Аксіологія включає вивчення ціннісних аспектів наукових дисциплін, а в більш широкому сенсі - всього спектра соціальної, художньої та релігійної практики, людської цивілізації та культури в цілому. Правова аксіологія одна із напрямів аксіології взагалі, тобто. теорії про цінності, теорію загальнозначимих принципів, що визначають людську діяльність, мотивацію поведінки.
Основні сутнісні аспекти, що визначають людське буття, його зміст, як зазначає А.К. Абишева, зазвичай становлять ті чи інші цінності чи систему цінностей. При цьому цінності, по-перше, відносяться до фундаментальних основ людського гуртожитку (в ім'я цінностей мешкає життя); по-друге, цінність, навіть реалізована, не втрачає своєї якості належного; по-третє, цінність має загальний характер даного життя, культури, індивіда, душі; по-четверте, цінність набуває своєї зовнішньої символічної форми в діях, предметах, думках і промовах; по-п'яте, цінності, прийняті індивідом, пронизують собою його духовний світ.
«Ціннісна характеристика права, - зазначає М.Ф. Орзіх,
доповнює його сутнісно-змістовну характеристику обґрунтуванням значущості, корисності, придатності, утилітарності права. Вона забезпечує можливість інструментальної оцінки правових явищ, встановлення критеріїв цієї оцінки та на цій основі визначення ефективності права, відмінність корисності та ефективності дії правові норм».
У правової аксіології розрізняють інструментальну, власну та соціальну цінність права.
Інструментальна цінність права - це його ціннісний зміст як певного регулятора, відповідно до правил і вимог якого люди вибудовують свою поведінку. Існуючі відмінності правових культур опосередковують, своєю чергою, характер, ступінь і форми нормативності, і навіть процесуальний характер її забезпечення. Що інструментальна цінність права, то більшою мірою обсяг правового регулювання відповідає вимогам життя.
Поряд із інструментальною цінністю виділяють власну цінність права, яка полягає в тому, що саме за допомогою права можна відстоювати свободи та права. Як відомо, власна цінність права виражається через його соціальну та особистісну цінності. Власна цінність права знаходить своє вираження у тому, що право цінне саме собою.
Особистісна цінність права полягає насамперед у тому, що право є джерелом свободи особистості, що входить до певної соціальної спільноти. За допомогою права вдається вирішити протиріччя між особистою свободою та спільним благом. При цьому право вказує шляхи руху до різних цінностей, надаючи суспільним відносинам такі властивості, як доступність, оперативність, надійність, однаковість, безпека.
Соціальна цінність права визначається його здатністю вирішувати проблеми, що виникають у суспільстві, за допомогою правових засобів, спрямованих на забезпечення соціальної стабільності.
Аксіологічний підхід дозволяє розмірковувати про різні типи праворозуміння у межах різних правових систем залежно від цього, яка реальна роль права у житті різних обществ. Адже залежно від цього, наприклад, як проявляється особистісна цінність права, можна розмірковувати у тому, якої правової сім'ї належить та чи інша правова система, який рівень реалізації правами людини у різних правових системах. Наприклад, якщо у західних правових системах право грає роль головного регулятора суспільних відносин і виступає головним засобом захисту прав людини, то в «незахідних» правових системах право не є єдиним та головним регулятором відносин у суспільстві, і роль права в еволюції цих товариств різна.
Таким чином, завдяки аксіологічному підходу можна розкрити сутнісно-змістовний аспект сприйняття права в різних правових системах, що, своєю чергою, дозволяє виявити закономірності їх формування та механізм функціонування.

у вивченні педагогічних явищ»

Основні питання:

У педагогічному досвіді простежується думка про систематичне ціннісне дослідження особистості кожного вихованця. У характеристиках, написаних рукою Макаренка на своїх вихованців, налічується близько 90 необхідних, на його думку, особистості випускника цінностей. Серед них на першому місці – працездатність, культура поведінки, чесність,

Вироблені людством ідеали та цінності, на думку, в умовах школи стають багатством особистості вихованців. З педагогічної погляду цінностями слід вважати те, що корисно для життя школяра, що сприяє розвитку та вдосконаленню його особистості. Цінністю може бути як явище зовнішнього світу (предмет, річ, подія, вчинок), і факт думки (ідея, образ, наукова концепція).

З 80-х років. ХХ ст. активізується процес оформлення цілей, змісту та місця педагогічної аксіології у системі інших педагогічних дисциплін. Предметом педагогічної аксіології є формування ціннісної свідомості, ціннісного відношення та ціннісної поведінки особистості.

Пріоритетними завданнями педагогічної аксіології є: - аналіз історичного досвіду розвитку педагогічної теорії та освітньої практики з позиції цінностей; визначення ціннісних основ освіти, що відображають його аксіологічну спрямованість; розробка ціннісних підходів щодо визначення стратегії розвитку змісту вітчизняної освіти.

