Повість Лєскова «Зачарований мандрівник» має низку своїх особливостей. Широка система тем та проблем, динамічний сюжет, позбавлений деталей, робить цей твір складним для сприйняття – за численними подіями часом втрачається ідея твору.
Історія створення
Плани про створення повісті про життя ченців відвідали Лєскова під час його подорожі Ладозьким озером. Під час поїздки Лєскову довелося побувати на островах Валаам та Корелу – тоді це було місце поселення ченців. Побачені пейзажі сприяли появі ідеї написання твори з приводу життєдіяльності цих людей. До кінця 1872 (майже через півроку після подорожі), повість була написана, проте її публікація не була настільки швидкою.
Лєсков відправив повість до редакції журналу «Російський Вісник», редактором якого на той час був М. Катков. На жаль, редакційній комісії ця повість видалася недопрацьованою, і вони не стали її публікувати.
У серпні 1873 р. повість все ж таки побачили читачі, але вже в газеті «Русский мир». Її назва змінилася, і була представлена у розгорнутій формі: «Зачарований мандрівник, його життя, досліди, думки та пригоди». До повісті також було додано посвяту – Сергію Кушелєву – саме в його будинку вперше було надано повість широкому загалу.
Символічність назви
Повість Лєскова спочатку планувалася називатися "Чорноземний Телемак". Однозначно відповісти на запитання, чому було обрано таку специфічну назву, неможливо. З першим словом – «чорноземний» все цілком логічно – Лєсков планував підкреслити територіальну приналежність головного героя та обмежив його діапазон дії областю поширення чорнозему як типового ґрунту. З «Теломаком» справи складніші – в античній міфології Телемак – син Одіссея та Пенелопи. Він приступає до пошуків свого батька і допомагає йому позбутися наречених матері. Важко уявити схожість Телемака та Івана. Проте, все ж таки воно присутнє і полягає в пошуку. Телемак шукає свого батька, а Іван – своє місце у світі, що дозволяє гармонійно існувати, «чарівність самого життя».
Саме останнє поняття - «чарівність життям» і стало ключовим поняттям у другому варіанті назви повісті. Іван Флягін все життя проводить у мандрівках – доля і випадок не дають йому змоги остаточно осісти.
Однак при цьому Флягін не відчуває крайнього незадоволення своєю долею, він сприймає кожен новий поворот на життєвому шляху як волю року, приречення в житті. Вчинки головного героя, що спричинили значні зміни в його житті, завжди відбуваються як би несвідомо, герой не обмірковує їх і не планує, вони відбуваються спонтанно, хіба що з волі чаклунства, своєрідної «чарівності».
На думку дослідників у повісті є ще один епізод, що дозволяє говорити про «зачарованість» головного героя – мати Івана ще до народження «обіцяла Богові свого сина», чим визначила його долю.
Герої
Усі розділи-оповідання «Зачарованого мандрівника» об'єднані особистістю Івана Север'янича Флягіна (Головина), який розповідає незвичайну історію свого життя.
Другим за значимістю у повісті є образ циганки Груші. Дівчина стала предметом нерозділеного кохання Флягіна. Нерозділене кохання Груші до князя не дозволило розглянути дівчині почуття Флягіна по відношенню до неї і сприяло її загибелі – Груша просить Флягіна її вбити.
Всі інші персонажі мають узагальнені риси характеру – вони представлені типовими героями у тому соціальному прошарку.
- Граф та графиня з Орловської губернії– поміщики, до володінь яких належав Флягін від народження.
- Барин із Миколаєва– чоловік, у якого Флягін служив нянькою – доглядав його маленьку доньку.
- Мати дівчинки- Рідна мати дівчинки, дорученої Флягіну, що втекла з якимсь офіцером від чоловіка.
- Офіцер– юнак, закоханий у матір дівчинки. Він пропонує Флягіну гроші за те, щоб він віддав їм дитину. Допомагає Флягін фінансово після його втечі від пана.
- Людина, що володіє «магнетизмом»- Випадковий знайомий Флягіна, який загіпнотизував його на предмет алкогольного сп'яніння та залежності.
- Князь- Поміщик у якого Флягін служить конесером.
- Євгенія Семенівна- Коханка князя.
- Цигани- Узагальнений образ циганської громади.
- Татари- Узагальнений образ.
- Наташі- Дві дружини Флягіна, які з'явилися у нього під час проживання у татар.
Сюжет
Іван був пізньою дитиною – його мати довго не могла завагітніти, проте доля була до неї несправедлива – їй так і не вдалося зазнати щастя материнства – під час пологів жінка померла. Дитина, що народилася, мала надзвичайно велику голову, за що і названий був Голован. Якось Іван через необережність став причиною смерті ченця і з цього моменту дізнався про якесь пророцтво свого життя – померлий монах уві сні розповів, що Іван завжди рятуватиметься від смерті, але в критичний момент потрапляє до монастиря і стане ченцем.
Дорогі читачі! Пропонуємо ознайомитися з яким написав Микола Лєсков.
Пророцтво починає збуватися: спочатку Іван дивом залишається живий після того, як віз якого він правил, впав з урвища, потім його від самогубства шляхом повішення рятує циган.
Флягін вирішує приєднатися до циган – на прохання нового знайомого він краде коней у свого пана. Разом із циганом Іван продає коней на ринку, однак належної грошової винагороди за це не отримує. Іван прощається з циганом і вирушає до Миколаєва.
Тут Іван приступає на службу до пана – він доглядає його дочку. Через деякий час з'являється мати дівчинки і просить віддати дитину їй. Спочатку Іван пручається, але в останній момент змінює своє рішення і втікає разом із матір'ю дівчинки та її новим чоловіком. Потім Іван потрапляє до татар - Флягін бере участь у поєдинку з татарином і перемагає свого супротивника, на жаль, татарин гине, і Іван змушений був приєднатися до татар, щоб уникнути покарання. Щоб Флягін не втік від них, татари вшивають йому в п'яти порубане кінське волосся – після цього Іван не міг нормально ходити – волосся сильно кололи. У татарському полоні Іван побував двічі – і вперше, і вдруге йому дають двох дружин. Від дружин другого «шлюбу» у Флягіна народжуються діти, але це не принесло в життя Флягіна жодних змін – Іван байдужий до них. Після втечі від татар Іван служить у князя. Закоханість у циганку Грушу стала трагічною в житті Івана - Флягін зазнав муки нерозділеного кохання.
