У 1814 р. у Відні було скликано конгрес для вирішення повоєнного устрою. Головну роль конгресі грали Росія, Англія та Австрія. Територія Франції було відновлено у дореволюційних кордонах. До складу Росії перейшла значна частина Польщі разом із Варшавою.
Наприкінці роботи Віденського конгресу на пропозицію Олександра I було створено Священний союз спільної боротьби з революційним рухом у Європі. Спочатку до нього увійшли Росія, Пруссія та Австрія, надалі до них приєдналися багато європейських держав.
Священний союз- Консервативний союз Росії, Пруссії та Австрії, створений з метою підтримки встановленого на Віденському конгресі (1815) міжнародного порядку. До заяви про взаємодопомогу всіх християнських государів, підписаної 14 (26) вересня 1815 року, згодом поступово приєдналися всі монархи континентальної Європи, крім Папи Римського та турецького султана. Не будучи в точному сенсі слова оформленою угодою держав, яка б накладала на них певні зобов'язання, Священний союз, проте, увійшов в історію європейської дипломатії як «згуртована організація з різко окресленою клерикально-монархічною ідеологією, створена на основі придушення революційних настроїв, де б вони не виявлялися».
Після скинення Наполеона і відновлення всеєвропейського світу серед держав, які вважали себе цілком задоволеними розподілом «винагород» на Віденському конгресі, виникло і зміцнилося прагнення збереження встановленого міжнародного порядку, причому засобом при цьому представлявся постійний союз європейських государів і періодичний сози конгресів і періодичний сози. Але оскільки досягненню цього суперечили національні та революційні рухи народів, які домагаються більш вільних форм політичного існування, то таке прагнення швидко набуло реакційного характеру.
Ініціатором Священного союзу з'явився російський імператор Олександр I, хоча при складанні акта Священного союзу він ще вважав за можливе заступати лібералізму і дарувати конституцію Царству Польському. Думка про Союз зародилася в нього, з одного боку, під впливом ідеї - стати миротворцем Європи шляхом створення такого Союзу, який усунув би навіть можливість військових зіткнень між державами, а з іншого - під впливом містичного настрою, який оволодів ним. Останнім пояснюється і дивина самої редакції союзного договору, не схожого ні за формою своєю, ні за змістом на міжнародні трактати, що змушувало багатьох фахівців міжнародного права бачити в ньому лише просту декларацію монархів, що його підписали.
Підписаний 14 (26) вересня 1815 р. трьома монархами - імператором Францом I Австрійським, королем Фрідріхом Вільгельмом III Прусським та імператором Олександром I, він спочатку у двох перших не викликав нічого, крім неприязного до себе ставлення.
Зміст цього акта було надзвичайно невизначено і розтяжно, і практичні висновки з нього можна було робити найрізноманітніші, загальний дух його не суперечив, а скоріше сприяв реакційному настрою тодішніх урядів. Не кажучи вже про змішування ідей, які стосуються зовсім різних категорій, у ньому релігія і мораль абсолютно витісняють право і політику з тих областей, що безперечно належать цим останнім. Побудований на легітимному початку божественного походження монархічної влади, він встановлює патріархальність відносин між государями і народами, причому на перших покладається обов'язок керувати в дусі «кохання, правди та миру», а другі повинні лише коритися: про права народу стосовно влади документ зовсім не згадує.
Зрештою, зобов'язуючи государів завжди « подавати один одному допомогу, підкріплення та допомогу», акт нічого не говорить про те, в яких саме випадках і в якій формі має здійснюватися це зобов'язання, що давало можливість тлумачення його в тому сенсі, що допомога обов'язкова у всіх випадках, коли піддані виявлятимуть непокору своїм «законним» государям.
Це останнє саме і сталося - зникав самий християнський характер Священного союзу і йшлося лише про придушення революції, яке б не було її походження. Усе це пояснює успіх Священного союзу: скоро до нього приєдналися й інші європейські государі та уряду, крім Швейцарії з німецькими вільними містами; не підписалися під ним лише англійський принц-регент і Папа Римський, що не заважало їм у своїй політиці керуватися тими самими принципами; лише турецький султан був прийнятий члени Священного союзу як государ нехристиянський.
Знаменуючи характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних устремлінь. Практичне значення його виявилося в постановах цілого ряду конгресів (Аахенського, Троппауського, Лайбахського і Веронського), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів та підтримки існуючого ладу з його абсолютистськими тенденціями.
74. Зовнішня політика Російської Імперії 1814–1853 гг.
Варіант 1. У першій половині ХІХ ст. Росія мала значні можливості для ефективного вирішення своїх зовнішньополітичних завдань. Вони включали захист власних кордонів та розширення території відповідно до геополітичних, військово-стратегічних та економічних інтересів країни. Це мало на увазі складання території Російської імперії в її природних кордонах по морях і гірських хребтах і у зв'язку з цим добровільне входження чи насильницьке приєднання багатьох сусідніх народів. Дипломатична служба Росії була чітко налагодженою, розвідка розгалуженою. Армія налічувала близько 500 тис. осіб, була добре екіпірована та навчена. Військово-технічне відставання Росії від Західної Європи був помітно на початок 50-х. Це дозволяло Росії грати важливу, котрий іноді визначальну роль європейському концерті.
Після 1815 р. основним завданням зовнішньої політики України Росії у Європі стало підтримку старих монархічних режимів і з революційним рухом. Олександр I та Микола I орієнтувалися на найбільш консервативні сили та найчастіше спиралися на союзи з Австрією та Пруссією. У 1848 р. Микола допоміг австрійському імператору придушити революцію, що спалахнула в Угорщині, і задушив революційні виступи у Дунайських князівствах.