Аксіологічний підхід органічно властивий гуманістичній педагогіці, оскільки людина розглядається у ній як найвища цінність суспільства та мета соціального розвитку. Аксіологія може розглядатися як основа нової філософії освіти та, відповідно, методологія сучасної педагогіки. Основою всіх людських цінностей є моральність. У зв'язку з цим основним змістом сучасної освіти стає створення умов для формування моральності особистості як найвищої цінності

Будь-яке явище педагогічної дійсності може отримати оцінку, бути оцінено, проте не всяке з них може виступати як цінність, оскільки деякі педагогічні явища можуть мати деструктивний для розвитку особистості характер або згодом втратити свою цінність.

2. Місце та функції аксіологічного компонента у структурі

методологічної культури педагога

В аксіологічному аспекті професійно-педагогічна культура вчителя розглядається як частина загальнолюдської культури, що включає систему цінностей-регуляторів педагогічної діяльності (та інші).

Цінності-регулятори

Педагогічна культура

Загальнолюдська культура

На думку ряду вчених професійно-педагогічну культуру можна представити як інтегральну вищу якісну освіту особистості педагога-професіонала, як умову та передумову ефективної педагогічної діяльності, як узагальнений показник професійної компетентності вчителя та мета професійного самовдосконалення (та ін.).

p align="justify"> Педагогічна теорія і практика показують, що професійно-педагогічна культура вчителя передбачає наявність у нього наступних характеристик: педагогічна майстерність; високий рівень психолого-педагогічної підготовленості; спеціальні знання та вміння; про особисті якості; моральна вихованість, авторитет; педагогічний такт; культура мови .

Професійно-педагогічна культура є мірою та способом творчої самореалізації особистості вчителя у різноманітних видах педагогічної діяльності та спілкування. У структурі професійно-педагогічної культури вирізняють (та інші) аксіологічний, технологічний, індивідуально-творчий компоненти.

Компоненти професійно-педагогічної культури: аксіологічний, технологічний, індивідуально творчий.

Аксіологічний компонент професійно-педагогічної культури передбачає наявність ціннісно-педагогічної спрямованості особистості вчителя, що виявляється у сформованій потребі у педагогічній діяльності.

Сформована потреба визначається як осмислене та активне прагнення направити свої знання, вміння, навички на вирішення виховно-освітніх завдань і включає установку на роботу з дітьми, інтерес до цієї роботи, впевненість у її необхідності та важливості для себе.

До аксіологічного компонента професійно-педагогічної культури належить сукупність стійких професійно-педагогічних цінностей, опановуючи якими, вчитель робить юс особистісно значимими. Процес засвоєння цінностей педагогом визначається багатством його особистості, педагогічною кваліфікацією, стажем, професійною позицією та відображає його внутрішній світ, утворюючи систему ціннісних орієнтацій.

Технологічний компонент професійно-педагогічної культури включає знання, способи та прийоми педагогічної діяльності вчителя, при цьому цінності та досягнення педагогічної культури освоюються ним та створюються у процесі власної діяльності. Основу компонента складають методологічні, психолого-педагогічні, методичні та спеціальні знання та відповідні їм вміння.

Особлива роль тут відводиться методологічному аспекту, що передбачає сформованість педагога методологічної культури. Методологічна культура вчителя - це частина його загальної професійно-педагогічної культури, що відображає міру та спосіб здійснення ним пізнавальних та дослідницьких дій у процесі професійної діяльності.

Аксіологічну основу методологічної культури вчителя становлять цінності дослідницької діяльності: гуманізм, істина, пізнання, знання, розвиток, рефлексія. Аксіологічна основа методологічної культури вчителя тісно пов'язана з її нормативною основою, яку складають культурні норми, що відображають розпорядження, вимоги, зразки діяльності високої якості. Звідси провідними функціями аксіологічного компонента методологічної культури вчителя є нормативна та регулятивна функції, що дозволяють педагогу освоїти способи перетворення педагогічного процесу на гуманній основі.

Індивідуально-творчий компонент професійно-педагогічної культури передбачає присвоєння вчителем педагогічних цінностей на особистісному рівні, тобто через їхнє перетворення та інтерпретацію, що визначається його особистісними особливостями та характером педагогічної діяльності.

Засвоюючи вироблені раніше цінності, вчитель вибудовує власну ціннісну систему, елементи якої набувають значення аксіологічних функцій. До цих функцій ставляться: формування особистості учня; професійна діяльність; наявність уявлень про технологію побудови освітнього процесу у навчальному закладі, специфіку взаємодії з учнями, наявність уявлень про себе як професіонала.

Інтегративною функцією, що об'єднує решту, є індивідуальна концепція сенсу професійно-педагогічної діяльності як стратегія життя вчителя, вихователя.

3. Класифікація педагогічних пріоритетів.