Груша у свою чергу була нерозділено закохана в князя, звістка про весілля якого стала причиною емоційного зриву дівчини. Груша боїться, що її дії можуть завдати непоправної шкоди князеві та його дружині і тому просить Флягіна вбити її. Після вбивства Груні Іван йде в армію – втікши від князя, Флягін зустрів старих, у яких єдиного сина забирають в армію, з жалю до старих Іван видає себе за іншу людину і вирушає на службу замість їхнього сина. Наступним пунктом у житті Флягіна став монастир – Іван потрапляє туди після відставки. Офіцерське звання, не підкріплене належними знаннями, не дозволило Івану реалізувати себе.
Дива поведінки Флягіна стали причиною того, що ченці відправили його подорожувати святими місцями. На цьому розповідь обривається. А сам Флягін під час подорожі висловлює надію на повернення на фронт.
Структура
Повість Миколи Лєскова входить у цикл повістей, об'єднаних темою чернецтва та релігійності. Структура твору виглядає так: повість складається з 20 розділів. Композиційно вони розподіляються на експозицію та розвиток дії. Традиційно перший розділ є експозицією. За нею за канонами літературознавства має слідувати зав'язка, але в повісті Лєскова цього не відбувається – це пов'язано зі структурою самої повісті – наступні глави є фрагментами з життя головного героя, які за своєю суттю є цілком самостійними і до того ж розміщені з порушенням хронологічних рамок . Власне, ці фрагменти у структурі композиції – це розвиток дії.
Виділити з цих елементів кульмінацію також неможливо - кожен спогад особливе, і пов'язане з певним переломним моментом у житті героя - визначити яка подія була більш вагома з них нереально. Деякі дослідники схиляються до того, що до кульмінації можна віднести фрагмент тексту, що розповідає про зустріч Флягіна з Грушею – саме в цей момент життя Флягін зазнає найсильнішого спустошення – він багато і запійно п'є, фактично перебуває в депресії. У повісті також відсутня розв'язка – подорож героя Ладозьким озером – це ще один фрагмент, який, цілком імовірно, спричинить нові зміни в житті персонажа. Усі глави оформлені у вигляді невеликих логічно оформлених оповідань, кожна з яких фактично має смислове закінчення.
Особливості зображення персонажів
Повість Лєскова позначена рядом особливостей у зображенні персонажів, що діють.
Насамперед це стосується головного героя. Іван Флягін не схожий на типового ченця – своїм зовнішнім виглядом він нагадує богатиря. Іван високий, широкоплечий чоловік фізично розвинений, здається, що зійшов зі сторінок билинних історій. Іван має мудрість і здатність до логічних висновків, проте при цьому йому властиво чинити вкрай безглуздо, безрозсудно, що часто обертається фатально для інших персонажів, а також привносить у його життя непоправні, негативні наслідки.
Образ Груші також позбавлений протиріч та своїх особливостей – у ній уживаються і типова циганка – пристрасна і імпульсивна, і ангел. Груша усвідомлює, що через свою емоційність вона не зможе змиритися з нерозділеною любов'ю і стане причиною трагедії в житті свого коханого або його майбутньої дружини. Класично вона повинна була слідувати своїм емоціям, але тут проявляється її інший бік особистості - Груша доброчесна особистість - вона вважає за краще померти самій, але не приносити нещастя.
Життя будь-якого кріпака не позбавлене втручання представників аристократії. Повість Лєскова стала винятком. Автор активно вносить деякі особливості опис персонажів подібного типу. Лєсков навмисно створює негативний образ представників вищого суспільства – у повісті всі поміщики представлені як егоїстичні самодури, які погано поводяться зі своїми кріпаками.
Іван Флягін прослужив в армії 15 років, але про цей період у повісті йдеться вкрай мало.
Єдиний образ військового, який можна побачити у повісті – полковник. В цілому, образ цієї людини типовий для військового «він був відважний, і любив зображувати із себе Суворова», проте в ньому вживається ще одна особистість, яка нагадує образ батька. Полковник уважно вислуховує історію життя Флягіна, але не лише не приймає все сказане до уваги, а й переконує Івана, що це все сталося лише у його фантазіях. З одного боку, це здається неблагорозсудливою дією з боку полковника, але в той же час це рятує Флягіна від покарання замість офіцерського звання.
Наступна категорія образів відноситься до іноземців - у повісті, крім російських людей ще зображені три народності - цигани, татари та поляки. Всі представники цих народностей наділені перебільшено негативними якостями – життя іноземців представлене як аморальне, нелогічне і тому штучне, позбавлене фарб справжніх щирих почуттів та емоцій. Іноземці (за винятком Груші) не мають позитивних якостей характерів – вони завжди лицеміри та нечесні люди.
У повісті також зустрічаються представники чернецтва. В образі цих людей полягає канонічність. Вони – люди суворі та суворі, але водночас щирі та людяні. Нетиповість Івана викликає в них здивування і стурбованість, але в той же час вони співпереживають і висловлюють турботу з приводу його долі.
Ідея повісті
В ідеї повісті лежить глибокий зв'язок людини з Батьківщиною та релігією. За допомогою цих атрибутів Лєсков намагається розкрити особливості російської душі та її ментальних якостей характеру. Життя простої російської людини тісно пов'язане з розчаруваннями і несправедливістю, проте як би часто і якою б не зустрічалися ці неприємності в житті людини, російська людина ніколи не втрачає надію на диво - на думку Лєскова якраз у цій оптимістичній здібності і криється загадковість російської людини душі.
Автор підводить читачів до висновку – без Батьківщини та релігії людина не може повноцінно існувати. Скільки б гріхів не було в житті людини – щире каяття дозволяє розпочати своє життя з чистого аркуша.
