Правовласник ілюстрації Getty

Книга Адольфа Гітлера Mein Kampf ("Моя боротьба") перестає бути об'єктом авторського права у Німеччині 31 грудня 2015 року. Що станеться після того, коли влада втратить можливість контролювати публікацію та розповсюдження цього тексту? Кореспондент розповідає, як автори нової програми на радіо Бі-Бі-Сі проаналізували можливі наслідки.

"Вони хотіли замінити Біблію", - ці слова пошепки вимовляє в тиші державної бібліотеки федеральної землі Баварія експерт із рідкісних книг Штефан Келльнер. Він розповідає, як нацисти перетворили безладну і незручну писанину - наполовину мемуари, наполовину набір пропагандистських гасел - на наріжний камінь ідеології Третього рейху.

Як тільки Баварія перестане бути володарем авторських прав на Майн кампф, теоретично будь-хто охочий зможе здійснити власне видання книги. Автори передачі радіостанції BBC Radio 4 постаралися відповісти на питання, що можуть зробити влада Баварії та Німеччини, щоб звести до мінімуму збитки суспільству від поширення найбільш одіозної книги у світі.

Продюсер передачі "Надрукувати чи спалити?", яка вийшла в ефір 14 січня, каже, що "Майн кампф", як і раніше, залишається небезпечним текстом. "Уся історія Гітлера - це історія його недооцінки, до того ж люди недооцінили і його книгу", - вважає Джон Мерфі, чий дід здійснив перший повний переклад англійською мовою в 1936 році.

Є вагомі підстави сприймати її серйозно, оскільки вона дає великі можливості для різних тлумачень. Хоча Гітлер написав її в 1920-і роки, багато з того, про що він говорив у ній, він виконав. Якби люди своєчасно звернули на неї увагу, ймовірно, вони змогли б розпізнати загрозу, що таїться в ній", - думає Мерфі.

Щеплення проти бацили нацизму виявиться більш ефективним, якщо його зробити шляхом безпосереднього зіткнення молодого покоління зі словами самого Гітлера Пітер Росс Рейндж, New York Times

(Джон Мерфі розповів майже детективну історію перекладу книги його дідом Джеймсом Мерфі на. Дід працював журналістом у Німеччині з кінця 1920-х років. Не будучи прихильником нацизму, він вважав за потрібне познайомити англомовну публіку з ідеологією Гітлера. Джеймсу Мерфі були чужі й меркантильні міркування. У свій час проект з перекладу користувався підтримкою нацистського міністра пропаганди Йозефа Геббельса, який пізніше охолодів до нього. Переклад залишився у Німеччині, коли Джеймс поїхав до Англії. Влада рейху не дозволила йому повернутися. До Німеччини поїхала його дружина Мері, якій вдалося отримати копію книги, що зберігалася в однієї із секретарок її чоловіка. "Майн кампф" друкувалася англійською в Британії аж до 1942 року, коли німці розбомбили друкарню під час авіанальоту.Переклад Джеймса Мерфі редагувала Грета Лорке, яка під час війни працювала разом із чоловіком Адамом, пізніше страченим нацистами, у підпільній організації "Червона капела". Джеймс Мерфі заочно вів змагання з американцями, які готували свою версію перекладу книги Гітлера англійською мовою. Саме американський переклад став канонічним. - Ред.)

Весільний подарунок

Гітлер почав писати (біографи стверджують, що він диктував її своїм спільникам-нацистам Емілю Морісу та Рудольфу Гессу – ред.) у в'язниці міста Ландсберг після провалу "Пивного путчу" 1923 року. У ній він виклав свої расистські та антисемітські погляди. Після приходу Гітлера до влади через десять років його книга стала "священним писанням" нацистів. Її сумарний тираж у Німеччині становив 12 млн. екземплярів. Як весільний подарунок влада вручала її нареченим, а розкішні видання із золотим обрізом зберігалися на почесних місцях у будинках нацистських бонз.

Наприкінці Другої світової війни, коли американські війська увійшли до Мюнхена, і в їхніх руках виявилося "Видавництво Франца Ейхера" (Franz-Eher-Verlag), що володіло правами на книгу Гітлера. Права на "Майн кампф" та іншу спадщину фюрера відійшли до влади Баварії. Вони стежили за тим, щоб книга передруковувалась у Німеччині лише за особливих обставин. У міру того, як наближається грудень 2015 року, коли закінчується термін дії авторських прав, розгортаються дедалі більше запеклі дебати про те, як обмежити можливість безконтрольної публікації книги всім, кому заманеться.

"Баварці користувалися авторським правом, щоб контролювати повторні видання "Майн кампф", однак цьому контролю приходить кінець. І що ж буде тоді? – запитує Джон Мерфі. – Ця книга, як і раніше, небезпечна. Існують проблеми з неонацистами. Крім того, існує проблема її невірної інтерпретації, якщо не розглядати її поза контекстом”.

Самовчитель?

Деякі висловлюють сумніви, що в когось виникне бажання друкувати її. Як писала Саллі Макгрейн, журналіст із Берліна, у статті "Знешкодити "Майн Кампф", опублікованій влітку 2014 року в журналі New Yorker, "малоймовірно, щоб більшість німців розкрила б цю книгу. Вона сповнена пихатих промов, зміст яких важко вловити, історичного дріб'язку, каламутних ідеологічних хитросплетінь. У рівній мірі неонацисти та серйозні історики уникають її”.

І водночас книга набула популярності в Індії в середовищі політиків-індуїстів з націоналістичними нахилами. "Вона вважається дуже значною книгою-самовчителем, - сказав в інтерв'ю Бі-бі-сі Атрайї Сен, який читає лекції з сучасних релігійних течій та конфліктів в університеті Манчестера в Англії. - Якщо вилучити з неї елемент антисемітизму, вона стане книгою про маленьку людину , Який, сидячи у в'язниці, мріяв про завоювання світу, а потім приступив до здійснення цієї мрії.

Правовласник ілюстрації Getty Image caption Не скрізь на книзі Гітлера лежить сувора заборона: на цьому знімку її вільно продають на одній із каїрських вулиць

Тих, хто виступає проти повторної публікації книги, найбільше турбує саме перспектива виривання її з історичного, політичного та ідеологічного контексту. Людвіг Унгер, представник міністерства освіти і культури Баварії, сказав у передачі "Надрукувати чи спалити?": "Результатом публікації цієї книги стало вбивство мільйонів людей, мільйони зазнали насильства, величезними територіями прокотилася війна. Про це необхідно пам'ятати, а це можливо в тому у разі, якщо певні пасажі будуть забезпечені відповідними критичними коментарями істориків".

Деміфологізувати книгу

Коли закінчиться термін дії авторського права, Інститут сучасної історії в Мюнхені планує випустити нове видання "Майн кампф", в якому оригінальний текст супроводжуватиметься послідовними коментарями, що вказують на перепустки та спотворення правди. Деякі жертви нацизму виступають проти такого підходу. Уряд Баварії відмовився від оголошеної раніше підтримки проекту, піддавшись критиці з боку людей, які пережили Голокост.

(Про хід громадської дискусії навколо "Майн кампф" сайт інституту інформує відвідувачів на спеціальній сторінці. Проект публікації має три основні цілі. По-перше, деміфологізувати книгу, яка є історичним документом. По-друге, здійснити наукове видання книги із залученням фахівців у галузі германістики, генетики, юдаїки, японістики, мистецтвознавства, економіки та педагогіки.

Замовчувати книгу та її зміст – не найкраща тактика, вважає колумніст New York Times Пітер Росс Рейндж. "Щеплення проти бацили нацизму виявиться більш ефективним, якщо його зробити шляхом безпосереднього зіткнення молодого покоління зі словами самого Гітлера. [Це краще,] ніж продовжувати ганьбити його трактат, огорнувши вуаллю забороненості", - написав він влітку 2014 року в колонці, що має назву "Мають" Чи німці читати "Майн кампф"?

Джон Мерфі визнає, що глобальна заборона книги неможлива. "Йдеться швидше про точку зору баварської влади, ніж про здатність контролювати процес. Вони повинні зайняти певну позицію, навіть якщо в сучасному світі вони не зможуть перешкодити людям отримати доступ [до книги]".

Ведучий передачі "Надрукувати чи спалити?" Кріс Баулбі стверджує, що символічні жести, як і раніше, мають сенс. Після закінчення терміну дії авторського права земельна влада Баварії має намір переслідувати за законом тих, хто спробує розпалювати расову ненависть. "На наш погляд, ідеологія Гітлера підпадає під визначення розпалювання ненависті, - каже Людвіг Унгер. - Це небезпечна книга в невірних руках".

У 1935 році в газеті National-Zeitung, що видавалася в Базелі, була опублікована серія з десяти статей, в яких автор Тете Харенс Тетенс (Tete Harens Tetens) детально писав про плани Гітлера щодо завоювання світу, висновок про які він зробив на підставі книги Майн кампф» («Моя боротьба»). Проте Тетенс вважав дивним, що населення Німеччини не вважало дії Гітлера втіленням його грандіозного плану, який він чітко сформулював у своїй книзі. Тетенс виявив "червону нитку", що проходила через усі зовнішньополітичні дії Гітлера. Але тим самим він потрапив у дуже нечисленну меншість — меншість людей, які не тільки прочитали «Майн кампф», а й сприйняли цю книгу всерйоз і усвідомили її гостроту.

Як і раніше не можна сказати, що це щось зрозуміле — очікувати від гітлерівського 800-сторінкового «творіння» з описами оргій ненависті та іншими «перлами», що це буде легке, але пізнавальне чтиво. Але той, хто згоден прочитати цю книгу, хто готовий хоча б деякий час розділити думки Гітлера замість того, щоб відразу ж відкинути їх, отримує можливість подивитися на Гітлера зовсім з іншого боку. Читач побачить, що це говорить людина, яка твердо переконана в тому, що вона виконує історичну місію. Він зрозуміє, що уявлення Гітлера (нехай хибні) складаються в цілий світогляд.

Жодних важливих поступок!

А ще він зрозуміє, що всі – насправді надзвичайно систематизовані – дії Гітлера зрештою служили лише тому, щоб втілити його світогляд у життя. У "Майн кампф" є великий зв'язок: зв'язок світогляду самого по собі, зв'язок між внутрішньою та зовнішньою політикою, зв'язок між світоглядом та програмою. Той, хто серйозно вивчив і зрозумів цю книгу, більше не розділятиме поширену думку, що Гітлер був безпринципним опортуністом і лише реагував на конкретну ситуацію, не маючи чіткого плану дій. Гітлер чітко сформулював переконання, що людина, яка прагне досягти якоїсь великої мети, має бути гнучкою, коли йдеться про питання другорядної важливості.

У важливих питаннях про поступки йому було бути мови! Завжди треба було чітко відрізняти один від одного цілі та засоби для досягнення цих цілей. Гітлер завжди погоджувався на поступки і підлаштовувався під обставини, коли йому це здавалося доцільним, щоб мати можливість рухатися до своєї головної мети. Відкрите зізнання у прагненні до цієї — головної — мети він не вважав опортунізмом, бо інакше він, можливо, налякав би дрібних духів, яким його мета могла б здатися надто великою. Однак те, що Гітлер висловив у своїй книзі, смішно, причому в подвійному значенні: автор написав про те, про що хотів промовчати, а потенційні читачі це не сприйняли, хоча мали б це зрозуміти.

