Селянський гріх комусь на русі. У чому сенс розповіді про грішників "Кому на Русі жити добре"

План переказу

1. Суперечка мужиків у тому, «кому живеться весело, вільно на Русі».
2. Зустріч із попом.
3. П'яна ніч після "ярмонки".
4. Історія Якима Нагого.
5. Пошуки щасливої ​​людини серед чоловіків. Розповідь про Єрміла Гіріна.
6. Чоловіки зустрічають поміщика Оболта-Оболдуєва.
7. Пошуки щасливої ​​людини серед жінок. Історія Мотрони Тимофіївни.
8 Зустріч із дивакуватим поміщиком.
9. Притча для холопа зразкового - Якова вірного.
10. Розповідь про двох великих грішників — отамана Кудеяра та пана Глуховського. Історія про «селянський гріх».
11. Думки Грицька Добросклонова.
12. Гриша Добросклонов - "народний заступник".

Переказ

Частина I

Пролог

Поема починається з того, що на стовповій доріжці зустрілося семеро мужиків і заперечили про те, «кому живеться весело, вільно на Русі». «Роман сказав: поміщику, Дем'ян сказав: чиновнику, Лука сказав: попу. Купчині товстопузому! — сказали брати Губіни, Іван та Митродор. Старий Пахом потужився і мовив, дивлячись у землю: вельможному боярину, міністру государеву. А Пров сказав: Царю. Вони заперечили весь день і навіть не помітили, як настала ніч. Чоловіки озирнулися довкола себе, зрозуміли, що далеко пішли від дому, і вирішили перед дорогою назад відпочити. Тільки-но вони встигли влаштуватися під деревом і випити горілки, як суперечка у них почалася з новою силою, справа дійшла навіть до бійки. Але ось мужики побачили, що до багаття підповзло маленьке пташеня, що випало з гнізда. Пахом упіймав його, але тут з'явилася піночка і почала просити мужиків відпустити її пташеня, а за це вона повідала їм, де захована скатертина-самобранка. Чоловіки знайшли скатертину, повечеряли і вирішили, що не повернуться додому, доки не дізнаються, «кому живеться щасливо, вільно на Русі».

Глава I. Піп

Наступного дня мужики вирушили в дорогу. Спочатку зустрічалися їм лише селяни, жебраки та солдати, але в них мужики не питали, «як їм – чи легко, чи важко живеться на Русі». Нарешті надвечір їм зустрівся піп. Чоловіки пояснили йому, що в них є турбота, яка «з будинків пожила, з роботою роздружила нас, відбила від їжі»: «Чи солодке життя попівське? Ти як — вільно, щасливо живеш, чесний тату?» І піп починає свою розповідь.

Виявляється, немає у його житті ні спокою, ні багатства, ні честі. Спокою немає, тому що у великому повіті «хворий, вмираючий, що народжується у світ не обирає часу: у жниво і в сіножаті, в глуху ніч осінню, взимку, в морози люті і повінь весняна». І завжди піп має їхати, щоб виконати свій обов'язок. Але найважче, зізнається піп, дивитися, як помирає людина і як її рідні плачуть над нею. Немає попу та пошани, тому що в народі його називають «породою жеребячою»; зустріти попа на дорозі вважається поганою прикметою; про попу складають «казки балагурні, і пісні непристойні, і всяку хулу», та й про попівську родину багато жартів складають. Та й багатство попу важко нажити. Якщо за старих часів, до скасування кріпосного права, в повіті було багато поміщицьких садиб, у яких постійно справляли весілля, хрестини, тепер залишилися лише бідні селяни, які можуть щедро платити попу його роботу. Піп сам каже, що у нього «душа перевернеться» брати гроші у бідняків, але тоді йому нічим будуть годувати свою родину. Із цими словами піп їде від мужиків.

Глава 2. Сільська ярмонка

Чоловіки продовжили свою подорож та потрапили до села Кузьмінського, на ярмарок, вирішили тут пошукати щасливого. «Пішли лавами мандрівники: милуються хустками, іванівськими ситцями, шлеями, новим взуттям, виробом кимряків». Біля шевської крамниці вони зустрічають старого Вавіла, який милується козловими черевичками, але не купує їх: він пообіцяв своїй маленькій онучці купити черевички, а іншим членам сім'ї - різні подарунки, але пропив усі гроші. Тепер йому соромно здатися на очі онучці. Народ, що зібрався, слухає його, але допомогти не може, тому що ні в кого немає зайвих грошей. Але знайшлася одна людина, Павло Веретенников, який купив Вавілі черевики. Старий так розчулився, що втік, забувши навіть подякувати Веретенникову, «зате інші селяни так були розтішені, такі раді, ніби кожного він обдарував рублем». Мандрівники йдуть у балаган, у якому дивляться комедію з Петрушкою.

Розділ 3. П'яна ніч

Настає вечір, і мандрівники залишають «бурхливе село». Вони йдуть дорогою, і скрізь їм зустрічаються п'яні люди, котрі після ярмарку повертаються додому. З усіх боків до мандрівників долинають п'яні розмови, пісні, скарги на важке життя, крики тих, що б'ються.

Біля дорожнього стовпа зустрічають мандрівники Павла Веретенникова, довкола якого зібралися селяни. Веретенников записує у свою книжечку пісні та прислів'я, які співають йому селяни. «Розумні селяни росіяни, — каже Веретенников, — одне недобре, що п'ють до одурення, у рови, в канави валяться — прикро подивитись!» Після цих слів до нього підходить мужик, який пояснює, що селяни п'ють через важке життя: «Нема хмелю російському. А горе наше міряли? Роботі міра є? Вино валить селянина, а горе не валить? Робота не валить?» І п'ють селяни, щоб забути, щоб у чарці горілки втопити своє горе. Але тут же мужик додає: «у нас на сім'ю п'юча сім'я, що не п'є! Не п'ють, а також маються, краще б пили, дурні, та совість така». На запитання Веретенникова, як його звуть, мужик відповідає: «У селі Босове Яким Нагой живе, він до смерті працює, до напівсмерті п'є!..», та інші мужики почали розповідати Веретенникову історію Якима Нагого. Він жив колись у Пітері, але його ув'язнили, після того як він надумав тягатися з купцем. Його обдерли до ниточки, і таким він повернувся до себе на батьківщину, де взявся за соху. З того часу він тридцять років «смажиться на смузі під сонечком». Він купив своєму синові картинки, які розвішив по хаті, і сам любив дивитися на них. Але одного разу сталася пожежа. Яким, замість рятувати накопичені ним за все життя гроші, врятував картинки, які потім повісив у нову хату.

Розділ 4. Щасливі

Під липу стали сходитись люди, які називали себе щасливими. Прийшов дячок, щастя якого полягало «не в соболях, не в золоті», а «в благодушності». Прийшла ряба стара. Вона була щаслива від того, що в неї велика ріпа вродила. Потім прийшов солдат, щасливий тому, що «в двадцяти битвах був, а не вбитий». Муляр почав розповідати, що щастя його укладено у молоті, за допомогою якого він заробляє гроші. Але тут підійшов інший муляр. Він порадив не хвалитися своєю силою, інакше з цього може горе вийти, яке трапилося з ним у молодості: підрядник почав хвалити його за силу, але одного разу підклав йому на носилки стільки цегли, що мужик не витримав такої ноші і після цього зовсім занедужав. Прийшов до мандрівників і дворовий чоловік, лакей. Він заявив, що щастя його полягає в тому, що у нього хвороба, на яку страждають тільки шляхетні. Різні ще люди приходили вихвалятися своїм щастям, і в результаті мандрівники винесли свій вирок селянському щастю: «Е, щастя мужицьке! Діряве, з латками, горбате, з мозолями, провалюй додому!»

Але ось підійшла до них людина, яка порадила їм питати про щастя у Єрмили Гіріна. На запитання мандрівників, хто ж такий Єрмила, мужик розповів їм. Працював Єрмила на млині, який нікому не належав, але суд вирішив продати його. Було влаштовано торги, в яких Єрмила почав тягатися з купцем Алтинниковим. У результаті Єрміла виграв, тільки з нього одразу зажадали грошей за млин, а з собою у Єрмили таких грошей не було. Він попросив дати півгодини, побіг на площу і звернувся до народу з проханням допомогти йому. Єрмила була людина шанована у народі, тому кожен селянин дав йому стільки грошей, скільки зміг. Єрмила викупив млин, а за тиждень приїхав знову на площу і віддав усі позичені ним гроші. І кожен узяв стільки грошей, скільки давав йому борг, ніхто зайвого не привласнив, навіть ще один карбованець залишився. Ті, хто зібрався, почали запитувати, чому Єрміла Гірін був у такій пошані. Оповідач розповів, що в молодості Єрмила був писарем у жандармському корпусі і кожному селянину, що звернувся до нього, допомагав порадою і справою і не брав за це ні гроша. Потім, як у вотчину приїхав новий князь і розігнав жандармську контору, селяни попросили його обрати бурмістром волості Єрмилу, бо довіряли йому в усьому.

Але тут піп перервав оповідача і сказав, що він не всю правду про Єрмилу розповідає, що й у нього був гріх: замість свого молодшого брата Єрміла віддав у рекрути єдиного сина старої, який був її годувальником та опорою. З того часу совість не давала йому спокою, і одного разу він мало не повісився, але натомість вимагав, щоб його судили як злочинця перед усім народом. Селяни стали просити князя, щоб той забрав із рекрутів сина старої, бо Єрмила повіситься від совісті. Зрештою старій повернули сина, а брата Єрмили віддали в рекрути. Але совість Єрмилу все одно мучила, тому він відмовився від своєї посади і почав працювати на млині. Під час бунту у вотчині Єрмила потрапив у острог... Тут пролунав крик лакея, якого сікли за крадіжку, і піп не встиг розповісти історію до кінця.

Глава 5. Поміщик

Наступного ранку зустріли поміщика Оболта-Оболдуєва і вирішили запитати, чи щасливо він живе. Поміщик почав розповідати, що він "роду іменитого", його предки були відомі ще триста років тому. Жив цей поміщик у колишні часи «як у Христа за пазухою», у нього були шана, повага, багато землі, кілька разів на місяць він влаштовував свята, яким міг позаздрити «будь-який француз», їздив на полювання. Селян поміщик тримав у строгості: «Кого хочу – помилую, кого хочу – страту. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція!» Але потім він додав, що «карал – люблячи», що селяни його любили, вони разом святкували Великдень. Але мандрівники тільки сміялися з його слів: «Колом збивав їх, чи що, ти молитися в панську хату?..» Потім поміщик почав зітхати, що минуло таке безтурботне життя після скасування кріпосного права. Тепер селяни вже не працюють на поміщицьких землях, і поля занепали. Замість мисливського рогу в лісах чується стукіт сокири. Там, де раніше стояли панські будинки, тепер будуються питні заклади. Після цих слів поміщик заплакав. А мандрівники подумали: «Пірвався великий ланцюг, порвався — розскочився: одним кінцем по пану, іншим по мужику!..»

Селянка
Пролог

Вирішили мандрівники щасливої ​​людини шукати і серед жінок. В одному селі порадили їм знайти Мотрону Тимофіївну та її питати. Чоловіки вирушили в дорогу і незабаром досягли села Клин, в якому жила «Мотрона Тимофіївна, осаниста жінка, широка і щільна, років тридцяти восьми. Красива: волосся з сивиною, очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява. На ній сорочка біла, та сарафан коротенький, та серп через плече». Звернулися мужики до неї: «Скажи по-божому: у чому щастя твоє?» І Мотрона Тимофіївна почала розповідати.

Глава 1. До заміжжя

У дівках Мотрона Тимофіївна жила щасливо у великій родині, де її любили. Рано ніхто не будив, дозволяли їй поспати та сил набратися. З п'яти років у поле вивели, вона ходила по корови, носила сніданок батькові, потім навчилася сіно прибирати, так і звикала до роботи. Після роботи вона разом із подружками за прялицею сиділа, пісні співала, у свята танцювати ходила. Від хлопців Мотрона переховувалась, не хотіла з дівочої волі в неволю потрапляти. Але все одно їй вишукався наречений, Пилипе, з далеких країв. Став він до неї свататися. Мотрона спочатку не погоджувалася, але хлопець припав їй до серця. Мотрона Тимофіївна зізналася: «Поки ми торгувалися, мабуть, так я думаю, тоді й було щастя. А більше навряд коли! Вийшла вона заміж за Пилипа.

Розділ 2. Пісні

Мотрона Тимофіївна співає пісню про те, як рідня нареченого накидається на невістку, коли та приїжджає до нового будинку. Ніхто її не любить, усі змушують працювати, а якщо не сподобається робота, то й побити можуть. Так само сталося і з новою родиною Мотрони Тимофіївни: «Сім'я була величезна, сварлива. Потрапила я з дівочої волі до пекла!» Тільки в чоловіка вона могла знайти підтримку, і траплялося, що він бив її. Мотрона Тимофіївна заспівала про чоловіка, який б'є свою дружину, а його рідні не хочуть заступатися за неї, а тільки наказують ще більше бити.

Незабаром у Мотрони народився син Демушка, і тепер їй легше було зносити закиди свекра та свекрухи. Але з нею знову трапилося лихо. Пан керуючий став до неї чіплятися, а вона не знала, куди від нього втекти. Тільки дід Савелій допомагав Мотрені з усіма бідами справлятися, тільки він і любив її у новій родині.

Розділ 3. Савелій, богатир святоросійський

«З величезною сивою гривою, чай, двадцять років не стриженою, з величезною бородою, дід на ведмедя скидався», «дугою спина у дідуся», «йому вже стукнуло, за казками, сто років». «Дід жив у особливій кімнаті, сімейки недолюблював, у свій кут не пускав; а та сердилась, гавкала, його «таврованим, каторжним» честив рідний синок». Коли свекор сильно починав злитися на Мотрену, вона разом із сином йшла до Савелія і там працювала, а Демушка грав із дідом.

