Книга Еноха - загадкове джерело магічних та релігійних знань. Дивитись що таке "Книга Еноха" в інших словниках

24. Благочестя Еноха та взяття його живим на небо. 23. Усіх же днів Еноха було триста шістдесят і п'ять років. 24. І ходив Енох перед Богом; і не стало його, тому що Бог взяв його.“І не стало його, тому що Бог взяв його…”“І не знайшовся” (LXX, слов'ян.) – Енох, тобто. він не абсолютно

4.1.2. Перша книга Еноха Ряд міжзаповітних псевдоепіграфічних творів об'єднаний ім'ям біблійного патріарха Еноха. У книзі Буття відзначається особлива праведність Еноха, а про його кончину говориться невизначено: «…і не стало його, бо Бог узяв його» (Бут. 5: 23-24). У

4.1.4. Друга книга Еноха Друга книга Еноха називається також «слов'янською», оскільки дійшла до нас лише у слов'янському перекладі ІХ-ХІ ст. Слов'янська версія книги несе на собі сліди християнської обробки, ймовірно здійсненої у VI ст., але у своїй основі вона сягає

Книга Еноха Перший відділ 1. Слова благословення Еноха, якими він благословив вибраних і праведних, які житимуть у день скорботи, коли всі злі та безбожні будуть відкинуті. І відповів і сказав Енох, праведний чоловік, якому були відкриті Богом очі, що він

Книга Еноха написана від імені сьомого нащадка Адама – Еноха. Прочитати про нього докладніше можна у статті «В». У Біблії не описується смерть Еноха, написано що його «взяв» Бог. Таке біблійне формулювання породило думку, що Енох потрапив на небо живим. Книга Еноха розповідає про подорож Еноха на небо, де він збагнув майбутнє. Книга є пророцтва.

Книга Еноха в ефіопському перекладі, що зберігся до нашого часу, поділяється на 20 нерівних за обсягом розділів. Загалом, подібний поділ більш менш відповідає змісту книги, але нерідко в основі його лежить швидше зовнішній, ніж внутрішній зв'язок; до того ж дроблення книги на 20 розділів не дуже зручно ні для читача, ні для дослідника апокрифу. Усередині глав зміст ділиться на вірші. Нумерація віршів наскрізна - нумерація нового розділу починається не з одиниці, а з тієї цифри, на якій закінчився попередній розділ. Загалом у Книзі Еноха 108 віршів.

У першій частині книги Еноха описує історія занепалих ангелів, які брали собі за дружину жінок. Плодом подібних шлюбів були нефілімі. Друга частина книги описує подорож Еноха на небо у вигляді видінь, снів та одкровень.

Дослідник Ділльман, намагаючись зробити читання тексту більш логічним, розділити апокриф на 5 частин; але пропонуючи цей поділ, Ділльман керувався своїм особистим поглядом на первісний склад апокрифу. Хоча його розподіл також прижився і зачату використовується й у російських редакціях.

Згідно Ділльман, Книгу Еноха прийнято ділити на п'ять самостійних розділів / структурних частин:

• Книга спостерігачів / Книга вартових (1-36)
• Книга притч Еноха або книга Тайн Еноха (37-71)
• Астрономічна книга або книга небесних світил (72-82)
• Книга снів / Книга Видінь (83-90)
• Послання Еноха (91-108)

Більшість вчених вважають, що ці п'ять розділів спочатку були самостійними творами, і тільки згодом були зведені в єдиний текст, яким стала Книга Еноха. За даними західних учених, перша частина – Книга спостерігачів– була написана у 4-му чи 3-му столітті до н. е.

Друга структурна частина – Книга Притч, швидше за все, була написана за мотивами першої частини і є подальшим розвитком ідей, що стосуються не тільки долі занепалих ангелів, а й царів землі. У книзі Притч Енох використовує вислів «Син Людський», праведник, обраний, і Месія. Саме Він сидить на троні слави під час Страшного суду. Ймовірно, Книга Еноха відіграла важливу роль у ранньохристиянському розумінні терміна “Месія”. Деякі дослідники Біблії вважають, що друга частина Книги Еноха пов'язана з історичними подіями 260 – 270 рр., цю думку висловили ще в 19 столітті.

Згідно з цією теорією, друга структурна частина книги Еноха була написана в пізніші християнські часи прихильниками християнства серед євреїв у спробі зміцнити позиції християнства авторитетним ім'ям Еноха. Підтвердженням цього факту є відсутність цих уривків у Кумранських літописах. Крім цього, частини 37-71 також відсутні у ранньому грецькому перекладі. Існує також думка, що друга структурна частина книги Еноха була написана між 50 р. до н. е. та 117 р. н.е.