Тема повісті
Повість Лєскова наповнена широкою системою тем. Питання, що піднімаються у творі, мають різноманітне вияв і здатні всебічно описати особливості та складності життя простої людини.
Релігія та її вплив на життя людини
Безумовно, вплив релігії за часів Флягіна на життя людини був значно сильнішим – нині частина обов'язків соціальної сфери взяла на себе інші соціальні інститути. Тоді церква була носієм моральності, навчала взаємодії людей суспільстві, розвивала у людях позитивні якості характеру. Релігія в той час допомагала також знайти людям відповіді на питання, що їх цікавлять, у галузі науки. Частина інформації, що сприймається соціумом у той час, цілком могла сприйматися як дія потойбічної містичної сили, що ще більше надавало значущості церкви в очах людей.
Таким чином, релігія допомагала людині знайти правильний шлях на своєму життєвому шляху, описати ідеал справжньої людини та стимулювати у людей інтерес до досягнення цього ідеалу.
Кохання та її істинність
Здається, що повість Лєскова створена у тому, щоб простежити важливість і суттєвість любові (в усіх сенсах цього терміну). Це і любов до батьківщини, і любов до життя, і любов до Бога, і любов до представників протилежної статі. Різноманітність життя Івана Флягіна дозволило йому звідати кохання у всіх її проявах. Особливий інтерес у читача викликають стосунки Флягіна із представницями протилежної статі.
У той час як почуття Флягіна по відношенню до своїх татарських дружин закономірні – оскільки виникли вони як «необхідність», то почуття до циганки Груші викликають жаль – як і будь-який інший прояв нерозділеного кохання.
Іван полонений дівчиною, але надія на здобуття щастя Флягіна з Грушею так само стрімко тане, як спалахує любов Груші по відношенню до князя.
Батьківські почуття
Під час перебування у татар Івану «дають» дружин – це жінки, з якими Іван не зазнав родинних відчуттів. У «сім'ї» із цими жінками народжуються діти, проте чоловік не відчуває з ними спорідненості і як наслідок у нього не з'являються батьківські почуття до них. Іван пояснює це тим фактом, що його діти були християнської віри. На той час вплив релігії на людину був суттєвішим, ніж у наші дні, тому це могло стати причиною відчуження. Подібні мотиви неодноразово з'являються у літературі. Так, наприклад, у поемі українського діяча літератури Т.Г. Шевченка «Гайдамаки» головний герой не перешкоджає смерті своїх дітей, тому що вони були «іншою» вірою, при цьому чоловік не відчуває каяття чи жалю. Виходячи з таких спонукань, ставлення Івана Флягіна до своїх дітей виглядає цілком гуманним.
Розуміння Батьківщини та її значення для людини
Доля розпорядилася так, що Івану Флягіну довелося дізнатися про особливості життя різних народів. Насамперед, звичайно, це були особливості життя російського народу – з самого дитинства Іван знав про складнощі взаємовідносин між соціальними елементами російського народу, ментальні особливості, які також викликають певні складнощі. Однак не тільки це є складовою російської людини – особливості природи та взаємозв'язку людини з нею, фольклорне націлювання на сприйняття краси життя, стали причиною особливої прихильності Флягіна до свого народу.
Зіткнувшись із громадою циган, Флягін чітко розуміє, що «таке життя не для нього» – традиції цих людей та їхні моральні принципи надто не схожі на ті, якими звик керуватися Флягін.
Життя у татар також не привабило Івана – безперечно, що життя цих людей не було абсолютно аморальним чи непривабливим, але відчути себе «як удома» у Флягіна не вийшло – образ рідної землі постійно перебував у його думках. Мабуть, це пов'язано з тим, що його перебування в інших народностей було насильницьким – Іван потрапив у це суспільство не тому, що відчував спорідненість, а тому, що так склалися обставини.
Проблематика
Відхиляючись від традицій жанру, Лєсков наголошує на проблематиці свого твору. Подібно до тематики, проблематика повісті також має розвинену структуру. Ключовим поняттям також залишаються патріотизм і місце людини в суспільстві, проте ці поняття обростають новими символічними елементами.
Соціальна нерівність
Хоч як це сумно звучало, але проблема соціальної нерівності завжди була актуальна і неодноразово розумілася діячами мистецтва. Аристократичне походження завжди високо цінувалося у суспільстві і фактично відчиняло будь-які двері, минаючи інтелектуальний та моральний критерій. У той же час інтелектуально розвинена особистість, що має високу моральність, але простого походження (селянського) завжди залишалася на узбіччі долі.
Негласний закон «соціальної рівності» часто ставав причиною нещасливого життя не тільки кріпаків, а й аристократів, які могли бути щасливі у шлюбі з людиною простого походження, але не могли переступити через вимоги суспільства.
У більшості випадків представники аристократичного походження не вважали селян за людей - вони могли їх продавати, змушувати виконувати непосильну роботу, що призводить до каліцтв, бити і в цілому більше турбуватися про своїх тварин, ніж про кріпаків.
Ностальгія по Батьківщині
У сучасному мультикультурному суспільстві проблема ностальгії за Батьківщиною менш актуальна – сучасні засоби науково-технічного прогресу дозволяють мінімізувати це почуття. Однак, у світі, сучасному Лєскову усвідомлення себе як одиниці народності та носія його ментальних якостей відбувається ґрунтовніше – у свідомості людини відкладається близький та милий йому образ Рідного краю, національних символів та традицій. Відмова він цих атрибутів робить людину нещасною.
Патріотизм
Проблема патріотизму тісно пов'язана з проблемою ностальгії за Батьківщиною. У повісті Лєсков розмірковує у тому, чи важливо усвідомлювати себе представником певної народності і наскільки це важливо. Автор порушує питання, чому люди готові здійснювати подвиги в ім'я Батьківщини і чому вони не перестають любити свою Вітчизну, незважаючи на існуючі проблеми в системі своєї держави.
Ця проблема розкривається не лише за допомогою образу Івана Флягіна, а й за допомогою представників інших народностей, які, стикаючись з іншими культурами, залишаються вірними своєму народові.