Якось Савелій розповів їй історію свого життя. Жив він з іншими селянами у непрохідних болотистих лісах, куди не могли дістатися ні поміщик, ні поліція. Але одного разу поміщик наказав їм прийти до нього і послав за ними поліцію. Селянам довелося коритися. Поміщик зажадав від них оброку, а коли мужики почали говорити, що в них нічого немає, наказав їх висікти. Знову селянам довелося коритися, і вони віддали поміщику свої гроші. Тепер щороку поміщик приїжджав збирати у них оброк. Але поміщик помер, яке спадкоємець прислав у вотчину управляючого-немца. Спочатку німець жив спокійно, потоваришував із селянами. Потім почав наказувати їм працювати. Чоловіки й схаменутися не встигли, як прорубали дорогу від свого села до міста. Тепер до них можна було спокійно їздити. Німець привіз до села свою дружину і дітей і став обкрадати селян ще дужче, ніж обкрадав колишній поміщик. Селяни терпіли його вісімнадцять років. За цей час німець встиг збудувати фабрику. Потім велів копати колодязь. Робота йому не сподобалася, і він почав лаяти селян. І Савелій зі своїми товаришами закопав його у викопаній для криниці ямі. За це його відправили до каторги, де він провів двадцять років. Потім повернувся на батьківщину та збудував будинок. Чоловіки попросили Мотрону Тимофіївну далі розповідати про своє бабине життя.

Розділ 4. Дівчина

Мотрона Тимофіївна брала сина працювати. Але свекруха сказала, щоб вона залишила його дідові Савелію, бо з дитиною багато не наробиш. І ось віддала вона Демушку дідові, а сама пішла працювати. Коли повернулася ввечері додому, то виявилося, що Савелій задрімав на сонечку, не вгледів за малюком, і того затоптали свині. Мотрона «клубом каталася», «червишком свивалася, кликала, будила Демушку - та пізно було кликати». Приїхали жандарми і почали допитувати, чи не за згодою з селянином Савелієм ти вбила дитину? Потім прийшов лікар, щоб розкрити труп дитини. Мотрона почала просити, щоб він не робив цього, посилала на всіх прокляття, і всі вирішили, що вона збожеволіла.

Вночі прийшла Мотрона до гробу сина і побачила там Савелія. Спочатку вона кричала на нього, звинувачувала у смерті Деми, але потім вони удвох стали молитися.

Глава 5. Вовчиця

Після смерті Дімушки Мотрона Тимофіївна ні з ким не розмовляла, Савелія бачити не могла, не працювала. А Савелій пішов на покаяння до Піскового монастиря. Потім Мотрена разом із чоловіком з'їздила до батьків і взялася до роботи. Незабаром у неї ще діти. Так минуло чотири роки. У Мотрони померли батьки, і вона пішла поплакати на могилу сина. Бачить, могилку прибрано, на ній іконка стоїть, а на землі лежить Савелій. Поговорили вони, Мотрона вибачила старого, розповіла йому про своє горе. Незабаром Савелій помер, і його поховали поряд із Демою.

Минуло ще чотири роки. Мотрона змирилася зі своїм життям, працювала за всю сім'ю, тільки дітей своїх образити не давала. Прийшла до них у село богомолка і почала вчити, як треба правильно, по-божому жити. Вона заборонила у пісні дні годувати дітей грудьми. Але Мотрена не послухалася її, вона вирішила, що нехай Бог краще її покарає, аніж вона залишить дітей своїх голодними. Ось горе й прийшло до неї. Коли її синові Федоту виповнилося вісім років, свєкор віддав його в пастушки. Якось хлопчик не доглядав за вівцями, і одну з них вкрала вовчиця. За це сільський староста хотів його відшмагати. Але Мотрона кинулася в ноги поміщику, і він вирішив замість сина покарати його матір. Мотрону висікли. Увечері вона прийшла подивитися, як спить її синочок. А наступного ранку не здалася рідні чоловіка, а пішла на річку, де почала плакати і кликати на захист своїх батьків.

Розділ 6. Важкий рік

До села прийшли дві нові біди: спочатку настав неврожайний рік, потім рекрутчина. Свекруха стала лаяти Мотрону за те, що вона накликала лихо, бо в Різдво вдягла чисту сорочку. А тут ще й її чоловіка хотіли віддати до рекрутів. Не знала Мотрона, куди їй податися. Сама вона не їла, все віддавала сім'ї чоловіка, а вони її ще й лаяли, зло дивилися на її дітей, бо вони були зайвими ротами. От і довелося Мотрені «послати діток світом», щоб вони просили грошей у чужих людей. Зрештою чоловіка її забрали, і залишилася вагітна Мотрона зовсім одна.

Глава 7. Губернаторка

Чоловіка її забрали до рекрутів не вчасно, але ніхто не хотів допомогти йому повернутися додому. Мотрона, яка останніми днями доношувала свою дитину, пішла шукати допомоги у губернатора. Вона пішла з дому вночі, нічого нікому не сказавши. Прийшла в місто під ранок. Швейцар у губернаторському палаці сказав їй, щоб вона спробувала прийти за дві години, тоді губернатор, можливо, її й прийме. На площі Мотрона побачила пам'ятник Сусаніну, і він нагадав їй Савелія. Коли до палацу під'їхала карета і з неї вийшла губернатор, Мотрона кинулася їй під ноги з благаннями про заступництво. Тут вона відчула себе погано. Довга дорога і втома позначилися її здоров'я, і ​​вона народила сина. Губернаторка допомогла їй, сама хрестила немовля і дала йому ім'я. Потім допомогла врятувати чоловіка Мотрони від рекрутчини. Привела Мотрона чоловіка додому, яке сім'я вклонилася їй у ноги і повинилася перед нею.

Глава 8. Бабина притча

З того часу прозвали Мотрону Тимофіївну губернаторкою. Стала жити як раніше, працювала, дітей ростила. Одного з її синів уже забрали до рекрутів. Мандрівника Мотря Тимофіївна сказала: «Не діло між бабами щасливу шукати»: «Ключі від щастя жіночого, від нашої вільної волюшки, занедбані, втрачені у Бога самого!»

Наслідок

Мандрівники вийшли до берега Волги і побачили, як селяни працюють на сіножаті. «Давно ми не працювали, давайте покосимо!» - Попросили мандрівники у місцевих баб. Після роботи вони присіли до стогу відпочити. Раптом бачать: пливуть по річці три човни, в яких грає музика, сидять гарні пані, два вусати пани, діти та дідок. Щойно селяни побачили їх, одразу почали ще старанніше працювати.

Старий поміщик зійшов на берег, обійшов усе сіножате поле. «Селяни низько кланялися, бурмістр перед поміщиком, як біса перед заутренею, юлив». А поміщик лаяв їх за роботу, звелів пересушити вже заготовлене сіно, яке й так було сухе. Мандрівники здивувалися, чому старий поміщик так поводиться із селянами, адже вони тепер вільні люди і не перебувають під його владою. Старий Влас почав їм розповідати.

«Поміщик наш особливий, багатство непомірне, чин важливий, вельможний рід, весь вік дивував, дурив». Але ось скасували кріпацтво, а він не повірив, вирішив, що його обманюють, навіть із губернатором із цього приводу лаявся, а надвечір його удар вихопив. Його сини злякалися, що він може позбавити їх спадщини, і змовилися з селянами жити як і раніше, ніби поміщик все ще їхній пан. Деякі селяни з радістю погодилися і далі служити поміщику, але багато хто ніяк не міг погодитися. Наприклад, Влас, який тоді був бурмістром, не знав, як йому доведеться виконувати «безглузді накази» старого. Тоді інший селянин попросив, щоб його зробили бурмістром, і пішли порядки старі. А селяни збиралися разом і сміялися з дурних наказів пана. Він, наприклад, наказав одружити сімдесятирічну вдову з шестирічним хлопчиком, щоб він утримував її і побудував їй новий будинок. Наказав коровам не мукати, коли вони проходять повз панський будинок, бо вони будять поміщика.

Але ось знайшовся селянин Агап, який не захотів підкорятися пану і навіть дорікав іншим селянам у послуху. Одного разу йшов він з колодою, а назустріч йому пан. Поміщик зрозумів, що колода з його лісу, і почав лаяти Агапа за крадіжку. А селянин не витерпів і почав сміятися з поміщика. Старого знову вихопив удар, думали, що тепер він помре, але замість цього видав указ покарати Агапа за непослух. Весь день ходили до Агапа молоді поміщики, їхні дружини, новий бурмістр і Влас, умовляли Агапа прикидатись, усю ніч напували його вином. Наступного ранку замкнули його в стайні і покарали йому кричати, наче його б'ють, а насправді він сидів і пив горілку. Поміщик повірив, і йому навіть стало жаль селянина. Тільки Агап після такої кількості горілки надвечір помер.

Пішли мандрівники подивитись на старого поміщика. А той сидить серед синів, невісток, дворових селян і обідає. Почав розпитувати, чи скоро селяни зберуть панське сіно. Новий бурмістр почав запевняти його, що сіно заберуть за два дні, потім заявив, що мужики нікуди не подінуться від пана, що він їхній батько і бог. Така мова сподобалася поміщику, але раптом почув він, що в натовпі хтось із селян засміявся і звелів відшукати і покарати винного. Пішов бурмістр, а сам думає, як йому бути. Став просити мандрівників, щоб хтось із них зізнався: вони люди нетутешні, їм пан нічого не зможе зробити. Але мандрівники не погоджувалися. Тоді кума бурмістра, хитра баба, впала в ноги пану, стала голосити, говорити, що це її єдиний придуркуватий синок засміявся, упросила пана не лаяти його. Пан жалкував. Потім він заснув, та й помер.

Бенкет - на весь світ

Вступ

Селяни влаштували свято, на яке прийшла вся вотчина, хотіли відсвяткувати здобуту волю. Селяни заспівали пісні.

I. Гіркий час – гіркі пісні

Весела. У пісні співається про те, що корову у селянина відібрав пан, курей відібрав земський суд, синів цар забрав у рекрути, а дочок прибрав до себе пан. «Славно жити народу на Русі святій!»

Барщинна. У бідного селянина Калинушки вся спина в ранах від побоїв, йому нема чого надіти, нема чого їсти. Все, що він заробляє, доводиться віддавати пану. Тільки й радості в житті прийти в шинок і напитися.

Після цієї пісні селяни почали розповідати один одному, як важко при панщині. Один згадував, як їхня пані Гертруда Олександрівна веліла їх бити нещадно. А селянин Вікентій розповів таку притчу.

Для холопа зразкового - Якова вірного. Жив у світі поміщик, дуже скупий, навіть дочку свою прогнав, коли вона вийшла заміж. Був у цього пана вірний слуга Яків, який любив його більше за життя своє, все робив, щоб доставити пану приємне. Ніколи ні про що не просив Яків свого господаря, але підріс його племінник і захотів одружитися. Тільки наречена панові теж подобалася, тому він не дозволив племіннику Якова одружитися, а віддав його в рекрути. Яків вирішив помститися своєму пану, тільки помста його була така ж холопська, як і життя. У пана боліли ноги, і він не міг ходити. Яків відвіз його до дрімучого лісу і повісився на його очах. Пан всю ніч провів у яру, а ранком знайшли його мисливці. Він не оговтався після побаченого: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, Якова вірного, пам'ятати до судного дня!»

ІІ. Мандрівники і прочан

На світі бувають різні прочан. Деякі з них тільки прикриваються іменем Бога, щоб поживитися за чужий рахунок, оскільки прочан прийнято приймати в будь-якому домі і годувати. Тому вони найчастіше обирають багаті будинки, в яких можна добре поїсти і щось поцупити. Але є і справжні прочани, які несуть слово Боже до селянського дому. Такі люди йдуть до найбіднішого дому, щоб і на нього зійшла Божа милість. До таких прочан відноситься і Іонушка, який повів розповідь «Про двох великих грішників».

Про двох великих грішників. Отаман Кудеяр був розбійником і за своє життя занапастив і пограбував багатьох людей. Але ось замучила його совість, та так, що він не міг ні їсти, ні спати, а лише згадував свої жертви. Розпустив він усю банду і пішов молитися до гробу Господнього. Мандрує, молиться, кається, але легше йому не стає. Повернувся грішник на батьківщину і почав жити під віковим дубом. Одного разу він чує голос, який велить йому спиляти дуб тим самим ножем, яким він раніше людей убивав, тоді попрощаються йому всі гріхи. Кілька років старець працював, але не міг спиляти дуб. Якось зустрівся йому пан Глуховський, про якого розповідали, що він жорстокий і злий чоловік. На запитання пана, що робить старець, грішник розповів, що так хоче замолити свої гріхи. Пан почав сміятися і сказав, що його совість зовсім не мучить, хоч він і занапастив багато життів. «Чудо з пустельником сталося: шалений гнів відчув, кинувся до пана Глуховського, ніж йому в серце встромив! Щойно пан закривавлений упав головою на сідло, звалилося дерево величезне, луна весь ліс потрясло». Так і замолив Кудеяр свої гріхи.

ІІІ. І старе, і нове

"Великий дворянський гріх" - стали говорити селяни після розповіді Іона. Але мужик Ігнатій Прохоров заперечив: "Велик, а все не бути йому проти гріха селянського". І розповів таку історію.

Селянський злочин. За сміливість та відвагу адмірал-вдівець отримав від государині вісім тисяч душ. Коли настав час адміралу вмирати, він покликав до себе старосту і вручив йому скриньку, в якій лежала вільна для всіх селян. Після його смерті приїхав далекий родич і, обіцяючи старості золоті гори і вільну, випросив у нього ту скриньку. Так вісім тисяч селян залишилися в панській кабалі, а староста вчинив найтяжчий гріх: зрадив своїх товаришів. «Ось він, гріх селянина! І справді, найстрашніший гріх! - Вирішили мужики. Потім заспівали вони пісню «Голодна» і знову заговорили про поміщицького та селянського гріха. І ось Гриша Добросклонов, син дяка, сказав: «Змія народить змієнят, а кріпа - гріхи поміщика, гріх Якова нещасного, гріх Гліба народила! Немає кріпи - немає поміщика, до петлі доводить старанного раба, немає кріпи - немає дворового, самогубством мстить лиходію своєму, немає кріпи - Гліба нового не буде на Русі! » Всім сподобалася мова хлопця, стали бажати йому багатства та розумну дружину, але Грицько відповів, що йому не багатство потрібне, а щоб «кожному селянинові жилося вільно, весело на всій святій Русі».