Книга Еноха. Грецький манускрипт IV століття

Чотири уривки Астрономічні книги– третій частині Книги Еноха було знайдено у Кумрані. Вони датуються початком 2-го століття до зв. е. Фрагменти, знайдені в Кумране, також включають матеріали, що не містяться в пізніших версіях книги Еноха.

Третя частина містить описи руху небесних світил та тверді. Ці знання розповів Еноху Уріель. У тексті описується сонячний календар. Сонячний рік складався з 364 днів, був розділений на чотири рівні сезони по дев'яносто один день. Кожен сезон складався з трьох рівних місяців по тридцять днів плюс додаткові дні наприкінці третього місяця кожного сезону. Таким чином, року було рівно п'ятдесят два тижні, і кожен календарний день припадав завжди на один і той же день тижня. Щороку та кожного сезону завжди починався в середу.

Четверта частина книги Еноха - Книга видінь - описує історію Ізраїлю до епохи Маккавеїв (близько 163-142 до н. Е..). Ефіопська Православна Церква вважає, що ця частина була написана до . Ця частина є алегоричним оповіданням про історію Ізраїлю, де люди виступають в образі тварин і особливу символіку має колір.

На сьогоднішній день існує таке тлумачення образів та кольорів:

• білий колір - колір чистоти вдач;
• чорний колір – колір гріха та погані;
• червоний колір – колір крові;
• білий тілець - Адам;
• жіноча рогата тварина - Єва;
• чорна рогата тварина - Каїн;
• червона рогата тварина - Авель;
• вівці - вірні, віруючі;
• дикі віслюки - нащадки Ізмаїла, включаючи мадіанітян;
• кабани – нащадки Ісава, в т.ч. амалікитяни;
• ведмеді (гієни/вовки) – єгиптяни;
• собаки - филистимляни;
• Тигри – Арімафея;
• Гієни – ассірійці;
• Ворони – селівкиди (сирійці);
• Змії – птолемеї;
• Орли – можливо, македонці;
• Лисиці – амонітяни та моавітяни.

Що ж до п'ятої структурної частини Книги Еноха, Послання Єноха, то вчені датують його проміжком між 170 р. до зв. е. та 1 століттям н.е. У цій частині ми прочитаємо про десять історичних періодів, сім із яких пов'язані з минулим, і три – з майбутнім. Далі йде список умовлянь Еноха до сина його Мафусаїла. Далі йде опис мудрості Господа та двох шляхів – праведного та неправедного. Наприкінці Книги Еноха є невелика частина - Народження Ноя (106-107): у Кумранських рукописах вона відокремлена порожнім рядком, що свідчить про те, що частина, ймовірно, була вставлена ​​з іншого джерела. Тут оповідається і який народився із зовнішністю ангела.

Книга Еноха та ставлення до неї

Текст Книги Еноха надовго втрачено європейцями. Відомо, що книга була знайома Тертуліану та Орігену. Апокрифічна книга Еноха користувалася в перші століття християнства широкою популярністю як, частково, серед іудеїв, так і, головним чином, серед християн, що значною мірою обумовлювалося вкрай легковірним поглядом деяких читачів на апокриф, як на твір, що дійсно належить тому самому патріарху , ім'я якого воно носить, як на писання богонатхненне, канонічне. Таке довірливе ставлення до вміло обраному назві апокрифа могло мати місце лише за повної відсутності критичної оцінки произведения; серйозне ж і близьке знайомство з книгою Еноха незабаром призвело вчених читачів до рішучого переконання у його фальшивості, отже, і його неканонічності.

У міру того, як цей погляд стверджувався в суспільстві, апокриф псевдо-Еноха став помалу виходити з вживання і втрачати своїх шанувальників; тому з кінця VIII ст. Дуже губляться будь-які історичні свідчення про апокрифі до XVIII століття, коли було відкрито Європі ефіопська Біблія, де Книга Еноха входить у канон. Книга Еноха була представлена ​​серед Кумранських рукописів 25 сувоями. З того часу книга багато разів перекладалася і перевидавалася. Перший переклад Книги Еноха було зроблено з німецької у 1888 році.

Книга Еноха: питання авторства тексту.

Ґрунтуючись на догматичному та моральному вченні, дослідники апокрифічної книги Еноха вважали її автором то християнина, то ессея, то ортодоксального іудея. Погляд на книгу Еноха, якщо не на всю, то на більшу її частину, як на твір християнського автора, колись було чи не найпоширенішим.

Доводи, що наводяться цими дослідниками на захист своєї думки, за нестачею зовнішніх історичних свідчень, запозичуються виключно зі змісту апокрифу і головним чином з його догматичного та морального вчення. Однак не все так однозначно.

