ІІІ. До питання про походження мови

Колективістська гіпотеза (теорія трудових вигуків).

Мова виникла в ході колективної роботи з ритмічних трудових вигуків. Висунув гіпотезу Людвіг Нуаре, німецький вчений другої половини ХІХ століття.

Трудова гіпотеза Енгельса.

Праця створила людину, а водночас виникла й мова. Теорію висунув німецький філософ Фрідріх Енгельс (1820-1895), друг і послідовник Карла Маркса.

Гіпотеза спонтанного стрибка.

За цією гіпотезою мова виникла стрибком, відразу ж із багатим словником та мовною системою. Висловлював гіпотезу німецький лінгвіст Вільгельм Гумбольдт (1767-1835): «Мова неспроможна виникнути інакше як і раптом, чи, точніше кажучи, мови у кожен момент його буття має бути властиво все, завдяки чому він стає єдиним цілим. Мова неможливо було б вигадати, якби його тип не був уже закладений у людському розумі. Щоб людина могла осягнути хоча б одне слово не просто як чуттєве спонукання, а як членороздільний звук, що позначає поняття, вся мова повністю і у всіх своїх взаємозв'язках вже повинна бути закладена в ній. У мові немає нічого поодинокого, кожен окремий елемент поводиться лише як частину цілого. Яким би природним не здавалося припущення про поступове утворення мов, вони могли виникнути лише відразу. Людина є людиною тільки завдяки мові, а для того, щоб створити мову, вона вже має бути людиною. Перше слово вже передбачає існування мови».

На користь цієї, на перший погляд, дивної гіпотези також говорять стрибки у виникненні біологічних видів. Наприклад, при розвитку від хробаків (що з'явилися 700 мільйонів років тому) до появи перших хребетних - трилобітів вимагалося б 2000 мільйонів років еволюції, але вони з'явилися в 10 разів швидше внаслідок якогось якісного стрибка.

Отже, первісну мову не можна досліджувати і перевірити.

Однак це питання цікавило людство з найдавніших часів.

Ще в біблійних легендах ми знаходимо два суперечливі вирішення питання про походження мови, що відображають різні історичні епохи поглядів на цю проблему. У І главі книги Буття сказано, що бог творив словесним заклинанням і саму людину було створено силою слова, а в II розділі тієї ж книги розповідається, що бог творив «мовчком», а потім привів до Адама (тобто до першої людини) всіх створінь, щоб чоловік дав їм імена, і як він назве, так щоб і було надалі.

У цих наївних легендах вже окреслилися дві точки зору на походження мови:

1) мова не від людини і 2) мова від людини.

У різні періоди історичного поступу людства це питання вирішувалося по-різному.

Позалюдське походження мови спочатку пояснювалося як «божественний дар», але не тільки античні мислителі дали інші пояснення цьому питанню, а й «батьки церкви» в ранньому середньовіччі, готові визнати, що все походить від бога, в тому числі і дар мови, сумнівалися. щоб бог міг перетворитися на «шкільного вчителя», який би навчав людей словникові та граматиці, звідки виникла формула: бог дав людині дар мови, але не відкрив людям назви предметів (Григорій Ніський, IV ст. н. е.) 1 .

З часів античності склалося багато теорій походження мови.

1. Теорія звуконаслідуванняйде від стоїків і отримала підтримку у XIX і навіть XX ст. Суть цієї теорії полягає в тому, що «безмовна людина», чуючи звуки природи (дзюрчання струмка, спів птахів і т. д.), намагався наслідувати ці звуки своїм мовним апаратом. У будь-якій мові, звичайно, є деяка кількість звуконаслідувальних слів типу ку-ку, гав-гав, хрю-хрю, піф-паф, кап-кап, апчхі,xa -xa -xa таі похідних від них типу кукувати, зозуля, гавкати, хрюкати, хрюшка, ха-ханъкиі т. п. Але, по-перше, таких слів дуже небагато, по-друге, «наслідувати» можна тільки «звучаче», а як же тоді назвати «безгласне»: каміння, будинки, трикутники і квадрати та багато іншого?