Місіонерство
Фактично кожна релігія стикається з проблемою місіонерства, особливо на етапі свого формування – прихильники віри часто вирушали проповідувати основи їхнього релігійного бачення в середу іноверів. Незважаючи на мирний спосіб просвітництва і навернення до їхньої релігії багато народностей вороже було налаштовано по відношенню до таких людей – на прикладі християнських місіонерів та їхнього ставлення до татар, Лєсков підсумовує: деякі народи можна звернути у свою віру лише насильницьким шляхом, діючи за допомогою страху та жорстокості.
Зіставлення мирського та чернечого життя
Накреслення життя Івана Флягіна створило сприятливе середовище для зіставлення мирського та чернечого життя. У той час як життя мирян тече своєю чергою, фактично керуючись лише цивільними та моральними законами. життя ченця сповнене поневірянь. Доля Івана склалася таким чином, що він зміг пережити і мирське життя і чернечу. Однак знайти заспокоєння йому не дозволило ні першого, ні другого. Іван завжди відчуває якусь внутрішню незадоволеність, його життя завжди було сповнене страждань, і він настільки звик до цього стану речей, що вже й не усвідомлює себе поза цими почуттями. Страждання стало необхідною умовою для його життя, спокій і буденність чернечого життя зводить його з розуму і «населяє його свідомість бісами».
Приречення людської долі
Проблема зумовлення людської долі у повісті розглядається у широкому та вузькому виявленні. Вузьке вияв представлене життєвою ситуацією Івана Флягіна – його мати ще до народження пообіцяла дитину Богу, проте неосвіченість Івана перешкодила втіленню цього постулату в життя.
У широкому плані визначення життя показано на трагічне становище кріпаків у суспільстві – селяни на той час могли стати вільними людьми, отримавши відповідний документ, але навіть, здавалося б, така позитивна подія не приносила їм щастя – без освіти та вміння поводитися в суспільстві на рівні аристократії така воля була лише Фільчиною грамотою, тому що колишні кріпаки не мали жодної можливості облаштуватись у світі «вільних людей».
Проблема освіти
Серед селян проблема освіченості була однією із вагомих. Справа тут полягала не тільки у здобутті загальних знань та елементарних знань у галузі граматики та арифметики. Фактично всі кріпаки не розуміли основ етики, не вміли логічно побудувати свою промову в рамках риторики, а тому були абсолютними невігласами у всіх сенсах, що значно посилювало їхнє становище.
Справедливість
Життя часто позбавлене справедливості. Упередженість у більшості випадків стає невід'ємним супутником простої людини. Іноді людина взаємодіє з несправедливістю і знаходить свій життєвий досвід. Крім того, Лєсков порушує питання про наявність справедливості в цілому – хоч би яким був важкий життєвий шлях Флягіна і скільки б йому не зустрічалися безчесні люди, Іван все одно підсвідомо вірить у те, що у світі існує справедливість.
Взаємозв'язок «Зачарованого мандрівника» та «Притчі про Блудного сина»
Повість Лєскова за своєю суттю є алюзією на притчу про блудного сина. Іван спочатку був обіцяний Богу – і дім Божий мав стати його домом, але Флягін уникає цього свого призначення, цьому супроводжує низка подій, які не піддаються логіці та здоровому глузду, Іван все далі і далі йде в лабіринти мирського життя. Однак цей збіг обставин приводить Івана знову до свого дому – після отримання офіцерського звання життя Флягіна значно ускладнилося – на прості роботи його не хотіли брати, а виконувати роботу, яку йому було необхідно за званням, він не міг на увазі своєї неосвіченості. Розчарувавшись в акторському ремеслі, Флягін потрапляє до монастиря.
Таким чином, повість Лєскова «Зачарований мандрівник» у багатьох моментах відходить від класичної повісті – різноманіття проблематики та тематики дозволяє розглянути життя у всіх його складностях та несподіванках. Автор у творі уникає типовості – всі елементи повісті наділені індивідуальними, нетиповими якостями. Однак при цьому слід зазначити, що Лєсков штучно за допомогою гротеску та гіперболу, що містять негативний посил, описує образи іноземців та аристократів. У такий спосіб досягається вигідна акцентуалізація ідеї твору.
Написав повість "Зачарований мандрівник" у другій половині 19 століття. Образ головного героя, яким став Іван Флягін описує простого російського мужика. У його характері є основні риси менталітету і темпераменту народу.
Історія створення
Творчість Миколи Лєскова була недооцінена сучасниками. Критики часто розпинали його твори. Письменник не догоджав прихильникам традицій російської літератури та радикально налаштованим читачам. Мова Лєскова напрочуд красномовна. Створювані ним сюжети по глибині драматизму не поступаються романам Достоєвського та Толстого. Повість «Зачарований мандрівник» демонструє багатогранну особистість із непростою долею.
Твір написано 1873 року. На його створення письменника надихнуло подорож Ладогою, Карелією та Валаамом. Літератор побував у монастирі та розмірковував про життя праведників. У цей момент його відвідала ідея написання твору про богатиря-правдошукача. Першою назвою стало "Чорноземний Телемак". Видавництво, на публікацію в якому розраховував автор, відмовилося прийняти повість. Журнал "Російський світ" відповів згодою, але назву довелося змінити на "Зачарований мандрівник".
У повісті авторка представляє російський характер персонажа, якого не можна назвати ідеалом для читача. Суперечна натура, що кидається в крайнощі, - це справжнє опис безкорисливого героя. Чоловік демонструє доброту та суворість, простоту та хитрість, поетичний дух та зухвалість. Іван Флягін здатний на безумства, але в складні хвилини приходить на допомогу нужденним. Така широка російська душа, яка знає меж і меж.
У назві недарма фігурує епітет «зачарований». Він додає персонажу поетичності. Автор довірив герою думки, мрії та фантазії, транслюючи через нього думи та бажання рідного народу.