На півдні склалися дуже непрості взаємини з імперією Османа та Іраном. Туреччина було примиритися з російським завоюванням наприкінці XVIII в. Чорноморського узбережжя і, насамперед, із приєднанням до Росії Криму. Вихід до Чорного моря мав особливе економічне, оборонне та стратегічне значення для Росії. Найважливішою проблемою було забезпечення найбільш сприятливого режиму чорноморських проток – Босфору та Дарданел. Вільний прохід через них російських торгових судів сприяв економічному розвитку та процвітанню великих південних районів держави. Недопущення в Чорне море іноземних військових судів також було одним із завдань російської дипломатії. p align="justify"> Важливим засобом втручання Росії у внутрішні справи турків було отримане нею (за Кючук-Кайнарджійським і Ясським договорами) право заступництва християнським підданим Османської імперії. Цим правом Росія активно користувалася, тим більше що народи Балкан бачили в ній свого єдиного захисника і рятівника.
На Кавказі інтереси Росії стикалися з претензіями Туреччини та Ірану на ці території. Тут Росія намагалася розширити свої володіння, зміцнити та зробити стабільними кордони у Закавказзі. Особливу роль грали взаємини Росії із народами Північного Кавказу, яких прагнула повністю підпорядкувати своєму впливу. Це було необхідно для забезпечення вільного та безпечного зв'язку з новопридбаними територіями у Закавказзі та міцного включення всього кавказького регіону до складу Російської імперії.
До цих традиційних напрямів у першій половині ХІХ ст. додалися нові (далекосхідне та американське), що мали на той час периферійний характер. Росія розвивала відносини з Китаєм, із країнами Північної та Південної Америки. У середині століття російський уряд почав придивлятися до Середньої Азії.
Варіант 2. У вересні 1814 – червні 1815 р. держави-переможниці вирішували питання післявоєнний устрій Європи. Союзникам було важко домовитися між собою, оскільки виникли гострі протиріччя, головним чином, щодо територіальних проблем.
Постанови Віденського конгресу призвели до повернення старих династій у Франції, Італії, Іспанії та інших країнах. Вирішення територіальних суперечок дозволило перекроїти карту Європи. З більшої частини польських земель було створено Польське Царство як частину Російської імперії. Була створена так звана “віденська система”, яка мала на увазі зміну територіально-політичної карти Європи, збереження дворянсько-монархічних режимів та європейської рівноваги. На цю систему була спрямована зовнішня політика Росії після Віденського конгресу.
У березні 1815 р. Росія, Англія, Австрія та Пруссія підписали договір про утворення Четверного союзу. Він був націлений на проведення рішень Віденського конгресу, особливо в тому, що стосувалося Франції. Її територія була окупована військами держав-переможниць, і вона мала виплатити величезну контрибуцію.
У вересні 1815 російський імператор Олександр I, австрійський імператор Франц і прусський король Фрідріх Вільгельм Ш підписали Акт про утворення Священного союзу.
Четверний та Священний союзи були створені у зв'язку з тим, що всі європейські уряди розуміли необхідність досягнення узгоджених дій для вирішення спірних питань. Однак союзи лише приглушили, але не зняли гостроти протиріч між великими державами. Навпаки, вони поглибилися, оскільки Англія та Австрія прагнули послабити міжнародний авторитет та політичний вплив Росії, що значно зросло після перемоги над Наполеоном.
У 20-ті роки в XIX ст. європейська політика царського уряду була пов'язана з прагненням протидіяти розвитку революційних рухів та бажанням заступити від них Росію. Революції в Іспанії, Португалії та низці італійських держав змусили членів Священного союзу консолідувати свої сили у боротьбі з ними. Ставлення Олександра I до революційних подій у Європі поступово змінювалося від стримано вичікувального до відкрито ворожого. Він підтримував ідею колективного втручання європейських монархів у внутрішні справи Італії та Іспанії.
У першій половині ХІХ ст. Османська імперія переживала важку кризу через піднесення національно-визвольного руху народів, що входили до неї. Олександра I, а потім і Миколая I були поставлені в складну ситуацію. З одного боку, Росія традиційно допомагала своїм одновірцям. З іншого боку, її правителі, дотримуючись принципу збереження існуючого порядку, повинні були підтримувати турецького султана як законного володаря своїх підданих. Тому політика Росії у східному питанні була суперечливою, але, зрештою, домінуючою стала лінія солідарності з народами Балкан.
У 20-ті роки в XIX ст. Іран за підтримки Англії активно готувався до війни з Росією, бажаючи повернути землі, втрачені ним за Гюлістанським світом 1813 р., і відновити свій вплив у Закавказзі. У 1826 р. іранська армія вторглася у Карабах. У лютому 1828 р. було підписано Туркманчайський мирний договір. По ньому до складу Росії увійшли Ерівань та Нахічевань. У 1828 р. була утворена Вірменська область, що започаткувало об'єднання вірменського народу. В результаті російсько-турецької та російсько-іранської воєн кінця 20-х років XIX ст. завершився другий етап у приєднанні Кавказу до Росії. Грузія, Східна Вірменія, Північний Азербайджан стали частиною Російської імперії.
1815 року згодом поступово приєдналися всі монархи континентальної Європи, крім Папи Римського та турецького султана. Не будучи в точному значенні слова оформленою угодою держав, яка б накладала на них певні зобов'язання, Священний союз, проте, увійшов в історію європейської дипломатії як «згуртована організація з різко окресленою клерикально-монархічною ідеологією, створена на основі придушення революційного духу та політичного та політичного релігійного вільнодумства, де вони виявлялися» .
Історія створення
Неучасть Англії у договорі Каслрі пояснював тим, що у англійської конституції король немає права підписувати договори коїться з іншими державами.
Знаменуючи характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних устремлінь. Практичне значення його виявилося в постановах цілого ряду конгресів (Аахенського, Троппауського, Лайбахського і Веронського), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів та підтримки існуючого ладу з його абсолютистським тенденціями.
