ПРОЛОГ
На стовповій дорозі в Пустопорожній волості зустрічаються семеро мужиків: Роман, Дем'ян, Лука, Пров, старий Пахом, брати Іван та Митродор Губіни. Родом вони із сусідніх сіл: Неврожайки, Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова та Неєлова. Чоловіки сперечаються про те, кому на Русі добре, вільно живеться. Роман вважає, що поміщику, Дем'яну – чиновнику, а Лука – попу. Старий Пахом стверджує, що найкраще живе міністр, брати Губіни – купець, а Пров думає, що цар.
Починає темніти. Чоловіки розуміють, що захопившись суперечкою, пройшли тридцять верст і тепер повертатися додому пізно. Вони вирішують заночувати в лісі, розводять на галявині багаття і знову починають сперечатися, а потім навіть битися. Від їхнього шуму розбігається вся лісова звірина, а з гнізда піначки випадає пташеня, якого підбирає Пахом. Піночка-мати підлітає до багаття і просить людським голосом відпустити її пташеня. За це вона виконає будь-яке бажання селян.
Чоловіки вирішують піти далі і з'ясувати, хто з них має рацію. Піночка розповідає, де можна знайти скатертину-самобранку, яка їх годуватиме та напуватиме в дорозі. Чоловіки знаходять скатертину-самобранку і сідають бенкетувати. Вони домовляються не повертатися додому, доки з'ясують, кому найкраще живеться на Русі.
Глава I. Піп
Незабаром мандрівники зустрічають попа та розповідають священикові, що шукають «кому живеться весело, вільно на Русі». Вони просять служителя церкви чесно відповісти: чи він задоволений своєю долею?
Піп відповідає, що свій хрест несе зі смиренністю. Якщо мужики вважають, що щасливе життя – це спокій, шана та багатство, то нічого подібного в нього немає. Люди не вибирають час своєї смерті. Ось і звуть попа до вмираючого хоч під зливою, хоч у лютий мороз. Та й серце іноді не витримує вдовиних та сирітських сліз.
Ні про яку шану й не йдеться. Про попів складають всякі байки, сміються з них і вважають зустріч зі священиком поганою прикметою. І багатство у попів тепер не те. Насамперед, коли знатні люди жили у своїх родових маєтках, доходи у священиків були непогані. Поміщики робили багаті подарунки, хрестилися та вінчалися у парафіяльній церкві. Тут їх відспівували та ховали. Такими були традиції. А зараз дворяни живуть у столицях та закордонах, там і всі церковні обряди справляють. А з бідних селян багато грошей не візьмеш.
Чоловіки шанобливо розкланюються з попом і вирушають далі.
РОЗДІЛ ІІ. Сільський ярмарок
Мандрівники проходять кілька порожніх сіл і питають: куди всі люди поділися? Виявляється, що у сусідньому селі ярмарок. Чоловіки вирішують іти туди. На ярмарку гуляє багато ошатних людей, торгують усім: від плугів та коней до хусток та книжок. Товару багато, але ще більше питних закладів.
Біля лави плаче старий Вавіло. Він пропив усі гроші, а обіцяв онуці козлові черевики. До діда підходить Павлуша Веретенников і купує взуття для дівчинки. Зрадований старий хапає черевики і поспішає додому. Веретенников відомий в окрузі. Він любить співати та слухати російські пісні.
РОЗДІЛ ІІІ. П'яна ніч
Після ярмарку дорогою зустрічаються п'яні. Хто бреде, хто повзе, а хто взагалі в канаві валяється. Скрізь чути стогін і нескінченні п'яні розмови. У дорожнього стовпа із селянами розмовляє Веретенников. Він слухає і записує пісні, прислів'я, а потім починає докоряти селянам, що ті багато п'ють.
У суперечку з Веретенниковим вступає мужик, що добре напідпитку, на ім'я Яким. Він каже, що у простого народу накопичилося багато образ на поміщиків та чиновників. Якби не пили, то бути великій біді, а так весь гнів розчиняється у горілці. Немає мужикам міри на хмелі, а чи є міра в горі, у важкій праці?
Веретенников погоджується з такими міркуваннями і навіть випиває разом із селянами. Тут мандрівники чують гарну молодецьку пісню та вирішують пошукати у натовпі щасливців.
РОЗДІЛ IV. Щасливі
Ходять мужики та покрикують: «Виходь щасливі! Ми горілочки наллємо! Стовпився народ. Почали мандрівники розпитувати про те, хто і як щасливий. Одним наливають, з інших лише посміюються. Але висновок із розповідей такий: мужицьке щастя в тому, що їв іноді досхочу, а Бог захистив у скрутну хвилину.
Чоловікам радять знайти Єрмилу Гіріна, якого вся округа знає. Одного разу хитрий купець Алтинников вирішив відібрати у нього млин. Змовився з суддівськими, та й заявив, що треба Єрмілі негайно виплатити тисячу рублів. Гірін не мав таких грошей, але він пішов на торжище і попросив чесний народ скинутися. Чоловіки відгукнулися на прохання, і викупив Єрмила млин, а потім усі гроші народу повернув. Сім років він був бурмістром. За той час жодної копійки собі не привласнив. Тільки-но вигородив один раз свого молодшого брата з рекрутів, то потім перед усім народом каявся і з посади пішов.
Мандрівники погоджуються шукати Гіріна, але місцевий піп каже, що Єрміл сидить у острозі. Тут на дорозі з'являється трійка, а в ній пан.
РОЗДІЛ V. Поміщик
Чоловіки зупиняють трійку, в якій їде поміщик Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв, розпитують, як живеться. Поміщик зі сльозами починає згадувати минуле. Раніше йому належала вся округа, він тримав цілий полк прислуги і давав свята з танцями, театральними виставами та полюванням. Тепер же «порвався великий ланцюг». У поміщиків є земля, але немає селян, які її обробляли б.
Гаврило Опанасович не звик працювати. Чи не дворянське це справа - господарством займатися. Він уміє тільки гуляти, полювати, та з казни красти. Тепер його родове гніздо продано за борги, все розкрадається, а мужики вдень та вночі п'ють. Оболт-Оболдуєв заливається сльозами, і мандрівники йому співчувають. Після цієї зустрічі вони розуміють, що треба шукати щастя не серед багатіїв, а в «Непоротій губернії, непотрошеній волості...».
Селянка
ПРОЛОГ
Мандрівники вирішують пошукати щасливих людей серед жінок. В одному селі їм радять знайти Мотрону Тимофіївну Корчагіну на прізвисько «губернаторка». Незабаром мужики знаходять цю гарну осанисту жінку років тридцяти семи. Але Корчагіна не хоче розмовляти: жнива, треба терміново збирати хліб. Тоді мандрівники пропонують свою допомогу у полі в обмін на розповідь про щастя. Мотрона погоджується.
Глава I. До заміжжя
Дитинство Корчагіної проходить у непитущій дружній сім, в обстановці любові батьків та брата. Весела і моторна Мотрона багато працює, але й погуляти любить. Сватається до неї чужинець - пічник Пилип. Грати весілля. Тепер Корчагіна розуміє: тільки й була щаслива вона у дитинстві та дівоцтві.