Широкий діапазон педагогічних цінностей вимагає їхньої класифікації, яка до теперішнього часу в педагогіці не розроблена. Тим не менш, вони можуть відрізнятися в області актуалізації. Відповідно до цього критерію дослідники виділяють соціальні, групові та особистісні педагогічні цінності.

Соціально-педагогічні цінності– це сукупність ідей, уявлень, правил, традицій, які регламентують діяльність соціуму у сфері освіти.

Групові педагогічні цінностіможна у вигляді концепцій, норм, регулюючих і спрямовують педагогічну діяльність у межах певних освітніх інститутів. Сукупність таких цінностей має цілісний характер, має відносну стабільність і повторюваність.

Особистісні педагогічні цінності– це соціально-психологічні освіти, у яких відбиваються цілі, мотиви, ідеали, установки та інші світоглядні характеристики педагога.

Цінність виявляється лише тоді, коли має на меті виявити її. Для цього потрібна вдумлива, аналітична робота педагога. Зміст матеріалу, що вивчається, слід співвіднести з тим, що це дасть вихованцю і чи не стане це для нього порожнім проведенням часу. Поступово треба розвивати в себе навички стрімкої відмінності цінностей у будь-якому навчальному матеріалі, хоч би яким абстрактним і важким він здавався на перший погляд.

Співпрацюючи з учнем, слід також добиватися того, щоб цінність, що освоюється, високо цінувалася їм; тільки в цьому випадку вона переходить у його потребу. Якщо ж у дитини не сформувалося позитивне ставлення до цінності, у неї не виникає бажання надавати її. Незацікавлене ставлення до суті засвоюваного, а нерідко й повна відсутність будь-якого відношення – Основна причина низької ефективності процесу творення. Оціночна позиція учнів у разі - це позиція невіри у життєву значимість засвоюваних цінностей, у тому тісний зв'язок з реальністю. На жаль, школа, як і раніше, продовжує орієнтуватися лише на знання учня, але не на всебічне збагачення його особистості життєво важливими для нього цінностями.

Список використаних джерел

1. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання у первісному суспільстві остаточно XX в. : навч. посібник / за ред. акад. РАВ. - М.: ТЦ Сфера, 2004. - 512 с.

2. Лихачов,: курс лекцій: навч. допомога / . - 4-те вид., Перероб. та дод. - М.: Юрайт-М, 2001. - 607 с.

3. Максакова, антропологія: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів/. - 3-тє вид., Стер. - М.: Видавничий центр «Академія», 2006. - 208 с.

4. Педагогіка: навч. посібник для студ. пед. вузів та пед. коледжів/під ред. . - М.: Педагогічне суспільство Росії, 2004. - 608 с.

5. Підласий, . Новий курс: навч. для студ. пед. вузів: у 2 кн. /. - М.: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 1999. - Кн. 1: Загальні засади. Процес навчання. - 576 с. ; Кн. 2: Процес виховання. - 256 с.

6. Пуйман, . Основні положення курсу/. - Мінськ: "ТетраСистемс", 2001. - 256 с.

7. Сергєєв, педагогічної діяльності: навч. допомога / . - СПб. : Пітер, 2004. - 316 с.

8. Сивашинська, з педагогіки: інтегрований курс: о 2 год. / . - Мінськ: Жасскон, 2007. - Ч. 1. - 192 с.

9. Сластенін, та педагогіка: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів / , . - 2-ге вид., Стереотип. - М.: Видавничий центр «Академія», 2003. - 480 с.

Аксіологічний підхід органічно притаманний гуманістичної педагогіці, оскільки людина розглядається у ній як найвища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим аксіологія, що є більш загальною по відношенню до гуманістичної проблематики, може розглядатися як основа нової філософії освіти і методології сучасної педагогіки.

У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного світу, що взаємодіє. Вона стверджує, що наш світ – це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не лише поєднує людство, а й характеризує кожну окрему людину. Гуманістична ціннісна орієнтація, образно кажучи, - "аксіологічна пружина", яка надає активність усім іншим ланкам системи цінностей.

Гуманістично орієнтована філософія освіти – це стратегічна програма якісного оновлення освітнього процесу на всіх його щаблях. Її розробка дозволить встановити критерії оцінки діяльності установ, старих та нових концепцій освіти, педагогічного досвіду, помилок та досягнень. Ідея гуманізації передбачає здійснення принципово іншої спрямованості освіти, пов'язаної не з підготовкою "знеособлених" молодих кваліфікованих кадрів, а з досягненням результативності у загальному та професійному розвитку особистості.

Поняття про педагогічні цінності

Категорія цінності застосовна до світу людини та суспільству. Поза людиною і без людини поняття цінності існувати не може, оскільки воно є особливим людським типом значущості предметів і явищ. Цінності не первинні, вони похідні від співвідношення світу та людини, підтверджуючи значущість того, що створила людина у процесі історії. У суспільстві будь-які події однак значимі, будь-яке явище виконує ту чи іншу роль. Однак до цінностей відносяться лише позитивно значущі події та явища, пов'язані із соціальним прогресом.