Конгреси Священного союзу
Аахенський конгрес
Конгреси в Троппау та Лайбаху
Як правило, розглядаються разом як єдиний конгрес.
Конгрес у Вероні
Розпад Священного союзу
Система повоєнного устрою Європи, створена Віденським конгресом, суперечила інтересам нового класу, що зароджується - буржуазії. Буржуазні рухи проти феодально-абсолютистських сил стали основною рушійною силою історичних процесів у континентальній Європі. Священна спілка перешкоджала встановленню буржуазних порядків, посилювала ізоляцію монархічних режимів. Зі зростанням протиріч між учасниками Союзу відбувалося падіння впливу на європейську політику російського двору та російської дипломатії.
Вже до кінця 1820-х років Священний союз почав розкладатися, чому сприяло з одного боку відступ від принципів цього Союзу з боку Англії, інтереси якої в цей час дуже суперечили політиці Священного союзу як у справі конфлікту між іспанськими колоніями в Латинській Америці та метрополією, так і стосовно грецького повстання, що досі тривав, а з іншого - вивільнення наступника Олександра I з-під впливу Меттерніха і розходження інтересів Росії та Австрії по відношенню до Туреччини.
«Щодо Австрії, то я в ній впевнений, бо наші договори визначають наші стосунки».
Але російсько-австрійське співробітництво було усунути російсько-австрійські протиріччя. Австрію, як і раніше, лякала перспектива появи на Балканах незалежних держав, ймовірно дружніх Росії, саме існування яких викликало б зростання національно-визвольних рухів у багатонаціональній Австрійській імперії. У результаті в Кримській війні Австрія, прямо в ній не беручи участі, зайняла антиросійську позицію.
Бібліографія
- Текст Священного союзу див. у «Повних Зборах Законів», № 25943.
- Французький оригінал див. в 1 ч. IV т. «Збори трактатів і конвенцій, укладених Росією з іноземними державами» професора Мартенса.
- «Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich», т. I, с. 210-212.
- В. Даневський, «Системи політичної рівноваги та легітимізму» 1882.
- Ghervas, Stella [Гервас, Стелла Петрівна], Reinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
- Надлер В. К. Імператор Олександр I та ідея Священного союзу. тт. 1-5. Харків, 1886-1892.
Посилання
- Микола ТроїцькийРосія на чолі Священного союзу// Росія у XIX столітті. Курс лекцій. М., 1997.
Примітки
Wikimedia Foundation. 2010 .
- Грім
- EDSAC
Дивитись що таке "Священний союз" в інших словниках:
Священна союз- союз Австрії, Пруссії та Росії, укладений у Парижі 26.9.1815, після падіння імперії Наполеона I. Цілями Священного союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 1815. У 1815 до Священного союзу приєдналися Франція Великий Енциклопедичний словник
Священна союз- Священна союз, союз Австрії, Пруссії та Росії, укладений у Парижі 26.9.1815, після падіння Наполеона I. Цілями Священного Союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 15. У 1815 до Священного союзу ... Сучасна енциклопедія
Священний союз- союз Австрії, Пруссії та Росії, укладений у Парижі 26 вересня 1815 р., після падіння Наполеона I. Метою Священного союзу було забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 15 р.р. У листопаді 1815 р. до союзу приєдналася Франція, … Історичний словник
діяльність конгрес священний союз
Після ліквідації панування над Європою наполеонівської імперії склалася нова система міжнародних відносин, що увійшла в історію під назвою «віденською». Створена рішеннями Віденського конгресу (1814-1815гг.), вона мала забезпечити збереження балансу зусиль і мир у Європі.
Після скидання Наполеона і відновлення позаєвропейського світу серед держав, які вважали себе цілком задоволеними розподілом «винагород» на віденському конгресі, виникло і зміцнилося прагнення збереження встановленого міжнародного порядку, а засобом при цьому представлявся постійний Союз государів і періодичний скликання конгресу. Оскільки цьому порядку могли загрожувати національні і революційні рухи серед народів, домагаються нових більш вільних форм політичного існування, таке прагнення швидко набуло реакційний характер.
Гаслом союзу, який отримав назву «союзу священного», був легітимізм. Автором та ініціатором «Священного союзу» був російський імператор. діяльність конгрес священний союз
Олександр I, вихований у ліберальному дусі, сповнений віри у свою богообраність і не чужий добрих поривів, хотів уславитися не тільки визволителем, а й реформатором Європи. Йому не терпілося дарувати континенту новий світопорядок, здатний уберегти від катаклізмів. Думка про Союз зародилася в нього, з одного боку, під впливом ідеї - стати миротворцем Європи шляхом створення такого Союзу, який усунув би навіть можливість військових зіткнень між державами, а з іншого - під впливом містичного настрою, який оволодів ним. Цим і пояснюється і дивина самої редакції союзного договору, не схожого ні за формою своєю, ні за змістом на міжнародні трактати, що змушувало багатьох фахівців міжнародного права бачити в ньому лише просту декларацію монархів, що його підписали.
Будучи одним із головних творців Віденської системи, він особисто розробив і запропонував схему мирного співіснування, яка передбачала збереження балансу сил, що склався, непорушності форм правління і кордонів. Вона базувалася на широкому колі ідей, насамперед на моральних завітах християнства, що давало багатьом привід називати Олександра I політиком-ідеалістом. Принципи було викладено в Акті про Священний союз 1815 року, складений у стилі Євангелія.
