь мірою послабив тягар монголо-татарського ярма. Але можна лише здогадуватися, яких душевних мук коштувала ця дипломатія безстрашному воїну.
Йому доводилося карати співвітчизників: карати зрадників, які тяжіли до Заходу, відчайдушних супротивників хану, які провокували напади татарських військ на російські землі, тоді як достатніх сил для відбиття ворога не було. Це люблять пригадувати сьогоднішні ліберали і дорікати йому за жорстокість.
Олександр намагався захистити російських людей від поголовного татарського перепису. Можливо, це частково вдалося. Але він не зміг відстояти Новгород від сплати данини. Новгородці збунтувалися. Довелося їх утихомирювати. Повстали суздальці проти татарських баскаків, що збирали данину, і вигнали їх із міста. Потім вони схаменулися і просили Олександра умилостивити дарами хана Берке (Батий вже помер). І Олександр вирушив до столиці Орди – Сарай. Очевидно, тоді ж Олександр умовив хана не вимагати російських людей для допоміжного монгольського війська.
Є різні припущення щодо причин смерті Олександра Невського. Можливо, його отруїли в Орді. У листопаді 1236 р. він відчув себе погано дорогою додому з ханської ставки, А може, цей сорокачотирирічний гарний, розумний, відважний князь, який безумовно володів історичною інтуїцією, багато зробив не тільки для захисту країни, але і для її духовності, просто надірвався , Як вважав Л. Н. Гумільов, під тягарем дипломатичної діяльності. Тоді вирішувалась доля Русі: бути їй чи не бути на карті світу зі своїми національними особливостями, своєю культурою, своєю духовністю.
14 листопада 1263 за кілька годин до смерті князь Олександр Невський прийняв постриг. Він прийняв вищий чернечий чин – схіму. Митрополит Кирило, повідомляючи народ про смерть Олександра Невського, сказав: «Діти мої, зайшло сонце Руської землі!»
Сучасник відзначав: «Стояли крики і крики, всі тужили, як ніколи раніше. Так, що й земля здригнулася». 23 листопада тіло Олександра Невського було поховано у монастирі Богородиці у Володимирі.
Пам'ять
На честь Олександра Невського Петром I на березі Неви був споруджений монастир - Олександро-Нівська лавра. Туди й перенесли мощі Олександра. Петро I зустрічав їх із Володимира у гирлі Іжори, де колись уперше прославився молодий князь. Імператор сам правив кермом галери, де перевозили останки Олександра Невського в нову столицю Росії. На веслах були високопоставлені вельможі імператора. Петро I та його генерали на руках перенесли раку (90) з мощами святого благовірного великого князя до церкви нового монастиря. Тоді ж було ухвалено святкувати пам'ять Олександра Невського 30 серпня, у день ув'язнення Петром Ніштадтського миру зі шведами, - це крім того, що Церква згадує його 23 листопада, у день поховання у Володимирі. А після смерті Петра I його вдова, імператриця Катерина I, заснувала орден на честь Олександра Невського та на згадку про справи свого великого чоловіка (91) .
Через виховання та освіти, типовим західником став улюблений онук імператриці Катерини II - імператор Олександр I. Але й він з молитвою схилив коліна в Лаврі перед прахом Олександра Невського, коли із Заходу прийшла небезпека для Росії в особі Наполеона Бонапарта - завойовника Європи.
У роки Великої Вітчизняної війни 1941-45 рр., коли вкотре вирішувалася доля країни, було засновано бойовий орден Олександра Невського, яким нагороджувалися офіцери за героїзм, виявлений у боях з німецько-фашистськими загарбниками.
Таким чином, Олександр Невський відзначений у російській історії не лише своїми перемогами над шведами та німецькими лицарями. Він послабив на якийсь час тягар монгольського ярма. Олександр Невський, укладаючи союз із Батиєм, став побратимом його сина Сартака. Сьогодні виник ще один аспект бачення Олександра Невського як історичної постаті. Його називають родоначальником ідей Євразії – економічного, політичного, культурного союзу Європи та Азії. Природно, термін такого князь Олександр не знав і не вимовляв. Творцями теорії євразійства були вчені, вислані радянським урядом з Росії у 1921 р. Євразійці розуміли територію Росії (територію - до розвалу СРСР) як особливий історичний та географічний світ, що не належить ні Європі, ні Азії, як неповторну історичну та географічну індивідуальність. У зв'язку з цим особливо варто відзначити роботи російського історика-емігранта Г. В. Вернадського, книги якого в силу певних політичних причин не були відомі в СРСР. Він ще до Л. Н. Гумільова вивчав взаємини монголів та Русі. Л. Н. Гумільов – його однодумець. І сьогодні існує не тільки історико-політична теорія євразійства, що розвивається, прихильниками якої були Вернадський, Гумільов, а й практична діяльність сучасних євразійців.