Ціннісні характеристики відносяться як до окремих подій, явищ життя, культури та суспільства в цілому, так і до суб'єкта, який здійснює різні види творчої діяльності. У процесі творчості створюються нові цінні предмети, блага, а також розкривається та розвивається творчий потенціал особистості. Отже, саме творчість створює культуру та гуманізує світ. Гуманізуюча роль творчості визначається ще й тим, що його продукт ніколи не буває реалізацією лише однієї цінності. У силу того, що творчість є відкриття або творення нових, невідомих раніше цінностей, воно, створюючи навіть "одноціннісний" предмет, водночас збагачує і людину, розкриває в ній нові здібності, прилучає її до світу цінностей і включає складну ціннісну ієрархію цього світу.

Цінність тієї чи іншої об'єкта визначається процесі його оцінки особистістю, яка виступає засобом усвідомлення значущості предмета задоволення її потреб. Принципово важливо зрозуміти різницю між поняттями цінності та оцінки, яка полягає в тому, що цінність є об'єктивною. Вона складається у процесі соціально-історичної практики. Оцінка ж виражає суб'єктивне ставлення до цінності і тому може бути істинною (якщо вона відповідає цінності) та хибною (якщо вона цінності не відповідає). На відміну від цінності оцінка може бути не лише позитивною, а й негативною. Саме завдяки оцінці відбувається вибір предметів, потрібних та корисних людині та суспільству.

Розглянутий категоріальний апарат загальної аксіології дозволяє звернутися до педагогічної аксіології, суть якої визначається специфікою педагогічної діяльності, її соціальною роллю та особистісно-утворюючими можливостями. Аксіологічні характеристики педагогічної діяльності відбивають її гуманістичний зміст.

Педагогічні, як і будь-які інші духовні цінності стверджуються в житті не спонтанно. Вони залежать від соціальних, політичних, економічних відносин у суспільстві, які багато в чому впливають на розвиток педагогіки та освітньої практики. Причому ця залежність немеханічна, оскільки бажане і необхідне лише на рівні суспільства нерідко вступають у протиріччя, дозволяє яке конкретна людина, педагог з огляду на свій світогляд, ідеалів, обираючи способи відтворення та розвитку культури.

Педагогічні цінності є норми, що регламентують педагогічну діяльність і виступають як пізнавально-діюча система, яка служить опосередковуючим і сполучною ланкою між сформованим суспільним світоглядом у галузі освіти та діяльністю педагога.Вони, як та інші цінності, мають синтагматичний характер, тобто. формуються історично та фіксуються у педагогічній науці як форма суспільної свідомості у вигляді специфічних образів та уявлень. Опанування педагогічними цінностями здійснюється у процесі педагогічної діяльності, у ході якої відбувається їх суб'єктивація. Саме рівень суб'єктивації педагогічних цінностей є показником особистісно-професійного розвитку педагога.

Зі зміною соціальних умов життя, розвитком потреб суспільства та особистості трансформуються і педагогічні цінності. Так, в історії педагогіки простежуються зміни, пов'язані зі зміною схоластичних теорій навчання на пояснювально-ілюстративні та пізніше на проблемно-розвиваючі. Посилення демократичних тенденцій призводило до розвитку нетрадиційних форм та методів навчання. Суб'єктивні ж сприйняття та присвоєння педагогічних цінностей визначаються багатством особистості педагога, спрямованістю його професійної діяльності.

ЄРОХІН МИКОЛА СЕРГІЙОВИЧ

аспірант кафедри культурно-дозвільної діяльності МДІК; e-mail: [email protected]

Анотація:

Статтю присвячено аксіологічному підходу як провідному фактору вдосконалення процесу художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Аксіологічний підхід як методологія цього дослідження характеризується своєю конкретною спрямованістю в розвитку ціннісних орієнтацій учнівської молоді. Саме аксіологічний визначає зміст художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти дозволяє виділити загальнолюдські та вітчизняні цінності в даному процесі, що пов'язано з розвитком своїх сутнісних сил молодою людиною.

Аксіологічний підхід як методологія цього дослідження характеризується своєю конкретною спрямованістю в розвитку ціннісних орієнтацій учнівської молоді. Саме аксіологічний визначає зміст художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти.

Аксіологія (від грец. axios - цінність і logos - слово, поняття) - вчення про цінності, філософська теорія загальнозначимих принципів, що визначають спрямованість людської діяльності, мотивацію людських вчинків. Поняття цінності відрізняється тим, що воно не функціонує автономно. Воно значуще і входить у процес, коли до нього звертаються і лише після цього воно стає провідним системотворчим елементом процесу.