Заперечувати звуконаслідувальні слова в мові не можна, але думати, що таким механічним і пасивним чином виникла мова, було б зовсім неправильно. Мова виникає і розвивається в людини спільно з мисленням, а при звуконаслідуванні мислення зводиться до фотографії. Спостереження над мовами показує, що звуконаслідувальних слів більше у нових, розвинених мовами, ніж у мовах примітивніших народів. Це тим, що, щоб «звуконаслідувати», треба досконало вміти керувати мовним апаратом, ніж первісна людина з нерозвиненою гортанню було володіти.

2. Теорія вигуківйде від епікурейців, противників стоїків, і полягає в тому, що первісні люди інстинктивні тварини крики перетворили на «природні звуки» - вигуки, що супроводжують емоції, звідки нібито походять і всі інші слова. Цю думку підтримував у XVIII в. Ж.-Ж. Руссо.

Вигуки входять до словникового складу будь-якої мови і можуть мати похідні слова, як у російській мові: ax ,oxі ахати, охатиі т. п. Але знову ж таки таких слів дуже небагато в мовах і навіть менше, ніж звуконаслідувальних. Крім того, причина виникнення мови прихильниками цієї теорії зводиться до експресивної функції. Не заперечуючи наявності цієї функції, слід сказати, що в мові є дуже багато, не пов'язане з експресією, і ці сторони мови є найважливішими, заради чого і могла виникнути мова, а не тільки заради емоцій і бажань, чого не позбавлені і тварини, однак мовою вони не мають. Крім того, дана теорія передбачає наявність «людини без мови», яка прийшла до мови через пристрасті та емоції.

3. Теорія «трудових вигуків»здавалося б здається справжньої матеріалістичної теорією походження мови. Ця теорія виникла XIX в. у працях вульгарних матеріалістів (Л. Нуаре, К. Бюхер) і зводилася до того, що мова виникла з вигуків, які супроводжували колективну працю. Але ці «трудові вигуки» лише засіб ритмізації праці, вони нічого не висловлюють, навіть емоцій, а є лише зовнішнім, технічним засобом під час роботи. Жодної функції, що характеризує мову, у цих «трудових вигуках» виявити не можна, оскільки вони й не комунікативні, і номінативні, і експресивні.

Помилкова думка про те, що ця теорія близька до трудової теорії Ф. Енгельса, просто спростовується тим, що у Енгельса нічого про «трудові вигуки» не говориться, а виникнення мови пов'язане з зовсім іншими потребами та умовами.

4. Із середини XVIII ст. з'явилася «теорія соціального договору». Ця теорія спиралася деякі думки античності (думки Демокрита у передачі Діодора Сицилійського, деякі місця з діалогу Платона «Кратил» тощо.) 1 і багато в чому відповідала раціоналізму самого XVIII в.

Адам Сміт проголосив її першою нагодою освіти мови. У Руссо було інше тлумачення у зв'язку з його теорією двох періодів у житті людства: першого – «природного», коли люди були частиною природи і мова «походила» від почуттів (passions), і другого – «цивілізованого», коли мова могла бути продуктом "Соціальної домовленості".

У цих міркуваннях зерно істини полягає в тому, що в пізніші епохи розвитку мов можна «договоритися» про ті чи інші слова, особливо в галузі термінології; наприклад, система міжнародної хімічної номенклатури була вироблена на міжнародному з'їзді хіміків різних країн у Женеві у 1892 році.

Але цілком зрозуміло і те, що для пояснення первісної мови ця теорія нічого не дає, тому що перш за все для того, щоб «договоритися» про мову, треба вже мати мову, якою «домовляються». Крім того, ця теорія передбачає свідомість у людини до становлення цієї свідомості, що розвивається разом з мовою (див. нижче про розуміння цього питання у Ф. Енгельса).

Біда всіх викладених теорій полягає в тому, що питання виникнення мови береться ізольовано, поза зв'язком з походженням самої людини та утворенням первинних людських колективів.

Як ми вже говорили вище (гл. I), немає мови поза суспільством і немає суспільства поза мовою.