Л. М. Гумільов звертав особливу увагу те що, що папа Римський оголошував хрестовий похід як проти схизматиків (православних), а й проти монголо-татар одночасно. Це створило військово-політичного союзу Русі та Золотої Орди. Інтуїція Олександра Невського підказала йому вірний, хоч і тернистий шлях. Навіть після його смерті монгольська кіннота допомагала в боротьбі російських дружин з лівонськими лицарями в 1269 р. А на нижній Волзі, знову ж таки разом з татарами, припинялися вторгнення азіатських кочівників. Л. Н. Гумільов зазначав: «... Там, де князі просили допомоги у татар, там виросла велика держава Росія. Там, де вони погодилися на підпорядкування Заходу - в Галичині, наприклад, - там вони перетворилися на кріпаків і ні на що вже здатні не були». Не всі приймають цю концепцію історії взаємин монголо-татар та російських князівств. Але Л. Н. Гумільов вказував на ті історичні факти, які раніше не викликали особливого інтересу у дослідників або служили основою висновків, не схожих з його висновками. Л. Н. Гумільов явно розхитував традиційні, застигли концепції, змушував по-новому ставитися до підбору та оцінки певного історичного факту, знаходячи новий ракурс його бачення.
Можна відзначити, що загалом епоха була насичена політичними подіями великого значення. І цей стрімкий перебіг подій, зміна обстановки, не дозволяють однозначно визначити мотиви та причини вчинків. Цим частково пояснюється суб'єктивізм і розбіжність точок зору одні й самі факти істориків. Безперечно те, що ці історичні події були першопричиною, зародження нових стереотипів поведінки та особливостей "російського характеру". Олександр виступає як посібник нових ідей. Саме йому належить істотна роль формуванні нових рис російського менталітету. Що саме було зроблено? Він подорожував, аналізував, порівнював, вів переговори, запроваджував нові життєві правила та державні закони.
Перше – це договір із монголами. З одного боку – захист від західних агресорів, з іншого – поневолення на 300 років. З погляду Гумільова: цей союз започаткував формування нових етнічних традицій у відносинах з народами Євразії. Метою союзу був захист спільної Вітчизни, "чи розумів він сам глибоке значення зробленого ним кроку - невідомо, та й не так важливо", бо "в соборній думці нащадків його вибір отримав найвище схвалення". Волею чи не волею, з цього приводу виникають сумніви. В етнічному сенсі це справді вірно. Але чи для захисту спільної Вітчизни? А що ж не підтримують його сучасники? Виходить, були настільки безглузді, або менш патріотичні. Адже не виключено, що це схвалення виражалося лише у спробі заднім числом знайти підтримку обраному державному курсу, а водночас і виправдання воєн та внутрішніх протиріч. Тут можлива гра на почутті патріотизму. Втім, існує і протилежна оцінка дій князя: "На період перебування Олександра на великому князівстві Володимирському доводиться впорядкування системи монгольського панування над Руссю (перепис 1257-1259 рр.). Виходячи з цього факту, нерідко зображують Олександра чи не головним винуватцем встановлення яга другом Батия і Спартака. Так, на думку сучасного американського історика, Д. Феннела, книга якого видана в нашій країні, здобуття Олександром Великого князювання "знаменувало... початок нової епохи підпорядкування Русі татарській державі... Так зване, татарське ярмо почалося не стільки під час нашестя Батия на Русь, скільки з того моменту, як Олександр зрадив своїх братів". Точки зору істориків, як ми бачимо, діаметрально протилежні. Чому? Безумовно, їх визначає суб'єктивна позиція авторів, яка, у свою чергу, залежить від культурно- історичної та релігійної специфіки даного суспільства в даний історичний період. Представлені погляду - крайні підходи до розгляду питання. Але швидше за все в кожній із них є частка істини.
Враховуючи терпимість монголів до альтернативних вірувань, церква прихильно дивилася і на союз з "поганими", виправдовуючи його тим, що ярмо чужоземців - це кара Всевишнього за земні гріхи, і треба змиритися і пройти через ці страждання, щоб спокутувати гріхи, як тільки Русь очиститься - Гніть татар закінчиться.
Коли аналізуєш вплив церкви, напрошується висновок про своєрідний договір князя з церквою: звеличення та підтримка в обмін на захист інтересів.