Контекст

Покладіть край Другій світовій війні

Bloomberg 19.04.2015

Гітлер із примітками

Financial Times 07.12.2015

Нетаньяху: Гітлер не хотів знищувати євреїв

Haaretz 22.10.2015
Яка була справжня мета Гітлера? Що це за велика ідея, яку він усіма силами прагнув реалізувати? Щоб зрозуміти, якою була головна рушійна сила дій Гітлера, необхідно згадати поставлений ним тоді діагноз сучасності. У середині 1920-х років Гітлер бачив себе в центрі світу, який переживав захід сонця. Імперія Габсбургів розпалася і загрузла у національній боротьбі. Культуру, про яку він, німецький австрієць, казав, що вона має право відігравати вирішальну роль у світі, розтирали на порошок між двома «жорнами»: її утискали в національному плані — насамперед слов'янські народи, а в соціальному плані вона піддавалася Найсерйознішої перевірки на міцність новим капіталістичним ладом.

Єврейська змова

І ось тут, як вважав Гітлер, ці два питання перетиналися: марксистська соціал-демократія нацьковує соціально-декласовані верстви суспільства на власних співгромадян, що ще більше послаблює націю. Гітлер із цього зробив висновок, що метою політики націонал-соціалізму має стати систематизація соціальної політики, щоб знову згуртувати народні маси в єдину націю.

Вижити у боротьбі

Проте чому Гітлера (дивись назву книги) невід'ємною частиною людського життя є боротьба? Боротьба є принцип природи, частиною якої є людина, саме у боротьбі природа завойовує своє право існування та розвитку всієї системи. Саме у боротьбі виникає порядок – передумова для виживання. Але боротьба також впливає на прогрес, тому що він робить сильнішими за тих, хто бореться, і «відсортує» тих, хто не здатний боротися.

Утопія на кшталт марксизму, що проголошує кінець будь-якої боротьби і настання мирного та безтурботного життя, на думку Гітлера, означає занепад і захід сонця людства. По суті, Гітлер бичував усе, що він вважав єврейським, — весь процес модернізації: демократію та соціалізм як феномени «зрівнялівки» та знецінення особистості; капіталістичну економію, яка все перетворює на предмет брудних махінацій та жодним чином не прив'язана до національності; гедоністичне смиренність по відношенню до світу, яке більше не допускає високих ідеалів та здатності до самопожертви. Гітлер виступав проти всього цього, представляючи світогляд, що ставить місце рівності нерівність, місце матеріалізму ідеалізм, місце вічного світу вічну боротьбу. Націонал-соціалізм він розглядав як головний елемент протидії марксизму, у викоріненні якого він бачив свою історичну місію.

Цьому мали служити внутрішня та зовнішня політика. Внутрішньополітичний план дій Гітлера передбачав поступову гомогенізацію німецького народу з його подальшого єднання у боротьбі та рішучості прийняти останній бій. До цього належали також ідейне виховання та навчання, політичне та суспільне залучення до відповідної ідеології, а також расова «чистка» суспільства.

Зовнішньополітичний план дій передбачав нове (після Першої світової війни) озброєння Німеччини, створення різних міждержавних об'єднань та перемогу над «вічним ворогом» Францією, а також завоювання «життєвого простору» на сході — у Росії. Якщо зіставити систематичність цього плану дій із систематичністю його практичної реалізації, то легко переконатися в тому, що вони разюче збігаються.

Біда починається з мислення

Але чого потрібні були масові вбивства євреїв? Чому Гітлер боровся із євреями не так, як з іншими народами? Прямої відповіді на це питання в Майн кампф не міститься, але його можна домислити. Гітлер вважав, що мислення євреїв було типовим для мислення ненависних йому ідеологій. Вони, на його думку, зневажали ідею боротьби, деморалізували борців, бо панували, але не хотіли боротися. Насамперед, Гітлер прагнув викорінити їхнє мислення, вважаючи його шкідливим для людства. Однак як можна викорінити якесь мислення у всьому світі? Його віра в те, що цього можна досягти, вбиваючи людей, які, ймовірно, є носіями цього мислення, безперечно, і була найстрашнішим варіантом боротьби з думками.

Гітлер зумів втілити свої думки у життя. Таким чином, можна сміливо стверджувати, що всяке лихо починається з мислення. Однак не можна стверджувати, що мислення можна знищити, знищуючи людей.

Барбара Ценпфеніг викладає політичну теорію та історію ідей в Університеті Пассау.

("Mein Kampf" - "Моя боротьба"), книга Гітлера, в якій він докладно виклав свою політичну програму. У гітлерівській Німеччині "Майн кампф" вважали біблією націонал-соціалізму, вона здобула популярність ще до виходу у світ, і багато німців вірили, що нацистський лідер здатний втілити в життя все, що намітив на сторінках своєї книги. Першу частину "Майн кампф" Гітлер написав у в'язниці Ландсберга, де відбував термін за спробу державного перевороту (див. "Пивний путч" 1923). Багато його соратників, у тому числі Геббельс, Готфрід Федер і Альфред Розенберг, вже опублікували брошури або книги, і Гітлеру пристрасно хотілося довести, що, незважаючи на недостатню освіту, він також здатний зробити свій внесок у політичну філософію. Оскільки перебування майже 40 нацистів у в'язниці було необтяжливим і комфортним, Гітлер багато годин проводив диктуючи першу частину книги Емілю Морісу та Рудольфу Гессу. Друга частина була написана ним у 1925-27, вже після відтворення нацистської партії.

Спочатку Гітлер озаглавив свою книгу «Чотири з половиною роки боротьби проти брехні, дурості та боягузтво». Проте видавець Макс Аман, не задовольняючись такою довгою назвою, скоротив його до «Моя боротьба». Крикливий, сирий, пихатий за стилем перший варіант книги був перенасичений довготами, багатослівністю, незручними обертами, постійними повторами, що з головою видавало в Гітлері напівосвічену людину. Німецький письменник Ліон Фейхтвангер наголосив у первісному виданні тисячі граматичних помилок. Хоча в наступних виданнях було зроблено багато стилістичних виправлень, загальна картина залишилася незмінною. Тим не менш, книга мала величезний успіх і виявилася досить прибутковою. До 1932 року було продано 5,2 млн. примірників; вона була перекладена 11 мов. Усім молодятам Німеччини під час реєстрації шлюбу нав'язували покупку одного екземпляра «Майн кампф». Великі тиражі зробили Гітлера мільйонером.

Основною темою книги була расова доктрина Гітлера. Німці, писав він, повинні усвідомлювати перевагу арійської раси та зберігати расову чистоту. Їхній обов'язок - збільшити чисельність нації, щоб виконати своє призначення - досягти світового панування. Незважаючи на поразку у 1-й світовій війні, необхідно знову набрати сили. Тільки в такий спосіб німецька нація зможе у майбутньому зайняти своє місце ватажка людства.

Гітлер охарактеризував Веймарську республіку як «найбільшу помилку XX століття», «потворність життєвого устрою». Він виклав три основні уявлення про державний устрій. Насамперед це ті, хто розуміє під державою просто в тій чи іншій мірі добровільну спільноту людей з урядом на чолі. Подібне уявлення походить від найбільшої групи - «свихнувшихся», які уособлюють «державну владу» (StaatsautoritIt) і змушують народ служити їм замість того, щоб самим служити народу. Прикладом Баварська народна партія. Друга, не така численна група визнає державну владу за дотримання певних умов, таких як «свобода», «незалежність» та інші права людини. Ці люди розраховують, що подібна держава зможе функціонувати таким чином, що гаманець кожного буде набитий повністю. Ця група поповнюється в основному з-поміж німецької буржуазії, з ліберальних демократів. Третя, найслабша група покладає сподівання єдність всіх людей, які говорять однією мовою. Вони сподіваються досягти єднання нації завдяки мові. Позиції цієї групи, контрольованої Націоналістичною партією, найбільш хитаються через очевидну брехливу підтасовку. Деякі народи Австрії, наприклад, будь-коли вдасться германізувати. Негр чи китаєць нізащо не зможе стати німцем лише тому, що він вільно розмовляє німецькою. «Германізація може статися лише землі, а чи не в мові». Національність і раса, продовжував Гітлер, укладено у крові, а чи не в мові. Змішування крові в Німецькій державі можна зупинити лише видаливши з нього все неповноцінне. Нічого хорошого не сталося у східних районах Німеччини, де польські елементи внаслідок змішування опоганили німецьку кров. Німеччина опинилася в безглуздому становищі, коли в Америці широко поширилася думка, ніби іммігранти з Німеччини є німцями. Насправді це була «єврейська підробка німців». Титул первісної редакції книги Гітлера, представленої у видавництво Ехера під назвою «Чотири з половиною роки боротьби проти брехні, дурості та боягузтва» Титул первісної редакції книги Гітлера, представленої у видавництво Ехера під назвою «Чотири з половиною роки боротьби проти брехні, дурості та боягузів»

Всі ці три погляди на державний устрій в основі своєї фальшиви, писав Гітлер. Вони не визнають ключового фактора, який полягає в тому, що штучно створювана державна влада базується зрештою на расових засадах. Найперший обов'язок держави зберігати та підтримувати свої расові засади. «Корінним поняттям є те, що Держава не має меж, але має на увазі їх. Саме в цьому полягає передумова розвитку вищої культури, але ніяк не причина цього.

Причина полягає виключно в існуванні раси, здатної вдосконалювати свою культуру». Гітлер сформулював сім пунктів "обов'язків держави": 1. Поняття "раса" необхідно поставити в центрі уваги. 2. Необхідно зберігати расову чистоту. 3. Як першочергове завдання запровадити практику сучасного контролю за народжуваністю. Хворим чи слабким має бути заборонено мати дітей. Німецька нація має бути підготовлена ​​до майбутнього лідерства. 4. Необхідно заохочувати спорт серед молоді до безпрецедентного рівня підготовленості. 5. Необхідно зробити армійську службу остаточною та вищою школою. 6. Особливого значення слід приділяти вивченню расового питання у школах. 7. Необхідно пробуджувати серед громадян патріотизм та національну гордість.

Гітлер не втомлювався проповідувати свою ідеологію расового націоналізму. Повторюючи Х'юстон Чемберлен, він писав, що арійська чи індоєвропейська раса і, перш за все, німецька, або тевтонська, є саме тим «обраним народом», про який говорили євреї, і від якого залежить саме існування людини на планеті. «Все, чим ми захоплюємося на цій землі, чи то досягнення в галузі науки чи техніки, - творіння рук небагатьох націй і, ймовірно, швидше за все, однієї раси. Усі досягнення нашої Kultur є заслугою цієї нації». На його думку, цією єдиною расою є арійська. Історія з граничною ясністю показує, що будь-яке змішання арійської крові з кров'ю нижчих рас призводить до деградації носія Kultur. Північна Америка, чиє величезне населення складено з німецьких елементів, і яка лише трохи змішалася з нижчими, кольоровими расами, представляє зразок цивілізації і Kultur, на відміну Центральної чи Південної Америки, де романські іммігранти значною мірою асимілювалися з місцевим населением». Німецькій Північній Америці, навпаки, вдалося залишитися «расово чистою та незмішаною». Якийсь сільський хлопець, якому не дано зрозуміти расових законів, може спричинити лихо. Гітлер закликав німців приєднатися до параду перемоги (Siegeszug) «вибраних рас». Достатньо знищити арійську расу на землі, і людство порине в темряву, що зяє, порівнянну із Середньовіччям.