Розділ II. Пісні
Привозить Філіп молоду дружину до своєї великої родини. Нелегко там Матрене. Свекруха, свекор та золовки життя їй не дають, постійно дорікають. Все відбувається точно, як у піснях співається. Корчагіна терпить. Потім народжується її первісток Демушка – як сонечко у віконці.
Пан керуючий пристає до молодої жінки. Мотрона, як може, його уникає. Управитель загрожує, що віддасть Пилипа у солдати. Тоді жінка йде за порадою до діда Савелія, батька свекра, якому виповнилося сто років.
Розділ III. Савелій, богатир святоросійський
Савелій схожий на величезного ведмедя. Він тривалий час відбував каторгу за вбивство. Хитрий німець-керуючий висмоктував із кріпаків усі соки. Коли він наказав копати чотирьом голодним селянам колодязь, ті зіштовхнули керуючого в яму і засипали землею. Серед цих убивць був і Савелій.
РОЗДІЛ IV. Дівчина
Поради старого не знадобилися. Управитель, який не давав Мотроні проходу, раптово помер. Але тут трапилося інше лихо. Молода мати змушена була залишати Демушку під наглядом діда. Одного разу той заснув, а дитину заїли свині.
Приїжджають лікар і суддівські, розтинають, допитують Мотрону. Її звинувачують у навмисному вбивстві дитини, у змові зі старим. У бідної жінки від горя ледь не каламутиться свідомість. А Савелій іде до монастиря замолювати свій гріх.
РОЗДІЛ V. Вовчиця
Через чотири роки дід повертається, і Мотрон його прощає. Коли старшому синові Корчагіній Федотушці виповнюється вісім років, хлопчика віддають у підпаски. Якось вовчиці вдається вкрасти вівцю. Федот женеться за нею і вириває вже мертву здобич. Вовчиця страшенно худа, вона залишає за собою кривавий слід: посікла соски об траву. Хижачка приречено дивиться на Федота і виє. Хлопчику стає шкода вовчицю та її дитинчат. Він залишає голодному звірові тушу вівці. За це селяни хочуть висікти дитину, але Мотрона приймає покарання за сина.
РОЗДІЛ VI. Важкий рік
Настає голодний рік, коли Мотрона вагітна. Раптом надходить звістка, що її чоловіка забирають у солдати. Старший син із їхньої сім'ї вже служить, тому другого забирати не повинні, але поміщику начхати на закони. Мотрона жахається, перед нею постають картини злиднів і безправ'я, адже її єдиного годувальника і захисника не буде поруч.
РОЗДІЛ VII. Губернаторка
Жінка йде пішки до міста і до ранку прибуває до губернаторського будинку. Вона просить у швейцара влаштувати їй побачення із губернатором. За два цількові швейцар погоджується і впускає Мотрону в будинок. У цей час із покоїв виходить губернатор. Мотрона падає їй у ноги і провалюється в непритомність.
Коли Корчагіна приходить до тями, то бачить, що народила хлопчика. Добра бездітна губернаторка порається з нею і з дитиною, поки Мотрона не одужує. Разом із чоловіком, якого звільнили від служби, селянка повертається додому. З того часу вона не втомлюється молитися за здоров'я губернаторки.
Розділ VIII. Бабина притча
Мотрона завершує своє оповідання зверненням до мандрівників: не шукайте щасливих людей серед жінок. Ключі від щастя жіночого Господь упустив у море, їх проковтнула риба. З тих пір шукають ключі, і не знайдуть.
НАСТІШ
Глава I
I
Мандрівники приходять на берег Волги до села Вахлаки. Там розкинуті чудові луки і в розпалі сіножаті. Раптом звучить музика, до берега чіпляються човни. Це прибув старий князь Утятін. Він оглядає покіс і лається, а селяни кланяються і вибачаються. Дивуються мужики: все як за кріпацтва. За роз'ясненнями вони звертаються до місцевого бурмістра Власа.
II
Влас дає пояснення. Князь страшенно розгнівався, коли дізнався, що селянам дали волю, і вихопив його удар. Після цього став Утятін дивувати. Не хоче вірити, що тепер немає в нього над селянами влади. Навіть синів пообіцяв проклясти і позбавити спадщини, якщо ті казатимуть таку дурницю. Ось і попросили спадкоємці селян, щоб вони при пані вдавали, ніби все по-старому. А за це їм найкращі луки завітають.
III
Князь сідає снідати, на що збираються подивитись селяни. Один із них, найбільший ледар і п'яниця, давно зголосився розігрувати перед князем бурмістра замість непокірного Власа. Так і стелиться перед Качиним, а народ ледве сміх стримує. Один, щоправда, не справляється із собою і регоче. Князь синіє від гніву, велить пороть бунтівника. Виручає одна жвава селянка, яка каже пану, що засміявся її син-дурник.
Князь усіх прощає та відпливає на човні. Незабаром селяни дізнаються, що Утятін помер дорогою додому.
БАНК – НА ВЕСЬ СВІТ
Присвячується Сергію Петровичу Боткіну
Вступ
Селяни радіють смерті князя. Вони гуляють та співають пісні, а колишній слуга барона Сінегузіна Вікентій розповідає дивовижну історію.
Про холопа зразкового – Якова Вірного
Жив один дуже жорстокий і жадібний поміщик Поліванов, мав вірний холоп Яків. Багато терпів чоловік від пана. Але відійшли у Поліванова ноги, і вірний Яків став для інваліда незамінною людиною. Пан не натішиться холопом, кличе його рідним братом.
Задумав якось улюблений племінник Якова одружитися, просить у пана за дружину дівчину, яку Поливанов собі приглянув. Пан за таку зухвалість віддає суперника в солдати, а Яків з горя йде в запій. Поліванову без помічника погано, але холоп за два тижні повертається до роботи. Знову пан задоволений слугою.
Але нове лихо вже на гряді. Дорогою до сестри пана Яків несподівано повертає в яр, випрягає коней, а сам вішається на віжках. Всю ніч пан відганяє палицею ворон від бідного тіла слуги.
Після цього оповідання мужики заперечили у тому, хто грішний на Русі: поміщики, селяни чи розбійники? І богомолець Іонушка розповідає таку історію.
Про двох великих грішників
Промишляла якось розбійницька зграя на чолі з отаманом Кудеяром. Багато безвинних душ занапастив розбійник, а настав час – почав каятися. І до Гробу Господнього ходив, і в монастирі схиму прийняв – усі не відпускають гріхи, мучить сумління. Оселився Кудеяр у лісі під сторічним дубом, де наснився йому святий угодник, який вказав шлях до порятунку. Буде прощено душогуб, коли тим ножем, що людей убивав, зріже цей дуб.
Став Кудеяр ножем дуб у три обхвати пиляти. Справа йде повільно, адже грішник вже у поважному віці і слабкий. Якось до дуба під'їжджає поміщик Глухівський і починає глузувати з старого. Він скільки хоче холопів б'є, катує та вішає, а спить спокійно. Тут Кудеяр впадає у страшний гнів і вбиває поміщика. Одразу ж падає дуб, і всі гріхи розбійникові відразу прощаються.