Існували впродовж довгого часу різні теорії походження мови (мається на увазі звукова мова) і жестів також нічого не пояснюють і є неспроможними (Л. Гейгер, В. Вундт - в XIX ст., Я. Ван-Гіннекен, Н. Я. Гейгер, Н.Я. Марр - у XX ст.). Всі посилання на наявність нібито чисто «жестових мов» не можуть бути підтверджені фактами; жести завжди виступають як щось вторинне для людей, що мають звукову мову: така жестикуляція шаманів, міжплемінні зносини населення з різними мовами, випадки вживання жестів у періоди заборони користування звуковою мовою для жінок у деяких племен, що стоять на низькому ступені розвитку, тощо.

Серед жестів немає «слів» і жести не пов'язані з поняттями. Жести можуть бути вказівними, експресивними, але власними силами що неспроможні називати і висловлювати поняття, лише супроводжують мову слів, що володіє цими функціями 1 .

Так само неправомірно виводити походження мови з аналогії зі шлюбними піснями птахів як прояви інстинкту самозбереження (Ч. Дарвін) і тим більше зі співу людського (Ж.-Ж. Руссо-у XVIII ст., О. Есперсен - в XX ст.) або навіть "Забави" (О. Есперсен).

Усі подібні теорії ігнорують мову як суспільне явище.

Інше тлумачення питання про походження мови ми знаходимо у Ф. Енгельса в його незакінченій роботі "Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину", яка стала надбанням науки в XX ст.

Виходячи з матеріалістичного розуміння історії суспільства та людини, Ф. Енгельс у «Вступі» до «Діалектики природи» так роз'яснює умови появи мови:

«Коли після тисячолітньої боротьби рука, нарешті, диференціювалася від ноги і встановилася пряма хода, то людина відокремилася від мавпи, і була закладена основа для розвитку членоподілової мови...» 1

Про роль вертикального становища у розвиток промови писав ще У. фон Гумбольдт: «Мовленнєвому звуку відповідає і вертикальне становище людини (у чому відмовлено тварині)»", і навіть X. Штейнталь 2 і І. А. Бодуен де Куртене 3 .

Вертикальна хода була у розвитку людини і передумовою виникнення мови, і передумовою розширення та розвитку свідомості.

Революція, яку людина вносить у природу, полягає насамперед у тому, що праця людини інший, ніж у тварин, – це праця із застосуванням знарядь, і до того ж виготовлених тими, хто ними має володіти, а тим самим праця прогресуюча і громадська. Якими б майстерними архітекторами ми не вважали мурах і бджіл, але вони «не знають, що творять»: їхня праця інстинктивна, їхнє мистецтво не свідоме, і вони працюють усім організмом, чисто біологічно, не застосовуючи знарядь, а тому жодного прогресу в їхній праці ні: і 10, і 20 тисяч років тому вони працювали так само, як працюють і зараз.

Першим знаряддям людини була рука, що звільнилася, інші знаряддя розвинулися далі як додавання до руки (палиця, мотика, граблі і т. п.); Ще пізніше людина перекладає тяжкість на слона, верблюда, вола, кінь, а сама лише керує ними, нарешті, утворюється технічний двигун і замінює тварин.

Поруч із роллю першого зброї праці рука могла іноді виступати як і знарядь повідомлення (жест), але, як ми бачили вище, це пов'язані з «людством».

«Коротко кажучи, люди, що формувалися, прийшли до того, що в них з'явилася потреба щось сказатиодин одному. Потреба створила собі свій орган: нерозвинена гортань мавпи повільно, але неухильно перетворювалася шляхом модуляції для більш розвиненої модуляції, а органи рота поступово навчалися вимовляти один членороздільний звук за другим» 1 .

Таким чином, не передражнення природи (теорія «звуконаслідування»), не афективне вираження експресії (теорія «вигуків»), не безглузде «вухання» за роботою (теорія «трудових вигуків»), а потреба в розумному повідомленні (аж ніяк не в «громадському» договорі»), де здійснюється одразу і комунікативна, і семасіологічна, і номінативна (а до того ж і експресивна) функція мови – головні функції, без яких мова не може бути мовою, – викликала появу мови. І мова могла виникнути тільки як колективне надбання, необхідне для взаєморозуміння, але не як індивідуальна властивість тієї чи іншої особи, що влюдилася.