IV. Добрий час – добрі пісні

Під ранок мандрівники заснули. Гриша зі своїм братом повів додому батька, дорогою вони співали пісні. Коли брати поклали батька спати, Грицько пішов гуляти по селі. Гриша навчається у семінарії, там його погано годують, тому він худий. Але він зовсім не думає про себе. Усі його думки зайняті лише рідним селом та щастям селянським. «Йому доля готувала шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти та Сибір». Гриша щасливий від того, що може бути захисником і піклуватися про простих людей, про свою батьківщину. Семеро мужиків знайшли нарешті щасливого, але вони навіть не здогадувалися про це щастя.

Історію «тавраного» каторжника, вбивці та «богатиря святоруського» Савелія закономірно продовжує глава «Бенкет на весь світ», Спочатку названа «Хто всіх грішний. - Хто всіх святіший. - Легенда про кріпосне право». Аналіз глави «Бенкет на весь світ» представляє особливу складність, і пов'язана вона з відсутністю канонічного тексту. Підготовлена ​​для грудневого номера «Вітчизняних записок» та заборонена цензурою, глава була ґрунтовно перероблена Некрасовим для наступного номера журналу, але за життя письменника не була опублікована. Прагнучи відновити текст, який постраждав від цензорських ножиць або виправлений самим поетом, який підкорився волі цензора, публікатори поеми включили до неї рядки з різних редакцій - чорнового рукопису, тексту, підготовленого до набору та забороненого, а також тексту, переробленого автором після цензорської заборони. І це з'єднання рядків із різних редакцій, безумовно, змінює сенс образів та пафос глави.

Сам автор вказав на сюжетний зв'язок «Піра» з «Наслідком». Центральна подія глави - «бенкет на весь світ», влаштований вахлаками після смерті князя Утятіна. Не знаючи, що отримали вони в нагороду за свою «камедь» не луки, а позов зі спадкоємцями, вони радіють новому життю. «Без панщини... без податі... / Без палиці... чи правда, Господи?» - ці думки Власа передають і загальний настрій вахлаків:

У кожного в грудях
Грало почуття нове,
Наче виносила їх
Могутня хвиля
З дна бездонної прірви
На світ, де нескінченний
Їм уготований бенкет!

Слово «бенкет» на чолі має кілька значень: це «поминки з кріплень», свято, яке влаштували мужики-вахлаки, дізнавшись, що помер старий князь. І це, за визначенням Н.Н. Скатова, «бенкет духовний, пробудження селян до нового життя». «Бенкет» - це метафора «вахлацького» розуміння життя як вічного свята - одне із селянських ілюзій, що дуже скоро розіб'є саме життя. «Бенкет», згідно з народними уявленнями, - символ щасливого життя: саме «бенкетом» закінчуються багато російських казок. Але, на відміну від казок, «бенкет» вахлаків у поемі Некрасова значить кінця випробувань. Не випадково від початку глави автор попереджає, що селяни скоро зіткнуться з довгою судовою позовом через луки.

ЛЕГЕНДИ ПРО КРЕПЕЦЬКЕ ПРАВО ТА ЇХ РОЛЬ У ПОВЕДІ

Глава складена з розмов та суперечок селян, легенд, які вони розповідають, пісень, які вони співають. Згадуючи минуле, різні «оказії» та легенди про кріпосне право, пісні, народжені найтрагічнішим життям, вахлаки за одну ніч ніби заново переживають довгі віки рабства. Але авторське завдання - як показати, як гостро пам'ятають селяни все пережите, як глибоко у душі далося взнаки рабство. Слухаючи історії про минуле, вахлаки поступово змінюються самі: співчуття чи тяжке мовчання після чергової розповіді все частіше переходить у суперечку. Селяни вперше запитують: на чиєму совісті великий гріх - народне рабство. «Збирається з силами російський народ / І вчиться бути громадянином» - ці слова з пісні Грицьки Добросклонова дуже точно передають те, що відбувається на очах читача, пристрасне шукання вахлаками правди, складну роботу душі.

Зазначимо таку особливість розповіді: автор докладно описує кожного оповідача, дає чітке уявлення і його характері, і його долі. Так само уважний він і до реакції мужиків на розповідь. Приймаючи кожну розповідь близько до серця, співпереживаючи героям чи засуджуючи їх, мужики висловлюють свої потаємні думки. Поєднання трьох точок зору: авторської, оповідача і слухачів і дозволяє зрозуміти завдання Некрасова: він прагне не просто розкрити читачеві народну думку про найголовніші питання життя: що є гріх і що є святість, а й показати, що ця думка здатна змінюватися, ускладнюватись, наближатися до справжньої суті явищ.

Рух слухачів до правди чітко видно з їхнього ставлення до історії «Про Якова вірного – холопа зразкового». Відомо, що Некрасов не погодився з вимогою цензора виключити її з глави, навіть під загрозою арешту книги журналу, куди помістили главу «Бенкет на весь світ». «<...>Викинути історію про Якова<...>не можу - поема втратить сенс», - стверджував він в одному з листів. Історію Якова - «оказію», якої «немає чудні», розповідає колишній дворовий барона Синегузіна (так називають вахлаки Тизенгаузена). Сам чимало постраждалий від дивацтв панини, дворовий, «який стрибнув у хліборобство із зап'яток», «підбігало-мученик», тобто. людина, що прийшла у Вахлачині і чимало постраждала у своєму житті, він і розповідає історію лакея Якова. Оповідач характеризує пана Якова як «людину невисокого роду», яка купила маєток за хабарі. Він скупий і жорстокий - не лише до кріпаків, а й до близьких. Найбільше діставалося від нього Якову, але

Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

Межа терпіння Якова настав тільки тоді, коли пан відправив у солдати його улюбленого племінника. Слуга помстився пану: завіз його в Чортовий яр і на його очах повісився. Смерть вірного слуги, ніч, проведена безпорадним паном у яру, змусили його вперше усвідомити гріховність свого життя:

Пан повернувся додому, голосячи:
«Грішний я, грішний! Страти мене!»

Останні слова «оказії», безсумнівно, і висловлюють думку колишнього дворового: «Будеш ти, пан, холопа зразкового, / Якова вірного / Пам'ятати до судного дня!» Але для автора суть цієї історії не тільки в тому, щоб показати невдячність панів, які доводять вірних слуг до самогубства, тобто. нагадати про «великий панський гріх». Є й інший зміст у цій історії: Некрасов знову пише про безмежне терпіння «холопів», прихильність яких неможливо виправдати моральними якостями їхнього господаря. Цікаво, що, вислухавши цю історію, одні мужики шкодують і Якова, і пана («Яку стратив!»), інші - тільки Якова. «Великий дворянський гріх!» - скаже статечний Влас, погоджуючись з оповідачем. Але одночасно ця історія змінила хід думок мужиків: нова тема увійшла до їхньої розмови, нове питання тепер їх займає: хто всіх грішніший. Суперечка змусить по-новому осмислити й історію про Якова: повертаючись потім до цієї історії, слухачі будуть не тільки жаліти Якова, а й засуджувати його, скажуть не лише про «великий дворянський гріх», а й про гріх «Якова нещасного». А потім, не без допомоги Гриші Добросклонова, вкажуть і справжнього винуватця:

Змія народить змієнят,
А кріплення - гріхи поміщика,
Гріх Якова нещасного<...>
Немає кріпи - немає поміщика,
До петлі доводить
Ретельного раба,
Немає кріпи - немає дворового,
Самогубством мститого
Лиходію своєму!

Але, щоб прийти до цієї думки, прийняти її, вахлаки мали вислухати й інші, не менш сумні історії про кріпосне право, зрозуміти їх, усвідомити глибокий сенс легенд. Характерно, що за історією вірного холопа і невдячного пана слідує історія про двох великих грішників - розбійника Кудеяра і пана Глуховського. У неї - два оповідачі. Мандрівник-богомолець Йону Ляпушкін почув її від соловецького ченця отця Питирима. Завдяки таким оповідачам легенда сприймається як казка - так називав її і сам Некрасов. Це не просто «оказія», якої «немає чудні», а сповнена глибокої мудрості розповідь, що має загальнолюдський зміст.

Дві долі протиставлені та зіставлені у цій легенді-притчі: доля розбійника Кудеяра та пана Глуховського. Обидва вони – великі грішники, обидва – вбивці. Кудеяр – «лиходій», «звір-людина», що вбив багато безневинних людей – «цілу рать – не визнаєш». «Багато жорстокого, страшного» відомо і про пана Глуховського: він убиває своїх холопів, не рахуючи це гріхом. Дослідники справедливо вказують на те, що прізвище пана - символічне: він «глухий до страждань народу». Беззаконний розбійник та законний власник кріпосних душ зрівняні у своїх злочинах. Але з Кудеяром відбувається диво: «раптом розбійник лютого / Совість Господь пробудив». Довго боровся з муками совісті Кудеяр, та все ж «совість лиходія здолала». Однак, як не намагався, не міг він викупити свою провину. І тоді було йому видіння: зрізати тим ножем, «що розбійничав», дуб віковий: «Щойно звалиться дерево, / Ланцюги гріха впадуть». Довгі роки проходять у тяжкій роботі: але дуб звалився тільки тоді, коли інок вбиває пана Глуховського, який похваляється, що «не чає давно» порятунку, не відчуває мук совісті.

Як зрозуміти зміст цієї легенди? Дослідники бачать тут заклик до селянської революції, «до розправи з гнобителями»: ланцюги гріха з мужиків упадуть тоді, коли вони покінчать зі своїми муками. Але Глухівський - не просто «гнобитель», і вбиває його не кріпак, не селянин (Некрасов, до речі, прибрав із тексту всі згадки про селянське минуле Кудеяра), а інок. Глухівський - великий грішник не тільки тому, що «холопів губить, мучить, катує і вішає», а й тому, що не визнає знущання з кріпаків і навіть вбивство селян гріхом, він позбавлений мук совісті, «не чає давно» порятунку, т.е. е. не вірить у Бога і Божий суд – а це справді смертний, великий гріх. Інок, що замолив гріхи вбивством грішника, що не розкаявся, постає в притчі як знаряддя Божого гніву. Точно помічено одним із дослідників, що інок у момент вбивства - «фігура пасивна, ним керують інші сили, що підкреслено «пасивними» дієсловами: «сталося», «відчув». Але головне, – його прагнення підняти ніж на Глуховського названо «дивом», що прямо вказує на божественне втручання.

Думка про неминучість вищого, Божого суду над нерозкаяними злочинцями, з якими зрівнюються поміщики, що не визнали свого гріха, вбивали або мучили законно належать їм кріпаків, стверджували й фінальні слова притчі: «Слава творцеві всюдисущому / Дні та у віки! Ці фінальні слова Некрасов змушений був змінити після заборони глави цензором. Нове закінчення: «Господу Богу помолимося: / Милуй нас, темних рабів!» - звучить менш сильно, - це заклик до милосердя Божого, очікування милості, а не неухильна віра в швидкий суд, хоча думка про Бога як найвищого судді залишається. Поет «йде на свідоме порушення церковної норми заради, як йому здається, відновлення «християнської» норми та християнської правди, яка не відрізняється від правди людської. Так виправдано у легенді вбивство, якому надано значення християнського подвигу».

Історія про двох великих грішників включено до розділу «Мандрівники і прочан». Як зазначили дослідники, Некрасов надавав особливого значення цьому розділу: є п'ять його варіантів. Сам розділ відкриває ще один бік створюваної Некрасовим грандіозної картини народного життя. Воістину багатоликий і суперечивши російський народ, складна, темна, часто незрозуміла душа російського народу: його легко обдурити, легко розжалобити. Цілі селища вирушали «на жебрацтво восени». Але жебрак народ подавав лжестрадальцам: «У народній совісті / Втупилося рішення, / Що більше тут злощастя, ніж брехні<...>». Розповідаючи про мандрівників і прочан, що блукають дорогами Росії, автор відкриває і «лицьову сторону» цього явища: серед мандрівників і можна зустріти тих, хто «всіх святіший», - подвижників і помічників народу. Вони й нагадують про справжнє призначення людини – «жити по-божому». Що таке «святість» у розумінні народу? Це - життя Фомушки:

Дошка та камінь на голови,
А їжа – хліб один.

«По-божому» живе й «старообряд Кропильників», «стропливий пророк», старий, «все життя якого / То воля, то острог». Живучи за законами Божими, він і «мирян докоряє безбожжю», «кличе в ліси дрімучі рятуватися» і не відступає перед владою, проповідуючи Божу правду. Істинно святий постає і посадська вдова Єфросиньюшка:

Як Божа посланка,
Бабуся з'являється
У холерні роки;
Ховає, лікує, порається
З хворими. Мало не моляться
Селянки на неї...

Ставлення селян до мандрівників, до їхніх розповідей виявляє як жалісливість російського людини, його розуміння святості як життя «по-божому», а й чуйність російської душі на героїчне, святе, піднесене, потреба російської людини у розповідях про великих подвигах. Автор описує лише сприйняття селянами однієї історії: героїчної загибелі афонських ченців, які взяли участь у повстанні греків проти турків. Розповідаючи, як вражені всі члени великої селянської сім'ї - від малого до великого - цією героїчною трагедією, автор і вимовляє слова про душу народу - добрий грунт, що чекає тільки сіяча, про «широкий шлях» російського народу:

Хто бачив, як слухає
Своїх західних мандрівників
Селянська родина,
Зрозуміє, що не роботою,
Ні вічною турботою,
Ні ярмом рабства довгого,
Ні шинком самим
Ще народу російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях.