Після цієї повісті селянин Ігнатій Прохоров починає сперечатися та доводити, що найтяжчий гріх – селянський. Ось його розповідь.
Селянський гріх
За військові нагороди отримує адмірал від государині вісім тисяч душ кріпаків. Перед смертю він кличе старосту Гліба і вручає йому скриньку, а в ньому – вільна для всіх селян. Після смерті адмірала спадкоємець почав дошкуляти Гліба: грошей йому дає, вільну, аби отримати заповітну скриньку. І здригнувся Гліб, погодився віддати важливі документи. Так спадкоємець спалив усі папери, а вісім тисяч душ залишились у фортеці. Селяни, вислухавши Ігнатія, погоджуються, що цей гріх – найтяжчий.
Поема Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» має унікальну особливість. Всі назви сіл та імена героїв яскраво відображають сутність того, що відбувається. У першому розділі читач може познайомитися із сімома мужиками із сіл «Заплатово», «Діряєво», «Разутове», «Знобишине», «Горелове», «Неєлове», «Неврожайко», які сперечаються, кому на Русі добре живеться, і ніяк не можуть дійти згоди. Ніхто навіть не збирається поступатися іншому… Так незвичайно починається твір, який Микола Некрасов задумав для того, щоб, як він пише, «викласти у зв'язному оповіданні все, що знає про народ, все, що довелося почути з його вуст…»
Історія створення поеми
Над своїм твором Микола Некрасов почав працювати на початку 1860-х років і закінчив першу частину через п'ять років. Пролог надрукували у січневій книжці журналу «Сучасник» за 1866 рік. Потім почалася копітка праця над другою частиною, яка називалася «Послідиш» і була видана в 1972 році. Третя частина під назвою «Селянка» побачила світ у 1973 році, а четверта «Бенкет – на весь світ» – восени 1976, тобто через три роки. Шкода, автору легендарної епопеї так і не вдалося повністю закінчити задумане - написання поеми перервала тимчасова смерть - 1877 року. Однак, і через 140 років цей твір залишається важливим для людей, його читають та вивчають як діти, так і дорослі. Поема «Кому на Русі жити добре» входить до обов'язкової шкільної програми.
Частина 1. Пролог: хто на Русі найщасливіший
Отже, пролог розповідає, як семеро мужиків зустрічаються на стовповій дорозі, а потім вирушають у подорож, щоб знайти щасливу людину. Кому на Русі живеться вільно, щасливо та весело – ось головне питання цікавих мандрівників. Кожен, сперечаючись з іншим, вважає, що саме він має рацію. Роман кричить, що найкраще життя в поміщика, Дем'ян стверджує, що чудово живеться чиновнику, Лука доводить, що все-таки попу, інші теж висловлюють свою думку: «вельможному боярину», «купчині товстопузого», «міністру государеву» чи царю .
Така суперечність призводить до безглуздої бійки, яку спостерігають птахи та тварини. Цікаво читати, як автор відображає їх подив. Навіть корова «прийшла до вогнища, втупила очі на мужиків, шалених промов послухала і почала, серцева, мукати, мукати, мукати!..»
Нарешті, нам'явши один одному боки, мужики опритомніли. Вони побачили крихітного пташеняти піночки, що підлетіло до багаття, і Пахом узяв його в руки. Мандрівники почали заздрити маленькій пташці, яка може полетіти куди захоче. Міркували про те, чого хочеться кожному, як раптом… птах заговорив людським голосом, просячи відпустити на волю пташеня і обіцяючи за нього великий викуп.
Пташка показала мужикам дорогу туди, де закопана справжня скатертина-самобранка. Ось це так! Тепер точно можна жити-не тужити. Але кмітливі мандрівники попросили ще й про те, щоб на них не зношувався одяг. "І це зробить самобрана скатертина" - сказала піначка. І виконала свою обіцянку.
Почалося у мужиків життя сите і веселе. Ось тільки головне питання вони поки що не вирішили: кому ж таки добре живеться на Русі. І вирішили друзі не повертатися до родин, доки не відшукають відповіді на нього.
Розділ 1. Піп
Дорогою мужики зустріли священика і, вклонившись низько, попросили відповісти «за совістю, без сміху і без хитрості», чи справді добре йому живеться на Русі. Те, що розповів піп, розвіяло уявлення сімох цікавих про його щасливе життя. Якими б суворими не були обставини – глуха осіння ніч, чи лютий мороз, чи весняна повінь – доводиться батюшці йти туди, куди його звуть, не сперечаючись і не перемовляючи. Робота не з легких, до того ж стогони тих людей, що відходять у світ, плач сиріт і ридання вдів зовсім засмучують спокій душі священика. І лише зовні здається, що піп у пошані. Насправді часто він – мета для глузувань простого народу.
Глава 2. Сільська ярмонка
Далі дорога веде цілеспрямованих мандрівників до інших сіл, які чомусь виявляються порожніми. Причина в тому, що весь народ на ярмарку у Кузьмінському. І вирішено вирушити туди, щоб розпитати людей про щастя.
Побут села викликав у мужиків не дуже приємні почуття: довкола багато п'яних, скрізь брудно, похмуро, незатишно. На ярмарку торгують і книгами, але низькопробними, Бєлінського та Гоголя тут не знайти.
Надвечір усі стають настільки п'яними, що, здається, хитається навіть церква зі дзвіницею.
Розділ 3. П'яна ніч
Вночі мужики знову в дорозі. Вони чують розмови п'яних людей. Раптом увагу привертає Павлуша Веретенников, який робить запис у блокноті. Він збирає селянські пісні та приказки, а також їхні історії. Після того, як усе, сказане на папері, Веретенников починає дорікати народ за пияцтво, на що чує заперечення: «п'є селянин в основному тому що в нього горе, і тому не можна, навіть гріх дорікати за це.
Розділ 4. Щасливі
Чоловіки не відступають від своєї мети – будь-що знайти щасливу людину. Вони обіцяють нагородити цебром горілки того, хто розповість, що саме йому вільно і весело живеться на Русі. На таку «привабливу» пропозицію клюють любителі випити. Але як не намагаються барвисто розписати похмурі житейські будні охочі напитися задарма, нічого в них не виходить. Історії старої, у якої вродило до тисячі ріп, дячка, що радіє, коли йому наллють косусячку; розбитого паралічем колишній дворового, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, аж ніяк не вражають завзятих шукачів щасливого на Російській землі.
Глава 5. Поміщик.
Може, тут їм посміхнеться успіх – припускали шукачі щасливої російської людини, зустрівши на дорозі поміщика Гаврила Афанасьича Оболта-Оболдуєва. Спочатку він злякався, думаючи, що побачив розбійників, але дізнавшись про незвичайне бажання сімох мужиків, що перегородили йому дорогу, заспокоївся, засміявся і розповів свою історію.