Про феномен «цінності» створено багато різних теорій. Тому цей феномен розглядають з погляду теоретичного пізнання та моральної практичної дії. Філософи розглядають вчення про значущі цінності. Вчені, педагоги розглядають цінності як зміст, моральні норми, що утворюють системність у вихованні особистості. Цінність - це ідеал у художньому вихованні учнівської молоді в закладах культури та освіти.

Ідеал, обраний фахівцями закладів культури та освіти, настільки використовується як потенція, наскільки вони можуть компетентно її реалізувати. Цей процес у художньому вихованні учнівської молоді у закладах культури та освіти з позицій аксіологічного підходу розглядається автором дисертації як об'єктивний зміст. І тут значення, сенс є методологія, що забезпечує логічну побудову дисертаційного дослідження. Методологія визначає не лише логіку дисертаційного дослідження, а й теорію художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Цінність, значення стає нормою, коли фахівці закладів культури та освіти за змістом і формою діяльності орієнтуються на ідеали в художньому вихованні учнівської молоді.

У цьому сенсі найбільш пріоритетними у художньому вихованні учнівської молоді в закладах культури та освіти є «пізнавальні цінності», які є неподільними від цінностей «прекрасного».

Потреба у творчості набуває дедалі більшого значення за умов установ культури та вузів.

Призначення вузів культури та мистецтв полягає у підготовці майбутніх професіоналів, здатних творчо, компетентно і відповідально ставитися до своєї справи, вносити в життя нове, передове. Тут зв'язок професіоналізму, творчості та соціальної відповідальності виявляється особливо чітко. Тому дослідження художнього виховання та освіти в країні на основі хореографічного мистецтва стало логічним завдяки акіологічному підходу до виховання.

У ході опитування студентів Білгородського державного інституту культури та мистецтв та Московського державного інституту культури творчістю хочуть займатися 89% студентів та 73% магістрантів. У названих вузах культури та мистецтв практично всі напрямки спеціальності та профілі мають аксіологічну складову та творчу основу.

Тому сучасна освіта у вишах культури та мистецтв вимагає перегляду змісту та навчальних технологій на базі нових наук, якими є аксіологія, акмеологія та ін. Аксіологічний підхід означає поєднання таких аспектів як якість освіти навчального закладу та художнє виховання студента, його ціннісного ставлення до розвитку професійно- творчі здібності.

Ось чому «Аксіологія – 1) філос. вчення про цінності та оцінки в етики (етика цінностей), яке досліджує, зокрема, сенс людського життя; 2) пед. нове поняття, запозичене з філософії, – вчення про природу людських цінностей: про сенс життя, про кінцеву мету та виправдання людської діяльності; 3) лінгв. Розділ соціології мови, вивчає систему оцінок природних мов та його елементів» .

Як бачимо, у педагогічних дослідженнях аксіологічний підхід виступає і як метод дослідження та як трансляції цінностей у закладах культури. Аксіологічна складова особистості у світогляді учня молодої людини спирається на когнітивні та емоційні компоненти, що регулюють потреби та мотивацію. За В.А.Сластенін вважає, що «ця система включає цінності, пов'язані з утвердженням особистістю своєї ролі в соціальному та професійному середовищі, цінності, що задовольняють потреби у спілкуванні, цінності, що орієнтують на саморозвиток творчої індивідуальності, цінності, що дозволяють здійснити самореалізацію, задовольнити прагматичні потреби ».

Тому художнє виховання учнівської молоді гостро ставить питання розвитку потреб у творчості, чи інакше кажучи творчих здібностей. Це означає розвиток у студентів самостійного мислення, уміння оновлювати та розширювати свої знання, творчі потенції.

Аксіологічний підхід як методологія дослідження цієї проблеми визначає і механізм художнього виховання учнівської молоді: сприйняття творчих можливостей їх використання у навчально-творчому процесі закладів культури та навчально-виховному процесі вузів культури та мистецтв. Цей симбіоз обумовлений вивченням процесу сприйняття сумісністю, з процесом спілкування, де розвиток аксіологічної складової, усвідомлювався не тільки у вузі культури та мистецтв, а й у закладах культури.

Важливим чинником художнього виховання учнівської молоді, крім естетичного сприйняття, естетичних потреб, ідеалів, є культурно-дозвільне середовище закладу культури та освіти. Частиною культурно-досугового середовища є культурна промисловість.

Однією з провідних професійних якостей, якими необхідно мати фахівця закладу культури є вміння творчо мислити, мати креативний склад розуму. Для цього необхідно мати загальну конструктивну діяльність, в якій роль системотворчих цінностей відіграє внутрішній світ особистості молодої людини. Це свідчить, що творчий акт неможливий без сенсу. Основу творчого мислення учнівської молоді становить активність особистості молодої людини.