Повість «Зачарований мандрівник»
Специфіка Івана Северьяныча у тому, що він зачарований магією життя. Все, що відбувається з ним, Флягін сприймає як божественне провидіння та диво. Він не має конкретної мети існування, тому він черпає життя, насолоджуючись його проявами. Біографія героя непроста, але, з'являючись щоразу на новому місці, він сприймає це як спосіб пізнання світу, а не банальну зміну діяльності.
Характеристика зовнішності дійової особи говорить про те, що Іван Флягін та Ілля Муромець мають схожі риси. На вигляд чоловікові не більше п'ятдесяти років. Великий зріст, смагляве обличчя, довге сиве волосся робить його вигляд шляхетним і могутнім, нагадуючи образи билинних богатирів. Флягін носить підрясник та чорний ковпак.
Простий і душевний герой скрізь легко приживався, але не затримувався надовго. Його одвічний пошук притулку говорить не про легковажність і безпутство. Чоловік неодноразово виявляв найкращі сторони характеру, рятуючи сімейство графа К. Відданість та вірність продемонстрував Іван у стосунках із князем та Грушею. Ці ж якості він виявив, служачи нянькою панської дочки. Герой поспішає випробувати життя, побачити якнайбільше і відчути його максимально. Тому він здався на волю течії життя, і покірно слідує напрямку, яке воно задає.
Флягіна не варто вважати слабким та пасивним. Чоловік приймає долю беззаперечно. Найчастіше він не усвідомлює, чому приймає те чи інше рішення, а робить вчинки, орієнтуючись на інтуїцію та почуття. Іван приймає Бога, тому смерть часто оминає чоловіка. Герой не боїться загибелі, і в цьому є секрет невразливості. Утримуючи коней над прірвою, він залишається неушкодженим. З петлі його рятує циган. Побувавши в полоні татар, чоловік біжить у степ. Флягіна ніби охороняє вища сила, і на війні кулі миттю обходять героя.
Гра зі смертю Іван Северьянич пояснює великою кількістю гріхів. Усвідомлюючи своє гріхопадіння протягом життя, він чекав на загибель, але та не приходила. Флягін упевнений, що смерть не хоче приймати його. Циганка Груша, татарин, чернець, убиті чоловіком, не дозволяють відпустити гріхи. Він уникає відповідальності, залишаючи своїх дітей, нажитих у полоні.
Здається, що Флягін - злочинець, але на страшні вчинки він йшов не з помсти чи вигоди. Вимолений син помер з вини нещасного випадку, а татарин віддав Богові душу в чесній сутичці з богатирем. Загибель Груші була совісті Северьяныча неспроста. Так чи інакше, дівчині судилося померти. Флягін став її провідником в інший світ, прийнявши на душу важкий тягар провини та рятуючи від самогубства. Він не пройшов випробування любов'ю, запропоноване згори.
Він просить прощення у Бога за життєвий шлях. Герой – творець своєї релігії та життєвих цінностей. Чесність залишається його прерогативою. Чоловік розповідає про долю без приховування. Спілкуючись із попутниками, він постає наївним простаком, який у разі потреби згадує про лютість та рішучість. У боротьбі зі злом Іван Северьянич не терпить несправедливості. Тому за замученого птаха легко відрубує кішці хвіст.
Ілюстрація до повісті "Зачарований мандрівник" Герой вирушив у рекрути замість юнака, якого не хотіли відпускати батьки, настільки сильним було його бажання спокутувати свої гріхи, померши за рідний народ. П'ятнадцять років він служив у армії на Кавказі під чужим ім'ям. Гріхи з плином років давили на чоловіка все більш важким тягарем. Більшість із них сталася через надзвичайну енергійність та силу богатиря. Фізичні переваги обертаються для Івана недоліком. При цьому він сміливий та патріотичний.
Флягін наділений духовною силою. Герой описаний як оптимістичний персонаж, здатний чинити так, як того вимагають обставини. Він готовий виступити проти уособлення зла будь-якої миті. Для чоловіка немає перепон, за винятком принципів, які він побудував собі сам.
Екранізація
Повість «Зачарований мандрівник» – не найвідоміший твір. Читачі краще знають сюжет «Лівші». Тим не менш, твір надихав режисерів на екранізацію.
1963 року режисер Іван Єрмаков зняв кінокартину з однойменною назвою. Головну роль у фільмі зіграв найпопулярніший радянський артист, актор Олександринського театру в Петербурзі Олександр Симонов. У стрічці також знялися й .
1990 року постановник Ірина Поплавська звернулася до сюжету оповідання, знявши художній фільм. Внутрішньоособистісний конфлікт головного героя став основною темою розповіді. У ролі Івана Флягіна виступив актор. У проекті брали участь Ольга Остроумова, Лідія Вележаєва, та .
Цитати
У повісті «Зачарований мандрівник» закладена мудрість, властива російському народу, героям із неосяжною душею. Автор вкладає її в уста головної дійової особи:
«А ти знаєш, любий друже: ти ніколи ніким не зневажай, тому що ніхто не може знати, за що хтось якою пристрастю мучить і страждає».
Згодом все сильніше починає цінувати Іван Флягін те, що підносить йому життя. Він не розкидається людьми і намагається кожному надати посильну допомогу.
У оповіданні любовна лінія більше нагадує болючі стосунки. Головний герой цінує жінок та почуття, які вони здатні подарувати:
"Жінка всього на світі стоїть, тому що вона таку виразку завдасть, що за все царство від неї не вилікувався, а вона в одну хвилину від неї може зцілити".
Здається, за фізичною силою богатиря стоїть залізний дух. Він набуває своєрідного вигляду в очах оточуючих. Насправді Флягін не байдужий. З кожною новою подією, описаною автором, це стає все очевиднішим:
«Зовсім я не кам'яний, а такий самий, як усі, кістяний та житловий».
У повісті «Зачарований мандрівник» Лєсков створює абсолютно особливий, не порівнянний з жодним із героїв російської літератури образ людини, який настільки органічно злитий із мінливою стихією життя, що йому не страшно в ній загубитися. Це – Іван Северьянич Флягін, «зачарований мандрівник»; він «зачарований» казкою життя, її помахом чарівної палички, тому для нього в ній не існує меж. Цей світ, який герой сприймає як диво, нескінченний, як нескінченно та його мандрівка у ньому. У нього немає жодної конкретної мети подорожі, бо життя – невичерпне.