Може, колись поміщик і вважав себе щасливим, але не тепер. Адже в минулі часи Гаврило Опанасович був власником усієї округи, цілого полку прислуги та влаштовував свята з театральними виставами та танцями. Навіть селян молитися до панського будинку на свята не гребував запрошувати. Тепер же все змінилося: родовий маєток Оболта-Оболдуєва продано за борги, адже, залишившись без селян, які вміли обробляти землю, не звиклий працювати поміщик зазнавав великих збитків, що й призвело до плачевного результату.
Частина 2.
Наступного дня мандрівники вийшли на берег Волги, де побачили велику сіножатку. Не встигли вони розмовляти з місцевими жителями, як помітили біля причалу три човни. Виявляється, це дворянська родина: два пани з дружинами, їхні діти, прислуга і сивий дідок-пан на прізвище Утятін. Все в цій сім'ї, на подив мандрівників, відбувається за таким сценарієм, нібито і не було скасування кріпосного права. Виявляється, Утятін сильно розсердився, коли дізнався, що селянам дали волю і зліг з ударом, погрожуючи позбавити синів спадщини. Щоб цього не сталося, вони вигадали хитрий план: підговорили селян, щоб ті підіграли поміщику, видаючи себе за кріпаків. Нагороду ж пообіцяли після смерті пана найкращі луки.
Утятин, почувши, що селяни залишаються при ньому, підбадьорився, і почалася комедія. Деяким навіть сподобалася роль кріпаків, а ось Агап Петров не зміг змиритися з ганебною долею і висловив поміщику все в обличчя. За це князь засудив його до прочуханки. Селяни і тут відіграли роль: повели «непокірного» у стайню, поставили перед ним вино і попросили кричати голосніше для видимості. На жаль, Агап не виніс такого приниження, сильно напився і тієї ж ночі помер.
Далі Післядиш (князь Утятин) влаштовує бенкет, де, ледве ворушачи мовою, вимовляє про переваги і користь кріпосного права. Після цього він лягає в човен і випромінює дух. Всі раді, що нарешті позбулися старого тирана, однак, спадкоємці навіть не збираються виконувати свою обіцянку, дану тим, хто грав роль кріпаків. Надії селян не справдилися: лук їм ніхто так і не подарував.
Частина 3. Селянка.
Вже не сподіваючись знайти щасливу людину серед чоловіків, мандрівники вирішили запитати жінок. І з вуст селянки на ім'я Корчагіна Мотрона Тимофіївна чують дуже сумну і, можна сказати, страшну історію. Тільки в батьківському будинку вона була щаслива, а далі, коли вийшла заміж за Пилипа, рум'яного та сильного хлопця, почалося важке життя. Кохання тривало недовго, бо чоловік поїхав на заробітки, залишивши молоду дружину зі своєю родиною. Мотрона працює не покладаючи рук і не бачить підтримки ні від кого, крім старого Савелія, який доживає повік після каторги, що тривала двадцять років. Тільки одна радість з'являється у її нелегкій долі – син Демушка. Але раптом на жінку обрушилося страшне лихо: неможливо навіть уявити, що трапилося з дитиною через те, що свекруха не дозволила невістці брати його з собою в поле. Через недогляд діда хлопчика з'їдають свині. Яке горе матері! Вона весь час оплакує Демушку, хоч у сім'ї народилися й інші діти. Заради них жінка жертвує собою, наприклад, бере на себе покарання, коли сина Федота хочуть відшмагати за вівцю, яку забрали вовки. Коли Мотрона носила в утробі ще одного сина, Лідора, її чоловіка несправедливо забрали в солдати, і дружині довелося їхати до міста, шукати правди. Добре, що їй допомогла тоді губернатор, Олена Олександрівна. До речі, у приймальні Мотрена й народила синочка.
Так, нелегким було життя в тому, яке в селі прозвали «щасливицею»: їй постійно доводилося боротися і за себе, і за дітей, і за чоловіка.
Частина 4. Бенкет на весь світ.
Наприкінці села Валахчина проходив бенкет, куди були зібрані всі: і мужики-мандрівники, і Влас-старота, і Клим Якович. Серед святкуючих – два семінаристи, прості, добрі хлопці – Саввушка та Гриша Добросклонов. Вони співають веселі пісні та розповідають різні історії. Роблять це тому, що так просять прості люди. З п'ятнадцяти років Грицько твердо знає, що присвятить життя щастю російського народу. Він співає пісню про велику і могутню країну під назвою Русь. Чи це не той щасливець, якого так уперто шукали мандрівники? Адже він ясно бачить мету свого життя – у служінні знедоленому народу. На жаль, Микола Олексійович Некрасов передчасно помер, не встигнувши дописати поему до кінця (за задумом автора мужики мали вирушити до Петербурга). Але міркування семи мандрівників збігаються з думкою Добросклонова, який думає у тому, щоб вільно і весело на Русі жилося кожному селянинові. У цьому вся головний задум автора.
Поема Миколи Олексійовича Некрасова стала легендарною, символом боротьби за щасливі будні простих людей, а також результатом роздумів автора про долі селянства.
У главі «Щасливі»на шляху у мужиків з'явиться натовп мужиків та баб. Багато хто з зустрілися селян оголошують себе «щасливими», але не з кожним погоджуються мужики. Дослідники відзначили важливу особливість у цьому переліку «щасливих» - загалом вони репрезентують різні мужицькі «професії», їхні розповіді відкривають «майже всі сторони життя трудових мас: тут і солдат, і каменяр, і робітник, і селянин-білорус і т.д. .». У цьому епізоді мандрівники вже самі виступають у ролі суддів: не їх треба переконувати, хто щасливий, а хто ні, вони вирішують це питання самостійно. І тому вони посміялися з «дячка звільненого», який запевняв, що щастя - «в благодушності», у прийнятті малої радості; посміялися з баби старої, «щасливої» тим, що «у неї восени / Народилося реп до тисячі / На невеликій гряді». Пошкодували старого солдата, який вважає щастям, що він «смерті не дався», відвідавши двадцять битв. Поважили могутнього каменяра, переконаного в тому, що щастя - у силушці, та все ж не погодилися з ним: «<...>а чи не буде / Носитися з цим щастям / Під старість важко?..» Не випадково одразу слідує і розповідь мужика-богатиря, який втратив і свою силу, і здоров'я на важкій роботі і повернувся на батьківщину вмирати. Сила, молодість та здоров'я – ненадійні підстави для щастя. Не прийняли некрасівські селяни і «щастя» мисливця на ведмедів, який радіє, що він не загинув, а лише поранений у сутичці зі звіром, не визнають щастя білоруса, який вдосталь отримував «хліб». З ганьбою прогнали вони лакея князя Переметьєва, який бачив щастя у своєму лакействі. Але щастя Єрмили Гіріна і їм, і багатьом свідкам цих розмов здається виправданим.