Гітлер поділив усе людство на три категорії: творці цивілізації (Kulturbegr?nder), носії цивілізації (KulturtrIger) та руйнівники цивілізації (Kulturzerstirer). До першої групи він відніс арійську расу, тобто німецьку та північноамериканську цивілізації, як такі, що мають першорядне значення. Поступове світове поширення арійської цивілізації до японців та інших «морально залежних рас» призвело до створення другої категорії - носіїв цивілізації. До цієї групи Гітлер зарахував переважно народи Сходу. Тільки на вигляд японці та інші носії цивілізації залишаються азіатами; за внутрішньою суттю є арійцями. До третьої категорії руйнівників цивілізації – Гітлер відніс євреїв.

Гітлер знову повторив, що як тільки на світі з'являться генії, людство відразу зарахує до них «расу геніїв» - арійців. Геніальність уроджена якість, оскільки «вона зароджується у мозку дитини». Вступаючи в контакт із нижчими расами, арієць підкоряє їх своїй волі. Однак замість того, щоб зберігати свою кров у чистоті, він став змішуватися з тубільцями, допоки не почав переймати духовні та фізичні якості нижчої раси. Продовження цього кревного змішання означало б знищення старої цивілізації і втрату волі до опору (Widerstandskraft), що є виключно носіями чистої крові. Арійська раса займала своє місце у цивілізації оскільки усвідомлювала своє призначення; Арієць завжди готовий був пожертвувати своїм життям заради інших людей. Цей факт показує, хто є вінцем майбутнього людства і в чому полягає «сутність жертовності».

Багато сторінок книги присвячені зневажливому відношенню Гітлера до євреїв. «Різкою протилежністю арійцю є єврей. Навряд чи якась нація на землі мала інстинкт самозбереження тією мірою, якою його розвинув т.з. "Вибраний народ". Євреї ніколи не мали власної Kultur, вони завжди запозичували її в інших і розвивали свій інтелект, вступаючи в контакт з іншими народами. На відміну від арійців, прагнення євреїв до самозбереження не виходить за межі особистого». Єврейське почуття «причетності» (Zusammengehirigkeitsgef?hl) базується на «дуже примітивному стадному інстинкті». Єврейська раса була «відверто егоїстичною» і мала лише уявну Kultur. Не треба бути ідеалістом, щоб у цьому переконатися. Євреї не були навіть расою кочівників, бо кочівники бодай мали уявлення про слово «працю».

Крім ненависті до євреїв, Гітлер не оминув і марксизм. Він поклав на марксистів провину за розкладання національної крові і втрату національних ідеалів у Німеччині. Марксизм придушуватиме німецький націоналізм до того часу, поки він, Гітлер, не візьме він роль рятівника.

Диявольський вплив марксизму Гітлер приписав євреям, які хотіли б вирвати з коренем «носіїв національного інтелекту і зробити рабами в їхній власній країні». Найстрашнішим прикладом подібних зусиль є Росія, де, як писав Гітлер, «тридцяти мільйонам дозволили померти від голоду в страшних муках, тоді як освічені євреї та шахраї з фондової біржі домагалися панування над великим народом».

Чистий у расовому відношенні народ, писав Гітлер, ніколи не зможе бути поневолений євреями. Все на землі можна виправити, будь-яку поразку можна в майбутньому перетворити на перемогу. Відродження німецького духу настане, якщо зберегти у чистоті кров німецького народу. Поразку Німеччини в 1918 Гітлер пояснював расовими причинами: 1914 рік був останньою спробою зацікавлених у національному збереженні сил протистояти пацифістському марксистському потворенню національної держави, що насувалося. Що було необхідно Німеччині, то це - «тевтонська держава німецької нації».

Викладені в "Майн кампф" економічні теорії Гітлера повністю повторюють доктрини Готфріда Федера. Національне самозабезпечення та економічна незалежність мають прийти на зміну міжнародній торгівлі. Принцип автаркії ґрунтувався на припущенні, що економічні інтереси та діяльність керівників економіки мають бути повністю підпорядковані расовим та національним міркуванням. Усі країни світу постійно піднімали тарифні бар'єри, щоби скоротити імпорт до мінімуму. Гітлер рекомендував набагато радикальніші заходи. Німеччина має відрізати себе від решти Європи та досягти повного самозабезпечення. Достатню для існування рейху кількість продовольства можна виробляти і всередині власних кордонів чи території сільськогосподарських країн східної Європи. Відбулися б жахливі економічні потрясіння, якби Німеччина й так не перебувала вже в стані напруги і не звикла до нього. Боротьба проти міжнародного фінансового капіталу та кредитів стала основним моментом програми досягнення незалежності та свободи Німеччини. Тверда лінія націонал-соціалістів позбавляла необхідності підневільної праці (Zinsknechtschaft). Селяни, робітники, буржуазія, великі промисловці - весь народ був залежний від іноземного капіталу. Необхідно звільнити державу та народ від цієї залежності та створити національний державний капіталізм. Рейхсбанк має бути поставлений під урядовий контроль. Гроші на всі державні програми, такі як розвиток гідроенергетики та дорожнє будівництво мають бути отримані через випуск державних безвідсоткових облігацій (Staatskassengutscheine). Необхідно створити будівельні компанії та промислові банки, які надаватимуть безвідсоткові позики. Будь-які стани, накопичені під час 1-ої світової війни, слід вважати набутими злочинним шляхом. Отримані з допомогою військових замовлень прибутку підлягають конфіскації. Торгові кредити мають бути під контролем уряду. Вся система промислових підприємств має бути перебудована таким чином, щоб забезпечити участь робітників та службовців у прибутках.

Потрібно запровадити пенсійне забезпечення по старості. Такі великі універмаги як «Тіц», «Карштадт» та «Вертхайм» слід перетворити на кооперативні та здавати в оренду дрібним торговцям.

Загалом представлені в «Майн кампф» аргументи мали негативний характер і призначалися для всіх незадоволених елементів у Німеччині. Погляди Гітлера носили яскраво націоналістичне забарвлення, були відверто соціалістичними та антидемократичними. Крім того, він проповідував затятий антисемітизм, піддав нападкам парламентаризм, католицизм і марксизм.

http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_

Russian_translation.pdf

Кажуть, що ця книга тепер заборонена не лише в «політично коректній» Європі, а й навіть і в Росії, яка нібито «піднялася з колін» (щоправда, лише для того, щоб стати раком…).

Але саме тому, що ця книга заборонена, її й треба прочитати – ну вже якщо не для того, щоб розширити свій кругозір та покращити своє розуміння недавньої історії, то хоча б просто для того, щоб зрозуміти, чому саме її заборонили. Розумна людина завжди відрізнялася від барана саме тим, що могла вислухати все, що завгодно, але при цьому скласти про предмет свою незалежну думку. Тому немає абсолютно ніякої небезпеки в прочитанні цієї книги для людини, що думає (навіть якщо ви єврей і читати такі книги вам заборонив ваш рабин). Це дуже цікава книга, яку кожна освічена людина зобов'язана прочитати – незалежно від того, комуніст він, єврей, космополіт, патріот, чи поборник так званих «демократичних» цінностей. Ця книга і той спосіб мислення, який вона представляє, це, перш за все, те, що послужило передумовою для виникнення Другої світової війни, в результаті якої той самий старий спосіб мислення (який був притаманний, до речі, не лише Гітлеру, а й його політичному) супротивникам, включаючи тих же червоних, і тих же французів та англійців) був умертвлений і замінений так званим «новим мисленням», яке зробило серйозну нову війну неможливою саме через незворотні зміни в людському менталітеті. Так невже офіційна заборона на цю книгу якихось там «народних обранців» може змусити освічену вільнодумну людину відмовитися від вивчення справжніх причин Другої світової війни та того попереднього способу мислення, який був притаманний усім людям (у тому числі й у СРСР) у першій половині 20-го століття? Та це просто смішно. Читайте цю книгу сміливо і не вантажте рабськими комплексами.

КОРОТКЕ ВСТУПНЕ СЛОВО

Перший том Майн Кампф був написаний у момент коли його автор був ув'язнений у баварській фортеці. Як він туди потрапив за що? Відповідь на це питання дуже важлива. Це була година найбільшого приниження Німеччини, порівнянна лише з моментом столітньої давності, коли Наполеон розчленував стару Німецьку Імперію і французькі солдати окупували майже всю Німеччину.

Майн Кампф (Моя Боротьба) ПРИСВЯЧЕННЯ ………………………………………………………………………..15 ПЕРЕДМОВА……………………………… ………………………………………..16 Частина Перша. РОЗПЛАТА Глава 1. У ВІДПОЧИНОМ БУДИНКУ……………………………………………………..………17 Глава 2. ВІДЕНСЬКІ РОКИ ВЧЕННЯ І МУЧЕННЯ ……………………… ………..29 Глава 3. ЗАГАЛЬНОПОЛІТИЧНІ РОЗМИСЛЕННЯ, ЗВ'ЯЗАНІ З МОЇМ ВІДЕНСЬКИМ ПЕРІОДОМ………………………………………………………………69 Глава 4. МЮНХЕН………… …………………………………………………………122 Глава 5. СВІТОВА ВІЙНА………………………………………………………… 148 Глава 6. ВІЙСЬКОВА ПРОПАГАНДА.………………………………………………..163 Глава 7. РЕВОЛЮЦІЯ……………………………………………… ……………….172 Глава 8. ПОЧАТОК МІЙ ПОЛІТИЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ………………...189 Глава 9. НІМЕЦЬКА РОБОЧА ПАРТІЯ ………………………………………...197 Глава10. СПРАВЖНІ ПРИЧИНИ НІМЕЧЧИНОЇ КАТАСТРОФИ…………..204 Глава 11. НАРОД І РАСА……………………………………………………………253 Глава 12. ПЕРШОПОЧАТКОВИЙ ПЕРІОД РОЗВИТКУ ГЕРМАНСЬКОЇ СОЦІАЛІСТИЧНОЇ РОБОЧОЇ ПАРТІЇ………………….…292 Частина Друга. НАЦІОНАЛ-СОЦІАЛІСТИЧНИЙ РУХ Глава 1. СВІТОГЛЯД І ПАРТІЯ …………………………………………...326 Глава 2. ДЕРЖАВА………………………………………… …….…………….337 14 Глава 3. ПІДДАНИЙ І ГРОМАДЯНИН………………………..…………………381 Глава 4. НАРОДНИЧА ДЕРЖАВА І ПРОБЛЕМА ОСОБИСТОСТИ……384 Глава 5. СВІТОГЛЯД І ОРГАНІЗАЦІЯ…………………………………..293 Глава 6. ПЕРША СТАДІЯ НАШОЇ РОБОТИ. ЗНАЧЕННЯ ЖИВОГО МОВЛЕННЯ…..403 Глава 7. НАШІ СУТИКНЕННЯ З ЧЕРВОНИМ ФРОНТОМ ………………….418 Глава 8. СИЛЬНЫЕ БІЛЬШЕ УСІХ КРІПКИ СВОЄЇ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ………………………………………………… …………...441 Глава 9. ДУМКИ ПРО ЗНАЧЕННЯ ТА ОРГАНІЗАЦІЙНОМУ ПОБУДУВАННЯ ШТУРМОВИХ ОТРАДОВ …………………………………………………………..449 Глава 10. ФЕДЕРАЛІЗМ ЯК МАС …………………………………...481 Глава 11. ПРОПАГАНДА ТА ОРГАНІЗАЦІЯ……………………………………...502 Глава 12. ПРОБЛЕМА ПРОФЕСІЙНИХ СОЮЗОВ……… ……………...517 Глава 13. ІНОЗЕМНА ПОЛІТИКА НІМЕЧЧИНИ ПІСЛЯ ЗАКІНЧЕННЯ СВІТОВОЇ ВІЙНИ…………………………………………………………………..528 Глава 14. СХІДНА ОРІЄНТАЦІЯ АБО СХІДНА ПОЛІТИКА……..560 Глава 15. ТЯЖКІСТЬ ПОЛОЖЕННЯ І ПРАВА, ЩО ВИТЕКНУЮТЬ……585 ВИСНОВОК………………………………………………