Загальний процес розвитку людини Ф. Енгельс представляє як взаємодію праці, свідомості та мови:

«Спочатку працю, а потім і разом з ним членороздільна мова з'явилися двома найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився на людський мозок...» 1 «Розвиток мозку і підлеглих йому почуттів, дедалі більше прояснюється свідомості, здатності до абстракції і до висновку надавало протилежний вплив на працю і на мову, даючи обом все нові і нові поштовхи до подальшого розвитку» 2 . «Завдяки спільної діяльності руки, органів промови і мозку як у кожного окремо, а й у суспільстві, люди придбали здатність виконувати дедалі складніші операції, ставити собі дедалі вищі цілі й досягати їх» 3 .

Головні положення, які з вчення Енгельса про походження мови, полягають у наступному:

1) Не можна розглядати питання про походження мови поза походженням людини.

2) Походження мови науково не можна довести, а можна лише побудувати більш менш ймовірні гіпотези.

3) Одні лінгвісти це питання вирішити що неспроможні; цим це питання, що підлягає вирішенню багатьох наук (мовознавства, етнографії, антропології, археології, палеонтології та загальної історії).

4) Якщо мова «народилася» разом з людиною, то не могло бути «безмовної людини».

5) Мова з'явилася як одна з перших «прикмет» людини; без мови людина не могла б бути людиною.

6) Якщо «мова є найважливіший засіб людського спілкування» (Лєнін), то він і з'явився тоді, коли виникла потреба «людського спілкування». Енгельс так і каже: "коли з'явилася потреба щось сказати один одному".

7) Мова покликаний висловлювати поняття, яких немає у тварин, але саме наявність понять поряд з мовою і відрізняє людину від тварин.

8) Факти мови різною мірою з самого початку повинні мати всі функції справжньої мови: мова повинна повідомляти, називати речі та явища дійсності, виражати поняття, виражати почуття та бажання; без цього мова не «мова».

9) Мова виник як звуковий мову.

Про це йдеться і в Енгельса у праці «Походження сім'ї, приватної власності та держави» (Вступ) та у роботі «Роль праці в процесі перетворення мавпи на людину».

Отже, питання про походження мови може бути вирішене, але аж ніяк не на підставі лише мовознавчих даних.

Ці рішення мають гіпотетичний характер і навряд чи можуть перетворитися на теорію. Проте тільки так можна вирішувати питання про походження мови, якщо ґрунтуватися на реальних даних мов і загальної теорії розвитку суспільства в марксистській науці.

ЛЕКЦІЯ 7

ПОХОДЖЕННЯ МОВИ

Перші уявлення про походження мови

Теорії походження мови (звуконаслідування, вигуків, трудових вигуків, соціального договору)

1. Стародавні уявлення.Протягом століть людство хвилювало та продовжує хвилювати питання, як і чому люди почали говорити. Це вічне та цікаве питання, однак, не піддавалося і не піддається науковому рішенню.

Первісну мову не можна досліджувати і перевірити. Ще в біблійних легендах ми знаходимо два суперечливі вирішення питання про походження мови, що відображають різні історичні епохи поглядів на цю проблему.

1) мова не від людини та 2) мова від людини.

У різні періоди історичного поступу людства це питання вирішувалося по-різному.

Ніхто ніколи не спостерігав, як з'являється мова. Навіть мова найближчих до людини тварин - мавп, яка виявилася набагато складнішою, ніж уявлялося ще недавно, за двома найважливішими властивостями відрізняється від людської.

Між «мовами» тварин та мовами людей є якісний розрив, і немає даних про те, як цей розрив міг бути подоланий. Вже зараз лінгвісти вийшли у своїх реконструкціях у доісторичну епоху: реконструйовані мови, якими говорили набагато раніше, ніж на Землі з'явилася писемність. Але вони принципово не відрізняються від реально відомих. Ніхто не бачив праїндоєвропейців і не може стверджувати, що вони говорили, а не користувалися чимось на зразок мови жестів глухонімих.