Історія Єрмили Гірінане випадково займає центральне місце на чолі. Його історія і повчальна, і справді змушує повірити в те, що чоловік може бути щасливим. У чому щастя Єрмили Гіріна? Родом із мужиків, він розумом і працею заробив гроші, спочатку тримав «сирітський млин», потім, коли його вирішили продати, - задумав купити. Обдурений під'їжджими, Єрміл не привіз гроші на торг, та виручили мужики, які знали чесність Гіріна: по копієчці зібрали «мирську скарбницю». "Мир" довів свою силу, свою здатність протистояти неправді. Але «світ» допоміг Гирину тому, що всім було відоме його життя. І інші історії з життя Єрмила Ілліча підтверджують його доброту та порядність. Якось грішник, що відправив замість рідного брата в солдати сина вдови, Єрміл покаявся перед народом, готовий прийняти будь-яке покарання, будь-яку ганьбу:
Прийшов і сам Єрміл Ілліч,
Босий, худий, з колодками,
З мотузкою на руках,
Прийшов, сказав: «Була пора,
Судив я вас щиро,
Тепер я сам грішний за вас:
Судіть ви мене!
І в ноги вклонився нам,
Ні дати, ні взяти юродивий<...>
Подорож мужиків могла б завершитися зустріччю з Єрмілом Гіріним. Його життя відповідає народному розумінню щастя і включає: спокій, багатство, шану, здобуту чесністю і добротою:
Так! був чоловік єдиний!
Мав він усе, що треба
Для щастя: і спокій,
І гроші, і шана,
Шана завидна, істинна,
Не куплений ні грошима,
Ні страхом: суворою правдою,
Розумом та добротою!
Але Некрасов невипадково закінчує главу розповіддю про нещастя щасливого Гирина. «Якби Некрасов, – справедливо вважає Б.Я. Бухштаб, - хотів визнати щасливою людину типу Гіріна, він міг би не запроваджувати тюремну ситуацію. Звичайно, Некрасов хоче цим епізодом показати, що щастя на Русі перешкоджає придушення народу, так чи інакше позбавляє щастя людей, які співчувають народу людей.<...>. Щастя купця, який нажив - хай і законним шляхом - неабиякий капітал, хай і порядної, доброї людини - це не те щастя, яке могло вирішити суперечку мандрівників, тому що це щастя не в тому розумінні, яке хоче навіяти читачеві поет». Можна припустити ще одну підставу для такого фіналу глави: Некрасов хотів показати недостатність всіх цих доданків для щастя. Щастя однієї людини, особливо чесної, неможливе на тлі загального нещастя.
Інші статті, присвячені аналізу поеми «Кому на Русі жити добре».
У пролозі розповідається про ті події, що відбуваються у самій поемі. Тобто. про те, як семеро селян із сіл Заплатово, Неврожайка, Дирявино, Знобишине, Разутове, Неєлове, Горєлові завели суперечку на тему «Кому живеться вага ело, вільно на Русі?». Це гостре соціальне питання Микола Олексійович недарма віддає на розгляд неписьменному та неосвіченому класу, якими і вважалися селяни наприкінці XIX століття, це дуже сміливий крок – довірити пошуки справедливості, а по-людськи – щастя, простим мужикам. Адже кожен із них судить по-своєму «кому вільніше» поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар. У твір поет включив такі казкові умовності, як віщий птах, скатертина-самобранка. І чоловіки, покинувши свої справи, вирушають на важкий шлях пошуку справедливості та щастя.
Глава I Поп.
На шляху селянам зустрічаються різні мандрівники: майстрові, жебраки, так само, як і вони селянин-лапотник, ямщики та солдати. Але питань про щастя мужики їм не ставлять: «Солдати шилом голяться, Солдати димом гріються, Яке щастя тут? ». Ближче до вечора чоловіки зустріли попа. З його жалібних промов з'ясовується, що «розорилися поміщики», натякаючи на відміну кріпосного права Олександром II Визволителем у 1861 році. Ідеал щастя попа – це «спокій, багатство, честь». Але в реальному житті цього в нього не стало, у зв'язку зі зубожінням поміщиків та селян і багатого ситого способу життя попа настав кінець.
Глава II Сільський ярмарок.
У цьому розділі мужики вирушають у торгове село Кузьминське, щоб розпитати там про щастя народ. Вони чують різне: хтось щось купує, продає, а хтось зовсім прогулявши всі заощадження не може купити подарунки рідним. Російський народ вміє відпочивати, а тому гуляє з розмахом, ніби останній день живе. Надивившись вдосталь, мужики вирушають у дорогу.
Розділ III. П'яна ніч.
На ярмарку мужики познайомилися з новим у поемі персонажем – Павлушею Веретенниковим. Він і мовить нашим «героям» про жахливу рису російської людини - пияцтві. Яким Нагою, у свою чергу, контраргументує висловлюванням, що горе доводиться заливати вином. Поет взагалі створив Якима Нагого як втілення орача-трудівника, здатного до роздумів.
Розділ IV. Щасливі.
У цьому розділі образ героя Єрмили Гіріна забарвлюється новими фарбами. Головний акцент робиться на сцену з купцем Алтинниковим щодо купівлі млина. Для «перемоги» над купцем, Гірину якнайшвидше необхідна 1000 рублів. Єрмила приймає рішення про те, щоб просити допомоги у народу позичити йому цю суму. І на базарний день на торговій площі здійснює задумане. Селяни, перейнявшись становищем Гіріна, «дають, хто чим багатий». Ця історія якраз і співвіднесена з пошуками щастя людини. Мандрівники уважно вислухавши історію, захотіли з нею зустрітися, але цього судилося збутися, т.к. Єрмила сидить у острозі. А в народі про нього йде добра слава захисників селянських інтересів.
Глава V. Поміщик.
П'ята глава поеми присвячена розповіді поміщика Оболт-Оболдуєва про своє життя. Ключовими словами опису минулого життя є: «дихали груди поміщицьки вільно і легко»: «Кого хочу - помилую, Кого хочу-страю. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція! ». Зараз все змінилося, селяни віддають перевагу крадіжці, як простішому і легшому справі, ніж роботі. У процесі оповідання поміщик розуміє, наскільки нікчемне його життя: «...Чому вчився я? Що я бачив навколо? Коптив я небо Боже, Носив царську ліврею, Сорил народну скарбницю І думав вік так жити». Розділ закінчується сльозами поміщиками та його відчуттям себе глибоко нещасною людиною.
ЧАСТИНА II. НАСТІШ
Присвячена історії князя Утятіна. Він досі не може повірити, що реформа зі звільнення селян назавжди позбавила його поміщицьких привілеїв. Княжі сини просять селянський народ хоча б зовні зберегти колишні форми відносини «поміщик-селянин». У тексті це відображається словами: «Мовчіть, кланяйтесь, та не перечитайте хворому, ми вас винагородимо». Селяни начебто висловлюють згоду: «жартували ми, дуріли...». Наприкінці другої частини стають очевидним факт слабкої самосвідомості селян.
ЧАСТИНА ІІІ. Селянка.