У ході дослідження здійснювався пошук нових можливостей та ресурсів аксіологічного підходу для вирішення проблем мистецького виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Особливий акцент було зроблено на аксіологічному підході, пов'язаному не лише зі створенням структури дисертації, а й сфери, що входить до системи художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Вирішити завдання дисертаційного дослідження за допомогою аксіологічного підходу дозволяє як методологія, так і теорія художньої діяльності, розвитку творчих здібностей, творчого саморозвитку особистості в культурно-дозвільному просторі закладів культури та освіти.

Розглядаючи аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді як категорії «структурно-конституючих цінностей», необхідно виявити можливості його використання в теорії та практиці діяльності закладів культури та навчання студентів вузів культури та мистецтв.

Художня спрямованість особистості учня молодої людини - одна з найістотніших характеристик, яка дозволяє виховати систему суспільних відносин відповідно до ідеалів і цілей, що висуваються життям.

Аксіологічна складова художньої спрямованості означає, що інтереси особистості учня молодої людини визначаються внутрішніми мотивами діяльності, життєвою позицією. Звідси важливим структурним елементом, визначальним сутність художньої спрямованості особистості юнака є мотив. «Мотивація пов'язана зі стимуляцією або спонуканням людської поведінки і містить у собі комплекс уявлень про потреби, інтереси, цілі, спонукання, які є у студента вузу культури та мистецтв, з одного боку, і про зовнішні чинники, які змушують його поводитися певним чином – з інший. Отже, мотивація – це сукупність причин психологічного характеру, що пояснюють поведінку людини, її початок, спрямованість та активність».

Отже, художня активність – є усвідомлення значущості та потреби навчання конкретному предмету діяльності як і установах культури, і освіти.

У цьому дослідженні аксіологічний підхід визначає реальні причини конкретних дій та їх спонукачі мотивів. На користь учнівської молоді певні погляди, психологічні установки породжуються як існуючими причинами, а й педагогічними умовами. Уважне вивчення педагогічних умов художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти на основі аксіологічного підходу та є метою даного дослідження.

Інтенсивність змін та перетворень сучасної дійсності потребує аксіологічного підходу до дослідження художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Соціально-культурний простір формує особистість, здатну за новим підходити до умов життя молодої людини.

Мистецтво, зокрема хореографічне, є сильним чинником розвитку особистості, воно дає молодій людині можливість самореалізації. Процес розвитку творчого потенціалу учнівської молоді стає метою художнього виховання та є початком осмислення цієї проблеми.

Здатність до творчості – це вміння створити нове, оригінальне. Завдання розвитку художньо-творчих здібностей через реалізацію аксіологічного підходу у навчанні та вихованні учнівської молоді сучасними освітніми та культурно-дозвільними технологіями найбільш ефективно вирішувати в оптимальному соціально-культурному просторі.

Тут необхідно подолання протиріч усередині самого соціально-культурного простору. Інакше творчий процес, буде цілісним, а мистецтво втрачає художню значимість і сприяє ефективному розвитку учнівської молоді (Нилов.С. 23).

Останнім часом духовно-моральне виховання учнівської молоді стало відірваним від реалій суспільного життя. Тому процес соціалізації молодого покоління став протікати складно та суперечливо. Тому прийняття державної програми Уряду РФ «Патріотичне виховання громадян Російської Федерації на 2000-2010 роки», Національної доктрини освіти в Російській Федерації до 2025 року зробило ще актуальнішим питання про ціннісні орієнтації учнівської молоді.

Розвитку духовно-моральних цінностей життя учнівської молоді сприяють численні фестивальні рухи самодіяльної та мистецької творчості. Саме вони допомагають у художньому вихованні учнівської молоді.

Широкий спектр фестивалів, що проводяться в Росії: «Дельфійські ігри», «Роза вітрів», «Юні таланти Московії», «Вітрила надії», «Студентська весна» та інші сприяє затребуваності та перспективності розвитку фестивального руху.

Участь у фестивальному русі молоді, що навчається, дозволяє їй реалізувати свій творчий потенціал, утвердитися, визначити свої ціннісні орієнтації в різних видах мистецтва. Тому ефективність художнього виховання великою мірою залежить від соціального становища учнівської молоді у суспільстві, і зажадав від конкретних технологій, які можна використовувати педагогами у закладах культури та освіти у процесі фестивального руху.

При всьому різноманітті підходів до розвитку художньо-творчих здібностей необхідно на наш погляд спиратися на аксіологічний підхід, який і був обраний як методологія дослідження.

Аксіологічний підхід необхідний у всіх видах мистецтва: музиці, хореографії, образотворчому мистецтві, театрі та ін за допомогою визначення смислових акцентів. Проблема інтеграції хореографічного мистецтва до соціально-культурного простору полягає в тому, щоб не тільки виявити умови ефективного виховання учнівської молоді в закладах культури та освіти. І тут дуже актуальним стає вплив аксіологічного підходу на культурно-дозвільне середовище. Це дасть змогу підняти художній рівень культурно-дозвільного середовища за рахунок змісту діяльності та об'єднання досягнень різних колективів сфери освіти та культури.