Тому всі наявні гіпотези про походження мови умоглядні. Вони ґрунтуються на одному з трьох постулатів: або мова отримана від вищих сил, або давні люди поводилися так, як поводилися б наші сучасники, якби не мали мови, або мова виникла у людства таким же чином, яким вона з'являється у кожного окремого людини.

Найдавніші уявлення про походження мови ґрунтуються на ідеї отримання людьми мови від вищих сил. У єгипетському тексті, складеному близько середини III тис. до зв. е., говориться, що творцем мови та «імені всякої речі» був верховний бог Птах. Пізніше історія Стародавнього Єгипту релігії неодноразово змінювалися, але завжди головному з богів приписувалося створення мови та дарування його людям.

У найдавнішому індійському пам'ятнику Рігведе (близько X ст. до н. е..) йдеться про «творців - установників імен».

Іноді людина створювала мову сама, але знову під наглядом вищої істоти. У Біблії сказано: «Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів їх до людини, щоб бачити, як вона назве їх, і щоб, як нарече людина всяку живу душу, так і було ім'я їй. І назвав чоловік імена всім худобам та птахам небесним і всім звірам польовим...». Однак у Біблії раніше неодноразово вживається формула: «І сказав Бог». Отже, Бог уже мав мову спочатку. Тим самим мова виявляється спільним створенням вищої сили та людини.

Подібний погляд існував і в арабських вчених: вони вважали, що основу мови дав Аллах, але багато слів потім вигадали люди. Аллах знайомив із цим священним даром людей не відразу, а частинами. Лише останній і найбільший із пророків Мухаммед отримав від Аллаха всю мову (тому священну мову Корану ніяк не можна змінювати). Уявлення про божественне походження мови були і в багатьох інших народів.

Так само пояснювалося і те, що на Землі існує багато мов. У Стародавньому Єгипті за часів фараона Аменхотепа ГУ (Ехнатона; 13б8- 1351 рр. до зв. е.) вважалося, що бог Атон вкладає промову в уста кожного немовляти і як і наділяє кожен народ своєю мовою. А в Біблії йдеться про Вавилонське стовпотворіння: Бог «змішав мови» мешканців Вавилону, які спробували змагатися з ним, споруджуючи вежу заввишки до небес. У цій легенді відобразився і зовнішність стародавнього Вавилона, центру торгових шляхів, де звучала мова багатьма мовами.

У всіх релігійних концепціях мова незмінна і з'являється відразу такою, якою вона існує зараз. Пізніше люди можуть лише псувати і забувати божественний дар чи у разі додавати ще щось. Релігійні концепції походження мови відбивають при всій їхній наївності один реальний факт: людська мова - особливий дар, і в природі нічого подібного немає. "Мови" тварин занадто несхожі на нього.

Перші сумніви у божественному походження мови (як і божественному устрої світу взагалі) з'явилися торік у античному світі. Давньогрецькі та давньоримські мислителі (Демокріт, Епікур, Лукрецій та ін.) дійшли висновку, що мову створили самі люди без участі богів. Тоді ж і було висловлено багато концепцій походження мови. Поширення християнства знову призвело до перемоги уявлень про божественне походження мови, але в XVII-XVIII ст. вони стали піддаватися сумніву, а античні концепції почали відроджуватися. Поява в європейських країнах наукової картини світу та історичного підходу до вивчення людського суспільства призвели до того, що мислителі XVII-XVIII ст. почали шукати нові пояснення появи мови. Цікаво, що такі ідеї виникли раніше за теорію Чарлза Дарвіна про походження людини від мавпи. Людина ще вважалася Божим творінням, але творіння мови вже розглядалося як діло людське. До XVIII ст. остаточно стало ясно, що мови змінюються, що не всі мови світу існують спочатку, що одні походять від інших. Звичайно було зробити ще один крок і припустити, що кожна мова колись з'явилася вперше.

Однак уявлення про минуле людства і в античності, і в Новий час були занадто спрощеними. Мислителі ставили себе на місце первісної людини і думали, що б вони робили, якби не вміли говорити і хотіли створити мову. У XVIII ст. концепції такого роду стали предметом гарячих суперечок та дискусій. За останні два століття їхнє коло майже не розширилося.