Третя частина поеми автор склав із прологу та восьми розділів. Оповідання походить від імені Мотрони Тимофіївни, яку всі довкола вважають щасливицею, хоча самій Мотрені так не здається. Вона розповідає чоловікам про своє життя. У її сповідь включені історії святоруського богатиря Савелія, що він розповідає самостійно. Життя Мотрони Тимофіївни наповнене трагізмом. Її історія починається в далекому минулому, у той час, коли про відміну кріпосного права наважувалися лише мріяти. Дізнаючись про ті ситуації, в яких опинялася Мотрона Тимофіївна, важко повірити в ту людську дикість, через яку довелося їй пройти. Первенця Мотрона залишила на діда Савелія. Той не стежив за малюком і дитину з'їли свині.
Поліція, ігноруючи її горе, не вважаючи це виправданням, звинуватила у змові з каторжником. Лікар на очах Мотрони робить розтин маленького тіла, горе матері не знає меж, і весь час вона проводить на могилі сина. Дід Савелій, відчуваючи свою провину, йде в ліси, а потім на покаяння до «Піскового монастиря». На цьому її біди не закінчилися: незабаром вона ховає і своїх батьків. Народжує Мотрона щороку. Батьки чоловіка – свекор зі свекрухою – не люблять її та намагаються зжити зі світу. Чоловік позачергово забрали до рекрутів на 25 років. Мотрона працює одна за всіх. Не витримавши тиску, вона просить допомоги у губернаторки. В очікуванні, вона втрачає свідомість, а прийшовши до тями, дізнається, що народила сина.
Губернаторка робить максимально можливе для Мотрони. Чоловіка повертають додому. У результаті своєї сповіді, Мотрона каже мужикам: "Не діло між бабами щасливу шукати!". Бабуся, в тому ж селищі, дала дуже точну характеристику жіночої частки: «Ключі від щастя жіночого, Від нашої вільної волюшки Занедбані, втрачені у Бога самого! »
IV ЧАСТИНА. БАНК НА ВЕСЬ СВІТ
Некрасов включив до своєї заключної частини поеми вступ і п'ять глав. За сюжетом, четверта частина продовжує другу: смерть князя Качиного спричинила святкування селянського люду, обговорення питань про луки, що обіцяли синам князя. У тексті це відображено словами: «У день смерті князя старого Селяни не передбачали, Що не наймані луки, А тяжбу наживуть». «Наші» мужики з семи сіл присутні на бенкеті як гості: слухають пісні, розповіді про Кудеяра, про Якова, про староста Гліба. Але всьому рано чи пізно приходить кінець і «Уснув, залишилися під вербою наші мандрівники» . Пісні Гриші Добросклонова відбивають думки народі самого Миколи Олексійовича Некрасова. Складається зі вступу та п'яти розділів.
Сюжетно четверта частина продовжує другу частину: помер князь Утятін, і селяни влаштували бенкет на весь світ, обговорюючи питання про луки, обіцяні синами князя («У день смерті князя старого // Селяни не передбачали, // Що не луки наймані, // А тяжбу наживуть»). Мандрівники присутні як гості: вони слухають пісні, розповіді про Якова, про Кудеяра, про старості Гліба. Але ось великий бенкет скінчився. «Уснувши, залишилися під вербою наші мандрівники». А автор тим часом розповідає про Гриша Добросклонова. Гриша Добросклонов співає пісні, у яких відбиваються думи народу самого Некрасова: «Ти й убога, Ти й багата, Ти й могутня, Ти й безсила, Матінко Русь! ..» укладають твір рядка, які виражають загальний глибинний зміст усієї поеми: «Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом, якби знати могли вони, що діялося з Гришею». Цими рядками автор відповідає питанням, яким озаглавив свій твір. Добре на Русі живеться інтелігенту-демократу Грицю Добросклонову. Який є революціонером-демократом, який готовий боротися за народне щастя. Почуття, спонукало Некрасова написати поему, нічим іншим, як почуття справжньої щирої любові до російського народу. Цим фактом і зумовлюється незакінченість поеми.
Федір Михайлович Достоєвський у своїх нарисах відгукувався Некрасова: «...Кохання до народу була в Некрасова ніби результатом його власної скорботи собою. У служінні серцем своїм та талантом своїм народові він знаходив своє очищення перед самим собою. Народ був справжньою внутрішньою потребою його для одних віршів. У любові до нього він знаходив своє виправдання. Почуттями своїми до народу він підносив дух свій.< .. >Він схилявся перед правдою народною...» .Ці слова висловлюють потреба Некрасова у любові народу, яка й послужила джерелом натхнення щодо його поезії.
Короткий переказ "Кому на Русі жити добре" у скороченні підготував Олег Ніков для щоденника.
Поему Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре», над якою він працював останні десять років життя, але не встиг повністю втілити, не можна вважати незавершеним. У ній є все, що становило сенс духовних, ідейних, життєвих та художніх пошуків поета з юності до смерті. І це все знайшло собі гідну — ємну і струнку форму висловлювання.
Яка ж архітектоніка поеми «Кому на Русі добре жити»? Архітектоніка - "архітектура" твори, побудова цілого з окремих структурних частин: розділів, частин та ін. У цій поемі вона складна. Звісно, непослідовність у членуванні величезного тексту поеми і породжує складність її архітектоніки. Не все дописано, не все одноманітно і все пронумеровано. Однак це не робить поему менш разючою — вона вражає будь-якого, здатного відчувати співчуття, біль і гнів, побачивши жорстокість і несправедливість. Некрасов, створюючи типові образи несправедливо занапащених селян, зробив їх безсмертними.
Зачин поеми«Пролог» - Задає казкову тональність всьому твору.
Звичайно, це казковий початок: казна-де і коли, невідомо чому сходяться семеро мужиків. І спалахує суперечка — як же російській людині без суперечки; і мужики звертаються до мандрівників, що блукають нескінченною дорогою, щоб знайти правду, приховану чи то за наступним поворотом, чи то за ближнім пагорбом, чи то й зовсім не досяжну.
У тексті «Прологу» хто тільки не з'являється, немов у казці: і баба — майже відьма, і зайчик сіренький, і галчаста малі, і пташеня піночки, і зозуля... Семеро філін дивляться на мандрівників у ночі, луна вторить їх крикам, сова, лисиця хитра - всі побували тут. Пахом, розглядаючи пташку малу — пташенятко піночки — і бачачи, що й та щасливіша за мужика, вирішує дошукатися-таки правди. І, як у казці, піночка-мати, виручаючи пташенята, обіцяє дати мужикам досхочу всього, що вони просять із собою в дорогу, щоб тільки знайшли вони правдиву відповідь, і вказує шлях. «Пролог» — не подібність до казки. Це і є казка, лише літературна. Так мужики дають зарок не повертатися додому, допоки не знайдуть правди. І починається мандрівка.
Глава I - "Поп". У ній батюшка визначає, що є щастя — «спокій, багатство, честь» — і так описує своє життя, що жодна з умов щастя до неї не підходить. Лиха селян-прихожан по жебракам, розгул поміщиків, що залишили садиби, порожній помісний побут — все це є в гіркій відповіді попа. І, низько вклонившись йому, йдуть мандрівки далі.
У розділі II мандрівники на «ярмарку». Картина села: «будинок із написом: училище, порожній, / Забитий наглухо» — і це в селі «багатому, але брудному». Там, на ярмарку, звучить знайома нам фраза:
Коли мужик не Блюхера
І не мілорда дурного
Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?