У всіх книгах псевдо-Еноха Бог, за всіх Своїх нескінченних досконалостей, ніде не є абсолютним Духом; Він усюди наділяється антропоморфічними рисами. У псевдо-Еноха описується справжня оселя Господа, як істоти просторової і тілесної: Енох бачить це житло поряд із сховищами зірок і небесних світил; серед темряви він споглядає чуттєвими очима, житло Боже він бачить як конкретний предмет, що підлягає сприйняттю зовнішніх почуттів. Нема чого й казати, що таке чуттєве уявлення Господа надто далеке від піднесеного християнського погляду на Бога, як на істоту абсолютно духовну.

Крім цього в Книзі Еноха Бог ніде не є Богом любові і нескінченної доброти: Він милосердний і довготерпеливий, але у старозавітному розумінні цих слів, тому Він вимагає і від людей тільки суворого послуху Своєї волі, а не любові: Бог псевдо-Еноха є скоріше Богом гніву і помсти, ніж Бог християнської любові. Нерідко навіть Він зображується в книзі Еноха з людськими недосконалостями: Він іноді засуджує свої дії, як неправильні, вислуховує поради та зауваження від ангелів, залишається спокійним і навіть радіє побачивши страждання Свого народу і т. д. Як далеко псевдо-Енох від християнських понять про Бога видно вже з того, що він ніде не натякає на вчення про Святу Трійцю, що є сутністю всього християнства.

Захисники християнського походження книги Еноха найчастіше посилаються на вчення про Месію, яке розкрито тут з особливою подробиною, хоч і не з усіх боків. Месія є у книзі Еноха, головним чином, Суддею та Владикою всього людства; Він вищий за всіх інших створених істот, оскільки тільки Йому належить влада і право суду над світом; втім, це право він має не від Самого Себе, а від Бога, котрий посадив Обраного на престол Своєї слави і дав Йому повноваження судити все.

Через цю владу Месія судить не лише язичницьких володарів, що пригнічували Ізраїль, а й усіх юдеїв, як праведників, так і грішників. Його суду підлягають навіть занепалі ангели; однак у всіх судах Він діє тільки в ім'я Господа, а не з власної волі.

Але ця влада є лише могутністю земного царя, який отримав тимчасове повноваження від Бога. Месія вища за всіх земних царів лише за обсягом, за широтою Своєї влади: царство останніх обмежується відомою територією, тоді як царство Месії обіймає все людство. Вся Його слава і сила є тимчасовим даром Господа, за Своєю ж природою Він нічим не відрізняється від інших створених істот; тому псевдо-Енох нерідко ставить Його поряд з іншими обраними (праведними іудеями) та з сонмом небожителів. А це аж ніяк не християнське розуміння Месії.

Більше того, найменування Меcсії Сином чоловіка , Двічі вжите в книзі Еноха, з повною ясністю каже, що псевдо-Енох не знав історичного Христа, народженого без участі чоловіка.

Викладене в книги Еноха вчення про останню долю світу, при всій своїй схожості з новозавітним вченням, все ж таки залишається старозавітним по суті. В основі його лежать канонічні писання і особливо. Псевдо-Енох не знав і не розрізняв першого і другого пришестя Месії, тому Його явище на землю, за апокрифом, має супроводжуватись загальним судом.

Представленого огляду догматичного та морального вчення книги Еноха, здається, цілком достатньо для того, щоб бачити в її авторі юдея, анітрохи не знайомого з новозавітним одкровенням.

Слід зазначити, що псевдо-Енох вважає встановлення Старого Завіту вічними і незаперечними; так, за його словами, закон Мойсеїв дається всім майбутніх пологів.

Але якщо автор книги Еноха був юдеєм, то чи не належав він до однієї з сект, які утворилися в середовищі юдейства перед явленням Спасителя? У своєму творі псевдо-Енох є суворим послідовником іудейських вірувань і особливо виступає проти ворогів обраного народу. Подібна нетерпимість до язичництва була в характері фарисейства , яке, як відомо, особливо суворо оберігало іудейську самостійність у сферах життя та думки: боговідвертий закон і національна незалежність від інших народів були предметом постійної турботи для істинного фарисея. Але це спорідненість псевдо-Еноха з фарисейством все ж таки не настільки характерно, щоб вважати апокриф фарисейськими твором, що вивчається. Фарисеї бажали все своє життя, кожен вчинок, кожен крок підвести під закон, який замінював для нього релігію: крім зовнішнього виконання закону, іноді навіть без жодної участі серця, вони не знали жодного іншого ставлення до Бога. Зовсім іншого характеру морально-релігійні погляди псевдо-Еноха: законна праведність йому була справжніми благочестям.