2. Теорії походження мови.З часів античності склалося багато теорій походження мови.

Теорія звуконаслідуванняйде від стоїків та отримала підтримку у XIX і навіть XX ст. Суть цієї теорії полягає в тому, що «безмовна людина», чуючи звуки природи (дзюрчання струмка, спів птахів і т. д.), намагався наслідувати ці звуки своїм мовним апаратом. У будь-якій мові, звичайно, є деяка кількість звуконаслідувальних слів типу ку-ку, гав-гав, хрю-хрю, піф-паф, кап-кап, апчхі, ха-ха-хаі т. п. та похідних від них типу кукувати, зозуля, гавкати, хрюкати, хрюшка, хаханькиі т. п. Але, по-перше, таких слів дуже небагато, по-друге, «звуконаслідувати» можна тільки «звучаче», а як же тоді назвати «безгласне»: каміння, будинки, трикутники та квадрати та багато іншого?

Теорія «трудових вигуків»здавалося б здається справжньої матеріалістичної теорією походження мови. Ця теорія виникла XIX в. у працях вульгарних матеріалістів (Л. Нуаре, К. Бюхер) і зводилася до того, що мова виникла з вигуків, які супроводжували колективну працю. Але ці «трудові вигуки» лише засіб ритмізації праці, вони нічого не висловлюють, навіть емоцій, а є лише зовнішнім технічним засобом під час роботи. Жодної функції, що характеризує мову, у цих «трудових вигуках» виявити не можна, оскільки вони й не комунікативні, і номінативні, і експресивні.

Теорія "соціального договору".Сірий. XVIII ст. Теорія спиралася деякі думки античності (Демокріт, Платон) і відповідала раціоналізму XVIII в.

У XVIII ст. аналогічні ідеї висунув знаменитий французький філософ Жан Жак Руссо, якому належить і вираз «суспільний договір». Підтримав цю концепцію у тому XVIII ст. засновник політичної економії англієць Адам Сміт. Руссо та Сміт вважали, що первісні люди колись домовилися між собою про те, як користуватися мовою. Мова була винайдена свідомо, а потім люди об'єднали свої зусилля, і склалися єдині правила користування ним.

Виходячи з матеріалістичного розуміння історії суспільства і людини, Ф. Енгельс так роз'яснює умови появи мови: «Коли після тисячолітньої боротьби рука, нарешті, диференціювалася від ноги і встановилася пряма хода, то людина відокремилася від мавпи, і була закладена основа для розвитку мовлення. ..»

Теорія вигуківйде від епікурейців, супротивників стоїків. Первісні люди інстинктивні тварини крики перетворили на «природні звуки» - вигуки, що супроводжують емоції, звідки походять і всі інші слова.

Вигуки входять до словникового складу будь-якої мови і можуть мати похідні слова (рос.: ах, охі ахати, охатиі т. п.). Але таких слів дуже мало в мовах і навіть менше, ніж звуконаслідувальних. Причина виникнення мови в цій теорії зводиться до експресивної функції, але в мові є багато чого, не пов'язане з експресією. Є щось важливіше, заради чого виникла мова, у тварин також є емоції, але немає мови.

Цю концепцію розвинули англійський філософ кінця XVII ст. Джон Локк та французький вчений XVIII ст. Етьєнн Бонно де Кондільяк. На думку, люди спочатку видавали лише несвідомі звуки, та був поступово навчилися контролювати їх виголошення. Паралельно з контролем над мовою розвивався контроль над розумовими операціями. Велике місце приділялося мові жестів. Вважалося, що первісні люди лише доповнювали звуками жестикуляцію, та був поступово перейшли на звукову мову.

Ідеї Дж. Локка та Еге. де Кондильяка були найважливішим кроком уперед проти концепцією «суспільного договору»: формування мови тепер пов'язувалося з розвитком людського мислення. Становлення мови розглядалося не як одноразовий акт, бо як історичний процес, який займав тривалий час і мав етапи. Т.о. ця концепція була ступеня протиставлена традиційній біблійній. Однак і нова думка не підтверджувалася жодними фактами. Нічого конкретного про ранні етапи становлення людської мови та мислення все одно не було відомо.