На цей «добрий ґрунт» впала і розказана Ігнатієм Прохоровим історія про селянський гріх. Ігнатій Прохоров був уже знайомий читачам: він уперше згадується у розділі «Последиш». Колишній вахлак, що став «багатим пітерцем», він не взяв участі в «безглуздій камеді». Селянин за походженням, він знає про всі тяготи частки селянина не з чуток і в той же час дивиться на селянське життя і з боку: багато, після життя в Пітері, йому видніше і зрозуміліше. Невипадково цьому колишньому селянинові і довірена історія про селянський гріх - право суду над самим селянином. Історія старости Гліба, що спалив заповіт, згідно з яким вісім тисяч душ отримували волю, порівнюється оповідачам із зрадою Юди: він зрадив найдорожче, найсвятіше - свободу.

Ця історія вінчає розповіді про минуле. Автор особливу увагу приділяє сприйняттю цієї розповіді: кілька разів Ігнатій намагався розпочати цю історію, але сама думка про те, що мужик може бути найбільшим грішником, викликала протест вахлаків, особливо Клима Лавіна. Ігнатію не давали розповідати його історію. Але суперечки про те, «хто всіх грішний», почуті легенди про кріпацтво підготували душі вахлаків до історії про селянський гріх. Вислухавши Ігнатія, натовп мужиків відповідає не мовчанням, як на історію про двох великих грішників, не співчуттям, як на історію про Якова. Коли Ігнатій Прохоров завершує розповідь словами:

Все прощає Бог, а Юдин гріх
Чи не прощається.
Ой, мужику! мужик! ти найгрішніший,
І за те тобі вічно маятися! -

натовп мужиків «стрибнув на ноги, / Пронісся зітхання, почулося: / «Так ось він, гріх селянина! І справді страшний гріх! / І справді: нам вічно маятися<...>». Тяжке враження справили на вахлаків і розповідь, і ці слова Ігнатія Прохорова, тому що кожен із слухачів починає думати про свою провину, до себе, до своєї участі в «безглуздій камеді», застосовує ці слова. Як за помахом чарівної палички, змінюються вирази осіб селян, їх поведінка:

Знову впали бідні
На дно бездонної прірви,
Притихли, прибоялися<...>

Безумовно, важливо відповісти на запитання: чи згоден автор із думкою свого героя? Цікаво, що противником Ігнатія виступає не лише хитрий і жадібний Клим Лавін, а й Гриша Добросклонов. Головне, що він вселяє вахлакам, - «що вони не відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною кріпи!» Ця думка, безперечно, близька і Некрасову, який показав, як «сильна звичка» до рабства над селянином, як ламає рабство людську душу. Але автор не випадково цю історію робить фінальною серед легенд про кріпацтво: визнання себе не лише жертвою, а й відповідальним за «халуйство», якщо скористатися некрасівським словом, веде до очищення, до пробудження, до нового життя. Мотив чистої совісті – визнаної відповідальності за минуле та сьогодення, покаяння – один із найважливіших у поемі. У підсумковій главі пісні «Русь» саме «совість спокійна» поруч із «правдою живучою» усвідомлюються як джерело «сили народної», «сили могутньої». Важливо відзначити, що і в творіннях російських праведників, які повинен був знати семінарист Гриша Добросклонов, умовою «повернення блаженства» в життя людства вважалося «злама в серцях людських життя, протилежного Богу, і насадження життя нового, святого і богоугодного». Чисте сумління народу, його золоте серце, «що живуча», викликає готовність до жертви, - стверджуються як джерело сили народу, отже, його щасливого майбутнього.

Кожен вийшов із дому у справі, але за суперечкою не помітили, як настав вечір. Вони пішли вже далеко від своїх будинків, верст на тридцять, вирішили відпочити до сонечка. Розпалили багаття, сіли бенкетувати. Знову заперечили, обстоюючи свою думку, до бійки доспорилися.

Пролог

У якому році - розраховуй,

В якій землі – вгадуй,

На стовповій доріжці

Зійшлися сім чоловіків:

Сім тимчасово зобов'язаних,

Підтягнутої губернії,

Повіту Терпігорьова,

Пустопорожній волості,

З суміжних сіл:

Заплатова, Дирявіна,

Разутова, Знобишина,

Горєлова, Неєлова -

Неврожайна також,

Зійшлися - і заперечили:

Кому живеться весело,

Вільно на Русі?

Роман сказав: поміщику,

Дем'ян сказав: чиновнику,

Лука сказав: попу.

Купчині товстопузому! -

Сказали брати Губіни,

Іван та Митродор.

Старий Пахом тугіше

І промовляв, у землю дивлячись:

Вельможному боярину,

Міністру государеву.

А Пров сказав: Царю...

Чоловік що бик: втрутиться

У голову яка дурниця -

Колом її звідти

Не виб'єш: упираються,

Усяк на своєму стоїть!

Кожен вийшов із дому у справі, але за суперечкою не помітили, як настав вечір. Вони пішли вже далеко від своїх будинків, верст на тридцять, вирішили відпочити до сонечка. Розпалили багаття, сіли бенкетувати. Знову заперечили, обстоюючи свою думку, до бійки доспорилися. Втомлені мужики вирішили лягти спати, але тут Пахомушка спіймав пташенятко піночки і розмріявся: ось би йому на крилах облетіти Русь і впізнати; кому живеться "весело, вільно на Русі?" І кожен мужик додає, що не потрібні крила, а було б їжу, вони своїми ногами обійшли б Русь і дізналися правду. Піночка, що прилетіла, просить відпустити її пташеня, а за це вона обіцяє “викуп великий”: дасть скатертину-самобранку, яка їх годуватиме в дорозі, та ще й одяг із взуттям дасть.

Біля скатертини сіли селяни і дали зарок додому не повертатися, поки “не знайдуть рішення” зі своєї суперечки.

Частина перша

Глава I

Ідуть мужики дорогою, а довкола “незручна”, “закинута земля”, все залито водою, недарма “сніг щодня валив”. Зустрічаються ним шляхом такі ж селяни, тільки надвечір зустріли попа. Селяни зняли шапки і загородили йому дорогу, священик злякався, але вони розповіли про свою суперечку. Вони просять попа “без сміху та без хитрощів” їм відповідати. Піп каже:

“У чому щастя, на вашу думку?

Спокій, багатство, честь?

Чи не так, друзі любі?

“Тепер подивимося, браття,

Який попу спокій?

З самого народження вчення поповичу дістається важко:

Дороги наші важкі,

Прихід у нас великий.

Хворий, вмираючий,

Той, хто народжується у світ

Не обирають часу:

У жнива і в сіножаті,

У глуху ніч осінню,

Взимку, в морози люті,

І в повінь весняна -

Іди куди звуть!

Ідеш безвідмовно.

І хай би тільки кісточки

Ломалися одні, -

Ні! Щоразу намається,

Переболить душа.

Не вірте, православні,

Звичці є межа:

Нема серця, що виносить

Без якогось трепету

Передсмертне хрипіння,

Надгробне ридання,

Сирітський сум!

Потім піп розповідає, як з попівського племені насміхаються, знущаючись з попадів і попівн. Таким чином, ні спокою, ні пошани, ні грошей попу немає, приходи бідні, поміщики живуть у містах, а кинуті ними селяни бідують. Не те, що вони, а поп часом їм гроші дає, т.к. вони мруть з голоду. Розповівши свою сумну повість, піп поїхав, а селяни лають Луку, який вигукував попа. Лука стояв, мовчав,

Боявся, не наклали б

Товариші у боки.

Глава II

СІЛЬСЬКА ЯРМОНКА

Недарма селяни лають весну: навколо вода, немає зелені, худобу треба виганяти на полі, а трави нема. Ідуть вони повз порожні села, дивуються, куди подівся весь народ. “Дітина”, що зустрівся, пояснює, що всі пішли в село Кузьмінське на ярмарок. Чоловіки теж вирішують піти туди пошукати щасливого. Описано торгове село, досить брудне, з двома церквами: старообрядницькою та православною, є училище та готель. Поруч шумить багатий ярмарок. Люди п'ють, гуляють, веселяться та плачуть. Старообрядці гніваються на одягнених селян, кажуть, що у червоних ситцях, які вони носять, “собача кров”, тож бути голоду! Мандрівники

ходять ярмарком і милуються різними товарами. Назустріч трапляється старий, що плаче: пропив він гроші і нема на що купити внучці черевички, але ж обіцяв, і внучка чекає. Павлуша Веретенников, “пан”, врятував Вавілу, купив черевики для його внучки. Старий від радості навіть подякувати забув свого благодійника. Є тут і книгарня, в якій продають будь-яку нісенітницю. Некрасов гірко вигукує:

Ех! ех! чи прийде час,

Коли (прийди, бажане!..)

Дадуть зрозуміти селянинові,

Що різає портретику,

Що книга книзі різь?

Коли мужик не Блюхера

І не мілорда дурного -

Бєлінського та Гоголя

З базару понесе?

Ой, люди, люди росіяни!

Селяни православні!

Чи чули колись

Чи ви ці імена?

То імена великі,

Носили їх, прославили

Заступники народні!

Ось вам би їхні портретики

Повісити у ваших горінках,

Мандрівники пішли в балаган “...Послухати, подивитись. // Комедію з Петрушкою,.. // Бажаному, квартальному // Не в брову, а просто в око!” Мандрівники до вечора "покинули бурхливе село"

Глава III

П'ЯНА НІЧ

Повсюди мужики бачать п'яних, що повертаються, сплячих. Уривчасті фрази, уривки розмов і пісень мчать з усіх боків. П'яний хлопець закопує посеред дороги сіпун і впевнений, що ховає матір; там мужики б'ються, п'яні баби в канаві лаються, в чиєму будинку найгірше-Дорога багатолюдна

Що пізніше - потворніше:

Все частіше трапляються

Побиті, повзучі,

Що лежать пластом.

У шинку селяни зустріли Павлушу Веретенникова, який купив селянинові черевики для його онуки. Павлуша записував селянські пісні та говорив, що

“Розумні селяни росіяни,

Одне погано,

Що п'ють до одурення,..”

Але один п'яний вигукнув: "А більше ми працюємо,.. // А більше тверезим нас".

Солодка їжа селянська,

Весь вік пила залізна

Жує, а їсти не їсть!

Працюєш один,

А трохи робота закінчена,

Дивись, стоять три пайовики:

Бог, цар та пан!

Немає міри хмелю російській.

А горе наше міряли?

Роботі міра є?

Чоловік біди не міряє,

З кожною справляється,

Яка не прийди.

Чоловік, працюючи, не думає,

Що сили надірве,

Так невже над чаркою

Замислитись, що з зайвого

До канави потрапиш?

Жаліти - шкодуй уміючи,

На мірку панську

Селянина не меряй!

Чи не білоручки ніжні,

А люди ми великі

У роботі та в гульбі!

“Пиши: У селі Босове

Яким Нагою живе,

Він до смерті працює,

До півсмерті п'є!..”

Яким жив у Пітері, та надумав тягатися з “купцем”, тож потрапив до в'язниці. З того часу років тридцять "смажиться на смузі під сонечком". Купив він одного разу синові картинок, розвісив по стінах хати. Було в Якима накопичено "цілкови тридцять п'ять". Сталася пожежа, йому б гроші рятувати, а він картинки почав збирати. Цілкові злилися в грудку, тепер за них дають одинадцять рублів.

Селяни згодні з Якимом:

“П'ємо – значить, силу відчуваємо!

Прийде смуток великий,

Як перестанемо пити!

Робота не звалила б,

Біда не здолала б,

Нас хміль не здолає!”

Тут гримнула завзята російська пісня "про Волгу-матінку", "про дівочу красу".

Селяни-мандрівники підкріпилися біля скатертини-самобранки, залишили біля відра Романа вартовим, а самі пішли шукати щасливого.

Розділ IV

ЩАСЛИВІ

У натовпі горластий, святкової

Походжали мандрівники,

Прокликали клич:

“Гей! чи немає де щасливого?

З'явись! Коли виявиться,

Що щасливо живеш,

У нас цебро готове:

Пий задарма, скільки надумаєш -

На славу почастуємо!..”

Багато зібралося “мисливців сьорбнути вина безкоштовного”.

Дячок, що прийшов, сказав, що щастя в "благодушності", але його прогнали. Прийшла стара стара і сказала, що щаслива: у неї по осені вродилося реп до тисячі на невеликій гряді. З неї посміялися, але горілки не дали. Прийшов солдат і сказав, що щасливий він

“...Що у двадцяти битвах

Я був, а не вбитий!

Ходив ні ситий, ні голодний,

А смерті не далося!

Нещадно битий я палицями,

А хоч помацай - живий!

Солдату дали випити:

Ти щасливий – слова немає!

"Каменотес олончанин" прийшов похвалитися силою. Піднесли і йому. Прийшов мужик з задишкою і порадив олончанину не хвалитися силою. Він теж був сильний, але надірвався, піднявши на другий поверх чотирнадцять пудів. Прийшов "дворовий чоловік" і хвалився, що у боярина Переметье-ва він був улюблений раб і хворий на шляхетну хворобу - "по ній, я дворянин". "По-так-грою називається!" Але мужичі не піднесли йому пиття. Прийшов “жовтий білорус” і сказав, що щасливий тим, що вдосталь їсть житній хліб. Прийшов чоловік “зі вилицею згорнутою”. Трьох його товаришів зламали ведмеді, а він живий. Йому піднесли. Прийшли жебраки і вихвалялися щастям, що їм скрізь подають.

Смітилися наші мандрівники,

Що даремно горілку витрачали.

Так до речі і відерце,

Кінець. Ну, буде з вас!

Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками,

Горбате з мозолями,

Провалюй додому!”