Тільки вільнолюбні новгородці іноді протистояли Великому князю. І ймовірно, за це він їх не міг не поважати і зважав на їхню думку. І все ж, інтереси держави стояли вище за його особисті почуття і бажання. Про це свідчать, жорстокість і хитрощі, на які йшов Олександр у виборі тактики відносин з непокірним народом, що став у розріз із загальними інтересами (повстання проти чисельників, "зречення" верхівки новгородських бояр від тягарів ординської данини на "користу" людей "менших", так і бойові дії, які проводяться проти Новгорода). Не міг не бачити князь тривог і тягарів народу, але інтереси всієї держави були важливішими. Можливо, тут працювало правило виділене Карамзіним: "... Доброчесність государя, противні силі, безпеки, спокою Держави не суть чесноти". Не в змозі відмовитися від підтримки союзників бояр, заплющував часто очі Олександр і на соціальну несправедливість і нерівність, що наростали. Втім, "і за своїм становищем Олександр, звісно, був ближчим до Новгородської знаті, " старим " , ніж до " меншим " . Він, мабуть, не уявляв світ інакше, як розділеним на " великих " і " менших " , багатих і бідних. Таким створив світ Всевишній.
"Оглядаючи все коло діянь невського героя, легко помітити: він напрочуд схожий з послужним списком його батька. У всіх своїх справах і походах Олександр не був першопрохідником; він йшов буквально "слід у слід" за батьком, повторивши його долю навіть у деталях. , його перемоги виглядають незрівнянно яскравіше не тільки через зміни історичного фону (вони немов спалахи в темряві загального відчаю!), а й завдяки його молодості, блиску особистої мужності і якоїсь особливої веселої зухвалості.
Наступний характерний момент діяльності російських князів - невгамовне прагнення влади. Олександр відчув на собі правила жорстокої гри після смерті батька. "Хоче він цього чи ні, але на нього чекає важка боротьба за владу. Його суперниками стануть не лише молодші брати батька - Святослав, Іван, а й власні брати - Андрій, Михайло, Ярослав, Костянтин, Василь, Данило. Так уже здавна повелося у князівських сім'ях: владолюбство незмінно тріумфує над братолюбством, бажання зайняти кращий багатий "стіл" виявляється сильнішим за страх "впасти в гріх", і тим самим спричинити на себе гнів Божий, про який так часто говорили проповідники, що закликають до світу. Втім, тоді Русь вже знала приклади якісно іншої поведінки - прийняття чернецтва. "Такі люди на Русі користувалися особливим авторитетом. Ця традиція знаходила відображення в духовно-моральних пошуках передових російських людей в пізніший час. В основі подібних, на перший погляд, незрозумілих вчинків лежало прагнення постраждати за народ, який ніс всі тяготи життя і важкої праці, а страждаючи, тим самим спокутувати свою провину, гріхи, зняти тяжкість з душі, знайшовши за допомогою фізичних і духовних страждань моральну чистоту і царство небесне. життєвих благ, бо тільки самотність створює умови для справжнього служіння Богові. а одружений дбає про мирське, як догодити дружині", - навчав апостол Петро." Олександр шанував таких людей, але цей шлях був не для нього.
Змінились і методи боротьби влади. "... боротьба прийняла небачено жорстокий, низинний характер. І якщо раніше головним засобом вирішення князівських суперечок була битва "в чистому полі", то тепер все частіше застосовувалася нова, страшна зброя - донос Батию чи Великому хану на свого недруга".
Договір з Батиєм сприяв злиттю етносів, а отже, і злиттю характерних рис монгольського та російського народів.
Прижиттєві заслуги - далеко не все, чим славиться образ Великого князя. "Князю Олександру судилося знайти друге, посмертне життя. Його ім'я стало символом бойової звитяги. Оточував князя ореол святості, створений митрополитом Кирилом, дозволяв чекати від Невського і небесного заступництва. Там, де люди дуже просили дива, - воно неодмінно. святий вставав з гробниці і підбадьорював співвітчизників напередодні Куликівської битви і під час страшного набігу кримських татар у 1571 р. У 1547 р. він був включений до числа святих, пам'ять яких відзначалася у всіх храмах російської церкви.
Особливо часто згадували про Олександра Невського тоді, коли йшла війна зі шведами чи німцями.
Влада візантійських імператорів була юридично спадкової. Фактично, на престолі міг опинитися будь-хто. У 518 р., після смерті Анастасія, внаслідок інтриги на трон зійшов начальник гвардії Юстина. То справді був селянин з Македонії, хоробрий, але зовсім безграмотний і який не мав жодного досвіду у справах солдат. Цей вискочка, який став засновником династії у віці близько 70 років, був би дуже утруднений довіреною йому владою, якби біля нього не було порадника в особі його племінника Юстиніана.