Ще менша книга Еноха маєте спільного з саддукейством . Псевдо-Енох пропонує у своєму творі докладне вчення про ангелів і злих духів; він вірить у безсмертя душі, воскресіння мертвих і в майбутню відплату після суду; він допускає участь Промислу історія людства, приймає весь канон священних книг, оскільки користується всіма писаннями Старого Завіту; нарешті, проповідує сувору моральність, сильно озброюючись проти всякої розкоші та багатства; все це ті риси, в яких не видно нічого саддукейського.

У середовищі вчених дослідників книги Еноха виникла думка про єсейською походження апокрифу. Наскільки відомо, між есеями зверталося дуже багато таємних (апокрифічних) книг, подібних до псевдоепіграфа Еноха; вже ця одна обставина могла навести вчених на думку, що книга Еноха написана есеєм. Згадаймо головне становище єсейства: треба шанувати Бога лише в дусі та істині, через чесноту серця. Воно цілком згідно із загальним напрямом книги Еноха.

Далі, любов ессеїв до символіки, докладне вчення про ангелів, що складало істотну частину ессейської догматики, аскетичний напрямок у моралі, що засуджував будь-яку розкіш і навіть зручності життя, все це таїть риси релігійно-моральних поглядів ессейства, які дуже сильно нагадують ідеї. Але при цьому навряд чи можна вважати псевдо-Еноха ессеєм. Якщо есеї поважали таємні книги, то ці книги, внаслідок суворої замкнутості школи, становили виняткове надбання тільки цієї школи: тим часом псевдо-Енох пише свій твір не для вузького кола і тому призначає його не тільки для сучасників, а й для майбутніх поколінь; він навіть розраховує на переклад свого твору іншими мовами, чого не можна очікувати від ессеїв, національні упередження яких, мабуть, твердіші навіть, ніж у фарисействі, тому навряд чи ця секта могла допустити заміну національної мови якоюсь іноземною.

Узагальнюючи все сказане, ми приходимо до такого висновку: апокрифічна книга Еноха як за догматичним, так і з морального вчення не можеш бути віднесена ні до творів християнських, ні до писань стародавнього іудейського сектантства. Незважаючи на деяку, втім, дуже незначну домішку іноземних ідей, ця книга відрізняється чисто ортодоксальним іудейським напрямком, далеким від крайнього ригоризму фарисейства, лібералізму саддукейства і суворої замкнутості ессейства.

Книга Еноха є пам'яткою дохристиянського юдейства, яке найбільше вбереглося і не піддалося впливу язичництва та іудейського сектантства. Такий погляд на книгу Еноха знаходить собі виправдання вже в тому, що автор її всюди хоче стояти на ґрунті боговідвертих Писань Старого Завіту.

Цей термін має й інші значення, див. Друга книга. Слов'янська книга Еноха (Еноха) – апокрифічний текст, імовірна дата створення якого I століття н. е. Нині відомий лише у слов'янській версії, що й знайшло… … Вікіпедія

ЄНОХА ПЕРША КНИГА- [інш. назва ефіопська книга Еноха], прийнята в науковій літері назва апокрифічного тексту, присвяченого старозавітним правам. Еноху і зберігся лише в ефіоп. версії (на геез). У самому тексті книги назва не вказана, проте… Православна енциклопедія

ЄНОХА ДРУГА КНИГА- [інш. назви Слов'янський апокаліпсис Еноха, «Книга таємниць Еноха»], прийнята в науковій літері назва апокрифічної книги, присвяченої старозавітному праву. Еноху і збереглася лише у слав. перекладі. Слов'яно російська рукописна традиція Текст Е … Православна енциклопедія

ЄНОХА ТРЕТЯ КНИГА- Компіляція євр. містичних текстів, що описують подорож героя через 7 палаців (Хехалот) рівнів небесного світу до Престолу Божого. Звідси назва всього тексту «Сефер Хехалот», тобто «Книга палаців». Однак у середньовіччя. євр. літ ре відомий… … Православна енциклопедія

У Вікітеку є тексти на тему Книга Ювілеїв Книга Ювілеїв старогоспу … Вікіпедія

Релігійні терміни

КНИГА БУТТЯ- Встановлено, що вся Книга Буття аж до смерті Йосипа є ледь зміненою версією Космогонії халдеїв, як тепер повторно доведено за допомогою ассірійських табличок. Перші три розділи переписані з алегоричних розповідей про… Теософський словник

Завжди визнавалася Церквою апокрифічною і, очевидно, складає творіння пізнішого періоду часу. Чудово, що кожна з трьох найважливіших релігійних епох в історії Старозавітної та Новозавітної ознаменована чудовим випадком. Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

Адамова книга (Книга Адама та Єви) старозавітний апокриф (деякі вважають його псевдоепіграфом), за переказом отриманий Адамом від Бога. Мимохідь згадується в книзі Еноха (33:10). Описує життя Адама та Єви після вигнання з Раю. Текст… … Вікіпедія