У розділі III «П'яна ніч» з гіркотою описаний одвічний порок і втіху російського кріпака - пияцтво до безпам'ятства. Знову з'являється Павлуша Веретенников, відомий серед мужиків села Кузьминського як «барин» і зустрінутий мандрівниками ще там, на ярмарку. Він записує народні пісні, примовки — ми б сказали, чи збирає російський фольклор.
Позаписав достатньо,
Сказав їм Веретенников:
«Розумні селяни росіяни,
Одне погано,
Що п'ють до одурення,
У рови, в канави валяться
Прикро подивитися!»
Це ображає одного з мужиків:
Немає міри хмелю російській.
А горе наше міряли?
Роботі міра є?
Вино валить селянина,
А горе не валить його?
Робота не валить?
Чоловік біди не міряє,
З кожною справляється,
Яка не прийди.
Цей мужик, що заступається за всіх і відстоює гідність російського кріпака, - один із найважливіших героїв поеми, селянин Яким Нагой. Прізвище це - Говорить. А живе він у селі Босове. Розповідь про його немислимо важке життя і невикорінну горду мужність дізнаються мандрівники від місцевих селян.
У розділі IV мандрівники походжають у святковій юрбі, горланя: «Гей! Чи немає де щасливого? — а селяни у відповідь хтось посміхнеться, а хтось плюне… З'являються удавачі, які зазіхають на обіцяну мандрівниками «за щастя» випивку. Все це й страшно, й несерйозно. Щасливий солдат, що битий та не вбитий, з голоду не помер і в двадцяти битвах вижив. Але мандрівникам чогось цього мало, хоч і в чарці солдатові відмовити гріх. Жалість, не радість викликають інші наївні трудівники, що смиренно вважають себе щасливими. Історії «щасливих» стають все страшнішими і страшнішими. Виникає навіть тип княжого «раба», щасливого своєю «шляхетною» хворобою — подагрою — і тим, що вона зближує його з паном.
Нарешті хтось спрямовує мандрівників до Єрмила Гирина: якщо не він щасливий, то хто ж! Історія Єрмила для автора важлива: народ зібрав гроші, щоб, обійшовши купця, чоловік купив собі млин на Унжі (велика судноплавна річка у Костромській губернії). Щедрість народу, що віддає останнє доброї справи, — радість для автора. Некрасов пишається чоловіками. Все потім віддав Єрміл своїм, залишився карбованець невідданий — не знайшлося господаря, а гроші зібрані були величезні. Рубль Єрміл віддав жебракам. Слід історія про те, як же Єрміл завоював народну довіру. Його непідкупна чесність на службі спершу писарем, потім і панським керуючим, його допомогу за багато років цю довіру створили. Здавалося, справа ясна — не може така людина не бути щасливою. І раптом сивий поп оголошує: сидить Єрміл у острозі. А посаджений туди у зв'язку з бунтом селян у селі Стовпняки. Як і що — не встигли дізнатися мандрівники.
У розділі V - "Поміщик" - Викочується коляска, в ній - і справді поміщик Оболт-Оболдуєв. Поміщик описаний комічно: товстенький пан з «пістолетиком» і черевцем. Зверніть увагу: у нього «мовить», як і майже завжди у Некрасова, ім'я. «Скажи ж ти нам по-божому, чи солодке життя поміщицьке?» — зупиняють його мандрівники. Дивні селянам розповіді поміщика про його «корені». Не подвиги, а неподобства для цариці і намір підпалити Москву — ось пам'ятні справи прославлених предків. За що ж шана? Як зрозуміти? Розповідь поміщика про принади колишнього панського життя якось не тішить селян, та й сам Оболдуєв із гіркотою згадує про колишнє — воно пішло, і пішло навіки.
Щоб пристосуватися до життя після скасування кріпосного права, необхідно вчитися і трудиться. Але праця - Не дворянська звичка. Звідси й горе.
"Послідок". Ця частина поеми «Кому на Русі жити добре» починається з картини сіножаті на заливних луках. З'являється панська родина. Страшний вигляд старого — батька та діда благородної родини. Стародавній і злісний князь Утятін живий тим, що його колишні кріпаки, за розповідю мужика Власа, змовилися з панським сімейством зображати колишні кріпаки заради спокою князя і заради того, щоб його сім'ї не відмовив він за чудастою старечою у спадщині. Селянам пообіцяли віддати після смерті князя заливні луки. Знайшовся і «раб вірний» Іпат — у Некрасова, як ви помітили, і такі типи серед селян знаходять свій опис. Один тільки мужик Агап не витримав і вилаяв. Покарання на стайні батогами, удаване, виявилося для гордого селянина смертельним. Післядиш помер мало не на очах у наших мандрівників, а за луки селяни досі судяться: «Спадкоємці з селянами тягаються дотепер».
За логікою побудови поеми «Кому на Русі жити добре» далі слід ніби їїдруга частина , озаглавлена«Селянка» і має власний«Пролог» та свої глави. Селяни, зневірившись знайти щасливого серед мужиків, наважуються звернутися до баб. Немає потреби переказувати, яке і скільки «щастя» знаходять вони у частці жіночої, селянської. Все це виражено з такою глибиною проникнення в жіночу страждаючу душу, з таким розмаїттям подробиць долі, неспішно розказаної селянкою, з повагою іменованою «Матрёна Тимофіївна, вона ж губернатор», що часом то чіпає до сліз, то змушує стискати кулаки від гні. Щаслива вона була одну свою першу жіночу ніч, та коли це було!
У розповідь вплітаються пісні, створені автором на народній основі, немов шиті канвою російської народної пісні (Глава 2. «Пісні» ). Там і мандрівники співають із Матреною по черзі, і сама селянка, згадуючи минуле.
Мій осоромлений чоловік
Піднімається:
За шовкову батіг
Приймається.
Хор
Плетка свиснула,
Кров пробризнула.
Ох! лелі! лелі!
Кров пробризнула.
Під стать пісні було заміжне життя селянки. Тільки дідусь по чоловікові, Савелій, шкодував та втішав її. "Щасливець теж був", - згадує Матрена.
Окрема глава поеми «Кому на Русі жити добре» присвячена цій потужній російській людині.«Савелій, богатир святоросійський» . Назва глави говорить про її стилістику та зміст. Клеймований, колишній каторжний, богатирської будови старий говорить мало, але влучно. "Недотерпіти - прірва, перетерпіти - прірва", - його улюблені слова. Старий живцем закопав у землю за звірства над селянами німця Фогеля — панського керуючого. Образ Савелія збірний:
Ти думаєш, Матрьонушка,
Чоловік — не богатир?
І життя його не ратне,
І смерть йому не писана
У бою - а богатир!
Ланцюгами руки кручені,
Залізом ноги ковані,
Спина… ліси дрімучі
Пройшли нею — зламалися.
А груди? Ілля-пророк
По ній гримить-катається
На колісниці вогняної...
Все терпить богатир!