Уродженець Македонії Юстиніан на запрошення свого дядька юнаків з'явився до Константинополя, де отримав повне римське та християнське виховання. Він мав досвід у справах, мав зрілий розум, що склався характером. І з 518 по 527 р.р. він фактично правив від імені Юстина. А після смерті Юстина, що настала у 527 р., він став єдиним правителем Візантії.
Юстиніан був шляхетним представником двох великих ідей: ідеї імперії та ідеї християнства
Юстиніан мріяв відновити Римську імперію такою самою, якою вона колись була, зміцнити непорушні права, які Візантія, спадкоємиця Риму, зберігала щодо західних варварських королівств, і відродити єдність римського світу.
Юстиніан вважав своїм першочерговим завданням посилення військової та політичної могутності Візантії. За Юстиніана територія Візантії збільшилася майже вдвічі, її кордони стали наближатися до кордонів Римської імперії. Вона перетворилася на могутню державу Середземномор'я. Юстиніан іменував себе імператором франкським, алеманським та іншими титулами, наголошуючи на своїх претензіях на панування в Європі.
Створений за Юстиніана «Звід громадянського права» - вершина візантійської юридичної думки. У «Зводі» знайшли відображення зміни, що відбулися в економічному та соціальному житті імперії, у т.ч. поліпшення правового становища жінок, відпустку рабів волю та інших. Вперше законодавчо було визнано теорія природного права, за якою люди від природи рівні, а рабство несумісне з людської природою.
За Юстиніана Візантія стала не тільки найбільшою і найбагатшою державою Європи, а й культурною. Юстиніан зміцнив законність та правопорядок у країні. Константинополь перетворюється на уславлений художній центр середньовічного світу, на «паладіум наук і мистецтв», за яким слідували Равенна, Рим, Нікея, Фессалоніка, які також стали осередком візантійського художнього стилю.
За Юстиніана були побудовані чудові храми, що дійшли до наших днів - Собор Святої Софії в Константинополі та церква Сан-Віталі в Равенні. Він налагодив зв'язки з Папою Римським Іоанном, якого з пошаною зустрічав у своїй столиці. в Константинополі в 525 р. Папа Іоанн - перший римських первосвящеників, який відвідав новий Рим.
Формально стосовно Церкви Юстиніан дотримувався принципу симфонії, що передбачав однакове та дружнє співіснування Церкви та держави
Людина віруюча і переконана в тому, що править благодаттю Божою, він надавав істотного значення духовно-моральному керівництву своїми підданими. Він хотів, щоб в єдиній імперії, в якій встановлено єдиний закон, існувала єдина віра і єдина духовна влада, саме його віра і його воля. Він дуже любив богословські міркування, вважав себе чудовим теологом, вірив, що Бог каже його вустами, - і оголосив себе «учителем віри та главою церкви», готовим охороняти церкву від її власних помилок та від нападів супротивників. Завжди і незмінно він надавав собі право диктувати церкві догмати, дисципліну, право, обов'язки, словом, перетворював її на орган своєї найвищої влади.
Законодавчі його акти сповнені постанов про церковний устрій, які регламентують його дрібниці. Разом з тим Юстиніан прагне благодіяти церкви щедрими пожалуваннями, прикрасою та спорудою храмів. Щоб краще підкреслити свою благочестиву старанність, він суворо переслідував єретиків, в 529 р. наказав закрити афінський університет, де ще таємно залишалося кілька язичницьких викладачів, і люто переслідував розкольників. Крім цього він умів керувати церквою, як пан, і в обмін за заступництво та милості, якими він її обсипав, деспотично і грубо наказував їй свою волю, відверто називаючи себе «імператором і священиком».
Спадкоємець цезарів, він хотів подібно до них бути живим законом, найповнішим втіленням абсолютної влади і водночас непогрішимим законодавцем і реформатором, який дбає про порядок в імперії. Імператор надав собі право вільно призначати і зміщувати єпископів, встановлювати зручні для себе церковні закони. Це він сказав, що «джерелом усіх багатств церкви є щедрість імператора».
За Юстиніана чини церковної ієрархії отримали багато прав і переваг. Єпископам було доручено не лише керівництво справами благодійності: вони були поставлені виправниками зловживань у світській адміністрації та суді. Іноді вони вирішували справу самі, іноді вступали в угоду з посадовцем, на яку заявлялася претензія, іноді доводили справу до самого імператора. Клірики вилучили від підпорядкування звичайним судам; священиків судили єпископи, єпископів – собори, у важливих випадках – сам імператор.