Моє перше зіткнення з соціал-демократами сталося на будівництві, де я працював. Вже від початку відносини склалися дуже невесело. Одяг мій був ще в відносному порядку, язик мій був ввічливий і вся моя поведінка стримана. Я все ще так сильно був занурений у себе, що мало думав про навколишнє. Я шукав роботи тільки для того, щоб не померти голодною смертю і мати можливість, хоч би повільно і поступово, продовжувати свою освіту.

Можливо, я ще довго не думав би про своє оточення, якби вже на третій чи на четвертий день не сталася подія, яка відразу ж змусила мене зайняти позицію: мене запросили вступити до організації. Мої відомості про професійну організацію в ті часи дорівнювали нулю. Я нічого не міг би тоді сказати ні про доцільність, ні про недоцільність її існування. Але оскільки мені сказали, що вступити в організацію я зобов'язаний, я пропозицію відхилив. Свою відповідь я мотивував тим, що питання я поки не розумію, але примусити себе до будь-якого кроку я не дозволю. Ймовірно, завдяки першій половині моєї мотивації мене не викинули з будівлі відразу. Ймовірно, сподівалися на те, що через кілька днів мене вдасться переконати чи залякати. В обох випадках вони ґрунтовно помилилися

Минуло ще два тижні, і тепер я не міг би себе змусити вступити до профспілки, навіть якби цього захотів. Протягом двох тижнів я досить близько познайомився з моїм оточенням. Тепер жодна сила у світі не могла б змусити мене вступити до організації, представників якої я за цей час побачив у такому несприятливому світлі. Перші дні мені було тяжко. В обідню годину частина робітників йшла в найближчі корчми, а інша залишалася на будівництві і там з'їдала свій убогий обід. Це були одружені робітники, яким їхні дружини приносили сюди у старому посуді рідкий обід. До кінця тижня ця друга частина ставала все більшою; чому? Це я зрозумів лише згодом. Тоді розпочиналися політичні суперечки. Я осторонь випивав свою пляшку молока і з'їдав шматок хліба. Обережно вивчаючи своє оточення, я роздумував над своєю нещасною долею.

Проте того, що я чув, було більш ніж достатньо. Часто мені здавалося, що ці панове навмисне збираються ближче до мене, щоб змусити мене висловити ту чи іншу думку. Те, що я чув навколо, могло мене лише дратувати до останнього ступеня. Вони відкидали і проклинали все: націю як винахід капіталістичних "класів" - як часто мені доводилося чути це слово; вітчизну як знаряддя буржуазії для експлуатації робочих; авторитет законів як придушення пролетаріату; школу як установа, яка виховує рабів, а також рабовласників; релігію як обману приреченого на експлуатацію народу; мораль як символ дурного, овечого терпіння тощо. Словом у вустах не залишалося нічого чистого і святого; все, буквально всі вони вивалювали у жахливому бруді. Спочатку я намагався мовчати, але зрештою мовчати більше не можна було. Я почав висловлюватись, почав заперечувати.

Тут мені перш за все довелося переконатися в тому, що поки я сам не набув достатніх знань і не опанував спірних питань, переконати будь-кого абсолютно безнадійно. Тоді я почав копатись у тих джерелах, звідки вони черпали свою сумнівну мудрість. Я почав читати книгу за книгою, брошуру за брошурою. Але на будівництві суперечки ставали все гарячішими. З кожним днем ​​я виступав усе краще, бо тепер мав уже більше відомостей про їхню власну науку, ніж мої супротивники.

Але незабаром настав день, коли мої противники застосували той випробуваний засіб, який звичайно найлегше перемагає розум: терор насильства. Деякі з керівників моїх противників поставили переді мною на вибір: або негайно покинути будівлю добровільно, або вони скинуть мене звідти. Так як я був зовсім один, і опір був безнадійний, я вважав за краще обрати перше і пішов з будівлі навчений досвідом. Я пішов сповнений огиди, але разом з тим ця подія настільки мене захопила, що для мене стало зовсім неможливим просто забути все це. Ні, цього я не залишу. Перше почуття обурення незабаром знову змінилося впертим бажанням подальшої боротьби. Я наважився незважаючи ні на що знову піти на іншу будівлю. До цього рішення мене спонукала ще й потреба.

Минуло кілька тижнів, я витратив усі свої мізерні запаси, і безжальний голод штовхав до дії. Хоч і проти волі я мав іти на будівництво. Гра знову повторилася. Фінал був такий самий, як і вперше. Пам'ятаю, що в мені відбувалася внутрішня боротьба: хіба це дійсно люди, хіба гідні вони належати до великого народу? Болісне питання! Бо якщо відповісти на це запитання ствердно, тоді боротьба за народність просто не трудиться і тих жертв, які найкращим людям доводиться приносити за таких негідників. Якщо ж відповісти на це запитання негативно, тоді виявиться, що наш народ надто вже бідний на людей.

У ті дні мені здавалося, що ця маса людей, яких не можна навіть зарахувати до синів народу, загрозливо зростає, як лавина, і це викликало в мені тяжке неспокійне почуття. З іншими почуттями спостерігав я тепер масову демонстрацію віденських робітників, що відбувалася з якогось приводу в ці дні. Протягом двох годин я стояв і спостерігав, затамувавши подих, цього нескінченного розміру людського хробака, який протягом двох годин повзав перед моїми очима.

Пригнічений цим видовищем, я нарешті покинув площу і вирушив додому. Дорогою я у вікні тютюнової лави побачив "Робітничу газету" - центральний орган старої австрійської соціал-демократії. В одному дешевому народному кафе, де я часто бував, щоб читати газети, цей орган також завжди лежав на столі. Але досі я ніяк не міг змусити себе потримати в руках більш ніж 1-2 хвилини цю мерзенну газету, весь тон якої діяв на мене як духовний купорос. Тепер під тяжким враженням, винесеним від демонстрації, якийсь внутрішній голос змусив мене купити газету та почати її ґрунтовно читати. Увечері я вжив заходів, щоб забезпечити собі отримання цієї 45 газети. І незважаючи на спалахи гніву та обурення, став тепер регулярно вникати в цю концентровану брехню. Читання щоденної соціал-демократичної преси більш ніж знайомство з її теоретичною літературою дозволило мені зрозуміти хід ідей соціал-демократії та її внутрішню сутність. Справді, яка велика різниця між цією пресою та суто теоретичною літературою соціал-демократії, де зустрінеш море фраз про свободу, красу та "гідність", де немає кінця слів про гуманність і мораль, - і все це з виглядом пророків, і все це скотсько-грубою мовою щоденної с.-д. преси, що працює за допомогою найнижчого наклепу і найвіртуознішої, жахливої ​​брехні. Теоретична преса має на увазі дурненьких святенників з рядів середньої та вищої "інтелігенції", щоденний друк - масу. Мені особисто поглиблення в цю літературу та пресу принесло ще міцнішу свідомість прихильності до мого народу. Те, що раніше призводило до непрохідної прірви, тепер стало приводом до ще більшого кохання. За наявності цієї жахливої ​​роботи з отруєння мозку тільки дурень може засуджувати тих, хто падає жертвою цього обману. Чим більше протягом найближчих років я набував ідейної самостійності, тим більше зростало в мені розуміння внутрішніх причин успіху соціал-демократії. Тепер я зрозумів усе значення, яке має в устах соціал-демократії її скотськи груба вимога до робітників виписувати лише червоні газети, відвідувати лише червоні збори, читати лише червоні книги. Практичні результати цього нетерпимого вчення я бачив тепер на власні очі з повною ясністю.

Психіка широких мас абсолютно несприйнятлива до слабкого та половинчастого. Душевне сприйняття жінки менш доступне аргументам абстрактного розуму, ніж інстинктивним прагненням, що не піддаються визначенню, до доповнюючої її сили.

Жінка набагато охочіше підкориться сильному, ніж сама підкорятиме собі слабкого. Та й маса більше любить володаря, ніж того, хто в неї чогось просить. Маса почувається більш задоволеною таким вченням, яке не терпить поряд із собою ніякого іншого, ніж припущенням різних ліберальних вольностей.

Здебільшого маса не знає, що їй робити з ліберальними свободами, і навіть почувається при цьому покинутою. На безсоромність її духовного тероризування з боку соціал-демократії маса реагує так само мало, як і на обурливе зловживання її людським правом та свободою.

Вона не має жодного уявлення про внутрішнє божевілля всього вчення, вона бачить тільки нещадну силу і скотськи грубий вираз цієї сили, перед якою вона зрештою пасує.

Якщо соціал-демократії буде протиставлено вчення більш правдиве, але проведене з такою ж силою і худобою, це вчення переможе хоча і після важкої боротьби. Не минуло й двох років, як мені стало зрозумілим саме вчення соціал-демократії, а також технічні засоби, за допомогою яких вона його проводить. Я добре зрозумів той безсоромний ідейний терор, який ця партія застосовує проти буржуазії, яка не здатна протистояти йому ні фізично, ні морально.

За цим знаком починається справжня канонада брехні і наклепів проти того супротивника, який в даний момент здається соціал-демократії більш небезпечним, і це триває доти, поки у сторони, яка зазнала нападу, не витримують нерви і, щоб отримати перепочинок, вона приносить у жертву та чи інша особа, найбільш ненависна соціал-демократії. Дурні! Ніякого перепочинку вони насправді все одно не отримають. Гра починається знову і триває доти, доки страх перед цими дикими псами не паралізує будь-яку волю

Все ще вважаєте, що Гітлер мав рацію і у всьому винні жиди?

Тоді прочитайте це: 8

Десять заповідей. (Повторення Закону 5:6)

5І Він сказав: 6Я Єгова, Бог Твій, Хто вивів тебе з Єгипту, геть із землі рабства.