Акт Священного союзу був підписаний 14 вересня 1815 року в Парижі, трьома монархами - Францем I Австрійським, Фрідріхом Вільгельмом III Прусським і російським імператором Олександром I. Згідно зі статтями Акту про Священний союз три монархи мали намір керуватися «заповідями, заповідями і миру», вони «перебудуть, з'єднані узами дійсного та нерозривного братства». Далі говорилося, що, «шануючи себе ніби іноземцями, вони, у разі, й у будь-якому місці стануть подавати одне одному посібник, підкріплення і допомогу» . Іншими словами, Священний союз був своєрідним договором про взаємодопомогу між монархами Росії, Австрії та Пруссії, який мав надзвичайно широкий характер. Абсолютні володарі вважали за необхідне утвердити сам принцип самодержавства: у документі зазначалося, що вони керуватимуться «заповідями бога, як самодержці народу християнського». Ці формулювання Акту про союз вищих правителів трьох держав Європи були незвичайними навіть умов договорів на той час - ними позначилися релігійні переконання Олександра I, його віра у святість договору монархів.
На стадії підготовки та підписання акта про Священний союз між його учасниками виявилися розбіжності. Початковий текст Акту було написано Олександром I і відредаговано одним із яскравих політиків тієї епохи Каподистрією. Але потім був відредагований Францем I, а власне Меттернихом. Меттерніх вважав, що початковий текст міг стати приводом для політичних ускладнень, оскільки під формулюванням Олександра «піддані трьох сторін» піддані хіба що визнавалися правоносіями поруч із монархами. Це формулювання Меттерніх замінив на «три домовляються монархи». У результаті Акт про священний союз був підписаний у редакції Меттерніха, прийнявши більш відверту форму захисту законних прав монархічної влади. Під впливом Меттерніха Священний союз став лігою монархів проти народів.
Священний союз став головною турботою Олександра I. Саме цар скликав конгреси Союзу, пропонував питання до порядку денного та багато в чому визначав їх вирішення. Також існує поширена версія про те, що главою Священного союзу, "кучером Європи" був австрійський канцлер К. Меттерніх, а цар нібито був декоративною фігурою і мало не іграшкою в руках канцлера. Меттерніх дійсно грав видатну роль у справах Союзу і був його (а не всієї Європи) "кучером", але за цією метафорою Олександра треба визнати сідоком, який довірявся кучеру, поки той їхав у потрібний для сідока бік.
У рамках Священного союзу російська дипломатія в 1815 р. надавала найбільшого значення політичним відносинам з двома німецькими державами - Австрійською імперією та Прусським королівством, розраховуючи за їхньої підтримки вирішувати й інші міжнародні проблеми, що залишилися не врегульованими на Віденському конгресі. Це не означає, що петербурзький кабінет був повністю задоволений відносинами з Віднем та Берліном. Дуже характерно, що в преамбулі двох проектів Акту пропонувалася одна й та сама думка про необхідність «досконало змінити образ відносин між державами, якого вони раніше дотримувалися», «що підлягають державам образ взаємних відносин підкорити високим істинам, які вселяють вічним законом Бога Спасителя» .
Меттерніх критикував Акт про союз трьох монархів, називаючи його «порожнім і беззмістовним» (verbiage).
За словами Меттерниха, який спочатку підозріло ставився до священного Союзу, ця «затія навіть на думку свого винуватця бути лише простою моральною маніфестацією, в очах інших двох государів, які дали свої підписи, не мала й такого значення», а згодом: «одні партії, ворожі государям, лише й посилалися цей акт, користуючись ним, як зброєю, у тому, щоб накинути тінь підозри і наклепу найчистіші наміри своїх противників». Так само Меттерніх запевняє у своїх мемуарах, що «Священний союз зовсім не був заснований для того, щоб обмежувати права народів і сприяти абсолютизму та тиранії у будь-якому вигляді. Цей Союз був єдиним виразом містичних прагнень імператора Олександра та додатком до політики принципів християнства. Думка про священний Союз виникла із суміші ліберальних ідей, релігійних та політичних» . Меттерніх вважав цей договір позбавлений будь-якого практичного сенсу.
Однак згодом Меттерніх змінив свою думку про «порожній і тріскучий документ» і дуже вправно користувався священним Союзом для своїх реакційних цілей. (Коли Австрії було необхідно отримати підтримку Росії у боротьбі з революцією в Європі і, зокрема, для зміцнення позиції Габсбургів у Німеччині та Італії. Австрійський канцлер безпосередньо причетний до укладання Священного союзу - був проект документа з його позначками, австрійський двір схвалив його).
У статті №3 Акту Священного Союзу йдеться, що "всі держави, які забажають урочисто визнати ці принципи, будуть з найбільшою готовністю та симпатією прийняті до цього Священного союзу".
У листопаді 1815 року до Священного Союзу приєднався французький король Людовік XVIII, а надалі до нього приєдналася більшість монархів європейського континенту. Відмовилися від підписання лише Англія та Ватикан. Римський папа розглянув це як замах на свою духовну владу над католиками.
А британським кабінетом ідея Олександра I створити Священний союз європейських монархів на чолі з ним зустріла стримано. І хоча за планом царя цей союз повинен був служити справі миру в Європі, єднання монархів, зміцнення легітимності, Великобританія відмовилася брати участь у ньому. Їй потрібна була «свобода рук» у Європі.
Англійський дипломат, лорд Каслрі, заявив про неможливість «радити англійському регенту підписати цей договір, оскільки парламент, який складається з людей позитивних, може дати свою згоду лише на якийсь практичний договір про субсидії чи союз, але ніколи не дасть його на просту декларацію біблійних істин, яка б перенесла Англію в епоху святого Кромвеля і круглих голів» .
Каслрі, який доклав чимало зусиль, щоб Великобританія залишилася осторонь Священного союзу, назвав також однією з причин цього головну роль Олександра I у його створенні. У 1815 р. і в наступні роки Великобританія - одна з основних суперниць Росії на міжнародній арені - аж ніяк не сприяла зміцненню Священного союзу, але вміло використовувала у своїх інтересах його діяльність та рішення його конгресів. Хоча Каслрі продовжував на словах засуджувати принцип втручання, насправді він підтримував жорстку контрреволюційну стратегію. Меттерніх писав, що політику Священного союзу у Європі підкріплювало охоронний вплив Англії на континент.