Вплив аксіологічного підходу особливо помітно на дослідженні фестивального руху, яке проводилося дисертантом на базі Науково-методичного центру соціальної та виховної роботи Департаменту сімейної та молодіжної політики м. Москви. Дані, представлені інформаційно-аналітичним відділом Центру, дозволяють зробити висновок, що необхідна розробка «політичної складової» (В. Нілов) роботи з дітьми та молоддю у соціокультурному просторі міста. Інакше кажучи, формування особистості, яка здатна творчо підходити до нових умов, духовно та морально перетворюючи культурно-дозвіловий простір навколо себе. Для молоді, що бере участь у фестивальному русі, стає пріоритетним завданням підтримати керівників міст і районів. Цій меті є фестивалі, які збирають творчі колективи, що спеціалізуються в різних видах мистецтва, але об'єднані спільною темою громадянського звучання.

У той же час з усією очевидністю стало зрозуміло, що необхідно розробити концепцію художнього виховання учнівської молоді у культурно-дозвільному середовищі за місцем проживання, яка має визначити шляхи вирішення наступних завдань:

– відновити народно-сценічну хореографію, засновану на традиційному фольклорі народів Російської Федерації, показуючи його естетичну привабливість (не меншу, ніж східна, ірландська, американська та африканська хореографія) та виховуючи національну ідентичність;

– заохочувати керівництво клубів і центрів з формування ансамблів народного танцю (особливо російського народного танцю) та активне впровадження в проведені масові заходи та свята;

Продовжити роботу щодо підвищення рівня професійної компетентності керівників хореографічних колективів через теоретичні та практичні семінари, курси підвищення кваліфікації; активізувати роботу з цивільно-патріотичного, духовно-морального виховання дітей та молоді.

Вирішення цих завдань, ми сподіваємося, допоможе сформувати «політичну складову» у роботі з дітьми та молоддю. Пріоритетом у цій культурній «політиці» є художнє виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти.

Отже, аксіологія визначає сутність людини як розуміє і реалізує «сенс». У життєдіяльності молоді важливі непросто художні твори, а й їх значимість, їх сенс у задоволенні вітальної та інформаційної потреби. Пошук сенсу, по суті, є пошук цінності художнього виховання, що з молоді є головним завданням сучасний період.

Цінність – складне педагогічне явище. Для того щоб художній твір, створений в закладах культури та освіти став цінністю, необхідно забезпечити в ньому присутність таких категорій як значущість, мета, зміст, спрямованість.

Професор О.Д. Жарков вважає, що «У тому випадку, коли усвідомлений зміст практичної чи духовної діяльності, коли почуття особистості набувають певної спрямованості, тоді вони здатні зробити активнішими його дії. І в цьому випадку хвилювання набуває характеру, яке може виникнути від музики, слова, руху, і тоді це результат всього попереднього розвитку (у тому числі і естетичного) цієї особистості.

Емоційно-розсудливим відображенням дійсності, викликаним успішними результатами практичної діяльності чи позитивними асоціаціями, є радість, яка характеризується сценічним характером емоцій та оптимістичним настроєм думки. Радість – основа стійких позитивних станів особистості, її настрої».

Формування цінностей у молодої людини в закладах культури та освіти може відбуватися у процесі пізнання та творчого осмислення дійсності. Поєднання слів (цінність та вчення) спонукають до дії. Вчення про природу цінностей і отримало назву «аксіологія».

Аксіологічний підхід і є методологією нашого дослідження саме тому, що він розкриває глибинні смисли, що відбуваються в художньому вихованні молоді, що навчається, в закладах культури та освіти.

У кожній творчій програмі в закладах культури та освіти виявляються загальні положення філософії, педагогіки та психології. Виконує замовлення нашого суспільства на креативну, творчу особистість учня молодої людини.

У умовах діяльність фахівців – професіоналів та учасників колективів художньої самодіяльності будується на прагненні не виділяти навчання у особливу самостійну форму, а передавати художні традиції, знання, вміння і навички те щоб учасник колективу освоював їх у процесі творчості. Так хореографічні програми можуть використовуватись у концертах дивертисментах та тематичних концертах, чи іншому характері синтезу мистецтв у театралізованій культурно-творчій програмі.

У той же час, в ході дослідження недостатньо враховується особливість засобів вираження, що абсолютно необхідно при використанні відповідних освітніх та виховних завдань на основі аксіологічного підходу.

Наразі основна причина звернення керівників хореографічних колективів до виразних засобів інших видів мистецтв полягає в орієнтації на аудиторію, особливо молодіжну.