(1). 7Хай не буде в тебе інших богів, крім Мене.

(2). 8Не зроби собі кумира у формі чогось з того, що на небі вгорі, і на землі внизу, і в водах нижче землі. 9Не вклонися їм і не послужи їм, бо Я, Єгова, Бог твій, є ревнивий Бог, що за провину батьків карає дітей до третього та четвертого покоління ненавидящих Мене, 10І висловлює милість тисячі поколінь, що люблять Мене та дотримуються Моїх заповідей.

(3). 11Не промовляй Ім'я Єгови, Бога твого даремно. бо Єгова не залишить безкарним того, хто вживає Ім'я Його даремно.

(4). 12. Дотримуйся дня Суботнього, зберігаючи його святим, як наказав тобі Господь, Бог твій. 13Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; 14А день сьомий Субота Єгові, Богові твоєму. Не роби цього дня ніякого діла, ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні твій слуга, ні служниця твоя, ні віл твій, ні осел твій, ні всяка худоба твоя, ні мандрівник у межах твоїх воріт. Так щоб слуга твій і служниця твоя могли відпочити, як і ти сам. 15. Пам'ятай, що ти був рабом у єгипетському краї, і що Господь, Бог твій, вивів тебе звідти рукою могутньою та долонею просторою. Тому і наказав тобі Єгова, Бог твій, дотримуватися Суботнього дня.

(5). 16 Шануй батька твого та матір свою, як наказав тобі Господь, Бог твій, щоб продовжилися дні твої, і щоб добре було тобі в тій землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.

(6). 17Не вбив.

(7). 18Не чини перелюбу.

(8). 19Не кради.

(9). 20Не вимовляй на ближнього свідчення твого хибна.

(10). 21Не бажай дружини ближнього твого, і не бажай дому ближнього твого, ні землі його, ні слуги його, ні служниці його, ні вола його, ні осла його, ні всього іншого, що є у ближнього твого.

Обов'язково зауважте, що «не вбивай» – це своїх, а «не вкради» – це у своїх. Які у Законі. А які не в Законі - так вони самі відмовилися від юрисдикції оного ... Вище - це те, що від вимагає від рабів Своїх Всевишній Творець. А нижче – це те, що для рабів єгипетських збудували масони (які зовсім навіть не «жидо-»):

.............................................................

.............................................

Адольф Гітлер:

Євреї завжди являли собою певний народ із певними расовими властивостями і ніколи не були просто релігійною громадою... Тільки умови життя єврейського народу вже з ранніх пір спонукали його шукати такий засіб, який відволікав би надмірну увагу від синів цього народу. Який інший засіб міг здатися євреям більш невинним і разом з тим доцільнішим, крім того, щоб сховатися під маскою релігійної громади? Надавши собі видимість релігійної громади, євреї знову вчинили крадіжку. Насправді євреї не можуть уявляти собою і релігійної громади хоча б тому, що їм і для цього не вистачає необхідного ідеалізму, а тим самим не вистачає віри в якесь загробне життя. Тим часом будь-яка релігія, як вона властива арійцям, вимагає саме відомої віри в потойбічне життя. Подивіться на Талмуд. - Хіба ця книга для потойбіччя? Ні, ця книга присвячена виключно питанню про те, як створити собі на практиці краще життя в цьому кращому зі світів. 272

Щоб добре вивчити єврея, найкраще простежити той шлях, який він пройшов протягом століть, гніздячись серед інших народів. Щоб отримати необхідні висновки, достатньо простежити це лише одному прикладі. Оскільки весь єврейський розвиток у всі часи було загалом одне й те саме, серед яких народів не жили б євреї, то найкраще описати цей розвиток схематично. Для простоти ми позначатимемо окремі періоди розвитку буквами алфавіту. Перші євреї з'явилися у Німеччині під час просування римлян. Як завжди, вони з'явилися як торговці. У грозі та бурі великого переселення народів євреї начебто знову зникли. Тому, епоху нового проникнення євреїв у центр і північ Європи доводиться вважати від часу утворення перших німецьких держав. У всіх випадках, коли євреї проникають у середу арійських народів, бачимо загалом одну й ту саму картину розвитку. * * * а) Як тільки виникають перші місця міцного осілого життя, євреї раптово тут як тут. Спочатку євреї з'являються як торговці, вважаючи ще необхідним приховувати свою народність. Риси зовнішньої расової різниці між ними і тим народом, який надає їм гостинність, ще надто впадають у вічі. Значення чужих мов у євреїв ще дуже мало розвинене. А з іншого боку, і сам народ, який надає їм гостинність, ще надто є замкненим цілим. І ось внаслідок цього єврей змушений виступати відкрито як торговець і як чужий. При спритності єврея і недосвідченості того народу, у якого він шукає гостинності, єврею для цього періоду навіть вигідно виступати відкрито, бо чужинцю йдуть особливо охоче назустріч як гостю.

б) Потім євреї починають поступово пролазити в господарське життя, виступаючи при цьому не в ролі виробників, а виключно у ролі посередників. За їхнього тисячолітнього торгового досвіду і за безпорадності, а також безмежної чесності арійців євреї відразу завойовують собі відому перевагу, і через короткий час вся торгівля загрожує стати монополією євреїв. Єврей починає виступати в ролі позикодавця, причому гроші дає тільки на лихварських відсотках. Відсотки взагалі винайшов єврей. Небезпек лихварства спочатку ніхто не помічає. Навпаки, оскільки кредит на початку приносить деяке полегшення, всі його вітають. в) Потім єврей стає осілим. Іншими словами, він угнездився у певних містах, містечках, у певних кварталах і дедалі більше утворює державу в державі. Торгівлю і всі взагалі грошові справи він починає розглядати як свій власний привілей, і цим привілеєм він користується до кінця. г) Потім кредит та торгівля стали повністю його монополією. Єврейське лихварство починає викликати певний опір. Зростаюча єврейська нахабність породжує обурення, а зростання його багатства - заздрість. Чаша переповнюється, коли єврею вдається зробити землю об'єктом своїх торгових операцій. Сам єврей на землі не працює, він розглядає її як об'єкт своєї жадібної експлуатації, надаючи християнину, як і раніше, обробляти цю землю, з тим щойно нинішній владика вичавлюватиме з нього соки. Завдяки цьому виникає відкрита ненависть до євреїв. Євреї вже настільки тиранять народ і настільки висмоктують його кров, що доходить до ексцесів. Тепер до цих чужинців починають уважніше придивлятися і відкривають у них дедалі більші риси. Зрештою створюється непрохідна прірва. У роки особливо тяжкої потреби терпінню приходить кінець, і зруйновані євреями народні маси в розпачі вдаються до заходів самодопомоги, щоб якось позбутися цього бича божого. Протягом кількох століть народні маси на своїй спині зазнали гніт євреїв, і тепер вони починають розуміти, що одне його існування рівносильне чумі.

д) Але тепер тільки єврей по-справжньому починає розвертатися. За допомогою мерзенних лестощів він пролазить до урядових кіл. Він пускає в хід свої гроші і забезпечує собі нові пільги, що дають можливість як і раніше грабувати. Якщо народний гнів проти цих п'явок там чи там приведе до спалаху, то це не заважає євреям через деякий час з'явитися в тому ж самому місці знову і знову взятися за старе.

Жодні переслідування не в змозі відучити євреїв від їхньої системи експлуатації людей, жодними переслідуваннями від них надовго не врятуватися. Проходить невеликий проміжок часу, і євреї, анітрохи не змінившись, знову тут. Щоб уникнути принаймні найгіршого, євреям забороняють купувати землі, щоб таким чином не дозволити лихварям зосередити у своїх руках ще й земельні фонди. е) Оскільки за цей час посилилася влада князів, євреї тепер починають пролазити і в цю середу. Нові владики майже завжди перебувають у важких фінансових обставинах. Євреї охоче приходять до них на "Допомога" і за це виклянчують у них пільги та привілеї. Як дорого не заплатив би єврей за ці останні, все одно відсотки та відсотки на відсотки протягом короткого часу покриють йому всі витрати. Як справжні п'явки, євреї присмоктуються до тіла нещасного народу, поки настає 274 момент, коли князі знову потребують грошей, і тоді вони з самої п'явки випускають трохи крові на свою користь. Після цього гра починається спочатку. Роль, яку при цьому грають так звані німецькі князі, анітрохи не краща за роль самих євреїв. Ці панове князі були справжнім покаранням божим для їх "улюблених" народів. Роль цих панів можна порівняти лише з участю інших сучасних міністрів. Саме німецьким князям маємо ми дякувати за те, що німецькій нації так і не вдалося остаточно позбутися єврейської небезпеки. На жаль, щодо цього нічого не змінилося і в пізніші часи. Згодом самі євреї сторицею віддали князям цього світу за всі ті злочини, які ці владики скоїли по відношенню до своїх народів. Князі миру вступили в союз із дияволом і були покарані справою. ж) Оплутавши панів князів, євреї потім призводять їх до загибелі. Повільно, але неухильно позиції князів слабшають, бо вони перестали служити своїм народам і почали думати лише себе. Євреї чудово усвідомлюють, що кінець цих владик близький, і вони зі свого боку намагаються тільки прискорити цей кінець. Самі євреї роблять все можливе, щоб збільшити їхню потребу в грошах, для чого намагаються відвернути їх від справді важливих завдань; повзаючи перед ними на колінах і присипляючи їх мерзенним лестощами, євреї втягують "своїх" князів у всі мислимі пороки, намагаючись зробити себе якнайбільш незамінними в очах своїх покровителів. Спираючись на своє диявольське мистецтво у всьому, що пов'язане з грошима, євреї найбезсоромнішим чином підказують своїм покровителям все нові, все жорстокіші засоби викачування останньої копійки з підданих. Великі фонди, які збираються найжорстокішими засобами, пускаються на вітер. Тоді євреї вигадують нові засоби пограбування народу. Кожен двір має своїх "придворних євреїв", як почали називати цих чудовиськ. Їхня головна функція - вигадувати нові засоби викачування грошей з народу заради божевільних задоволень правлячої кліки. Хто ж здивується після того, що за такі заслуги виродків людського роду починають ще зводити на дворянську гідність. Зрозуміло, інститут дворянства стає завдяки цьому тільки смішним, але отрута благополучно проникла і в цю середу. Тепер євреї ще краще використовують свої привілеї у своїх інтересах. Зрештою єврею треба лише хреститися, і він отримає всі права та переваги корінних громадян. Він охоче піде на це. Представники церкви будуть радіти з приводу нового завойованого сина церкви, а сам цей "син" - про гешефт, що вдався. 275 з) Тепер у єврейському світі починається нова смуга. До цього часу євреї мали славу євреями, тобто. вони не намагалися видати себе за когось іншого, та це було й неможливо, тому що надто різко ще були виражені расові риси євреїв, з одного боку, і навколишніх народів, з іншого. Ще в епоху Фрідріха Великого нікому не могло спасти на думку бачити в євреях щось інше, ніж "чужий" народ. Ще Ґете жахався з приводу однієї думки, що на майбутнє закон уже не забороняє шлюбів між християнами та євреями. Адже Гете, боронь Боже, не був реакціонером або другом рабства. У Гете говорив лише голос крові та здорового глузду. Попри всі ганебні махінації придворних кіл сам народ інстинктивно бачив у євреях чужорідне тіло і відповідно ставився до них. І ось тепер настав час, коли все це мало змінитися. Протягом більш ніж тисячі років євреї настільки вивчили мови народів, що притулили їх, що тепер вони вирішуються вже почати затушовувати своє єврейське походження і якомога настійніше почати підкреслювати, що вони "німці". Як це не смішно, як це не жахливо, а у євреїв все-таки вистачає нахабства оголошувати себе "германцями", в даному випадку "німцями". Починається наймерзенніший обман, який тільки можна собі уявити. З усього німецького єврей з гріхом навпіл опанував лише здатністю говорити німецькою мовою, - та й то якою жахливою німецькою мовою. Тільки цьому знанні мови він доводить свою приналежність до німецького народу. Але ж справжня ознака приналежності до певної раси закладена виключно в крові, а не в мові. Це найкраще знають євреї. Саме тому вони так і дотримуються чистоти своєї власної крові і зовсім не надають великого значення чистоті своєї мови. Людина легко може взяти собі іншу мову і користуватися нею з більшими чи меншими зручностями. Але, і користуючись новою мовою, він виражатиме на ньому свої старі думки. Внутрішній світ людини змінитися не може. Найкраще це видно на прикладі саме єврея - він може говорити тисячою мов і все-таки залишається тим же євреєм.