Активну роль Священному союзі поруч із Олександром I грали австрійський імператор Франц I та її канцлер Меттерних, і навіть прусський король Фрідріх Вільгельм III.
Створюючи Священний союз Олександр I хотів об'єднати європейські країни у цілісну структуру, підпорядкувати відносини з-поміж них моральним принципам, почерпнутим з християнської релігії, включаючи братерську взаємодопомогу государів у захисті Європи від наслідків людських «недосконалостей» - воєн, смут, революцій.
Цілями священного союзу були забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814 - 1815, а також ведення боротьби проти всіх проявів "революційного духу". Імператор заявляв, що найвища мета Священного союзу полягає в тому, щоб зробити такі «охоронні заповіді», як «принципи миру, злагоди та любові» фундаментом міжнародного права».
Фактично діяльність Священного союзу майже повністю зосередилася боротьби з революцією. Вузловими пунктами цієї боротьби були конгреси, що періодично скликаються, глав трьох керівних держав Священного союзу, на яких були присутні також представники Англії та Франції. Провідну роль конгресах грали зазвичай Олександр І і Клеменс Меттерних. Усього конгресів Священного союзу. було чотири - Аахенський конгрес 1818 року, Троппауський конгрес 1820 року, Лайбахський конгрес 1821 року і Веронський конгрес 1822 року.
Держави Священного союзу цілком стояли з урахуванням легітимізму, т. е. можливо повнішого відновлення старих династій і режимів, перекинутих французької революцією та арміями Наполеона, і виходили з визнання абсолютної монархії. Священний союз був європейським жандармом, який тримав у кайданах європейські народи.
Угода про створення Священного союзу фіксувало розуміння принципу легітимізму як збереження за будь-яку ціну "старого режиму", тобто. феодально-абсолютистських порядків.
Але було й інше, деідеологізоване розуміння цього принципу, відповідно до якого легітимізм ставав по суті синонімом поняття європейської рівноваги.
Ось як сформулював цей принцип один із батьків-засновників системи міністр закордонних справ Франції Ш. Талейран у своєму звіті про підсумки Віденського конгресу: "Початки легітимності влади мають бути освячені, перш за все в інтересах народів, оскільки лише одні легітимні уряди міцні, а інші спираючись тільки на силу, падають самі, як тільки позбавляються цієї підтримки, і вкидають таким чином народи в низку революцій, кінець яких неможливо передбачити... конгрес увінчає свої праці і замінить швидкоплинні спілки, плід скороминучих потреб і розрахунків, постійною системою спільних гарантій і загальної рівноваги... Відновлений у Європі порядок був би поставлений під захист усіх зацікавлених країн, які могли б... спільними зусиллями задушити при їх зародку всі спроби його порушення" .
Офіційно не визнавши акт про Священний союз, можливо, що таїв антитурецький підтекст (Союз об'єднував лише три держави, піддані якого сповідували християнську релігію, розглядався султаном Османської імперії як намір Росії захопити Константинополь), британський державний секретар Каслрі був згодний з його згодою політики європейських держав з метою запобігання війнам. Такої ж думки дотримувалися й інші учасники Віденського конгресу, і вони вважали за краще висловити його у більш загальноприйнятій та зрозумілій формі міжнародно-правового документа. Цим документом став Паризький договір 20 листопада 1815 року.
Монархи залишили грунт абстракцій і невиразної містичної фразеології і 20 листопада 1815 р. чотири держави - Англія, Австрія, Росія і Пруссія - підписали союзний договір, так званий Другий Паризький договір. Цей договір констатував утворення нової європейської системи, фундамент якої склав союз Чотирьох - Росії, Англії, Австрії та Пруссії, який взяв на себе контроль за справами Європи в ім'я збереження миру.
Важливу роль розробці цієї угоди зіграв Каслрі. Йому належить авторство 6-ї статті, яка передбачала періодичне скликання нарад представників великих держав на найвищому рівні для обговорення «спільних інтересів» та заходів щодо забезпечення «спокою та процвітання націй». Таким чином, чотири великі держави заклали фундамент нової «безпекової політики», заснованої на постійних взаємних контактах.
З 1818 року і до своєї відставки в 1848 році Меттерніх прагнув підтримувати систему абсолютизму, створену Священним союзом. Усі зусилля розширити основи чи змінити форми правління він підбивав по одну мірку, вважаючи їх породженням революційного духу. Основний принцип своєї політики Меттерніх сформулював після 1815 року: «У Європі є лише одна проблема - революція». Страх перед революцією, боротьба зі визвольним рухом багато в чому визначали дії австрійського міністра і до і після Віденського конгресу. Меттерніх називав себе «лікарем революцій».
У політичному житті Священного союзу слід розрізняти три періоди. Перший період - фактичного всемогутності - тривав сім років - від вересня 1815 р., коли Союз був створений, до кінця 1822 р. Другий період починається в 1823 р., коли Священний союз здобуває останню свою перемогу, організувавши інтервенцію в Іспанії. Але тоді ж починають різко виявлятися наслідки приходу до влади Джорджа Каннінга, який ще в середині 1822 р. став міністром. Другий період триває з 1823 до липневої революції 1830 у Франції. Каннінг завдає ряд ударів Священному союзу. Після революції 1830 р. Священний союз, по суті, вже лежить у руїнах.
У період з 1818 по 1821р Священний союз виявив найбільшу енергію та сміливість у проведенні контрреволюційної програми. Але навіть у цей період у його політиці зовсім не складалося тієї єдності у поглядах і тієї спаяності, яких можна було очікувати від держав, об'єднаних під такою гучною назвою. Кожна з держав, що входили до його складу, погоджувалася боротися із спільним ворогом не інакше, як у зручний для себе час, у відповідному місці та відповідно до своїх приватних інтересів.