Радять мужикам пошукати Єрмила Гіріна – ось хто щасливий. Тримав Єрмила млин. Продати її вирішили, Єрмила торгувався, ос-вся один суперник - купець Алтинников. Але Єрміл перекупив мірошнику. Потрібно тільки внести третину ціни, а з собою грошей у Єрмила не було. Він допитав півгодинної відстрочки. У суді здивувалися, що він встигне за півгодини, додому йому їхати тридцять п'ять верст, але півгодини дали. Прийшов Єрміл на торгову площу, а того дня базар був. Звернувся Єрміл до народу, щоб дали йому в борг:

“Притихніть, послухайте,

Я слово вам скажу!

“Давно купець Алтинников

Присвоювався до млина,

Та не лишав і я,

Раз п'ять справлявся у місті,..”

Ось сьогодні приїхав "без грішка", а призначили торг і сміються, що

(перехитрили:

“Хитрі, сильні подьячіе,

А їхній світ сильніший,..”

“Коли Єрмила знаєте,

Коли Єрмилу вірите,

Так рятуйте, що ли!..”

І диво сотворилося -

На всій базарній площі

У кожного селянина,

Як вітром, підлозі ліву

Закрутило раптом!

Здивувалися подьячіе,

Позеленів Алтинников,

Коли він сповна всю тисячу

Їм виклав на стіл!

Наступної п'ятниці Єрміл "на тій же площі розраховував народ". Хоча він не записував, у кого скільки брав, “видати гроші зайвому Єрмилу не довелося”. Залишився карбованець зайвий, до вечора Єрміл шукав господаря, а ввечері віддав сліпим, бо господар не знайшовся. Мандрівники цікавляться, як Єрміл завоював такий авторитет у народу. Років двадцять тому він був писарем, допомагав селянам, не вимагаючи з них гроші. Потім вся вотчина обрала Єрмилу бурмістром. І Єрміл сім років служив народові чесно, а потім замість брата Мітрія віддав у солдати сина вдови. Від докорів совісті хотів Єрміл повіситись. Повернули хлопця вдові, щоб Єрміл що над собою не вчинив. Як не просили його, з посади пішов, орендував млин і молов усім без обману. Мандрівники хочуть знайти Єрмилу, але піп сказав, що той сидить у острозі. У губернії був селянський бунт, ніщо не допомагало, покликали Єрмила. Йому селяни вірили, але, не довівши історію, оповідач поквапився додому, пообіцявши довести потім. Раптом почувся дзвіночок. Селяни кинулися на дорогу, побачивши поміщика.

Розділ V

ПОСІДНИК

Це їхав поміщик Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв. Він злякався, побачивши перед трійкою "сім рослих мужиків", і, вихопивши пістолет, почав загрожувати мужикам, але ті йому розповіли, що вони не розбійники, а хочуть дізнатися, чи людина щаслива?

“Скажи ж ти нам по-божому,

Чи солодке життя поміщицьке?

Ти як - вільно, щасливо,

Поміщичок, живеш?

"Насміявшись досхочу", поміщик почав говорити, що роду він стародавнього. Рід його бере початок двісті п'ятдесят років тому за батьком і триста років тому по матері. Був час, каже поміщик, коли всі надавали їм шану, все довкола було власністю роду. Бувало, щомісяця свята влаштовували. Які розкішні полювання бували восени! І він поетично розповідає про це. Потім згадує, що карав селян, але люблячи. Зате в Христове воскресіння цілувався з усіма, не гидував ніким. Селяни почули похоронний дзвін. А поміщик сказав:

“Дзвонять не по селянинові!

По життю поміщицькому

Дзвонять!.. Ой, життя широке!

Вибач-прощавай навік!

Прощай і Русь поміщицька!

Тепер не та вже Русь!

За словами поміщика, перевелося його стан, садиби гинуть, ліси рубаються, земля стоїть не оброблена. Народ п'є.

Грамотеї кричать, що треба працювати, але поміщики не звикли:

“Скажу я вам, не хвалька,

Живу майже все.

У селі сорок років,

А від житнього колосу

Не відміню ячмінного,

А мені співають: "Працюй!"

Поміщик плаче, бо скінчилося вільне життя: “Пірвався великий ланцюг,

Порвалася - розскочилася:

Одним кінцем по пану,

Іншим по мужику!..”

Частина друга

Селянка

Пролог

“Не всі між чоловіками

Шукати щасливого

Помацаємо баб! -

Вирішили наші мандрівники

І стали баби опитувати.

Сказали як відрізали:

“У нас такий не водиться,

А є в селі Клину:

Корова холмогорська

Чи не баба! добровільніше

І глаже - баби немає.

Запитайте ви Корчагіну

Мотрону Тимофіївну,

Вона ж: губернаторка...”

Ідуть мандрівники і милуються хлібами, льоном:

Вся городина городна

Встигла: діти гасають

Хто з ріпою, хто з морквою,

Соняшник лущать,

А баби буряки смикають,

Такі буряки хороші!

Точнісінько чобітки червоні,

Лежать на смузі.

Набрели мандрівники на садибу. Панове живуть за кордоном, прикажчик при смерті, а дворові блукають як неприкаяні, дивляться, що можна стягнути: У ставку всіх карасів повилили.

Доріжки так забруднені,

Що сором! у дівок кам'яних

Відбиті носи!

Зникли фрукти-ягоди,

Зникли гуси-лебеді

У холуя в зобу!

З панської садиби пішли мандрівники до села. Легко зітхнули мандрівники:

Їм після двірні ниючою

Красива здалася

Здорова, співаюча

Натовп женців і жниць.

Вони зустрілися з Мотроною Тимофіївною, заради якої пройшли неблизький шлях.

Мотрона Тимофіївна

Осаниста жінка,

Широка та щільна,

Років тридцяти восьми.

Красива; волосся з сивиною,

Очі великі, суворі,

Вії найбагатші,

Сувора та смаглява

На ній біла сорочка,

Так сарафан коротенький,

Та серп через плече.

"Що потрібно вам, молодчики?"

Мандрівники вмовляють селянку розповісти про своє життя. Мотрона Тимофіївна відмовляється:

“У нас вже колос сипеться,

Рук не вистачає, милі”

А ми на що, кумо?

Давай серпи! Усі семеро

Як станемо завтра - надвечір

Все жито твою спалимо!

Тоді вона погодилася:

"Не приховую нічого!"

Поки Мотрона Тимофіївна справлялася з господарством, чоловіки посідали біля скатертини самобранної.

Вже зірки розсідалися

По небу темно-синьому,

Високо місяць став,

Коли прийшла господиня

І стала нашим мандрівникам

"Всю душу відкривати..."

Глава I

ДО ЗАМІЖНОСТІ

Мені щастя у дівках випало:

У нас була гарна,

Непитуща родина.

Батьки нежили доньку, та не довго. По п'ятому році почали привчати до худоби, а з семи років вона вже сама ходила за коровою, носила батькові обід у полі, каченят пасла, ходила по гриби та ягоди, сіно ворушила... Роботи вистачало. Співати та танцювати була майстриня. Посватався Філіп Корчагін - "пітерник", пічник.

Тужила, гірко плакала,

А діло дівка робила:

На нареченого скоса

Поглядала втай.

Пригож-рум'ян, широкий-могутній,

Рус волоссям, тих говіркою -

Впав на серце Філіп!

Мотрона Тимофіївна співає старовинну пісню, згадує своє весілля.

Глава II

ПІСНІ

Мандрівники підспівують Мотроні Тимофіївні.

Сім'я була величезна,

Сварлива... цопала я

З дівочої холі в пекло!

Чоловік пішов на роботи, а їй велів терпіти попелів, свекра, свекруха. Чоловік повернувся і повеселішала Мотрона.

Філіп на Благовіщення

Пішов, а на Казанську

Я сина народила.

Яким красенем був синок! А тут замучив своїми залицяннями панський керуючий. Мотрона кинулася до дідуся Савелія.

Що робити! Навчи!

З усієї чоловікової рідні, один дідусь шкодував її.

Ну, то! мова особлива

Гріх промовчати про дідуся.

Щасливець теж був...

Глава III

САВЕЛІЙ, БОГАТИР СВЯТОРУСЬКИЙ

Савелій, богатир святоросійський.

З величезною сивою гривою,

Чай, двадцять років нестриженої,

З величезною бородою,

Дід на ведмедя скидався,

Особливо як нз лісу,

Зігнувшись, виходив.

Спочатку вона його боялася, що, якщо він розпрямиться, проб'є головою стелю. Але розпрямитись він не міг; йому, за розповідями, було сто років. Дід жив у особливій кімнаті

Сімейки недолюблював.

До себе нікого не пускав, а сім'я називала його "таврованим, каторжним". На що дід весело відповів:

"Таврований, та не раб!"

Дід часто зло жартував з родичів. Влітку він видобував у лісі гриби та ягоди, птицю та дрібних тварин, а взимку розмовляв сам із собою на печі. Якось Мотрона Тимофіївна поцікавилася, чому його звуть таврованим каторжним? "Я каторжником був", - відповів він.

За те, що німця Фогеля, кривдника селянського, у землю живого закопав. Він розповів, що жили вони серед дрімучих лісів вільно. Тільки ведмеді їх турбували та з ведмедями справлялися. Він, піднявши на рогатину ведмедицю, підірвав спину. За молодістю вона хворіла, а на старість зігнулася, що не розігнути. Поміщик закликав їх у місто і змушував платити оброк. Під різками селяни погоджувалися дещо заплатити. Щороку так кликав їх пан, драв різками нещадно, але мало що мав. Коли старого поміщика було вбито під Варною, його спадкоємець прислав до мужиків управителя німця. Німець спочатку був тихий. Якщо не можете платити, не платіть, але працюйте, наприклад, обкопайте канаве болото, прорубайте просіку. Привіз німець свою родину, а селян до нитки розорив. Вісімнадцять років терпіли управителя. Забудував німець фабрику і наказав рити колодязь. Прийшов до обіду лаяти селян, а ті його зіштовхнули у викопану криницю і закопали. За це Савелій потрапив на каторгу, біг; його повернули і драли нещадно. Двадцять років був на каторгі та двадцять років на поселенні, там грошей накопив. Повернувся додому. Коли були гроші, його родичі любили, а тепер у вічі плюють.

Розділ IV

ДІМУШКА

Описано як горіло дерево, а з ним і пташенята у гнізді. Птахи її було, щоб урятувати пташенят. Коли вона прилетіла, все вже згоріло. Одна плакала пташечка,

Та мертвих не докликалася

До білого ранку!

Мотрона Тимофіївна розповідає, що носила синочка на роботи, та свекруха залаяла, веліла залишити з дідусем. Працюючи в полі, вона почула стогін і побачила повзаючого діда:

Ой, бідолашна молоду!

Сноха в домі остання,

Остання раба!

Стерпи грозу велику,

Прийми побої зайві,

А віч-на-віч нерозумного

Немовля не спускай!

Заснув старий на сонечку,

Годував свиням Демидушку

Придуркуватий дід!

Мало не вмерла мати з горя. Потім приїхали суддівські і почали допитувати понятих і Мотрену, чи не перебувала вона у зв'язку з Савелієм:

Я пошепки відповіла:

Прикро, пане, жартуєте!

Дружина я чоловікові чесна,

А старому Савелію

Сто років... Чай, знаєш сам.

Вони звинуватили Мотрону в тому, що вона в змові зі старим занапастила свого сина, а Мотрона просила тільки, щоб не розкривали тільце сина! Вели без наруги

Чесному похованню

Дитину зрадити!

Зайшовши до кімнати, вона побачила біля труни сина Савелія, що читає молитви, і прогнала його, називаючи вбивцею. Він же любив немовля. Дідусь заспокоював її тим, що скільки живе селянин - мучиться, а Демуш-ка її - у раю.

"...Легко йому, світло йому..."

Розділ V

ВОВЧИЦЯ

Вже двадцять років минуло з того часу. Довго невтішна мати страждала. Дід пішов на покаяння до монастиря. Минав час, щороку народжувалися діти, а за три роки підкралася нова біда - померли її батьки. Повернувся дідусь увесь білий з покаяння, невдовзі й він помер.

Як наказав – виконали:

Закопали поруч із Демою...

Він прожив сто сім років.

Виповнилося вісім років її синові Федоту, віддали його у підпаски. Пастух пішов, а вовчиця потягла вівцю, Федот спочатку відібрав вівцю в ослаблої вовчиці, а потім побачив, що вівця вже здохла, кинув її знову вовчиці. Прийшов у село і все сам розповів. За це Федота хотіли відшмагати, але мати не віддала. Замість малолітнього сина відшмагали її. Провівши сина зі стадом, плаче Мотрона, кличе померлих батьків, але не має її заступників.

Глава VI

Важкий рік

Був голод. Свекруха наплела сусідам, що виною всьому вона, Мотрона, т.к. одягла у Різдво чисту сорочку.

За чоловіком, за заступником,

Я дешево відбулася;

А жінку одну

Ніяк за те саме

Вбили на смерть кілками.

З голодним не жартуй!..

Ледве впоралися з безхлібицею, рекрутчина прийшла. Але Мотрона Тимофіївна й не дуже боялася, що з сім'ї вже було взято рекрут. Вона сиділа удома, т.к. була вагітна і доходила останні дні. Прийшов засмучений свекр і сказав, що беруть у рекрути Пилипа. Мотрона Тимофіївна зрозуміла, що як заберуть чоловіка в солдати, вона з дітьми пропаде. Встала з печі та пішла в ніч.

Глава VII

ГУБЕРНАТОРША

Морозної ночі молиться Мотря Тимофіївна і йде до міста. Прийшовши до губернаторського будинку, вона дізнається у швейцара, коли можна прийти. Швейцар їй обіцяє допомогти. Дізнавшись, що їде губернатор, Мотрона Тимофіївна кинулася їй у ноги і розповіла своє лихо.

Не знала я, що робила

(Так, мабуть, надоумила

Володарка!..) Як кинуся я

Їй у ноги: “Заступися!