Особливою опорою та радником для Юстиніана у його діяльності була його дружина імператриця Феодора
Феодора також походила із народу. Дочка сторожа ведмедів з іподрому, модна актриса, змусила Юстиніана одружитися з собою і разом із ним вступила на трон.
Безсумнівно, що доки вона була жива - Феодора померла в 548 р., - вона чинила на імператора величезний вплив і керувала імперією такою ж мірою, як і він, а можливо і більшою. Відбувалося це тому, що незважаючи на свої недоліки - вона любила гроші, владу і, щоб зберегти трон, часто чинила підступно, жорстоко і була непохитна у своїй ненависті, - ця честолюбна жінка мала чудові якості - енергію, твердість, рішучу і сильну волю, обережним і ясним політичним розумом і, можливо, багато бачила більш правильно, ніж її царський чоловік.
Коли Юстиніан мріяв знову завоювати Захід і відновити в союзі з папством Римську імперію, вона, уродженка Сходу, звертала свої погляди на Схід з більш точним розумінням обстановки та потреб часу. Вона хотіла покласти там кінець релігійним сваркам, що шкодили спокою і могутності імперії, повернути шляхом різних поступок і політики широкої віротерпимості народи Сирії та Єгипту, що відпали, і хоча б ціною розриву з Римом, відтворити міцну єдність східної монархії. Політика єднання та віротерпимості, яку радила Феодора, була, без сумніву, обережною та розумною.
Будучи імператором, Юстиніан неодноразово опинявся, не знаючи, якої лінії поведінки йому слід триматися. Для успіху своїх західних підприємств йому необхідно було зберігати встановлену згоду з папством; щоб відновити політичну та моральну єдність на Сході, треба було щадити монофізитів, дуже численних та впливових у Єгипті, Сирії, Месопотамії, Вірменії. Його хитна воля намагалася, незважаючи на всі протиріччя, знайти грунт для взаємного розуміння і знайти засіб для примирення цих протиріч.
Поступово, на догоду Риму, він дозволив Константинопольському собору 536 р. зрадити інакомислячих анафемі, почав переслідувати їх (537–538), напав на їхню цитадель - Єгипет, а на догоду Феодоре дав можливість монофізитам відновити їхню церкву. соборі 553 р. добитися від папи непрямого засудження рішень Халкідонського собору. Зростання багатства імперії, необмежена влада монарха, що стояв над законами, підпорядкована роль Церкви, принизливі церемонії поклоніння імператору-християнину, гідні скоріш язичницьких царів, не могли не позначитися на звичаях тодішнього суспільства.
Духовні запити людей збідніли. Жителі Константинополя проводили дні у цирках, де вони в азарті ділилися на партії, які провокували заворушення та кровопролиття. На іподромах глядачі люто кричали: «Богородице, дай нам перемогу!»Наймалися чаклуни, щоб напустити псування на коней; виступали артисти-міми, що зображали найнепристойніші сцени і, не соромлячись, блюзнірували. У місті процвітали притони, шинки, повальне пияцтво, розпуста. З непомірною розкішшю імператорської знаті та вищого духовенства сусідила жахлива бідність.
Парадоксально, але розбещеність вдач уживалася у Візантії з повсюдною демонстрацією благочестя. Населення Візантії виявляло дивовижну схильність до богословення. Так, за словами історика Агапія, натовпи ледарів на базарі та в пивних міркували про Бога та Його сутність. За дотепним зауваженням російського філософа Вл. Соловйова, "у Візантії було більше богословів, ніж християн".
Так, з подачі найблагословеннішого з візантійських імператорів, над християнським світом, який зберігав Божественні заповіді, але не виконував їх, нависла неминуча кара. Наближаючись до старості, Юстиніан втрачав енергію та ентузіазм. Смерть Феодори (548 р.) позбавила його важливої опори, джерела твердості та натхнення. Йому вже тоді було близько 65 років, але він процарював до 82-річного віку, схиляючи помалу голову перед перешкодами, які життя ставило його цілям. Занурюючись в апатію, він майже байдуже дивився, як управління все більше засмучувалося, лиха і невдоволення все зростали. Коріп розповідає, що в ці останні роки «старець-імператор ні про що не дбав. Як би вже задубілий, він занурювався в очікування вічного життя; дух його був на небі». Юстиніан помер у листопаді 565 р., не призначивши собі наступника (Феодора залишила його бездітним).