Кожен новий притулок Флягіна – це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається. абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи, чи суворі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку «операцію», яку з ним зробили татари ; у монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному погребі, але навіть вміє знайти в цьому радість: «Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували».
Але незважаючи на таку жахливу натуру, він ніде не затримується надовго. Може здатися, що Іван легковажний, непостійний, невірний собі та іншим, тому він блукає світом і не може знайти собі притулку. Але це не так.
Свою відданість і вірність він доводив не раз - і тоді, коли він врятував від неминучої загибелі сім'ю графа К., і у відносинах з князем і Грушею, - а така часта зміна місць проживання і постійний мотив втечі Флягіна пояснюються зовсім не невдоволенням життям, а навпаки, прагнення випити її до останньої краплі. Він настільки відкритий життя, що воно несе його, а він з мудрою покірністю слідує його течії. Але це – не наслідок душевної слабкості та пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І найвища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.
Усі епізоди повісті об'єднує зразка головного героя - Івана Север'яновича Флягіна, показаного велетнем фізичної та моральної могутності. «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому подрясніку з широким монастирським пасом і у високому чорному суконному ковпачку... Цьому новому нашому супутнику... на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой здійснює ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпацтво, знає, що таке втеча від лютого пана чи солдатчини. У вчинках Флягіна проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, впертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм та ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний у своїй основі, але далеко не ідеальний і не однозначний. Основна риса Флягіна – «відвертість простої душі». Оповідач уподібнює його Боже немовля, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш за все у справі, яким він займався ще хлопчиком, став форейтором у свого пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Його талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягін тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва – пісні, танцю. Його мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович палко любить батьківщину. Це проявляється і в болісній тузі за рідними місцями, коли він перебуває в полоні в татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні та померти за рідну землю. Останній діалог Флягіна зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в герої уживаються грубістю, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він виявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дітей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже горе уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину сльозно благаючої його матері, позбавивши себе даху над головою і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснувшого ченця.
Удальство і свобода почуттів Флягіна не знають кордонів (бій із татарином, відносини з грушенькою). Він віддається почуттю безоглядно і безрозсудно. Душевні пориви, над якими він не владний, постійно ламають його долю. Але коли в ньому гакає дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття людського достоїнства героя перебуває у протиріччі зі свідомістю кріпацтва. Але все одно в Івані Север'янович відчувається чиста і благородна душа.
Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, що так часто зустрічається в казках, зближує його і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягін духовно дорослішає, морально очищується. По батькові Северянович у перекладі з латинського означає «суворий» і відображає певну сторону його характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульного способу життя, але, з іншого боку, нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої. Страждаючи від свідомості власної недосконалості, він іде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи богатирського служіння батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І це рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить та шукає. Його життєвий шлях - це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.
Іван Флягін уособлює російський національний характер з усіма його темними та світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні та невитрачені можливості народної сили. Його моральність - природна, народна моральність. Фігура Флягіна набуває символічної масштабності, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину та складність характеру Івана Флягіна допомагають осягнути різноманітні мистецькі прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються його світорозуміння, характер, соціальне становище і т. д. Мова Флягіна проста, сповнена просторіччя і діалектизмів, в ній небагато метафор, порівнянь, епітетів, але вони яскраві і точні. Стиль мови героя пов'язані з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через його ставлення до інших персонажів, про які він сам розповідає. У тоні оповідання, у виборі мистецьких засобів проявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає його емоційний стан, тугу за рідними місцями: «Ні-з додому хочеться... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жаринь, у стані тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах... Спекотний вигляд, жорстокий; простір – краю немає; трави буяння; ковила біла, пухнаста, як срібне море, хвилюється, і по вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, палить, і степу, наче життя тяжке, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає... Бачиш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш».
В образі мандрівника Івана Флягіна узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображено людину з народу в хитросплетіннях своєї важкої долі, не зломлений, хоч “він усе життя гинув і не міг загинути”.
Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура оповідання. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською пустотою. Він надходить за велінням обов'язку, часто за натхненням почуття й у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з людинолюбства, яке йому властиво. Він прагне істини та краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує саму любов людям. Коли Флягін бачить людину у смертельній небезпеці, він просто кидається їй на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа із графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він іде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована у Івані Северьяничі величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося про цю межу в ньому, коли він стає нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, яку доглядав. У поводженні з нею він дбайливий і ніжний.
"Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, яка потребує розвитку, що прагне духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожен новий притулок Флягіна - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи, чи суворі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку “операцію”, яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному погребі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку жахливу натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смирен і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому нема. У житті він не учасник, а лише мандрівник. Він настільки відкритий життя, що воно несе його, а він з мудрою покірністю слідує його течії. Але це не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І найвища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.
Іван Северьянич Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє.
Флягін гостро реагує на образу та несправедливість. Варто було керуючому графа - німцю покарати його за провину принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить із рідних місць. Згодом він згадує про це так: "Відірвали мене страшенно жорстоко, навіть піднятися я не міг... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити... це вже домучило мене... Просто терпіння мого не стало..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від нього і йде “в розбійники”.
В “Чарівному мандрівнику” вперше у лісківській творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. Збірний напівказковий образ Івана Флягіна постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своєї, безстрашності та красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Север'янича йти на війну – це бажання постраждати одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягіна від загибелі протягом дев'яти років життя татар. Він за цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: “Ні, додому хочеться… Туга робилася”. Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “…Тут глибині туги дна немає… Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”. З розповіді Івана Север'яновича про себе випливає, що найважчими з пережитих ним різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які найбільшою мірою пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.
Сильна в Івані Флягіні православна віра. Серед ночі в полоні він “виповзав потихеньку за ставку… і починав молитися… так молитися, що сніг інда під колінами протає і де сльози падали - вранці траву бачиш”.
Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивовижного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди робить так, як того вимагають обставини. Він у гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий боротися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.