Обманом, не по-божому

Годувальника та батька

У діточок беруть!”

Втратила свідомість селянка, а коли прийшла до тями, то побачила себе в багатих покоях, поруч “рожонне дитя”.

Дякую губернаторці,

Олені Олександрівні,

Я стільки вдячна їй,

Як матері рідний!

Сама хрестила хлопчика

І ім'я: Ліодорушка

Немовляті обрала...

Усі з'ясували, чоловіка повернули.

Глава VIII

Ославили щасливицею,

Прозвали губернаторкою

Мотрону з того часу.

Тепер вона править домом, виховує дітей: п'ять синів у неї, одного вже взяли в рекрути... А потім додала селянка: - А то, що ви затіяли

Не діло - між бабами

Щасливу шукати!

Чого вам ще?

Чи не вам розповідати,

Що двічі погоріли ми,

Що бог сибірською виразкою

Нас тричі відвідав?

Потуги кінські

Несли ми; погуляла я,

Як мерин у бороні!

Ногами я не топтана,

Мотузками не в'язана,

Голками не б'є...

Чого вам ще?

По матері зганьбленої,

Як за змією розтоптаною,

Кров первістка пройшла.

А ви - за щастям сунулися!

Прикро, молодці!

А жінок ви не чіпайте, -

Ось бог! ні з чим проходьте

До гробової дошки!

Одна богомолка-сторінка казала:

“Ключі від щастя жіночого,

Від нашої вільної волюшки

Занедбані, втрачено

У бога самого!”

Частина третя

НАСТІШ

Розділи 1-III

На Петрів день, (29/VI), пройшовши села, прийшли мандрівники до Волги. А тут величезні сіножаті простори, і весь народ на покосі.

По низинному березі,

На Волзі трави рослі,

Весела косьба.

Не витримали мандрівники:

“Давно ми не працювали,

Давайте - покосимо!

Натішившись, стомлені,

Присіли до стогу снідати.

Припливли на трьох човнах поміщики зі свитою, дітьми, собаками. Всі обійшли покіс, наказали розкидати величезний стог сіна, нібито сирий. (Спробували мандрівники:

Сухохенько сенцо!)

Дивуються мандрівники, чому поміщик так поводиться, адже вже порядки нові, а він дурить по-старому. Селяни пояснюють, що й сіно не його,

а "вотчини".

Мандрівники, розгорнувши самотню скатертину, розмовляють зі старим Вла-сушкой, просять пояснити, чому селяни ублажають поміщика, і дізнаються: “Поміщик наш особливий,

Багатство непомірне,

Чин важливий, вельможний рід,

Весь вік дивував, дурив...”

І коли дізнався про “волю”, його вихопив удар. Тепер ліва половина у паралічі. Якось оговтавшись після удару, старий повірив, що селян повернули поміщикам. Його обманюють спадкоємці, щоб він у серцях не позбавив їхньої багатої спадщини. Селян спадкоємці вмовили "потішити" пана, а холопа Іпата і вмовляти не треба, він пана любить за милості і служить не за страх, а за совість. Які ж милості згадує Іпат: Як був я малий, наш князюшка

Мене рукою власною

У візок запрягав;

Досягнув я жвавої молодості:

Приїхав у відпустку князюшка

І, підгулявши, викуповував

Мене, раба останнього,

Взимку в ополонці!..”

А потім у хуртовину змусив Прова, що їхав на коні, грати на скрипці, а коли той упав, переїхав князь його санями:

"...Придушили груди"

З вотчиною спадкоємці домовилися так:

“Помовчуйте, кланяйтесь

Та не перечитайте хворому,

Ми вас винагородимо:

За зайву працю, за панщину,

За слово навіть лайливе -

За все заплатимо вам.

Не довго жити серцевому,

Навряд чи два-три місяці,

Сам дохтур оголосив!

Поважте нас, послухайтеся,

Ми вам луги поємні

По Волзі подаруємо;..”

Ледве справа не розладналася. Влас, будучи бурмістром, не хотів кланятися старому, пішов з посади. Тут же знайшовся доброволець - Климка Лавін, - але він такий злодійкуватий і порожній чоловік, що бурмістром залишили Власа, а перед паном крутиться і кланяється Климка Лавін.

Щодня їздить поміщик селом, чіпляється до селян, а вони:

“Зійдемося – сміх! У кожного

Свою оповідь про юродивого...”

Від пана надходять накази один дурніший за інший: одружити на вдові Те-рентьєвої Гаврилу Жохова: нареченій сімдесят, а нареченому - шість років. Стадо корів, що проходить вранці, розбудило пана, так він наказав пастухам "надалі вгамовувати корів". Не погоджувався тільки селянин Агап потурати пану, а потім серед дня попався з панською колодою. Набридло Агапу вислуховувати панську лайку, він і відповів. Поміщик наказав при всіх Агапа покарати.

“Ні дати ні взяти під різками

Кричав Агап, дурів,

Поки що не допив штоф:

Як із стайні винесли

Його мертвий п'яного

Чотири чоловіки,

Так пан навіть зглянувся:

"Сам винен, Агапушка!" -

Він лагідно сказав...”

На що Влас-оповідач зауважив:

“Хвали траву в стогу,

А пана - у труні!”

“Он від пана

Посол іде: відїли!

Покликає, мабуть, старосту,

Піду погляну на камедь!”

Поміщик запитав бурмістра, чи скоро закінчать сінокіс, той відповів, що за два-три дні приберуть усе сіно панське. "А наше - зачекає!" Поміщик цілу годину говорив, що селяни повік будуть поміщицькі: "затиснуто бути в жмені!.." Бурмістр вимовляє вірнопідданські промови, які сподобалися поміщику, за це Климу піднесли склянку "заморського вина". Потім Післядиш захотів, щоб його сини та невістки танцювали, наказав білявій пані: "Сспівай, Любо!" Добре співала пані. Під пісню заснув послідок, його сонного забрали в човен, і попливли панове. Увечері селяни дізналися, що помер старий князь,

Але радість їхня вахлацька

Була нетривала.

Зі смертю Післядиша

Пропала ласка панська:

Похмелитися не дали

Гвардійці вахлакам!

А за луги поємні

Спадкоємці із селянами

Тягаються до сьогодні.

Влас за селян клопотаємо,

Живе у Москві... був у Пітері...

А користі щось немає!

Частина четверта

БАНК - НА ВЕСЬ СВІТ

Присвячується

Сергію Петровичу Боткіну

Вступ

На околиці села “Ішов бенкет, великий пир1” З дячком Трифоном прийшли його сини, семінаристи: Саввушка та Гриша.

...У Григорія

Обличчя худе, бліде

І волосся тонке, кучеряве,

З відтінком почервоніння

Прості хлопці, добрі.

Косили, жали, сіяли

І пили горілку у свята

Із селянством нарівні.

Сидять і думають мужики:

Свої луки поємні

Здати старості – на податі.

Чоловіки просять Грицю заспівати. Він співає “веселе”.

Глава I

ГІРКИЙ ЧАС - ГІРКІ ПІСНІ

Весела

Поміщик звів із селянського двору собі корову, курей забрав і з'їв земський суд. Трохи підростуть хлопці: “Цар візьме хлопчаків, // Барін -

дочок!”

Потім усі разом гримнули пісню

Панщинна

Битий мужик шукає втіхи в шинку. Чоловік, що їхав повз, розповів, що їх били за лайливі слова, поки не домоглися мовчання. Потім свою історію розповів Вікентій Олександрович, дворова людина.

Про холопа зразкового - Якова вірного

Жив тридцять років у селі Поліванов, який на хабарі купив село, не знався з сусідами, а тільки зі своєю сестрою. З рідними, як із селянами, був він жорстокий. Дочка повінчав, а потім, побивши, разом із чоловіком вигнав без усього. Холопа свого Якова в зуби бив підбором.

Люди холопського звання

Сущі пси іноді:

Чим важче покарання

Тим їм миліше панове.

Яків таким з'явився з юності,

Тільки й було в Якова радості:

Барина пестити, берегти, задовольняти

І племеша-малолітка качати.

Все життя Яків при пані, разом постаріли. У пана ноги відмовилися ходити.

Винесе сам його Яків, покладе,

Сам на боргу звезе до сестри,

Сам до старенької дістатися допоможе.

Так вони жили ладком - до певного часу.

Підріс племінник Якова, Гриша, і кинувся в ноги до пана, просячи одружитися з Іришем. А пан сам її придивився для себе. Гришу він здав у рекрути. Образився Яків – задурив. "Мертву запив..." Хто не підійде до пана, а догодити йому не можуть. За два тижні Яків повернувся, нібито пошкодував поміщика. Все пішло по-старому. Зібралися їхати до сестри пана. Яків повернув у бездоріжжі, в Чортовий яр, розпряг коней, а пан злякався за своє життя і почав благати Якова пощадити його, той відповів:

“Знайшов душогуба!

Стану я руки вбивством бруднити,

Ні, не тобі вмирати!

Сам повісився Яків перед паном. Всю ніч пан маявся, вранці його мисливець знайшов. Пан повернувся додому, каявшись:

“Грішний я, грішний! Страти мене!”

Ще розповівши пару страшних історій, мужики заперечили: хто грішніший – кабатники, поміщики чи мужики? Досперечалися до бійки. А потім Іонушка, що мовчав увесь вечір, сказав:

І так вас помирю!

Глава II

БУДІВЕЛЬНИКИ ТА БОГОМОЛЬЦІ

Багато жебраків на Русі, цілими селищами ходили восени "на милостиню", є багато серед них пройдисвітів, які вміють підлагодитися до поміщиків. Але є й віруючі прочани, чиєю працею збираються гроші на церкви. Згадали юродивого Фомушку, який живе по-божому, був і старообрядець Кропильников:

Старий, все життя якого

То воля, то острог.

А була ще Єфросиньюшка, посадська вдова; вона з'являлася у холерні роки. Усіх селяни приймають, довгими зимовими вечорами слухають оповідання мандрівників.

Такий грунт хороший -

Душа народу російського...

О сіяч! прийди!..

Іона, поважний мандрівник, розповів розповідь.

Про двох великих грішників

Він чув це бувальство в Соловках від батька Пітіртма. Було дванадцять розбійників, їхній отаман – Кудеяр. Багато розбійників награбували та занапастили людей

Раптом у розбійника лютого

Совість Господь пробудив.

Совість злодія подужала,

Шайку свою розпустив,

Роздав на церкві майно,

Ніж під ракитою закопав.

Ходив на прощу, але не відмолив гріхи, жив у лісі під дубом. Посланець бога вказав йому шлях до порятунку - тим ножем, що вбивав людей,

він повинен зрізати дуб:

“...Щойно звалиться дерево -

Ланцюги гріха впадуть”.

Проїжджав повз пан Глуховський, глузував з старого, кажучи:

“Жити треба, старче, на мою думку:

Скільки холопів гублю,

Мучу, катую і вішаю,

А подивився б, як сплю!

Розлючений самітник встромив свій ніж у серце Глухівському, впав

пан, і звалилося дерево.

Рухнуло дерево, скотилося

З ченця тягар гріхів!

Господу богу помолимося:

Милуй нас, темних рабів!

Глава III

І СТАРЕ І НОВЕ

Селянський гріх

Був "аммірал-вдівець", за вірну службу нагородила його государя вісьмома тисячами душ. Вмираючи, "аммірал" передав старості Глібу скриньку з вільною на всіх вісім тисяч душ. Але спадкоємець спокусив старосту, давши йому вільну. Заповіт спалили. І до останньої пори було вісім тисяч

душ кріпаками.

“Ось він, гріх селянина!

І справді страшний гріх!

Знову впали бідні

На дно бездонної прірви,

Притихли, прибоялися,

Лігли на животи;

Лежали, думу думали

І раптом заспівали. Повільно,

Як хмара насувається,

Текли слова тягучі.

Голодна

Про вічний голод, роботу і недосипання мужика. Селяни переконуються, що виною “кріпосне право”. Воно множить гріхи поміщиків та нещастя рабів. Гриша сказав:

“Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося вольготно-весело

На всій святій Русі!”

Побачили сонного Єгорку Шутова і почали бити, за що самі не знають. Наказано "світом" бити, от і б'ють. Їде на возі старий солдат. Зупиняється і співає.

Солдатська

Тодне світло,

Правди немає,

Життя нудота,

Біль сильний.

Клим йому підспівує про гірке життя.

Розділ IV

ДОБРИЙ ЧАС - ДОБРІ ПІСНІ

"Великий бенкет" скінчився тільки до ранку. Хтось розійшовся по хатах, а мандрівники лягли спати тут же на березі. Повертаючись додому, співали Гриць із Саввою:

Частка народу,

Щастя його,

Світло та свобода

Насамперед!

Жили вони бідніші за бідного селянина, не мали навіть худоби. У семінарії Гриша голодував, тільки на вахлатчині від'їдався. Дячок хвалився синами, але не думав, чим вони харчуються. Та й сам завжди голодував. Дружина була куди дбайливіша за нього, тому й померла рано. Вічно думала вона про сіль і співала пісню.

Солона

Не хоче синок Гришенька їсти несолону їжу. Господь порадив “посолити” борошном. Мати сипле борошном, а солиться їжа її багатими сльозами. У семінарії часто Гриша

згадував матір та її пісню.

І незабаром у серці хлопчика

З любов'ю до бідної матері

Любов до всієї вахлатчини

Злилися - і років п'ятнадцяти

Григорій твердо знав уже,

Що житиме для щастя

Убогого і темного.

Рідного куточка.

Є два шляхи в Росії: одна дорога - "ворожнеча-війна", "інша дорога чесна. По ній йдуть лише "сильні" і "велелюбні".

На бій, на працю.

Гриші Добросклонову

Йому доля готувала

Шлях славний, ім'я гучне

Народного заступника,

Сухоту та Сибір.

Гриша співає:

“У хвилини зневіри, о батьківщина-мати!