Олександр А. Соколовський
І такий шлюб викликав протест імператриці Євфимії. До того ж Феодора виявляла явну схильність до монофізитства. Однак Юстиніан не відступився. Після смерті Євфимії або року імператор Юстин не противився прийомному синові. Він видав указ про шлюб, що дозволяв, зокрема, каятої лицедійці, що кинула своє колишнє заняття, вступати в законний шлюб навіть з високородними особами. Таким чином весілля відбулося.
З початку правління Юстиніана Фракія стала зазнавати все більш руйнівних набігів «гуннов»-булгар та «скіфів»-слов'ян. Цього року полководець Мунд успішно відбив натиск булгар у Фракії.
З часів Юстина Юстиніан успадкував політику переслідування монофізитських монастирів та духовенства у північній Сирії. Однак, повсюдне гоніння на монофізитство в імперії не робилося - надто велике було число його прихильників. Єгипет, оплот монофізитів, постійно тримав під загрозою зриву постачання хліба до столиці, чому Юстиніан наказав навіть побудувати спеціальну фортецю в Єгипті для охорони зерна, зібраного в державну житницю. Вже на початку 530-х років імператриця Феодора використала свій вплив на чоловіка, щоб розпочати переговори та спроби примирити позицію монофізитів та православних. У році делегація монофізитів прибула до Константинополя і була прихована царським подружжям у палаці Ормізда. З того часу тут, під заступництвом Феодори і за мовчазною згодою Юстиніана, знаходився притулок для монофізитів.
Повстання «Ніка»
Однак, ця угода була насправді перемогою монофізитів і святитель папа Римський Агапіт, відправлений остготським королем Теодахадом до Константинополя як політичний посол, переконав Юстиніана відвернутися від хибного миру з монофізитством і стати на бік халкідонських рішень. На місце зміщеного Анфіма було зведено православного святителя Міна. Юстиніан склав сповідання віри, яке святитель Агапіт визнав цілком православним. Близько того часу імператор і склав православне молитвослів'я «Єдинородний Сині і Слові Божому», яке увійшло в чин Божественної літургії. 2 травня року в Константинополі відкрився Собор у присутності імператора для остаточного розгляду справи про Анфима. У ході Собору було засуджено низку монофізитських вождів, серед них Анфім та Севір.
Проте, в той же час Феодора схилила імператора погодитися на поставлення в спадкоємці Папе Агапіту, що помер, готовий до компромісу диякона Вігілія. Його зведення з імператорської волі на папський престол відбулося 29 березня року, незважаючи на те, що в році в Римі вже було обрано на першосвятительську кафедру Сильверій. Вважаючи Рим – своїм містом, а себе – найвищим авторитетом, Юстиніан легко визнав верховенство Римських пап над Константинопольськими патріархами, і також легко ставив пап на власний розсуд.
Біди 540 року та їх наслідки
У внутрішньому управлінні Юстиніан дотримувався колишньої лінії, але значно менше приділяв уваги спробам законодавчих реформ – після смерті юриста Трібоніана у році імператор видав лише 18 документів. У році Юстиніан скасував консулат у Константинополі, оголосивши себе довічним консулом, заодно припинивши дорогі консульські ігри. Цар не відступався від своїх будівельних починань – так, у році було добудовано величезну «Нову церкву» в ім'я Пресвятої Богородиці на руїнах Єрусалимського храму.
Богословські диспути 540-х та 550-х
З початку 540-х Юстиніан став глибше входити у питання богослов'я. Прагнення подолання монофізитства та припинення розбрату в Церкві не залишало його. Тим часом імператриця Феодора продовжувала заступатися монофізитам і в році, на прохання шейха арабів-Гассанідів аль-Харіта (al-Harith), сприяла становленню монофізитської ієрархії через поставлення мандрівного єпископа-монофізита Якова Барадея. Юстиніан спочатку намагався зловити його, але це вдалося, і імператору згодом довелося змиритися з діяльністю Барадея на околицях імперії. Хоча імператриця Феодора померла в році примирившись із Православною Церквою, існує версія згідно з якою вона заповідала імператору не переслідувати видатних монофізитів, які весь цей час переховувалися в Константинопольському палаці Ормізда. Так чи інакше, православний імператор не посилив гоніння на монофізитів, а намагався зібрати віруючих в єдиній Церкві шляхом засудження інших хибних навчань.
Близько початку 540-х імператор порушив питання формальному засудженні Орігена. Звенівши його в 10 єресях у посланні до святителя Міни, в році імператор скликав у столиці Собор, який засудив Орігена та його вчення.