Наприкінці повісті ми розуміємо, що прийшовши до монастиря, Іван Флягін не заспокоюється. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: “Мені за народ дуже хочеться померти”. У словах відбито головне властивість російського людини - готовність постраждати інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягіна, Лєсков змушує його блукати, зустрічатися з різними людьми та цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива лише русь людині і лише російська людина може проявити її так повно та широко.
Образ Івана Север'яновича Флягіна - це єдиний "наскрізний" образ, що поєднує всі епізоди повісті. Як зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, т.к. його "життєпис" походить від творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житій святих та авантюрних романів. Автор зближує Івана Север'яновича не лише з героями житій та романів пригод, а й із билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягіна оповідач: "Цьому новому нашому супутнику на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, і притому типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Вірі і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір". Характер Флягіна багатогранний. Основна риса його – "відвертість простої душі". Оповідач уподібнює Флягіна "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таємні від "розумних". Автор перефразує євангельські слова Христа: "... Ісус сказав: "...славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлятам"" (Євангеліє від Матвія, розділ 11, вірш 25). Мудрими та розумними Христос алегорично називає людей із чистим серцем.
Флягіна відрізняють дитяча наївність та простодушність. Демони в його уявленнях нагадують велику родину, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бесенята. Він вірить у магічну силу оберегу - "тесменного пояску від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання коней, що приборкуються. Він тонко відчуває красу природи.
Але, водночас, душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з погляду освіченої, цивілізованої людини). Іван Северянович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про цю катування жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графиніною покоївкою, яка задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитих від дружин-татарок у Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніви та жалю.
Природна доброта уживається в душі Флягіна з безглуздою, безцільною жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітній дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-барина, віддає дитину матері, що слізно благала Івана, і її коханцю, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного харчування і змусить знову блукати в пошуках їжі і даху над головою. . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом заснувшого ченця.
Флягін безоглядний у своєму захваті: просто так, безкорисливо, він вступає у змагання з татарином Савакіреєм, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз – коня. Він весь віддається пристрастям, що опановують його, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою та співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму казенних грошей.
Натура Флягіна одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагайках. Досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом розмов з барином-магнетизером, що опустився, і з'їденого "магічного" цукру-"ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з Грушею.
Поневіряння, мандрівки, своєрідні "шукання" Флягіна несуть "мирське" забарвлення. Навіть у монастирі він виконує ту ж службу, що у світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії та служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні у упряжці, і в старості повертається до кучерських обов'язків.
Служба лісківського героя "при конях" не випадкова, вона має неявну, приховану символічність. Мінлива доля Флягіна подібна до швидкого бігу коня, а сам "двожильний" герой, який витримав і переніс багато тягот на своєму віку, нагадує міцного "битюцького" коня. І флягінська запальність, і незалежність ніби зіставлені з гордим кінським характером, про який розповів "зачарований мандрівник" у першому розділі лісківського твору. Приборкання коней Флягіним співвідноситься з розповідями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, який упокорив і приручив коня Буцефала.
А подібно до героя билин, що виїжджає помірятися силою "в чисто полі", Флягін співвіднесений з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандрівки Івана Северяновича), зі степом (десятирічний життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягіним на пароплаві, що пливе Ладозьким озером, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається у широкому, розімкнутому просторі, що є не географічним поняттям, але ціннісною категорією. Простір - зримий спосіб життя, що посилає назустріч герою-мандрівнику лиха і випробування.
У своїх поневіряннях і подорожах лісківський персонаж сягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горян на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній межі європейської Росії. Іван Северянович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця у Лєскова може символічно означати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було притаманно російської словесності XVIII століття і відтворено пушкінському " Медному вершнику " ). Просторовий " розмах " подорожей Флягіна значимий: він хіба що символізує5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі миру.6 Але широта натури Флягіна - " російського богатиря " не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював у своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, шляхетних і добрих до самовідданості ("Однодум", "Несмертельний Голован", "Кадетський монастир" тощо). Однак Іван Север'янович Флягін не такий. Він як би уособлює російський народний характер з усіма його темними та світлими сторонами та народний погляд на світ.
Ім'я Івана Флягіна – значуще. Він подібний до казкового Івана-дурня та Івана-царевича, який проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван у цих випробуваннях виліковується, звільняється. Але моральні ідеали та норми лісківського зачарованого мандрівника не збігаються з моральними принципами його цивілізованих співрозмовників та самого автора. Моральність Флягіна – це природна, "простонародна" моральність.
Невипадково і по батькові лісківського героя - Северьянович (severus - латиною: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильність до пиття та загулів, з іншого, - як би нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої.
Життєвий шлях Флягіна частково є відкупленням його гріхів: "молодецького" вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, що чиниться по її благанню. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово просвітлюється, наповнюється моральною самосвідомістю. На схилі життя Іван Северянович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, поганих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не зрікається, як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.
У цьому як обмеженість, а й цілісність характеру головного героя, позбавленого протиріч, внутрішньої боротьби і самоаналізу,7 що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягіна про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син "молений" і "обіцяний", зобов'язаний присвятити своє життя служінню богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху , Набуття істинного покликання Слухачі неодноразово задають питання про те, виповнилося чи ні приречення, але щоразу Флягін ухиляється від прямої відповіді.
"Чому ж ви це так... ніби не напевно кажете?"
- - Та тому, що як напевно сказати, коли я всієї моєї великої життєвості, що протекла, навіть обійняти не можу?
- – Це від чого?
- - Тому, що я багато чого навіть не своєю волею робив".
При зовнішній непослідовності відповідей Флягіна, він тут напрочуд точний. " Зухвалість покликання " невіддільна від своєї волі, свого вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї життєвими обставинами і породжує те живе протиріччя, яке можна пояснити, лише зберігши його. Для того, щоб усвідомити, в чому його покликання, Флягіну доводиться розповідати своє життя "з самого початку". нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво) може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самої народження Внутрішню зв'язок з Флягиным надає мотив предопределенности. цієї зумовленості долі героя, у підпорядкованості і "завороженості" якоюсь силою, що панує над ним, "не своєю волею", якою рухаємо Флягін, - сенс назви повісті.