Його характерні особливості залишаться тими ж, якими вони були, коли він дві тисячі років тому торгував хлібом у стародавньому Римі і говорив латинською мовою, і якими вони є в наше століття, коли він спекулює борошном і перекручує німецьку мову. Єврей залишився той самий. Що цієї простої істини ніяк не можуть засвоїти інші сучасні таємні радники та високопоставлені поліцей-президенти, у цьому мало дивовижного. Адже рідко знайдеш людей таких бездушних і позбавлених будь-якого здорового інстинкту, як інші представники наших найвищих сфер. Мотиви, якими євреї тепер вирішують почати видавати себе за "німців", цілком очевидні. Євреї відчувають, що ґрунт починає йти з-під ніг князівських владик, і євреї починають тому заздалегідь створювати собі нову платформу. До того ж і їх фінансова влада над усім нашим господарством досягла вже таких розмірів, що, не маючи всіх "державних" прав, євреї не можуть уже далі утримувати всю систему; у всякому разі, без цього євреям важко розширювати свій вплив далі. Але втримати завойовані позиції і домогтися зростання свого впливу єврею необхідно будь-що-будь. Чим вище сходять євреї по щаблях влади, тим більше тягне їхня стара заповітна кінцева мета: досягнення повного панування над усім світом. Найдалекоглядніші з євреїв зауважують, що ця мета наблизилася вже зовсім впритул. Ось чому тепер усі головні зусилля спрямовані на те, щоби завоювати собі всю повноту "громадянських" прав. Такою є справжня причина того, що єврей намагається розв'язатися з гетто. і) Так " придворний єврей " повільно і поступово перетворився на повсякденного " народного єврея " . Звичайно єврей, як і раніше, намагатиметься залишатися в оточенні високих панів; він виявлятиме навіть ще більше завзяття, щоб проникати в це середовище. Але водночас інша частина єврейської раси робить усе можливе, щоб підробити народ. Завдання це не легке для євреїв. Пригадайте тільки, наскільки багато грішив єврей щодо народної маси протягом довгих століть, як безжально висмоктували євреї з маси останні соки, як поступово народні маси навчилися ненавидіти єврея і бачити в ньому пряму кару божу). Так, нелегке це завдання зображати із себе "друга людства" саме в очах тих, з кого протягом століть єврей здирав шкіру. Євреям тепер доводиться спочатку зробити деякі кроки, які хоч трохи змусили б народну масу забути про їхні колишні злочини. Звідси й те, що євреї починають грати роль філантропів та благодійників. Вони мають для цього дуже прозові підстави, і тому євреям аж ніяк не доводиться керуватися біблійним правилом – нехай ліва рука не знає, що дає права. Євреї ставлять собі завдання, щоб якомога більше людей дізналося, як близько до серця приймає тепер єврей страждання народних мас і на які величезні особисті жертви він готовий піти на користь суспільства. Із властивою йому природженою скромністю єврей тепер на весь світ дзвонить про свої власні заслуги і робить це доти, доки йому справді в цьому відношенні починають вірити. Лише дуже несправедливі люди відмовляться тепер повірити у щедрість євреїв. Протягом короткого часу євреям починає вдаватися уявити справу так, ніби й взагалі в усі попередні часи до них ставилися лише несправедливо, а не навпаки. Особливо дурні люди починають цьому вірити та починають висловлювати щире співчуття бідним, "нещасним", скривдженим євреям. Зрозуміло, при цьому доводиться мати на увазі, що за всієї своєї "щедрості" єврей себе не забуває і тепер. Вони дуже добре вміють рахувати. Єврейські "благодіяння" дуже схожі на те добриво, яке вживається у сільському господарстві. Адже витрати на добрива завжди окупаються сторицею. Але як би там не було, через короткий час увесь світ уже знає, що євреї нині перетворилися на "благодійників та друзів людства". Яке чудове перетворення, чи не так! Що люди повинні приносити відомі жертви для інших, до цього, власне кажучи, звикли. Але коли відомі жертви приносять євреї, це не може не здивувати, бо від них цього ніхто ніколи не очікував. Ось чому навіть дрібниці євреїв зараховуються їм більше, ніж будь-кому іншому. Мало того. Євреї несподівано стають лібералами і починають вголос мріяти про необхідність людського прогресу. Поступово євреї стають виразниками прагнень усієї нової епохи. Насправді вся освічена діяльність євреїв спрямована звичайно на те, щоб зруйнувати всі основи справді загальнокорисної господарської роботи. Через оволодіння акцією євреї контрабандним шляхом проникають у кругообіг усього національного виробництва, перетворюють нашу промисловість на простий об'єкт купівлі-продажу та таким чином виривають з-під наших підприємств здорову базу. Саме завдяки цій діяльності євреїв між роботодавцями та робітниками виникає та внутрішня відчуженість, яка згодом призводить до класового розколу. Зрештою через біржу єврейські впливи досягають жахливих розмірів. Євреї стають уже не лише фактичними власниками наших підприємств, а й до них переходить дійсний контроль над усією нашою національною робочою силою. Щоб посилити свої політичні позиції, євреї нині намагаються покінчити з усіма расовими та цивільними перегородками, які тепер заважають їм на кожному кроці. З цією метою євреї тепер із властивою їм чіпкістю розпочинають боротьбу за релігійну віротерпимість. Франкмасонство, що є цілком у руках євреїв, служить для них чудовим інструментом у шахрайській боротьбі за ці цілі. Через нитки масонства євреї обплутують наші урядові кола та найвпливовіші в економічному та політичному відносинах верстви буржуазії, роблячи це настільки майстерно, що обплутувані цього навіть не помічають. Трудно тільки євреям обплутати весь народ як такий або, вірніше сказати, той його стан, який саме прокинувся до нового життя і готується боротися за власні права і свободу. Це як 278 разів і зараз є головним предметом турботи для євреїв. Євреї чудово відчувають, що остаточно досягти своєї мети вони можуть лише у тому випадку, якщо на нинішній стадії розвитку хтось їм протопче дорогу.

Виконати це завдання з їх розрахунків мала б їм буржуазія, включаючи найширші верстви дрібної буржуазії і дрібного люду взагалі. Але рукавичок і ткачів не зловиш на тонку вудку франкмасонства, тут потрібні кошти простіші, але водночас такі ж дієві. Таким засобом у руках євреїв є преса. З усією чіпкістю опановують євреї пресою, пускаючи в хід для цього всі прийоми. Отримавши до рук пресу, євреї починають систематично обплутувати суспільне життя країни, за допомогою преси вони можуть направити справу в будь-який бік і виправдати шахрайство. Сила так званої "суспільної думки" тепер знаходиться цілком у руках євреїв, а що це означає, тепер добре відомо. У цьому єврей незмінно зображує справу отже особисто він жадає лише знань; він вихваляє прогрес, але здебільшого лише такий прогрес, який веде інших до загибелі. Насправді ж і знання та прогрес єврей завжди розглядає під кутом зору їхню користь тільки для єврейства. Якщо він не може отримати від них користі для єврейського народу, він стане найжорстокішим ворогом і ненависником науки, культури тощо. Все, чого він навчається у школах інших народів, усім цим користується виключно на користь своєї власної раси. Свою власну народність євреї в цю фазу охороняють більше, ніж будь-коли. Праворуч і ліворуч кричать євреї про "освіту", "прогресі", "свободу", "людяності", і т.д., а самі водночас суворо дотримуються чистоти своєї раси. Своїх жінок вони, щоправда, іноді нав'язують за дружину впливовим християнам, але щодо чоловіків, тут вони принципово не допускають шлюбів з іншими расами. Євреї охоче отруюють вдачу інших націй, але, як зіницю ока, охороняють чистоту своєї власної крові. Єврей майже ніколи не одружується з християнкою, зате християни часто одружуються з єврейками. Таким чином, у єврейському середовищі людей змішаної крові не виявляється. Частина нашого вищого дворянства внаслідок кровозмішення гине остаточно. Євреї чудово усвідомлюють це, і вони цілком планомірно вдаються до цього способу "знезброювання" ідейного керівництва своїх расових супротивників. Щоб замаскувати все це і приспати увагу своїх жертв, євреї голосніше й голосніше кричать про необхідність рівності всіх людей, незалежно від раси і кольору шкіри, а дурні починають їм вірити. Але всіма своїми рисами єврей таки продовжує ще відштовхувати широку масу людей, від нього все ще пахне чужинцем. І ось для задоволення маси єврейська преса починає зображати євреїв у такому вигляді, який абсолютно не відповідає дійсності, зате викликає уявлення, які потрібні євреям. У цьому відношенні особливо характерний гумористичний друк. У гумористичних листках завжди навмисне намагаються зобразити євреїв як дуже смирненький народець. Читачеві вселяють ту думку, що, можливо, у євреїв є деякі комічні риси, зате насправді цей народ добрий, який не бажає нікому шкодити. Читачеві дають зрозуміти, що, можливо, деяка частина євреїв справді не є героїв, зате принаймні не є і скільки-небудь небезпечних ворогів. Кінцевою метою євреїв на цій стадії розвитку є перемога демократії або ж, у їхньому розумінні, - панування парламентаризму. Система парламентаризму найбільше відповідає потребам євреїв, оскільки вона виключає роль особистості і її місце ставить кількість, тобто. силу дурості, нездатності, боягузтво. Кінцевим результатом цього буде повалення монархії. Трохи раніше чи трохи згодом монархія загине неминуче. к) Тепер гігантський господарський розвиток країни призводить до нового соціального розшарування народу. Дрібне ремесло повільно відмирає, тому робочий дедалі більше втрачає можливість здобути собі їжу як самостійний дрібний виробник; пролетаризація стає дедалі очевиднішою; з'являється промисловий " заводський робітник " . Найхарактернішою рисою останнього і те, що протягом усього життя він зможе стати самостійним підприємцем. Він є найнижчим у справжньому значенні цього слова. На старості років йому доводиться мучитися і залишатися без багатого хліба. Аналогічний стан ми бачили і раніше. Потрібно було знайти будь-що-будь вирішення питання, і такий дозвіл дійсно знайшовся. У таке становище крім селян та ремісників поступово потрапили також чиновники та службовці. Вони теж стали найнижчими в справжньому значенні цього слова. Але держава знайшла вихід із цього, взявши на себе турботу про тих державних службовців, які самі не в змозі були забезпечити свою старість: держава запровадила пенсію. Поступово цей приклад наслідували також і приватні фірми, так що тепер майже кожен службовець у нас став забезпечений пенсією, якщо він служить у фірми більш-менш великої. Тільки після того, як ми забезпечимо старість державного службовця, ми можемо знову виховати в ньому почуття безмежної відданості державі - те почуття, яке в довоєнний час було найблагороднішою рисою німецького чиновництва. Цей розумний захід вирвав цілий стан із пазурів соціальної злиднів і тим самим створив здорові взаємини між цим станом та рештою нації. Тепер це питання наново поставлене перед державою та нацією і до того ж у значно більших розмірах. Все нові і нові мільйонні маси залишали село і поступово переселялися у великі міста, шукаючи собі шматок хліба як фабричні робітники в нових промислових підприємствах. Загальні умови праці та життя цього нового стану були більш ніж сумні. Вже сама ситуація праці зовсім не була схожа на колишню обстановку ремісника чи селянина. Індустріальному промисловому робітнику доводилося напружувати свої сили значно більшою мірою, ніж реміснику.