Я думкою вперед відлітаю.

Ще судилося тобі багато страждати,

Але ти не загинеш, я знаю.

Була і в рабстві, і під татарами:

…Ще ти в сімействі – раба;

Але мати вже вільного сина”.

Григорій іде до Волги, бачить бурлаків.

Бурлак

Григорій міркує про важку частку бурлака, та був його думки переходять і всю Русь.

Русь

Ти й убога,

Ти і рясна,

Ти і могутня,

Ти й безсила,

Матінка Русь!

Сила народна,

Сила могутня -

Совість спокійна,

Правда живуча!

Ти й убога,

Ти і рясна,

Ти й забита,

Ти і всесильна,

Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом,

Якби могли вони знати, що творилося з Гришею.

ПРОЛОГ

На стовповій дорозі в Пустопорожній волості зустрічаються семеро мужиків: Роман, Дем'ян, Лука, Пров, старий Пахом, брати Іван та Митродор Губіни. Родом вони із сусідніх сіл: Неврожайки, Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова та Неєлова. Чоловіки сперечаються про те, кому на Русі добре, вільно живеться. Роман вважає, що поміщику, Дем'яну – чиновнику, а Лука – попу. Старий Пахом стверджує, що найкраще живе міністр, брати Губіни – купець, а Пров думає, що цар.

Починає темніти. Чоловіки розуміють, що захопившись суперечкою, пройшли тридцять верст і тепер повертатися додому пізно. Вони вирішують заночувати в лісі, розводять на галявині багаття і знову починають сперечатися, а потім навіть битися. Від їхнього шуму розбігається вся лісова звірина, а з гнізда піначки випадає пташеня, якого підбирає Пахом. Піночка-мати підлітає до багаття і просить людським голосом відпустити її пташеня. За це вона виконає будь-яке бажання селян.

Чоловіки вирішують піти далі і з'ясувати, хто з них має рацію. Піночка розповідає, де можна знайти скатертину-самобранку, яка їх годуватиме та напуватиме в дорозі. Чоловіки знаходять скатертину-самобранку і сідають бенкетувати. Вони домовляються не повертатися додому, доки з'ясують, кому найкраще живеться на Русі.

Глава I. Піп

Незабаром мандрівники зустрічають попа та розповідають священикові, що шукають «кому живеться весело, вільно на Русі». Вони просять служителя церкви чесно відповісти: чи він задоволений своєю долею?

Піп відповідає, що свій хрест несе зі смиренністю. Якщо мужики вважають, що щасливе життя – це спокій, шана та багатство, то нічого подібного в нього немає. Люди не вибирають час своєї смерті. Ось і звуть попа до вмираючого хоч під зливою, хоч у лютий мороз. Та й серце іноді не витримує вдовиних та сирітських сліз.

Ні про яку шану й не йдеться. Про попів складають всякі байки, сміються з них і вважають зустріч зі священиком поганою прикметою. І багатство у попів тепер не те. Насамперед, коли знатні люди жили у своїх родових маєтках, доходи у священиків були непогані. Поміщики робили багаті подарунки, хрестилися та вінчалися у парафіяльній церкві. Тут їх відспівували та ховали. Такими були традиції. А зараз дворяни живуть у столицях та закордонах, там і всі церковні обряди справляють. А з бідних селян багато грошей не візьмеш.

Чоловіки шанобливо розкланюються з попом і вирушають далі.

РОЗДІЛ ІІ. Сільський ярмарок

Мандрівники проходять кілька порожніх сіл і питають: куди всі люди поділися? Виявляється, що у сусідньому селі ярмарок. Чоловіки вирішують іти туди. На ярмарку гуляє багато ошатних людей, торгують усім: від плугів та коней до хусток та книжок. Товару багато, але ще більше питних закладів.

Біля лави плаче старий Вавіло. Він пропив усі гроші, а обіцяв онуці козлові черевики. До діда підходить Павлуша Веретенников і купує взуття для дівчинки. Зрадований старий хапає черевики і поспішає додому. Веретенников відомий в окрузі. Він любить співати та слухати російські пісні.

РОЗДІЛ ІІІ. П'яна ніч

Після ярмарку дорогою зустрічаються п'яні. Хто бреде, хто повзе, а хто взагалі в канаві валяється. Скрізь чути стогін і нескінченні п'яні розмови. У дорожнього стовпа із селянами розмовляє Веретенников. Він слухає і записує пісні, прислів'я, а потім починає докоряти селянам, що ті багато п'ють.

У суперечку з Веретенниковим вступає мужик, що добре напідпитку, на ім'я Яким. Він каже, що у простого народу накопичилося багато образ на поміщиків та чиновників. Якби не пили, то бути великій біді, а так весь гнів розчиняється у горілці. Немає мужикам міри на хмелі, а чи є міра в горі, у важкій праці?

Веретенников погоджується з такими міркуваннями і навіть випиває разом із селянами. Тут мандрівники чують гарну молодецьку пісню та вирішують пошукати у натовпі щасливців.

РОЗДІЛ IV. Щасливі

Ходять мужики та покрикують: «Виходь щасливі! Ми горілочки наллємо!» Стовпився народ. Почали мандрівники розпитувати про те, хто і як щасливий. Одним наливають, з інших лише посміюються. Але висновок із розповідей такий: мужицьке щастя в тому, що їв іноді досхочу, а Бог захистив у скрутну хвилину.

Чоловікам радять знайти Єрмилу Гіріна, якого вся округа знає. Одного разу хитрий купець Алтинников вирішив відібрати у нього млин. Змовився з суддівськими, та й заявив, що треба Єрмілі негайно виплатити тисячу рублів. Гірін не мав таких грошей, але він пішов на торжище і попросив чесний народ скинутися. Чоловіки відгукнулися на прохання, і викупив Єрмила млин, а потім усі гроші народу повернув. Сім років він був бурмістром. За той час жодної копійки собі не привласнив. Тільки-но вигородив один раз свого молодшого брата з рекрутів, то потім перед усім народом каявся і з посади пішов.

Мандрівники погоджуються шукати Гіріна, але місцевий піп каже, що Єрміл сидить у острозі. Тут на дорозі з'являється трійка, а в ній пан.

РОЗДІЛ V. Поміщик

Чоловіки зупиняють трійку, в якій їде поміщик Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв, розпитують, як живеться. Поміщик зі сльозами починає згадувати минуле. Раніше йому належала вся округа, він тримав цілий полк прислуги і давав свята з танцями, театральними виставами та полюванням. Тепер же «порвався великий ланцюг». У поміщиків є земля, але немає селян, які її обробляли б.

Гаврило Опанасович не звик працювати. Чи не дворянське це справа - господарством займатися. Він уміє тільки гуляти, полювати, та з казни красти. Тепер його родове гніздо продано за борги, все розкрадається, а мужики вдень та вночі п'ють. Оболт-Оболдуєв заливається сльозами, і мандрівники йому співчувають. Після цієї зустрічі вони розуміють, що треба шукати щастя не серед багатіїв, а в «Непоротій губернії, непотрошеній волості...».

Селянка

ПРОЛОГ

Мандрівники вирішують пошукати щасливих людей серед жінок. В одному селі їм радять знайти Мотрону Тимофіївну Корчагіну на прізвисько «губернаторка». Незабаром мужики знаходять цю гарну осанисту жінку років тридцяти семи. Але Корчагіна не хоче розмовляти: жнива, треба терміново збирати хліб. Тоді мандрівники пропонують свою допомогу у полі в обмін на розповідь про щастя. Мотрона погоджується.

Глава I. До заміжжя

Дитинство Корчагіної проходить у непитущій дружній сім, в обстановці любові батьків та брата. Весела і моторна Мотрона багато працює, але й погуляти любить. Сватається до неї чужинець - пічник Пилип. Грати весілля. Тепер Корчагіна розуміє: тільки й була щаслива вона у дитинстві та дівоцтві.

Розділ II. Пісні

Привозить Філіп молоду дружину до своєї великої родини. Нелегко там Матрене. Свекруха, свекор та золовки життя їй не дають, постійно дорікають. Все відбувається точно, як у піснях співається. Корчагіна терпить. Потім народжується її первісток Демушка – як сонечко у віконці.

Пан керуючий пристає до молодої жінки. Мотрона, як може, його уникає. Управитель загрожує, що віддасть Пилипа у солдати. Тоді жінка йде за порадою до діда Савелія, батька свекра, якому виповнилося сто років.

Розділ III. Савелій, богатир святоросійський

Савелій схожий на величезного ведмедя. Він тривалий час відбував каторгу за вбивство. Хитрий німець-керуючий висмоктував із кріпаків усі соки. Коли він наказав копати чотирьом голодним селянам колодязь, ті зіштовхнули керуючого в яму і засипали землею. Серед цих убивць був і Савелій.

РОЗДІЛ IV. Дівчина

Поради старого не знадобилися. Управитель, який не давав Мотроні проходу, раптово помер. Але тут трапилося інше лихо. Молода мати змушена була залишати Демушку під наглядом діда. Одного разу той заснув, а дитину заїли свині.

Приїжджають лікар і суддівські, розтинають, допитують Мотрону. Її звинувачують у навмисному вбивстві дитини, у змові зі старим. У бідної жінки від горя ледь не каламутиться свідомість. А Савелій іде до монастиря замолювати свій гріх.

РОЗДІЛ V. Вовчиця

Через чотири роки дід повертається, і Мотрон його прощає. Коли старшому синові Корчагіної Федотушці виповнюється вісім років, хлопчика віддають у підпаски. Якось вовчиці вдається вкрасти вівцю. Федот женеться за нею і вириває вже мертву здобич. Вовчиця страшенно худа, вона залишає за собою кривавий слід: посікла соски об траву. Хижачка приречено дивиться на Федота і виє. Хлопчику стає шкода вовчицю та її дитинчат. Він залишає голодному звірові тушу вівці. За це селяни хочуть висікти дитину, але Мотрона приймає покарання за сина.

РОЗДІЛ VI. Важкий рік

Настає голодний рік, коли Мотрона вагітна. Раптом надходить звістка, що її чоловіка забирають у солдати. Старший син із їхньої сім'ї вже служить, тому другого забирати не повинні, але поміщику начхати на закони. Мотрона жахається, перед нею постають картини злиднів і безправ'я, адже її єдиного годувальника та захисника не буде поруч.

РОЗДІЛ VII. Губернаторка

Жінка йде пішки до міста і до ранку прибуває до губернаторського будинку. Вона просить у швейцара влаштувати їй побачення із губернатором. За два цількові швейцар погоджується і впускає Мотрону в будинок. У цей час із покоїв виходить губернатор. Мотрона падає їй у ноги і провалюється в непритомність.

Коли Корчагіна приходить до тями, то бачить, що народила хлопчика. Добра бездітна губернаторка порається з нею і з дитиною, поки Мотрона не одужує. Разом із чоловіком, якого звільнили від служби, селянка повертається додому. З того часу вона не втомлюється молитися за здоров'я губернаторки.

Розділ VIII. Бабина притча

Мотрона завершує свою розповідь зверненням до мандрівників: не шукайте щасливих людей серед жінок. Ключі від щастя жіночого Господь упустив у море, їх проковтнула риба. З тих пір шукають ключі, і не знайдуть.

НАСТІШ

Глава I

I

Мандрівники приходять на берег Волги до села Вахлаки. Там розкинуті чудові луки і в розпалі сіножаті. Раптом звучить музика, до берега чіпляються човни. Це прибув старий князь Утятін. Він оглядає покіс і лається, а селяни кланяються і вибачаються. Дивуються мужики: все як за кріпацтва. За роз'ясненнями вони звертаються до місцевого бурмістра Власа.

II

Влас дає пояснення. Князь страшенно розгнівався, коли дізнався, що селянам дали волю, і вихопив його удар. Після цього став Утятін дивувати. Не хоче вірити, що тепер немає в нього над селянами влади. Навіть синів пообіцяв проклясти і позбавити спадщини, якщо ті казатимуть таку дурницю. Ось і попросили спадкоємці селян, щоб вони при пані вдавали, ніби все по-старому. А за це їм найкращі луки завітають.

III

Князь сідає снідати, на що збираються подивитись селяни. Один із них, найбільший ледар і п'яниця, давно зголосився розігрувати перед князем бурмістра замість непокірного Власа. Так і стелиться перед Качиним, а народ ледве сміх стримує. Один, щоправда, не справляється із собою і регоче. Князь синіє від гніву, велить пороть бунтівника. Виручає одна жвава селянка, яка каже пану, що засміявся її син-дурник.

Князь усіх прощає та відпливає на човні. Незабаром селяни дізнаються, що Утятін помер дорогою додому.

БАНК – НА ВЕСЬ СВІТ

Присвячується Сергію Петровичу Боткіну

Вступ

Селяни радіють смерті князя. Вони гуляють та співають пісні, а колишній слуга барона Сінегузіна Вікентій розповідає дивовижну історію.

Про холопа зразкового – Якова Вірного

Жив один дуже жорстокий і жадібний поміщик Поліванов, мав вірний холоп Яків. Багато терпів чоловік від пана. Але відійшли у Поліванова ноги, і вірний Яків став для інваліда незамінною людиною. Пан не натішиться холопом, кличе його рідним братом.

Задумав якось улюблений племінник Якова одружитися, просить у пана за дружину дівчину, яку Поливанов собі приглянув. Пан за таку зухвалість віддає суперника в солдати, а Яків з горя йде в запій. Поліванову без помічника погано, але холоп за два тижні повертається до роботи. Знову пан задоволений слугою.

Але нове лихо вже на гряді. Дорогою до сестри пана Яків несподівано повертає в яр, випрягає коней, а сам вішається на віжках. Усю ніч пан відганяє палицею ворон від бідного тіла слуги.

Після цього оповідання мужики заперечили у тому, хто грішний на Русі: поміщики, селяни чи розбійники? І богомолець Йону розповідає таку історію.