Водночас, імператорський богословський радник Феодор Аскіда запропонував засудити деякі твори блаженного Феодорита Киррського, Іви Едеського та Феодора Мопсуетського, в яких висловлювалися несторіанські помилки. Хоча самі, вже давно померли, автори користувалися повагою в Церкві, соборне засудження їхніх помилкових поглядів позбавило б монофізитів можливості наклепати православних звинувачуючи їх у несторіанстві. У році Юстиніан оприлюднив едикт проти т.зв. «Три Глави» – неправославних творів трьох вищеназваних вчителів. Однак, замість примирення монофізитів із Церквою, це викликало протест на Заході, де в засудженні «Трьох Глав» побачили замах на Православ'я. Патріарх Константинопольський святитель Міна підписав імператорський указ, але папа Римський Вігілій довго не погоджувався і навіть пішов на розрив спілкування з Константинопольською Церквою.
Імперія довго вела боротьбу з військами, що збунтувалися в Африці, які сподівалися на переділ знову підкорених земель між собою. Лише року вдалося успішно придушити заколот, після чого Північна Африка міцно увійшла до складу імперії.
Наприкінці 540-х років Італія здавалася втраченою, але прохання папи Римського Вігілія та інших почесних римських біженців у Константинополі переконали Юстиніана не кидати справи і він знову вирішив послати туди експедицію на рік. Зібрані для походу численні війська спочатку рушили до Фракії, звідки завдяки цьому пішли слов'яни, що безчинствували. Потім, у році великі сили ромеїв нарешті прибули до Італії під керівництвом Нарсесу і розгромили остготів. Незабаром острів був очищений від вогнищ опору, а в році були також зайняті деякі землі на північ від річки По. Після багаторічної виснажливої боротьби знекровлена Італія, з адміністративним центром у Равенні, все-таки була повернена імперії. У році Юстиніан видав «Прагматичну санкцію», яка скасовувала всі нововведення Тотили – земля поверталася колишнім господарям, так само як і звільнені королем раби та колони. Імператор, не довіряючи компетентності імперських адміністраторів, доручив управління суспільною, фінансовою та освітньою системами в Італії єпископам, тому що Церква залишалася єдиною моральною та економічною силою у зруйнованій країні. В Італії, як і в Африці, аріанство зазнало гоніння.
Неабияким успіхом було ввезення близько року яєць шовкопряда з Китаю, який до цього суворо зберігав секрет виробництва шовку. За переказами імператор сам умовив перських ченців-несторіан доставити йому дорогоцінний вантаж. З цього часу в Константинополі стали виготовляти свій шовк, на який було встановлено державну монополію, яка приносила скарбниці великі доходи.
Спадщина
Молитвослів'я
Тропар, глас 3
Красу зажелів слави Божої,/ в земній [життя] Тому благоугодив еси/ і, доручений ти талант добре вробив, посилив еси,/ про нього і подвизався праведно. мтя, Юстиніане.
Кондак, глас 8
Зборника благочестя всеродна/ і поборника про істину непосоромлена,/ чесно і по боргу вихваляють ті люди, Богомудрі,/ але як маючи відвагу до Христа Бога,/ стиніани пріснопам'ятні.
Джерела, література
- Прокопій Кесарійський, Війни Юстиніана.
- Прокопій Кесарійський, Про споруди.
- Прокопій Кесарійський, Таємна історія
- Дияконів, А., «Известия Іоанна Ефеського та сирійських хронік про слов'ян у VI-VII ст.», ВДІ, 1946, № 1.
- Рижов, Костянтин, Усі монархи світу: т. 2 - Стародавня Греція, Стародавній Рим, Візантія, М.: " Віче, " 1999, 629-637.
- Allen, Pauline, "The "Justinianic" Plague," Byzantion, № 49, 1979, 5-20.
- Athanassiadi, Polymnia, “Persecution and Response in Late Paganism,” JHS, № 113, 1993, 1-29.
- Barker, John E., Justinian and the Later Roman Empire, Madison, Wisc., 1966.
- Browning, Robert, Justinian and Theodora, 2nd ed., London, 1987.
- Bundy, D. D, “Jacob Baradaeus: The State of Research,” Muséon, № 91, 1978, 45-86.
- Bury, J. B., "The Nika riot," JHS, № 17, 1897, 92-119.
- Cameron, Alan, "Heresies and Factions," Byzantion, № 44, 1974, 92-120.
- Cameron, Alan, Circus Factions. Blues and Greens at Rome and Byzantium, Oxford, 1976.
- Cameron, Averil, Agathias, Oxford, 1970.
- Cameron, Averil, Procopius and the Sixth Century, Berkeley, 1985.