У розділі«Демошка» трапляється найстрашніше: синочку Мотрони, залишеного вдома без нагляду, заїли свині. Але й цього мало: мати звинуватили у вбивстві, і поліцейські розтинали дитину на очах. І ще страшніше, що невинно винним у смерті коханого онука, що пробудив душу діда, що вистраждався, був сам Савелій-богатир, глибокий уже старий, який заснув і недоглядав за немовлям.
У розділі V - "Вовчиця" - Селянка прощає старого і терпить все, що ще залишилося їй у житті. Погнавшись за вовчицею, що забрала вівцю, син Матрени Федотка-пастушонок шкодує звіра: голодна, безсила, з набряклими сосцами мати вовчають опускається перед ним на траву, терпить побої, і хлопчисько залишає їй вівцю, без того вже мертву. Матрена приймає за нього покарання і лягає під батіг.
Після цього епізоду пісенні голосіння Матрени на сірому камені над річкою, коли кличе вона, сирота, то батюшку, то матінку на допомогу та втіху, завершують розповідь і створюють перехід до нової години лих.главі VI «Важкий рік» . Голодна, «Схожа з дітлахами / Я була на неї»,— згадує Матрена вовчицю. Чоловік її без терміну і не в чергу загоюють у солдати, залишається вона з дітьми у ворожій сім'ї чоловіка — «дармоїдка», без захисту та допомоги. Життя солдатки - особлива тема, розкрита з подробицями. Синочка її різками порають солдати на площі — і не зрозумієш, за що.
Страшна пісня передує втечі Матрени однієї в зимову ніч (глава «Губернаторка» ). Кинулася вона горілиць на снігову дорогу і молилася Заступниці.
І пішла вранці Матрена до губернатора. Впала в ноги просто на сходах, щоб повернули чоловіка, і народила. Губернаторка виявилася співчутливою жінкою, і поверталися Матрена з дитиною щасливі. Прозвали Губернаторкою, і життя наче налагодилося, але тут настав час, і взяли старшого в солдати. «Чого вам ще? — питає селян Матрена, — ключі від жіночого щастя... втрачені», і не знайти.
Третя частина поеми «Кому на Русі жити добре», яка не називається так, але має всі ознаки самостійної частини, — посвяту Сергію Петровичу Боткіну, вступ і глави, — має дивну назву.«Бенкет на весь світ» . У вступі певна подоба надії на даровану селянам свободу, якої ще поки й не видно, осяює обличчя мужика Власа посмішкою мало не вперше в житті. Але перша її глава -«Гіркий час – гіркі пісні» — представляє то стилізацію народних куплетів, що оповідають про голод і несправедливості при кріпацтві, то тужливі, «протяжні, сумні» вахлацькі пісні про непереборну підневільну тугу, нарешті, «Барщинну».
Окремий розділ - розповідь«Про холопа зразкового — Якова вірного» — починається ніби про кріпака того рабського типу, який цікавив Некрасова. Однак розповідь робить несподіваний і крутий поворот: не стерпівши образи, Яків спершу запив, біг, а повернувшись, завіз пана в болотистий яр та й повісився у нього на очах. Страшний гріх християнина — самогубство. Мандрівники вражені і налякані, і починається нова суперечка - суперечка про те, хто всіх грішніший. Розповідає Іонушка — «покірний богомол».
Відкривається нова сторінка поеми.«Мандрівники і прощі» , за нею -«Про двох великих грішників» : оповідь про Кудеяра-отамана, розбійника, який загубив незліченну кількість душ Оповідання йде билинним віршем, і, немов у російській пісні, прокидається совість у Кудеярі, приймає він пустельництво і покаяння від явленого йому угодника: зрізати тим самим ножем, яким убивав, віковий дуб. Робота багаторічна, надія, що до смерті вдасться завершити її, слабка. Раптом перед Кудеяром з'являється на коні відомий навколишній лиходій пан Глуховський і спокушає пустельника безсоромними промовами. Не витримує спокуси Кудеяр: ніж у грудях у пана. І – диво! — звалився віковий дуб.
Селяни починають суперечку у тому, чий гріх важче — «дворянський» чи «селянський».У розділі «Селянський гріх» також билинним віршем Ігнатій Прохоров розповідає про юдиному гріху (гріху зради) селянського старости, спокусившегося на винагороду спадкоємця і приховав заповіт господаря, у якому всі вісім тисяч душ його селян відпускалися на волю. Слухачі тремтять. Згубителю восьми тисяч душ немає прощення. Розпач селян, які визнали, що серед них можливі такі гріхи, виливається у пісні. "Голодна" - страшна пісня - заклинання, виття неситого звіра - не людину. З'являється нове обличчя - Григорій, молодий хрещеник старости, син дяка. Він втішає та надихає селян. Поохав і подумавши, вони вирішують: Усьому виною: кріпи!
З'ясовується, що Грицько збирається «до Москви, до новорситету». І тут стає ясно, що Гриць-то і є надія селянського світу:
«Не треба мені ні срібла,
Ні золота, а дай Господь,
Щоб землякам моїм
І кожному селянинові
Жилося вольготно-весело
На всій святій Русі!
Але розповідь продовжується, і мандрівники стають свідками того, як на возі з сіном під'їжджає старий солдат, худий, як тріска, обвішаний медалями, і співає свою пісню — «Солдатську» з приспівом: «Тошене світло, / Хліба немає, / Крова немає, /Смерті немає», та іншим: «Кулі німецькі, /Кулі турецькі, /Кулі французькі, /Палички російські». Все про солдатську частку зібрано у цьому розділі поеми.
Але ось і новий розділ з бадьорою назвою«Добрий час – добрі пісні» . Пісню нової надії співають Сава із Гришею на волзькому березі.
Образ Гриші Добросклонова, сина дяка з Волги, звісно, поєднує риси дорогих Некрасову друзів — Бєлінського, Добролюбова (порівняйте прізвища), Чернишевського. Таку пісню могли б співати й вони. Щойно вдалося Гриші вижити в голоді: пісня матері його, заспівана селянками, так і названа — «Солона». Сльозами матері политий шматок — заміна солі для дитини, яка гине від голоду. «З любов'ю до бідної матері /Любов до всієї вахлачини /Злилася, - і років п'ятнадцяти /Григорій твердо знав уже, /Що буде жити для щастя /Убогого і темного рідного куточка». У поемі виникають образи ангельських сил, і стиль різко змінюється. Поет переходить до маршевих тривіршів, що нагадують ритмічну ходу сил добра, що невідворотно витісняє віджило і зле. Ангел милосердя співає призовну пісню над російським юнаком.
Гриша, прокинувшись, спускається в луки, думає про долю батьківщини і співає. У пісні його надія та любов. І тверда впевненість: «Досить! /Скінчено з минулим розрахунок, /Скінчено розрахунок з паном! / Збирається силами російський народ / І вчиться бути громадянином».
"Русь" - остання пісня Грицька Добросклонова.
Джерело (у скороченні): Михальська, А.К. Базовий рівень: 10 клас. О 2 год. Ч. 1: навч. посібник/А.К. Михальська, О.М. Зайцева. - М: Дрофа, 2018