У XVIII-XIX ст. був запропонований новий критерій: серед людських мов є більш розвинені та «примітивніші», що стоять ближче до первісної мови. Як критерій розвиненості висувався ступінь морфологічної складності: чим мова морфологічно простіше, тим примітивніше. Ці ідеї розвивав Вільгельм Гумбольдт. Антична епоха, складність грецької та латинської морфології цьому відповідала. Але однією з «примітивних» мов виявлялася китайська, мова розвиненої культури, тоді як багато мов «відсталих» народів мають набагато складнішу морфологію.

З другої половини ХІХ ст. настало загальне розчарування у спробах вирішити проблему походження мови. Стало ясно, що ступінь морфологічної складності мови не дозволяє говорити про те, наскільки ця мова близька до «первісного». А жодних інших доказів будь-якої з гіпотез, що існували, не було. І тоді Французька академія оголосила, що не розглядає роботи з походження мови; це рішення зберігає чинність до цього дня. У XX ст. лінгвісти майже перестали займатися цією проблемою; трохи більше вона приваблює психологів та істориків первісного світу.

Подібна інформація.

Теорія трудових вигуків

§ 261. У другій половині ХІХ ст. деякі європейські вчені розвивали трудову теорію походження мови в іншому напрямку. Німецький вчений К. Бюхер у своїх роботах пояснював походження мови з "трудових вигуків", які супроводжували різні акти колективної праці, колективні трудові дії. Таким чином, виникає ще одна теорія, чи гіпотеза, природного походження мови, яка у сучасному мовознавстві відома під назвою теорії трудових вигуків. Відповідно до цієї теорії, вигуки, чи вигуки, первісних людей, супроводжували колективний працю, спочатку носили інстинктивний, мимовільний характер, та був поступово перетворювалися на певні символи трудових процесів, тобто. у свідомо вимовні мовні одиниці.

Голосове супроводження трудових процесів, особливо актів колективної праці, у первісних людей є явищем цілком природним. Це може бути підтверджено тим, що і в сучасному суспільстві під час деяких робіт здійснюються певні вигуки, чи вигуки, які певною мірою полегшують, ритмізують трудові процеси, сприяють організації праці людей. Однак подібні вигуки не виражають жодної інформації і навряд чи могли стати джерелом (принаймні єдиним) виникнення промови первісних людей. Вони були лише зовнішнім, технічним засобом ритмізації праці, як це має місце у житті сучасних людей.

У роботах сучасних лінгвістів теорія трудових вигуків іноді поєднується з трудовою теорією Нуаре.

Крім розглянутих теорій у сучасній спеціальній літературі пояснюються деякі інші теорії природного походження мови. Як одну з таких теорій можна назвати нещодавно сформульовану в США "теорію дитячого белькотіння", згідно з якою людська мова могла виникнути з емотивно-нейтральних звуків, що вимовляються, схожих з мимовільним лепетом немовляти.

Теорія божественного походження мови

§ 262. З теорій, чи гіпотез, штучного походження мови широко відома теорія божественного її походження, чи божественна теорія, теорія одкровення, божественного одкровення, теорія божественного встановлення мови. Ця теорія відома з античних часів, поряд з іншими теоріями, розглянутими вище. Її зміст полягає в біблійних легендах, відбито у найдавнішої міфології, в міфологічної літературі, в міфологічних творах різних епох.

Найдавнішими з літературних пам'яток, що дійшли до нас, містять відомості про божественну теорію походження мови, є індійські веди (буквально "знання"). Це чотири збірки художніх (поетичних та прозових) творів різних жанрів – пісень, гімнів, жертовних висловів та заклинань, створених на азіатській території на схід від нинішнього Афганістану у XXV–XV ст. до н.

Особливою популярністю теорія божественного походження мови користувалася в Середньовіччі, коли вона займала панівне становище серед інших гіпотез. Питання про божественне походження мови жваво обговорювалося в науковій літературі у XVIII – на початку ХІХ ст., що пов'язано з активною діяльністю французьких просвітителів, поширенням ідей Французької революції та пояснюється прагненням протистояти посиленню впливу ідей природного походження мови. Однак до кінця ХІХ ст. Ця теорія вже втратила своє значення.