Величина робочого дня для ремісника мала набагато менше значення, ніж для фабричного робітника. Якщо формально робочий день робітника залишався навіть таким самим, як раніше у ремісника, то й для нього (робочого) створювалося значно важче становище. Ремісник не знав такої інтенсивності праці, з якою тепер доводиться працювати фабричному робітнику. Якщо раніше ремісник так чи інакше міг примиритися навіть з 14-15-годинним робочим днем, то тепер це стає нестерпним для фабричного робітника, кожна хвилина якого використовується найнапруженішим чином. Безглузде перенесення колишньої тривалості робочого дня на сучасне фабричне виробництво завдало найбільшої шкоди у двох напрямках: по-перше, завдяки цьому підривалася здоров'я робітників, а по-друге, у робітників підривалася віра у найвищу справедливість. До цього треба додати ще, з одного боку, жалюгідну зарплату, а з іншого — відносно швидше зростання багатства роботодавця. Раніше в сільському господарстві соціальної проблеми не могло бути, бо і господар і працівник робили ту саму роботу, а головне їли з однієї й тієї ж миски. Тепер і щодо цього становище різко змінилося. Тепер у всіх сферах життя остаточно відбулося відділення робітника від роботодавця. Наскільки в життя наше проник єврейський дух, найкраще видно з того браку поваги або навіть прямо з того презирства, з якими у нас тепер ставляться до фізичної праці. Не має нічого спільного з німецьким характером. Тільки в міру того, як у життя наше стали проникати чужі, по суті справи єврейські впливи колишня повага до ремесла змінилася відомою зневагою до будь-якої фізичної праці. Так виник у нас новий, мало ким шановний стан; і в один прекрасний день неминуче мало бути питання: або нація сама знайде в собі достатньо сил, щоб створити цілком здорові взаємини між цим станом і всім іншим суспільством, або станова відмінність перетвориться на класову прірву. Одне безсумнівно: цей новий стан включало далеко ще не гірші елементи, у разі до нього належали найенергійніші елементи. Надмірна витонченість так званої культури тут ще не могла зробити своєї руйнівної роботи. Новий стан у своїй більшості не піддався ще дії пацифістської отрути, він мав фізичну силу, а, якщо треба було, то й брутальність. Поки буржуазія абсолютно безтурботно і байдуже проходить повз цю дуже важливу проблему, євреї не сплять. Вони одразу зрозуміли величезну важливість цієї проблеми для всього майбутнього. І ось вони роблять так: з одного боку, вони розпалюють експлуатацію робітників до крайніх меж, а з іншого боку, вони починають підслужуватися до жертв своєї власної експлуатації і протягом короткого часу завойовують собі роль ватажків робітників у боротьбі цих останніх проти роботодавців. Таким чином, євреї зовні стають як би керівниками боротьби проти самих себе. Насправді це звичайно не так, бо ці віртуози брехні, зрозуміло, завжди вміють звалити всю відповідальність на інших, а зобразити себе невинними немовлятами. Завдяки тому, що у євреїв вистачило нахабства самим стати на чолі боротьби мас, цим останнім не спадає навіть на думку, що їх обманюють найпідлішим чином. І все-таки це було саме так. Не встиг ще цей новий клас як слід скластися, а євреї вже відразу побачили, що з цього стану вони можуть зробити собі знаряддя своїх подальших планів. Спочатку євреї використовували буржуазію як свою зброю проти феодального світу, а потім робітника як свою зброю проти буржуазного світу. Ховаючись за спиною буржуазії, єврей зумів завоювати громадянські права. Тепер же, експлуатуючи боротьбу робітників за існування, євреї сподіваються, ховаючись за спиною цього стану, остаточно поставити своє панування над землею. Відтепер робітнику доводиться на ділі боротися лише за майбутнє єврейського народу. Сам того не усвідомлюючи, робітник потрапив у владу тієї сили, проти якої він, як йому здається, веде боротьбу. Робітникові вселяють, ніби він бореться проти капіталу, а насправді його змушують боротися за капітал. Гучніше за всіх євреї кричать про необхідність боротьби проти міжнародного капіталу, а насправді вони організують боротьбу проти національного господарства. Губучи національне господарство, євреї розраховують на трупі його спорудити торжество міжнародної біржі. Євреї роблять так: Втираючись у ряди робітників, вони лицемірно прикидаються їх друзями і вдають, що страшенно обурені тяжкими стражданнями робітників. Таким чином вони завойовують довіру робітників. Євреї дають собі працю ретельно вивчати у всій конкретності всі дійсні та уявні тяготи повсякденного життя робітників. Спираючись на це знання всієї конкретної обстановки, євреї щосили починають роздмухувати прагнення робітників до зміни цих умов існування. У кожному арійці, як відомо, живе глибоке прагнення більшої соціальної справедливості. І ось євреї найхитрішим чином експлуатують це почуття, поступово перетворюючи його на почуття ненависті до людей багатших і щасливіших. Таким шляхом євреям вдається накласти свій відбиток і надати свій світогляд всієї боротьби робітників за краще життя. Так закладають євреї основу вчення марксизму. Євреї навмисне переплітають свою марксистську проповідь з цілою низкою конкретних вимог, які самі собою із соціальної точки зору цілком справедливі. Цим вони одразу вбивають двох зайців. По-перше, таким шляхом марксистське вчення набуває величезного поширення. А по-друге, вони відштовхують багатьох пристойних людей від підтримки цих соціально справедливих вимог саме тим, що ці вимоги супроводжуються марксистською пропагандою. Вже завдяки цьому супроводу ці вимоги починають розглядати як несправедливі і абсолютно нездійсненні. І справді, під покровом цих суто соціальних вимог євреї ховають свої диявольські наміри. Часом про ці наміри абсолютно нахабно говориться відкрито. Вчення марксизму є химерною сумішшю розумного з безглуздими вигадками людського розуму. Але при цьому єврей систематично дбає про те, щоб у живій дійсності знаходила собі застосування лише друга частина цієї проповіді, але в жодному разі не перша.

З результатами наших поразок на фронтах у серпні 1918 р. ми могли впоратися жартома. Не ці поразки спричинили наш крах. Крах наш підготувала та сила, що підготувала і самі ці поразки. А зробила вона це тим, що протягом багатьох десятиліть систематично та планомірно руйнувала політичні та моральні інстинкти нашого народу, позбавляючи його того, без чого взагалі немає здорової та міцної держави. Стара німецька імперія зовсім нехтувала проблемою раси. Проходячи повз цю проблему, імперія нехтувала тим правом, яке тільки є основою існування народів.

Народи, які допускають до того, щоб їх позбавили чистоти крові, чинять гріх проти волі провидіння. І якщо сильніший народ зіштовхне їх із п'єдесталу і сам займе їхнє місце, то в цьому не доводиться бачити несправедливості, а навпаки, необхідно бачити торжество права. Якщо цей народ не хоче дотримуватися чистоти крові, даної йому природою, то він не має права потім скаржитися, що втратив своє земне існування. Все на цій землі можна виправити. Кожна поразка може стати батьком майбутньої перемоги. Кожна втрачена війна може стати поштовхом до нового підйому. Кожне лихо може викликати у людях новий приплив енергії. Будь-який гніт може стати джерелом нових сил до нового відродження. Все це можливо, доки народи зберігають чистоту своєї крові. Тільки зі втратою чистоти крові щастя втрачено назавжди. Люди падають униз вже навіки і з людського організму вже аж ніяк не витруєш наслідків отруєння крові.

У природі парадокси зустрічаються щокроку.

Наприклад, холодний дощ влітку може навіть знизити відносну вологість повітря, за рахунок його охолодження, а отже і конденсації вологи, що міститься в ньому.

Політика і Історія взагалі складається з суцільних парадоксів і здається на перший поверховий погляд протиріч.

Коли я читав російську версію знаменитої книжки "Майн Кампф", мене не залишало відчуття, що написно це нахабним українським євреєм, а зовсім не сентиментальним австрійцем.

Обороти мовлення, канцелярські висловлювання, нескінченні стверджувальні прислівники, постійні безглузді перескакування з одного на інше поза всяким контекстом. Зрештою, найбільше мене вразило, як це Гітлер міг так відверто написати про те, що збирається.
"завоювати" Росію у відповідному розділі, яку цитували всі кому ліньки як докази. Я думав, що як же це з одного боку Гітлера радянська пропаганда зображує хитрим і підступним агресором, який "віроломно" ні з того ні з сього напав на СРСР, прикидаючись "овецькою", підписавши при цьому пакт Скрябін-Ріббентроп про "ненапад", з іншого боку взяв і прямо і відверто чорним по білому написав у книзі "ми збираємось завоювати Росію".

Тобто в цьому мені здавалося велике протиріччя. Навіть якби Гітлер мав відповідні плани та мрії, мені здавалося, що дуже навряд чи прямим текстом про таке можна було написати в програмній книзі.

Коли я взяв німецький оригінал з'ясовувалося, що справді зміст передано лише найприблизніший. Особливо якщо враховувати, що можна сказати абсолютно те саме, але різними словами, і сенс від цього змінюється часто на протилежний.

І найголовніше, що в оригінальному розділі про Росію відсутнє слово "завоювання".
Там йдеться лише про те, що Росія захоплена єврейськими бандитами, які рано чи пізно, але неминуче доведуть Росію до тотального краху, і тоді Німеччина має звернути увагу на величезні простори, які колись підконтрольні російським.

І ось виявилося. що я мав рацію за моїми відчуттями. Виявляється, російський переклад "Майн Кампф" зроблений був видатним діячем більшовицької партії, українським євреєм, уродженцем Львова Карлом Собелсоном.