Таким чином, аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти дозволяє виділити загальнолюдські та вітчизняні цінності в даному процесі, що пов'язано з розвитком своїх сутнісних сил молодою людиною.

ЛІТЕРАТУРА

Жарков О.Д. Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності. - М., 2012, 480 с.
Жарков О.Д. Теоретико-методологічні засади соціально-культурної діяльності: Монографія. - М.: МДУКІ, 2013. - 456 с.
Жаркова Л.С. Діяльність установ культури – чинник розвитку традиційних народних культур // Культура та освіта. 2013. №1(10). С.79-85.
Нємов Р.С. Психологія Книга 1. Загальні засади психології. -М., 2003, 4-е вид. - 688 с.
Нілов В.М. Формування художньо-творчих здібностей учнів засобами хореографічного мистецтва. Методичний посібник для хореографічних колективів загальноосвітніх шкіл, клубів та центрів. - М.: ГУ НМЦ СВР, 2013. - 214 с.
Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія. Упоряд. О.С. Ранацевич. Мінськ, 2005. 720 с.
Сластенін В.А. Педагогіка, М., 1996, 576 с.

Визначення 1

Аксіологія(Від грец. axios - цінність і logos - слово, поняття) - вчення про цінності, теорія філософії про загальнозначущі принципи, що задають спрямованість людської діяльності, мотивацію людських вчинків.

Існує безліч теорій, що розглядають поняття «цінність» як феномен, але також цікавий момент його моральної практичної дії. Філософи розглядають вчення про значущі цінності. Вчені, педагоги розглядають цінності як зміст, моральні норми, що утворюють системність у вихованні особистості.

Сутність аксіологічного підходу у педагогіці

Педагогічне наукове пізнання має своїми цілями як пошук істини, і можливість задовольнити соціальні потреби.

Визначення 2

Аксіологічний підхід у педагогіці(або ціннісний) – це механізм, що є сполучною ланкою між пізнавальним та практичним підходами; що встановлює взаємозв'язки між цінностями, соціальними та культурними факторами та особистістю.

Роль аксіології в освіті

Аксіологічний підхід – це інструмент, що відбиває суть гуманістичної педагогіки: тут людина, особистість сприймається як найвища цінність суспільства, самоціль у суспільному розвиткові. Власне, аксіологічний підхід у педагогіці можна назвати новою філософією освіти та методології.

Фундаментом аксіологічного підходу служить твердження про взаємозалежність та взаємодію світу. Згідно з ним, весь життєвий простір являє собою світ цілісної людини, у зв'язку з чим необхідно бачити спільність, що об'єднує людство, але і дає характеристику кожної окремої особистості. Гуманістична орієнтація на цінності – це якийсь аксіологічний двигун, що приводить у рух інші ланки ціннісної системи.

Філософія освіти сучасності, що має гуманістичну спрямованість, є програмою якісного оновлення всіх етапів освітнього процесу. Філософські пошуки цього напряму дають можливість сформувати принципи оцінки роботи освітніх закладів, концепцій, педагогічного досвіду, досягнень чи невдач. Гуманізація освіти включає і оновлення системи підготовки кваліфікованих кадрів: перехід від «знеособленості» до усвідомленого творчого включення в процес, прагнення до загального та професійного розвитку особистості.

Зауваження 1

Гуманізація освіти в основі змінює традиційні звичні уявлення про його цілі: систематизації інформації, умінь, навичок. Власне, такі цілі й стали основою дегуманізації освіти, що виявилася у розподілі процесів виховання та навчання. Навчальним програмам та посібникам надавалося надмірно важливе, майже ідеологічне значення, у зв'язку з чим виховний процес ставав або неявним, або був відсутній взагалі. Освіта, що спочатку передбачала трансляцію культури наступному поколінню, виявилася дискредитованою. Також і трудове виховання було позбавлене морально-естетичного значення.

Досить довго освітня система спрямовувала зусилля на навчання підростаючого покоління пристосуванню до життєвих труднощів, чи не способів виживання. Процес освіти не давав навички гуманізації самого життя, формування його згідно із законами краси. На сьогоднішній момент стало очевидним, що зміст та характер спрямованості людської особистості задають ефективність вирішення проблем соціального та економічного характеру, визначають безпеку існування людства.

Ідея гуманізації - це наслідок аксіологічного підходу в освіті, що має найважливіше соціально-політичне та філософсько-антропологічне значення. Те, як буде реалізована ця ідея, визначить кінцеву стратегію розвитку сучасного суспільства: чи нова концепція гальмуватиме його рух чи, навпаки, запустить новий виток розвитку. Сучасна освіта може стати істотним елементом у становленні цінних світоглядних, моральних якостей кожного індивідуума. У гуманістичну філософію освіти закладено місію створення екологічної, моральної гармонії у світі.

Якщо ви помітили помилку в тексті, будь ласка, виділіть її та натисніть Ctrl+Enter