Твір
Лєсков у своїй чудовій повісті "Зачарований мандрівник" формує абсолютно неповторний, непорівнянний з жодним з героїв російської літератури образ людини, настільки органічно злився з мінливою стихією життя, що йому не боязно в ній заплутатися.
Іван Северьянич Флягін - "зачарований мандрівник"; він "зачарований" казкою життя, її магією, тому для нього в ній немає меж. Цей світ, який герой сприймає як диво, нескінченний, як нескінченно та його мандрівка у ньому. У нього немає жодної конкретної мети подорожі, бо життя – невичерпне. Кожен новий притулок Флягіна – це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття.
Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" була написана у другій половині ХІХ століття. У центрі цього твору – життя звичайного російського мужика Івана Север'яновича Флягіна. Цей образ увібрав у собі всі риси народного характеру російської людини.
Лєсков відзначає зовнішню схожість Івана Север'яновича з легендарним героєм билин Іллею Муромцем. "Це була людина величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його просідь. Він був одягнений у послушницькому подряснику з широким монастирським пасом і у високому чорному сукняному ковпачку... Цьому новому нашому супутнику... було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному значенні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця ... ", - пише Лєсков.
Але, незважаючи на таку жахливу натуру, він ніде не затримується надовго. Може здатися, що Іван легковажний, непостійний, невірний собі та іншим, тому він блукає світом і не може знайти собі притулку. Але це не так. Свою відданість і вірність він доводив не раз - і тоді, коли врятував від неминучої загибелі сім'ю графа К., і у відносинах з князем і Грушею, - а така часта зміна місць проживання і постійний мотив втечі Флягіна пояснюються зовсім не невдоволенням життям, а, навпаки, прагнення випити її до останньої краплі. Він настільки відкритий життя, що воно несе його, а він з мудрою покірністю слідує за її течією.
Але це – не наслідок душевної слабкості та пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому.
І найвища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. Іван невразливий для смерті, до якої він завжди готовий. Дивом він рятується від загибелі, утримуючи коней на краю прірви; циган виймає його з петлі; він перемагає в поєдинку з татарином; біжить із полону; рятується від куль під час війни. Флягін говорить про себе, що він "все життя гинув, але не міг загинути", і пояснює це тим, що він - "великий грішник", якого "ні земля, ні вода не хоче приймати". На його совісті - смерть ченця, татарина та циганки Груші, він без зазріння совісті кидає своїх дітей від татарських дружин, його "спокушають біси". Але жоден із його "гріховних" вчинків не породжений ненавистю, брехнею, жагою особистої вигоди. Смерть ченця - результат нещасного випадку, Савакірея Іван засік до смерті в чесному бою, а в історії з Грушею він вчинив, наслідуючи веління своєї совісті, повністю усвідомлюючи, що він чинить вбивство ... Розуміючи неминучість смерті циганки, він бере гріх на себе майбутньому вимолити у Бога прощення. "Ти поживеш, ти Богу душу відмолиш і за мою душу, і за свою, не загуби ж мене, щоб я на себе руку підняла", - благає його нещасна Груша.
У Івана власна релігія, своя мораль, але в житті він завжди чесний із собою та з іншими. Розповідаючи про своє життя, Флягін нічого не приховує, бо душа його відкрита як для Бога, так і для випадкових супутників. Флягін наївний і простий як немовля, але коли він бореться з несправедливістю і зі злом, він може бути рішучим і навіть жорстоким. За катування пташки він карає панську кішку і відрізає їй хвіст, за що сам терпить суворе покарання. Йому "за народ дуже померти хочеться", і він вирушає на війну замість юнака, з яким не в змозі розлучитися батьки.
Причиною багатьох вчинків Флягіна була величезна природна сила, яка "так живчиком і переливається" його жилами. І ця невгамовна енергія штовхає його на найбезрозсудніші вчинки. Монаха, що заснув на возі з сіном, він занапастив випадково, в азарті швидкої їзди. І хоча в молодості Івана не надто обтяжує цей гріх, з роками він починає відчувати, що колись йому доведеться його спокутувати.
Але бачимо, що богатирська міць, спритність і швидкість героя - це завжди руйнівна сила. Коли ще зовсім хлопчиком Іван їде з графом і графинею у Вороніж, їхній віз ледь не зривається у прірву. Він зупиняє коней, рятує своїх господарів, хоча сам мало не гине, падаючи з урвища. "Не знаю, чи шкода мені панів чи себе стало, але тільки я, бачачи неминучу загибель, з підсідельною кинувся просто на дишло і на кінці повис... Тут тільки я схаменувся і прийшов у страх, і руки у мене відірвалися, і я полетів і нічого вже не пам'ятаю…"
Іван демонструє свою завзятість, коли вступає в поєдинок із татарином. Знову ж таки через безрозсудне молодецтво потрапляє він у полон до татар. У полоні він тужить по батьківщині: "... додому хочеться... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жарино, встану тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах і спить, а я підніму біля свого намету поличку і дивлюся на степу... Бачиш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш".
Флягін - надзвичайно наділений і духовною і фізичною силою людина, для якої нічого нездійсненного немає. Секрет його сили, невразливості і разючого обдарування - весь час відчувати радість - полягає в тому, що він у будь-якій ситуації чинить так, як цього вимагає обстановка. Флягін знаходиться в гармонії з суспільством, коли оточення злагоджено, він готовий битися з лихом, що встає на його дорозі.
На образі "зачарованого богатиря" Івана Флягіна Лєсков розкриває маємо якості російського національного характеру. Цей персонаж далеко не бездоганний, йому характерна суперечливість: він буває і добросердий, і нещадний; і примітивний, і хитромудрий; досконалий та несерйозний; поетичний і зухвалий. Іноді робить шалені дії, але й доставляє людям добро. У образі Флягіна дуже непогано зображено широта російської натури, її, якщо можна сказати, безмірність.