Єврейська енциклопедія пише:

При чому те, що за більшовиків у 30-ті роки переклад видання (для ознайомлення вищого партійного керівництва, яке вже встигло призабути аїдиш дойче (рідна мова більшості українських євреїв))
переклад доручили зробити єврею в цьому нічого дивного.

Немає нічого дивного, що закінчив цей єврейський карний злочинець, так само як і більшість з їхньої компанії.
Його просто вбили інші карні злочинці. Засадили на зону, а там його головою об стінку гримнув якийсь ув'язнений "троцькіст" і т.п. Навіть єврейська енциклопедія не знає, де саме це сталося, тому в місці смерті стоїть "?"

Адже цілком природно, що після того як ця банда захопила Росію, вона почала розбирання один з одним.

Смішно інше. що всякі там "націоналісти" в сучасній Росії а також різного роду напівпідпільні дрібні видавництва не спромоглися навіть заплатити якусь жалюгідну тисячу баксів якійсь бабусі за те, щоб зробити нормальний переклад, а не видавати твір Радека.

І ці люди збираються боротися із єврейським впливом у Росії? Які навіть книжку Гітлера видають та читають у єврейському перекладі.

Власне чому дивуються. Це з тієї ж опери, коли християни, тобто люди, що поклоняються єврейським богам, вважають писанину написану євреями і тільки євреями "священної". Ті, що шанують кожну букву, тире і кому, і при цьому примудряються бути ще й антисемітами.

Наведу як ілюстрацію просто навіть початок саме з оригіналу і радеківського (канонічного) перекладу Майн Кампфа.

Німецький оригінал:

Als glückliche Bestimmung gilt es mir heute, daß das Schicksal mir zum Geburtsort gerade Braunau am Inn zuwies. Лігти днi години Сьятдчхен ен дер Грензе дженер зуї дюйчшн Staaten, дерен Відервереінгінг міндестенс дюйм Жюнгерен в eine mit allen Mitteln durchzuführende Lebensaufgabe erscheint!

Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande, und zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus. Nein, nein: Auch wenn diese Vereinigung, wirtschaftlich gedacht, gleichgültig, ja selbst wenn sie schädlich wäre, sie möchte dennoch stattfinden. Gleiches Blut gehört in ein gemeinsames Reich. Далі детські Volk besitzt з великою kein moralisches Recht zu kolonialpolitischer Tätigkeit, solange es nicht einmal seine eigenen Söhne в einen gemeinsamen Staat zu fassen vermag. Erst wenn des Reiches Grenze auch den letzten Deutschen umschließt, ohne mehr die Sicherheit seiner Ernährung bieten zu können, ersteht aus der Not des eigenen Volkes das moralische Recht zur Erwerbung fremden Grund

Радеківський переклад:

Щасливою ознакою здається мені тепер той факт, що доля призначила мені місцем народження саме містечко Браунау на Інні. Адже це містечко розташоване якраз на кордоні двох німецьких держав, об'єднання яких принаймні нам, молодим, здавалося і здається тією заповітною метою, якої треба домагатися всіма коштами.

Німецька Австрія будь-що має повернутися в лоно великої німецької метрополії і при цьому зовсім не з міркувань господарських. Ні, ні. Навіть якби це об'єднання з погляду господарського було байдужим, навіть шкідливим, проте об'єднання необхідне. Доки німецький народ не об'єднав усіх своїх синів у межах однієї держави, він не має морального права прагнути колоніальних розширень. Лише після того, як німецька держава включить у рамки своїх кордонів останнього німця, лише після того, як виявиться, що така Німеччина не в змозі прогодувати - достатньою мірою все своє населення, - потреба, що виникає, дає народу моральне право на придбання чужих земель

наприклад слово " Mutterlande " формально перекладено як " Метрополія " . Однак у російській мові слово "метрополія" має інше значення антонім до "колонія", а не до "чужбина".

Насправді Mutterlande - материнська земля, Батьківщина, Вітчизна і т.п.

Де Радек знайшов оборот "що б там не було"? у реченні;

"Deutschösterreich muß wieder zurück zum großen deutschen Mutterlande zwar nicht aus Gründen irgendwelcher wirtschaftlicher Erwägungen heraus"

Його там немає

Пропозиція Gleiches Blut gehört in ein gemeinsames Reich. "Однакова (загальна) кров потребує спільної держави.".

Радек з нього зробив гасло додавши ще й знак оклику в кінці:
Одна кров – одна держава!

І тому подібні трюки, від яких лопаються штани на кожному кроці.

Таким чином МК, починаючи з того, що Гітлер пише про те. що німці немає ніякого морального права займатися імперіалізмом до того часу, поки народ німецький розділений, навіть імперіалізм має сенс лише тоді, коли народу тісно у межах просто фізично земля неспроможна прогодувати таку кількість народу.

Яким чином виходить що в МК наприкінці Ггітлер прямим текстом пише про "Завоювання Росії"?

Ну і нарешті найвідоміше радеківське:

Ми, націонал-соціалісти, свідомо ставимо хрест на всій німецькій іноземній політиці довоєнного часу. Ми хочемо повернутися до того пункту, на якому перервався наш старий розвиток 600 років тому. Ми хочемо призупинити вічне німецьке прагнення на південь і на захід Європи і напевно вказуємо пальцем у бік територій, розташованих на сході. Ми остаточно рвемо з колоніальною та торговельною політикою довоєнного часу і свідомо переходимо до політики завоювання нових земель у Європі.

Коли ми говоримо про завоюваннянових земель у Європі, ми, звичайно, можемо мати на увазі насамперед лише Росію та ті окраїнні держави, які їй підпорядковані.

Сама доля вказує нам пальцем. Видавши Росію в руки більшовизму, доля позбавила російський народ тієї інтелігенції, на якій досі трималося її державне існування і яка лише служила запорукою відомої міцності держави. Чи не державні обдарування слов'янства дали силу і фортецю російській державі. Усім цим Росія повинна була німецьким елементам - найкращий приклад тієї величезної національної ролі, яку здатні грати німецькі елементи, діючи всередині нижчої раси. Саме так було створено багато могутніх держав на землі. Не раз в історії ми бачили, як народи нижчої культури, на чолі яких як організатори стояли германці, перетворювалися на могутні держави і потім трималися міцно на ногах, поки зберігалося расове ядро ​​германців. Протягом століть Росія жила за рахунок саме німецького ядра у її найвищих верствах населення. Тепер це ядро ​​винищено повністю до кінця. Місце німців зайняли євреї. Але як росіяни не можуть своїми власними силами скинути ярмо євреїв, так і одні євреї не в змозі надовго тримати у своєму підпорядкуванні цю величезну державу. Самі євреї не є елементом організації, а скоріше ферментом дезорганізації. Ця гігантська східна держава неминуче приречена на загибель. До цього дозріли вже всі передумови. Кінець єврейського панування у Росії буде також кінцем Росії як держави. Доля призначила нам бути свідком такої катастрофи, яка краще, ніж будь-що, підтвердить безумовно правильність нашої расової теорії.

Ось німецький текст:

Damit ziehen wir Nationalsozialisten bewußt einen Strich unter die außenpolitische Richtung unserer Vorkriegszeit. Wir setzen dort an, wo man vor sechs Jahrhunderten endete. Wir stoppen den ewigen Germanenzug nach dem Süden und Westen Europas und weisen den Blick nach dem Land im Osten. Wir schließen endlich ab die Kolonial-und Handelspolitik der Vorkriegszeit und gehen über zur Bodenpolitik der Zukunft.

Rußland

Das Schicksal selbst scheint uns her einen Fingerzeig geben zu wollen. Indem es Rußland dem Bolschewismus überantwortete, raubte es dem russischen Volke jene Intelligenz, die bisher dessen staatlichen Bestand herbeiführte und garantierte. Denn die Organisation russischen Staatsgebildes war nicht das Ergebnis der staatspolitischen Fähigkeiten des Slawentums в Russland, sondern vielmehr nur ein wundervolles Beispiel für die staatenbildende Wirksamkeit des german. So sind zahlreiche mächtige Reiche der Erde geschaffen worden. Niedere Völker mit germanischen Organisatoren und Herren als Leiter derselben sind öfter als einmal zu gewaltigen Staatengebilden angeschwollen und blieben bestehen, solange der rassische Kern der bildenden Staatsrasse sich erhielt. Seit Jahrhunderten zehrte Rußland von diesem germanischen Kern seiner oberen leitenden Schichten. Er kann heute als fast restlos ausgerottet und ausgelöscht angesehen werden. An seine Stelle ist der Jude getreten. Якщо я не можу Russen, то він, як еіgener Kraft das Joch der Juden abzuschütteln, ні unmöglich є е dem Juden, das mächtige Reich auf die Dauer zu erhalten. Er selbst ist kein Element der Organization, sondern ein Ferment der Dekomposition. Das Riesenreich im Osten ist reif zum Zusammenbruch. Und das Ende der Judenherrschaft в Russland wird auch das Ende Russlands als Staat sein. Wir sind vom Schicksal ausersehen, Zeugen einer Kraftprobe zu werden, die die gewaltigste Bestätigung für die Richtigkeit der völkischen Rassentheorie sein wird.

Unsere Aufgabe, die Mission der nationalsozialistischen Bewegung, aber ist, unser eigenes Volk zu jener politischen Einsicht zu bringen, daß es sein Zukunftsziel nicht im berauschenden tschen Pfluges, dem das Schwert nur den Boden zu geben hat.

Пропозиція

Wenn wir aber heute in Europa von neuem Grund und Boden reden, können wir in erster Linie nur an Rußland und die ihm untertanen Randstaaten denken.

Перекладається буквально як

"Коли ж ми сьогодні в Європі про нові землі (в обох значеннях) говоримо, можемо ми в першу чергу про Росію і про підлеглі її крайні (країнні) держави думати."

І де Радек знайшов слово " завоювання " (Eroberung)? Гітлер досить політкоректний щоб написати прямо прямо про "завоювання" та ще й Росії.

І далі пояснюється чому. Тому що пишеться, що така величезна держава створена найвищою німецькою ("арійською" в даному контексті, а не "німецькою") расою, яка тепер на повну силу винищується євреями. Вони позбавили російський народ його інтелегенції, тобто культурної еліти і самі зайняли його місце (ну це цілком правдоподібно раз навіть Майн Кампф переведений галицьким євреєм російською мовою).

Що Росія неминуче розвалиться і для Німеччини відкриваються великі перспективи отримання територій, які можна буде колонізувати.

Тобто значення цього абцазу прямо протилежне. Гітлер зовсім не збирається озброюватися до зубів, щоб "завойовувати" Росію. Гітлер пише, що вона розвалиться сама під впливом єврейського, що розкладає, та інших нижчих рас елементів.

Далі. Він пише, що йому не потрібен новий похід Олександра Маекдонського. Йому потрібні землі для прогодування німецького населення і тільки. Меч виправданий тільки тоді, коли плугу вже немає місця, де розвернутися Ось про що йдеться в МК.

Таким чином, повна фальсифікація радянської пропаганди цілком очевидна. Недаремно навіть радеківський переклад був радянським людям недоступний і близько.