Про двох великих грішників

Промишляла якось розбійницька зграя на чолі з отаманом Кудеяром. Багато безвинних душ занапастив розбійник, а настав час – почав каятися. І до Гробу Господнього ходив, і в монастирі схиму прийняв – усі не відпускають гріхи, мучить сумління. Оселився Кудеяр у лісі під сторічним дубом, де наснився йому святий угодник, який вказав шлях до порятунку. Буде прощено душогуб, коли тим ножем, що людей убивав, зріже цей дуб.

Став Кудеяр ножем дуб у три обхвати пиляти. Справа йде повільно, адже грішник вже у поважному віці і слабкий. Якось до дуба під'їжджає поміщик Глухівський і починає глузувати з старого. Він скільки хоче холопів б'є, катує та вішає, а спить спокійно. Тут Кудеяр впадає у страшний гнів і вбиває поміщика. Одразу ж падає дуб, і всі гріхи розбійникові відразу прощаються.

Після цієї повісті селянин Ігнатій Прохоров починає сперечатися та доводити, що найтяжчий гріх – селянський. Ось його розповідь.

Селянський гріх

За військові нагороди отримує адмірал від государині вісім тисяч душ кріпаків. Перед смертю він кличе старосту Гліба і вручає йому скриньку, а в ньому – вільна для всіх селян. Після смерті адмірала спадкоємець почав дошкуляти Гліба: грошей йому дає, вільну, аби отримати заповітну скриньку. І здригнувся Гліб, погодився віддати важливі документи. Так спадкоємець спалив усі папери, а вісім тисяч душ залишились у фортеці. Селяни, вислухавши Ігнатія, погоджуються, що цей гріх – найтяжчий.

Поема Некрасова «Кому на Русі жити добре» створювалася протягом більш як десяти років. Так вийшло, що останньою, четвертою стала глава «Бенкет на весь світ». У фіналі вона знаходить якусь закінченість - відомо, що автору не вдалося реалізувати задум повною мірою. Це виявилося в тому, що автор опосередковано називає самого на Русі. Це Гриша, який вирішив присвятити життя служінню народу та рідній країні.

Вступ

У розділі «Бенкет на весь світ» дія відбувається на березі річки Волги, на околиці села Вахлачина. Тут завжди відбувалися найважливіші події: і свята, і розправа над тими, хто провинився. Великий бенкет організував уже знайомий читачеві Клим. Поруч із вахлаками, серед яких були староста Влас, парафіяльний диякон Трифон та його сини: дев'ятнадцятирічний Саввушка і Григорій з худим, блідим обличчям і тонким волоссям, що кучеряв, присіли і сім головних героїв поеми «Кому на Русі жити добре». Зупинялися тут також люди, які чекали на порома, жебраки, серед яких були мандрівниця та тихий богомол.

Місцеві селяни зібралися під старою вербою не випадково. Главу «Бенкет на звістку світ» Некрасов пов'язує із сюжетом «Последыша», де повідомляється про смерть князя. Вахлаки почали вирішувати, що робити з луками, які тепер сподівалися отримати. Не часто, але все ж таки траплялося, що селянам перепадали благословенні куточки землі з луками чи ліском. Їхні власники відчували себе не залежать від старости, що збирав податі. Ось і вахлаки схотіли здати луки Власу. Клим проголосив, що цього вистачить для сплати і податі, і оброку, а отже, можна буде відчути себе вільними. Таким є початок глави та її короткий зміст. «Бенкет на весь світ» Некрасов продовжує у відповідь промовою Власа та його характеристикою.

Людина доброї душі

Так називали старосту вахлаки. Він вирізнявся справедливістю і намагався допомогти селянам, захистити їхню відмінність від жорстокостей поміщика. В молодості Влас все сподівався на краще, але будь-які зміни несли лише одні обіцянки чи біду. Від цього староста став невіруючим та похмурим. А тут раптом загальні веселощі охопили і його. Йому не вірилося, що тепер і справді настане життя без податей, палиці та панщини. Добру усмішку Власа автор порівнює із сонячним променем, що озолотив усе навколо. І нове, раніше не пізнане почуття охопило кожного чоловіка. На радощах поставили ще відро і почалися пісні. Одну з них, «веселе», виконав Грицько - нижче буде дано її короткий зміст.

«Бенкет на весь світ» включає кілька пісень про важке селянське життя.

Про гірку частку

На прохання присутніх семінаристи згадали народну. Вона розповідає про те, наскільки беззахисний народ перед тими, від кого залежить. Так поміщик повів у чоловіка корову, суддя відібрав курей. Незавидна доля дітей: на дівчаток чекає двірня, а хлопчиків - довга служба. Гірко звучить на тлі цих історій приспів, що повторюється: «Славно жити народу на Русі святій!».

Потім вахлаки заспівали свою рідну - про панщину. Таку ж сумну: веселих народна душа ще не вигадала.

«Барщинна»: короткий зміст

«Бенкет на весь світ» розповідає про те, як живеться вахлакам та їхнім сусідам. Перша історія про Калинушку, чию спину «прикрашають» шрами – часто й сильно сікли – а живіт від м'якіни набряк. Від безвиході він іде в шинок і глушить горе вином - це в суботу відгукнеться його дружині.

Далі розповідається, як жителі Вахлачини натерпілися при поміщику. Вдень працювали, як каторжні, а ночами чекали гінців, відправлених за дівками. Від сорому перестали один одному в очі дивитись і не могли словом перемовитись.

Сусідній селянин повідомив, як у них у волості поміщиця вирішила сікти всіх, хто скаже міцне слово. Намаялись - адже без нього мужику ніяк. Зате отримавши свободу, налаялися досхочу…

Глава «Бенкет на весь світ» продовжується розповіддю про нового героя - Вікентію Олександровичу. Спочатку служив при бароні, потім перейшов у орачі. Він розповів свою історію.

Про вірного холопа Якова

Поліванов купив за хабарі село і жив у ньому 33 роки. Прославився жорстокістю: видавши доньку заміж, одразу висік молодих і прогнав. З іншими поміщиками не водився, був жадібний, багато пив. Холопа Якова, який вірно служив йому змалку, нізащо бив каблуком у зуби, а той пана всіляко пестив і ублажав. Так обоє дожили до старості. Стали у Поліванова ноги боліти, і ніяке лікування не допомагало. Залишились у них розваги: ​​у карти грати та до сестри поміщика в гості їздити. Яків сам виносив пана і відвозив у гості. До певного часу все йшло мирно. Та тільки підріс у слуги племінник Грицько і захотів одружитися. Почувши, що наречена – Ариша, Поливанов розгнівався: саме око на неї поклав. І віддав жениха до рекрутів. Сильно образився Яків, запив. А пану ніяково стало без вірного слуги, якого він братом називав. Це перша частина історії та її короткий зміст.

«Бенкет на весь світ» Некрасов продовжує розповіддю про те, як Яків вирішив помститися за племінника. Через якийсь час він повернувся до пана, покаявся і почав далі служити. Ось тільки похмурий став. Якось повіз холоп пана в гості до сестри. По дорозі раптом повернув до яру, де була лісова халява, і зупинився під соснами. Коли став коней розпрягати, поміщик, що злякався, благав. Але Яків лише зло розсміявся і відповів, що не стане свої руки вбивством бруднити. Закріпив віжки на високій сосні і свою голову в петлю... Пан кричить, кидається, але ніхто його не чує. А холоп над головою висить, хитається. Тільки наступного ранку побачив Поливанова мисливець і відвіз додому. Покараний пан тільки голосив: «Грішний я! Страти мене!».

Суперечка про грішників

Оповідач замовк, а мужики заперечили. Одні шкодували Якова, інші – пана. І стали вирішувати, хто найгрішніший: кабатники, поміщики, селяни? Купець Єрьомін назвав розбійників, чим викликав обурення у Клима. Їхня суперечка незабаром переросла у бійку. Примирити купця і мужика вирішив тихо богомол Іонушка, що сидів до того часу. Він розповів свою історію, яка і продовжить короткий зміст глави «Бенкет на весь світ».

Про мандрівників і прочан

Іонушка почав з того, що народу бездомного на Русі багато. Буває, цілими селищами жебракують. Такі люди не орють і не жнуть, а осілих селян горбом житниці звуть. Звичайно, трапляються серед них безбожні, такі як мандрівниця-злодійка або паломники, що обманом підступилися до пані. Відомий і старець, що почав учити дівок співу, та тільки перепсував їх усіх. Але найчастіше мандрівники - люди беззлобні, як Фомушка, який живе по-божому, опоясаний веригами і їсть лише хліб.

Розповів Йонушка і про Кропильникова, який прийшов до Усолова, звинуватив мешканців села у безбожності та закликав їх піти до лісу. Мандрівця просили підкоритися, потім відвезли в острог, а він усе твердив, що чекає на всіх попереду горе і ще важче життя. Жителі, що злякалися, хрестилися, а вранці до сусіднього села прийшли солдати, від яких дісталося і усоловцям. Так справдилося пророцтво Кропильникова.

У «Бенкет на весь світ» Некрасов включає і опис селянської хати, в якій зупинився західний мандрівник. Вся сім'я зайнята роботою та слухає мірну мову. Якоїсь миті старий кидає постоли, які лагодив, а дівчина не помічає, що вколола палець. Навіть діти завмирають та слухають, звісивши голови з полатей. Тож не пізнана ще душа російська, чекає вона на сіяч, який вкаже вірний шлях.

Про двох грішників

А потім розповів Йонушка про розбійника та пана. Почув він цю історію у Соловках від отця Питирима.

Безчинили 12 розбійників під проводом Кудеяра. Багатьох вони пограбували та вбили. Але якось прокинулося в отамані совість, став він тіні мертвих бачити. Засік тоді Кудеяр осавула, обезголовив коханку, розпустив зграю, ніж під дубом закопав, а награбоване багатство роздав. І став гріхи відмалювати. Багато мандрував і каявся, а повернувшись додому, оселився під дубом. Зглянувся над ним бог і проголосив: отримає прощення, щойно зрубає своїм ножем могутнє дерево. Кілька років самітник різав дуб завширшки в три обхвати. І ось якось під'їхав до нього багатий пан. Усміхнувся Глухівський і сказав, що жити треба за його принципами. І додав, що шанує лише жінок, любить вино, багато холопів занапастив, а спить спокійно. Охопив Кудеяра гнів, і встромив він свій ніж у груди пану. Тієї ж миті звалився могутній дуб. Таким чином, поема «Кому на Русі добре жити» показує, як колишній розбійник отримує прощення після покарання зла.

Про селянський гріх

Вислухали Йонушку, замислились. А Ігнатій знову зазначив, що все ж таки найтяжчий гріх - селянський. Клим було обурився, але потім все ж таки сказав: «Розповідай». Ось яку історію почули чоловіки.

Один адмірал отримав від імператриці за вірну службу у володіння вісім тисяч душ. А перед смертю вручив старості скриньку, в якій було його останнє бажання: відпустити всіх кріпаків на волю. Але приїхав далекий родич, який після похорону закликав до себе старосту. Дізнавшись про скриньку, він пообіцяв Глібу вільну і золота. Жадібний староста заповіт спалив і прирік усі вісім тисяч душ на вічну кабалу.

Загомоніли вахлаки: «Справді великий гріх». І постало перед ними все їхнє минуле і майбутнє тяжке життя. Потім затихли і раптом дружно затягли «Голодну». Пропонуємо її короткий зміст («Бенкет на весь світ» Некрасов, здається, наповнює віковими стражданнями народу). Йде закатований мужик до смужки жита і закликає її: «Дозрій, матінко, з'їм килимку горою, нікому не дам». Наче нутром своїм зголоднілим заспівали пісню вахлаки і вирушили до відра. А Гриша несподівано помітив, що причина всіх гріхів – кріплення. Клим відразу закричав: «Геть «Голодну». І почали міркувати про кріплення, нахвалюючи Грицю.

«Солдатська»

Стало світати. Ігнатій виявив біля колод сплячого і покликав Власа. Підійшли інші мужики, а розглянувши людини, що лежить на землі, стали бити його. На запитання мандрівників за що відповіли: «Не знаємо. Але так покарано із Тискова». Ось і виходить – якщо всім світом велено, значить є за ним вина. Тут господині винесли ватрушок та гусятини, і всі накинулися на їжу. Розвеселило вахлаків звістка, що хтось їде.

На возі виявився знайомий усім Овсянніков – солдат, який заробляв грою на ложках. Попросили його заспівати. І знову полилася гірка історія про те, як намагався досягти колишній воїн заслуженої пенсії. Однак усі отримані ним рани виміряли вершками і забракували: другосортні. Клим підспівав старому, а народ по копійчині та по грішмі йому рубль назбирав.

Закінчення бенкету

Тільки до ранку почали розходитися вахлаки. Повели додому свого батька та Саввушка з Гришею. Йшли вони і співали про те, що щастя народне полягає у волі. Далі автор запроваджує розповідь про життя Трифона. Господарства він не тримав, їли те, чим інші поділяться. Дружина була турботлива, але рано померла. Сини навчалися у семінарії. Такий його короткий зміст.

«Бенкет на весь світ» Некрасов завершує піснею Грицька. Довівши батька до будинку, він вирушив у поля. Згадувалися йому на самоті пісні, що співала мати, особливо «Солена». І невипадково. Хліба можна було у вахлаків попросити, а ось сіль тільки купувалася. Назавжди запало в душу і навчання: економ недогодував семінаристів, забираючи все собі. Добре знаючи важке селянське життя, Грицько вже років у п'ятнадцять вирішив боротися за щастя убогої, але рідної Вахлачини. І зараз, перебуваючи під впливом почутого, він думав про долю народу, а думки виливалися в пісні про швидку розправу з поміщиком, про нелегку долю бурлака (побачив три навантажені барки на Волзі), про убогу і рясну, могутню і безсилу Русь, порятунок якої він бачив у силі народу. Загоряється іскра, і піднімається велика рать, що містить у собі незламну силу.