Знаменуючи характер епохи, Священний союз був головним органом загальноєвропейської реакції проти ліберальних прагнень. Практичне значення його виявилося в постановах цілого ряду конгресів (Аахенського, Троппауського, Лайбахського і Веронського), на яких цілком виробився принцип втручання у внутрішні справи інших держав з метою насильницького придушення всіх національних і революційних рухів та підтримки існуючого ладу з його абсолютистськими тенденціями.
14.09.1815 (27.09). - Освіта "Священного Союзу" монархів Росії, Австро-Угорщини та Німеччини для взаємодопомоги у боротьбі проти революції
"Священний союз" – російська спроба порятунку християнської Європи
Священний Союз монархів Росії, Австрії та Пруссії виник у 1815 р. після . Передісторія Священного Союзу є такою.
Таким чином, Російський Імператор, будучи визволителем Європи та найсильнішим Государем у ній, не став диктувати європейцям свою волю, анексувати їхні землі, а великодушно запропонував мирне християнське братство для служіння Божій правді. Така поведінка переможця у важкій оборонній, фактично Мировій, війні (адже в навалі на Русь разом із французами брали участь і "двонадесять мов" – вся Європа) – унікально в історії міжнародних відносин! Цей високий духовний зміст Священного Союзу відображений і в незвичайній редакції союзного договору, написаного самим російським Імператором і не схожого ні формою, ні змістом на міжнародні трактати:
«В ім'я Пресвятої та Неподільної Трійці! Їх Величності, Імператор Австрійський, король Прусський і Імператор Всеросійський, внаслідок великих подій, що ознаменували в Європі протягом останніх трьох років, особливо внаслідок благодіянь, які Божому Провиденню було завгодно вплинути на держави, яких уряд поклав свою надію і повагу на Єдиного Бога, співчуття Внутрішнє переконання в тому, наскільки необхідно передбачуваних держав образ взаємних відносин підпорядкувати вищим істинам, що вселяються вічним законом Бога Спасителя, оголошують урочисто, що предмет цього акта є відкрити перед лицем всесвіту їх непохитну рішучість, як в управлінні довіреними їм державами, так і до всіх інших урядів, керуватися не іншими правилами, як заповідями цієї святі віри, заповідями любові, правди і миру, які не обмежувалися додатком їх єдино до приватного життя, повинні, навпаки, безпосередньо управляти волею царів і керувати всіма їхніми діями , Як єдиний засіб стверджує людські постанови і винагороджують їх недосконалість. На цій підставі Їх величності погодилися в наступних статтях:
I. Відповідно до слів священних писань, що наказують усім людям бути братами, три договорювані монархи будуть з'єднані путами дійсного і нерозривного братства, і шануючи себе як би єдиноземцями, вони принаймні і в будь-якому місці стануть подавати один одному допомогу, підкріплення і допомогу; а стосовно своїх підданих і військ своїх вони, як отці сімейств, керуватимуть ними в тому ж дусі братства, якими вони одухотворені для охорони віри, миру та правди.
ІІ. Тому єдине переважне правило нехай, як між згаданими владою, так і поданими їх, приносити один одному послуги, надавати взаємне доброзичливість і любов, шанувати всіх себе як би членами єдиного народу християнського, оскільки три союзні государі вважають себе, як поставленими від Провидіння для зміцнення трьома єдиного сімейства галузями, а саме Австрією, Пруссією та Росією, сповідаючи, таким чином, що Самодержець народу християнського, якого вони та їхні піддані становлять частину, не інший справді є, як Той, Кому власне належить держава, оскільки в Ньому єдиному знаходяться скарби кохання, ведення та премудрості нескінченні, тобто. Бог, наш Божественний Спаситель, Ісус Христос, Дієслово Всевишнього, Слово Життя. Відповідно цим, Їх Величності з найніжнішою опікою переконують своїх підданих з дня на день утверджуватись у правилах і діяльному виконанні обов'язків, в які поставив людей Божественний Спаситель, як одноланковий засіб насолоджуватися світом, що витікає від доброї совісті, і який один міцний.
ІІІ. Всі держави, які бажають урочисто прийняти викладені в цьому Акті священні правила, і які відчують скільки потрібно для щастя коливаних довгий час царств, щоб істини ці надалі сприяли благу доль людських, можуть всеохоче і любовно бути прийняті в цей Священний Союз ».
Велику місію Священного Союзу Олександр I пояснив також у Найвищому Маніфесті 25 грудня 1815: «...Пізнавши з досвіду про тяжкі для всього світу наслідки, що перебіг колишніх політичних між державами співвідношень не мав підставою тих істинних початків, на яких Премудрість Божа в Свідченні Своєму утвердила спокій і благоденство народів, приступили Ми, разом з Їх величністю Августійшим Імператором. Францем-Йосифом I та Королем Прусським Фрідріхом-Вільгельмом, до встановлення між нами союзу, запрошуючи до того й інші держави, в якій зобов'язуємося Ми взаємно, як між собою, так і щодо підданих Наших, прийняти єдиним провідним до нього засобом правило, почерпнуте зі словес і вчення Спасителя нашого Ісуса Христа, що благовістить людям жити, як братам, не в ворожнечі та злості, але в мирі та любові. Ми бажаємо і молимо Всевишнього про послання благодаті Своєї, нехай утвердиться Священний Союз цей між усіма державами, на спільне їхнє благо, і нехай не зважить ніхто, одностайністю всіх інших заборонений, відпасти від нього. Задля цього, при цьому список цього Союзу. Наказуємо оприлюднити його і прочитати в церквах».
Фактично Російський Цар, пропонуючи європейським государям «жити, як братам, не в ворожнечі і злості, але в мирі і любові», сподівався зробити "реакційний" християнський переворот у європейських справах, – що для "передової" Європи було "дико" і неприйнятно . Адже Французька революція була не випадковим зривом антихристиянської злості та насильства, а виросла із загальноєвропейського процесу апостасії, яку не могло зупинити скруху "узурпатора" Наполеона. Європейська "громадськість", що живиться єврейськими газетами, поставилася до Священного Союзу саме як до "реакції", підозрюючи в цьому також інтриги Російського Царя.