- Cameron, Averil, Mediterranean World in Late Antiquity, London and New York, 1993.
- Capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Messina, 1994.
- Chuvin, Pierre, Archer, B. A., trans., A Chronicle of the Last Pagans, Cambridge, 1990.
- Diehl, Charles, Justinien et la civilisation byzantine au VIe siècle, I-II, Париж, 1901.
- Diehl, Charles, Theodora, impératrice de Byzance, Париж, 1904.
- Downey, Glanville, "Justinian as Builder," Art Bulletin, № 32, 1950, 262-66.
- Downey, Glanville, Constantinople in the Age of Justinian, Norman, Okla., 1960.
- Evans, J. A. S., "Procopius and the Emperor Justinian," Historical Papers, The Canadian Historical Association, 1968, 126-39.
- Evans, J. A. S., "The "Niká Rebellion and the Empress Theodora," Byzantion, № 54, 1984, 380-82.
- Evans, J. A. S., "The datas of Procopius" праці: a Recapitulation of the Evidence," GRBS, № 37, 1996, 301-13.
- Evans, J. A. S., Procopius, New York, 1972.
- Evans, J. A. S., The Age of Justinian. The Circumstances of Imperial Power, London and New York, 1996.
- Fotiou, A., "Recruitment Shortages in the VIth Century," Byzantion, № 58, 1988, 65-77.
- Fowden, Garth, Empire to Commonwealth: Наслідки Monotheism in Late Antiquity, Princeton, 1993.
- Frend, W. H. C., Rise of the Monophysite Movement: Chapters on the History of the Church in Fifth and Sixth Centuries, Cambridge, 1972.
- Gerostergios, Asterios, Justinian the Great: The Emperor and Saint, Belmont, 1982.
- русявий. переклад: Геростергіос, А., Юстиніан Великий - імператор та святий[Пер. з англ. прот. М. Козлова], М: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010.
- Gordon, C. D., "Procopius and Justinian"s Financial Policies," Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
- Grabar, André, Golden Age of Justinian, від Death of Theodosius до Rise of Islam, New York, 1967.
- Greatrex, Geoffrey, "The Nika Riot: A Reappraisal," JHS, 117, 1997, 60-86.
- Greatrex, Geoffrey, Rome and Persia at War, 502-532, Leeds, 1998.
- Harrison, R. M., A Temple for Byzantium, London, 1989.
- Harvey, Susan Ashbrook, "Ребемберінг Пайн: Сиріяк historiography and separation of the churches," Byzantion, № 58, 1988, 295-308.
- Harvey, Susan Ashbrook, Asceticism and Society in Crisis: John of Ephesus and "The Lives of the Eastern Saints", Berkeley, 1990.
- Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Oxford, 1987.
- Herrin, Judith, "Byzance: le palais et la ville," Byzantion, № 61, 1991, 213-230.
- Holmes, William G., Age of Justinian and Theodora: History of the Sixth Century AD, 2nd ed., London, 1912.
- Honoré, Tony, Tribonian, London, 1978.
- Myendorff, J., “Justinian, the Empire, and the Church,” DOP, № 22, 1968, 43-60.
- Moorhead, John, Justinian, London and New York, 1994.
- Shahîd, I., Byzantium and Arabs в Sixth Century, Washington, DC, 1995.
- Thurman, W. S., “How Justinian I Sought to Handle the Problem of Religious Dissidents,” GOTR, № 13, 1968, 15-40.
- Ure, P. N., Justinian and his Reign, Harmondsworth, 1951.
- Vasiliev, A. A., History of the Byzantine Empire, Madison, 1928, repr. 1964:
- див. російський переклад т. 1, гол. 3 «Юстиніан Великий та його найближчі наступники (518-610 рр.)» на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
- Watson, Alan, trans. The Digest of Justinian, with Latin text edited by T. Mommsen with aid of Paul Krueger, I-IV, Philadelphia, 1985.
- Wescke, Kenneth P., На Person of Christ: The Christology of the Emperor Justinian, Crestwood, 1991.
Використані матеріали
- Сторінка історичного порталу Хронос:
- http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - використані стт. БСЕ; енциклопедії Світ навколо нас; з книги Дашков, С. Б., Імператори Візантії, М., 1997; історичного календаря-альманаху Свята Русь.
- Evans, James Allan, "Justinian (527-565 A.D.)," An Online Encyclopedia of Roman Emperors, СПб., Вид-во «Ноах», 1994, 25-44:, а "Флавій" - символ приналежності до імператорського сімейства.
В оригіналі слово відсутнє. Ймовірно, пропущено помилково.