Австрійські та прусські дипломати-фахівці з самого початку поставилися до цього багатообов'язкового та "непрофесійного" тексту відчужено і навіть неприязно. Самі європейські монархи, які підписали Акт, тлумачили його не як договір міжнародного права, а лише як просту декларацію осіб, які його підписали. Фрідріх-Вільгельм підписав Акт з ввічливості, щоб не засмучувати Олександра I, визволителя Пруссії; Людовик XVIII, який приєднався пізніше, – щоб прирівняти Францію до провідних держав Європи. Австрійський імператор Франц-Йосиф відверто заявив: «Якщо це документ релігійний, то це справа мого духовника; якщо політичний – то Меттерніха”, міністра закордонних справ. Меттерніх же підтвердив, що ця «витівка», яка мала «Навіть на думку свого винуватця бути лише простою моральною маніфестацією, в очах інших двох государів, які дали свої підписи, не мала і такого значення». Меттерніх писав у своїх мемуарах, що «Цей Союз був єдиним виразом містичних прагнень імператора Олександра і додатком до політики принципів християнства».
Згодом Меттерніх лише майстерно користувався Священним Союзом для його егоїстичних цілей. Адже, зобов'язуючи Государів завжди « подавати один одному допомогу, підкріплення та допомогу», документ не уточнював, у яких випадках і у якій формі має здійснюватися це зобов'язання, – це давало можливість тлумачення їх у тому сенсі, що допомога обов'язкова в усіх випадках, коли піддані виявлятимуть непокора своїм " законним " государям.
Придушення революційних виступів відбулося Іспанії (1820–1823) – з участю Франції; у Неаполі (1820–1821) та П'ємонті (1821) – за участю Австрії. Але зі схвалення європейських держав було придушено і, хоча турецький султан не було прийнято до членів Союзу як государ нехристиянський. В цьому випадку пропозиція Росії підтримати християнський грецький народ проти іновірних окупантів не була прийнята до уваги союзниками (адже в Австрії могло статися подібне повстання поневолених слов'ян) і Цар Олександр I був змушений підкоритися формальному загальному тлумаченню, хоча при цьому втрачався християнський дух Союзу. (Тільки при.) Здавалося, Союз приречений на провал. Однак повалення монархії у Франції в 1830 р. і вибух революцій у Бельгії та Варшаві змусили Австрію, Росію та Пруссію повернутися до традицій Священного Союзу. Росія придушила революцію в Угорщині 1849 р.
Проте геополітичні та моральні протиріччя між учасниками Союзу виявилися настільки великими, що його збереження виявилося неможливим. , в якій європейські держави виступили проти Росії (або відмовили в допомозі) у союзі з мусульманською Туреччиною, поховала всі надії на можливість Союзу християнських монархів. Західна християнська апостасійна цивілізація та російська християнська утримуюча – остаточно розійшлися. "Країна святих чудес" (), якою ще ідеалізували Європу перші слов'янофіли, сподіваючись врятувати її від загибелі братерським російським впливом (), - перестала для них існувати. Констатацією цього стала книга "Росія та Європа".
Надалі зовнішня політика Росії виходила переважно з те, що у Європі «Росія не має друзів і союзників, крім Російської армії та флоту» (). Участь Росії в коаліціях одних європейських держав проти інших диктувалася прагматичними міркуваннями: стримувати найбільш агресивного суперника (яким, зрештою, єврейські ЗМІ та гроші "зробили" сусідню Німеччину) у союзі з менш агресивними (якими виглядали територіально віддалені Англії).
Але "менш агресивні" демократичні союзники виявилися більш лукаві і зрадили Росію з метою зіткнення головних європейських монархій, колишніх учасників Священного Союзу. Їх взаємна скруха і торжество жидо-масонської влади в Європі стало наочним уроком і логічною "альтернативою" прагненню російської монархії, що не здійснилося. підкорити високим істинам, які вселяють закон Бога Спасителя»міжнародні відносини християнських держав.
Нині демократизована та "мультикультуралізована" об'єднана Європа, яка виключила згадку про християнство зі своєї конституції, демонструє повну урочистість масонських ідей Французької революції. Урочисте святкування її 200-річчя 1989 р. у Парижі стало сюрреалістичною виставою, репетицією параду царювання антихриста. Європа стала колонією своєї колишньої колонії або, за словами Бжезинського, "васалом" і "геополітичним плацдармом" США (прообразу царства антихриста) у завоюванні Євразії як "головного призу" для Америки.
М. Назаров
також у книзі "Вождю третього Риму" (гл. VI-8: )
Обговорення: 2 коментарі
Слова "жидомасон", "жидофашист" тощо пишуться разом.
Дякую за виправлення друкарської помилки.
союз європейських монархів, укладений після краху наполеонівської імперії. Т. зв. Акт С. с., одягнений в релігійно-містичні. форму, було підписано 26 вер. 1815 у Парижі русявий. імп. Олександром I, австр. імп. Францем I та прус. королем Фрідріхом Вільгельмом ІІІ. 19 лист. 1815 до С. с. приєднався франц. король Людовік XVIII, а потім більшість монархів Європи. Англія, яка не приєдналася до Союзу, з низки питань підтримувала політику С. с., особливо в перші роки його існування, англ. представники були присутні на всіх конгресах С. с. Найважливішими завданнями С. с. були боротьба проти революції. і нац.-звільн. рухів та забезпечення непорушності рішень Віденського конгресу 1814-15. На конгресах, що періодично скликалися, С. с. (див. Ахенський конгрес 1818, Троппаускій конгрес 1820, Лайбахський конгрес 1821, Веронський конгрес 1822) провідну роль грали Меттерніх та Олександр I. 19 січ. 1820 Росія, Австрія та Пруссія підписали протокол, який проголошував право їх озброєння. втручання у внутр. відносини ін. країн з метою боротьби з революцією. Практичним виразом політики С. с. були Карлсбадські постанови 1819 року. Відповідно до рішень С. с. Австрія здійснила озброєння. інтервенцію і придушила Неаполітанську революцію 1820-21 та П'ємонтську революцію 1821, Франція - Іспанську революцію 1820-23. У наступні роки загострилися протиріччя між С. с. та Англією у зв'язку з відмінністю їх позицій щодо війни за незалежність вик. колоній в Лат. Америці, а потім між Росією та Австрією щодо ставлення до грецьк. нац.-звільн. повстанню 1821-29. Попри всі зусилля С. с., революц. та звільнить. рух у Європі розхитував цей союз. У 1825 р. в Росії відбулося повстання декабристів. У 1830 спалахнули революції у Франції та Бельгії, почалося повстання (1830-31) проти царизму в Польщі. У цих умовах С. с. фактично розпався. Спроби його відновлення (підписання в жовтні 1833 року Берлінського договору між Росією, Австрією та Пруссією) закінчилися невдачею. Протягом 19 та на поч. 20 ст. (крім періоду, що безпосередньо прямував за освітою С. с.) в історіографії переважали негативні оцінки діяльності цього союзу реакц. монархів. На захист С. с. виступали лише деякі придворні і клерикальні історики, які надавали лише слабкий вплив на загальний розвиток історіографії. У 20-х роках. 20 ст. почалося "переписування" історії С. с., яке набуло особливо широких масштабів після 2-ї світової війни. Насамперед перегляду піддалася сформована в іст. літ-ре оцінка гол. діячів Віденського конгресу та С. с. (історики - Ч. Вебстер, Г. Србік, Г. Ніколсон), причому особливо вихваляється роль "великого європейця" Меттерніха (А. Сесіл, А. Г. Хаас, Г. Кісінгер). Віденський конгрес та С. с. оголошуються уособленням життєвої сили консерватизму, його здатності зберігати соціальні основи, що склалися після бурхливих суспільств. потрясінь (Ж. Пірен). У особливу заслугу С. с. ставиться придушення революц. та звільнить. рухи народів. При цьому наголошується, що керівники С. с. "вперше в історії" створили "наднаціональні та надпартійні" ін-ти (під ними в першу чергу маються на увазі конгреси С. с.), які забезпечили створення "ефективного механізму" "для збереження порядку і запобігання хаосу в Європі" (Т. н. Шідер, Р. А. Канн). Т. о., реакції. автори бачать особливу цінність С. с. в тому, що він проводив організований "експорт контрреволюції", який у наші дні є найважливішою складовою програми крайніх імперіалістичних. сил. Проводячи сумнівні історич. паралелі, нові імперіалістичні. історики розглядають С. с. як віддаленого попередника та провісника "інтеграції Європи" та Північноатлантичного блоку. Наголошується, що НАТО має ще ширший масштаб, ніж С. с., забезпечити згоду між гол. капіталістичні. державами. У цьому зв'язку приділяється увага спробам залучити до участі в С. с. США (Пірен). Примітно прагнення деяких істориків (Кіссінгер та ін) довести, ніби досвід С. с. свідчить про можливість мирного співіснування лише соціально однорідних гос-в. Характерно, що більшість нових бурж. робіт про С. с. є не дослідження, а спираються на дуже мізерну джерелознавч. Основу соціально-політичні міркування, метою яких є обґрунтування сучасної ідеології та практики імперіалістичної реакції. Маркс К. і Енгельс Ф., Російська нота, Соч., 2 видавництва, т. 5, с. 310; Маркс До., Подвиги Гогенцоллернов, там-таки, т. 6, з. 521; Енгельс Ф., Положення в Німеччині, там же. т. 2, с. 573-74; його ж, Дебати з польського питання у Франкфурті, там же, т. 5, с. 351; Мартенс Ф., Збори трактатів та конвенцій, укладених Росією з іноземними державами, т. 4, 7, СПБ, 1878-85; Трактат Братського християнського союзу, ПСЗ, т. 33 (СПБ), 1830, с. 279-280; Історія дипломатії, 2 видавництва, т. 1, М., 1959; Тарле Е. Ст, Талейран, Соч., Т. 11, М., 1961; Нарочницький А. Л., Міжнародні відносини європейських держав із 1794 до 1830 р. , М., 1946; Болховітінов Н. Н., Доктрина Монро. (Походження та характер), М., 1959; Сльозкін Л. Ю., Росія та війна за незалежність в Іспанській Америці, М., 1964; Манфред А. З., Суспільно-політичні ідеї в 1815, "ВІ", 1966, M 5; Дебідур A., Дипломатична історія Європи, пров. з франц., Т. 1, М., 1947; Надлер Ст До., Імператор Олександр I та ідея Священного союзу, т. 1-5, Рига, 1886-92; Соловйов С., Епоха конгресів, "BE", 1866, т. 3-4; 1867, т. 1-4; його ж, Імператор Олександр I. Політика – дипломатія, СПБ, 1877; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Gen., 1954; Pirenne JH, La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Kissinger H. A., World restored. Metternich, Castlereagh and the problems of peace 1812-1822, Bost., 1957; Srbik H. von, Metternich. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, Manch., 1925; Webster Ch. До., Російська політика Гастлера 1815-1822. Britain and the European Alliance, L., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des Bernationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Nicolson H., The Congress of Vienna. A study in Allied Unity. 1812-1822, L., 1946; Bartlett CJ, Castlereagh, L., 1966; Haas A. G., Metternich, reorganization and nationality, 1813-1818, "Verffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte", Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, reappraisal його impact on international relations, "J. of Modern History", 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, Ст, 1964. Л. А. Зак. Москва.