Теорія божественного походження мови з її виникнення пройшла складну еволюцію, у різні часи вона викладалася у різних випадках.

З найдавніших часів відомі два основні варіанти теорії божественного походження мови. Згідно з одним з них (спрощеним, найбільш наївним) походження мови пояснюється дуже просто: мова дана людині богом; Бог створив людину, а разом із нею – і людську мову. Відповідно до іншого варіанту цієї теорії мова була створена людьми, але за допомогою бога, під його заступництвом. У першій за давниною з індійських вед, названої "Рігведа", йдеться, зокрема, про те, що початок промови дали люди, перші великі мудреці, під заступництвом бога Брхаспаті - натхненника красномовства та поезії. Подібна думка висловлюється в давньоіранській священній книзі "Авесті" (буквально "закон"), у давньокитайській філософській літературі. Близька до цієї версія міститься в роботах вірменських філософів, а також вчених інших країн і полягає в наступному: бог створив першу людину - Адама і повідомив йому деякі імена (земля, небо, море, день, ніч та ін.), а Адам придумав імена всім іншим істотам та предметам, тобто. створив мову за своєю сваволею.

Поряд із даними, основними варіантами божественної теорії походження мови відомі різні проміжні її варіанти. Так, наприклад, в одному з гімнів, що містяться в згаданій вище давньоіндійській книзі "Рігведа", висловлюється думка про те, що бог, "загальний ремісник, скульптор, коваль і тесляр, що створив небо і землю", встановлював не всі імена, а лише для підлеглих йому богів, імена ж речам встановлювали люди - святі мудреці, хоч і за допомогою бога, "панії мови". Згідно з Біблією, бог, який створив світ за шість днів, назвав лише найбільші із створених ним об'єктів (такі, як земля, море, небо, день, ніч та деякі інші). Встановлення ж імен дрібніших об'єктів (наприклад, тварин, рослин) він доручив творінню своєму - Адаму. Приблизно такі ж погляди знайшли відображення в англійській номіналістичній філософії, наприклад, у роботах англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679): бог на власний розсуд винайшов лише деякі імена і повідомив їх Адаму, а також навчив Адама створювати нові імена і "рояти з них мова Близькі думки проповідуються в традиційному арабському богослов'ї.

Як зазначалося вище, божественна теорія походження мови до кінця минулого століття втратила своє значення. Однак ще в античні часи в античній філософії ця теорія не мала особливої популярності і була на другому плані; перевага надавалася теоріям природного походження мови. У деяких епікурейців божественна теорія викликала навіть зневажливе ставлення. Античні філософи (Сократ, Карл Лукрецій, Діоген з Еноанди) звертали увагу на те, що одна особа не в змозі "позначити речі все голосом", що для цього спочатку потрібно пізнати сутність усіх речей, а це не під силу одному. До того ж не було з чого створювати слова, оскільки до встановлення імен не було дрібніших одиниць, звуків.

У ХІХ ст. з різкою критикою божественного походження мови виступив німецький вчений-філолог Я. Гримм, який визнавав поширену на той час концепцію збіднення, псування мови у процесі історичного розвитку. Гримм висуває проти цієї теорії деякі богословські аргументи; він заявляє, по-перше, що божої мудрості суперечить насильницьке нав'язування того, "що має вільно розвиватися в людському середовищі", і, по-друге, було б противно божій справедливості дозволити втрачати "дарованій першим людям божественну мову свою початкову досконалість". На цій підставі робиться висновок про те, що бог не мав жодного відношення до виникнення та розвитку мови.

У сучасній лінгвістичній літературі увага звертається також на неможливість божественного походження мови як одноразового, стрибкоподібного акту ще й тому, що для формування первісної людської мови необхідне пристосування певних органів людини, утворення мовного апарату, що потребує значного періоду часу.

Втрата популярності аналізованої теорії походження мови, безсумнівно, пов'язана з поширенням атеїстичних переконань серед багатьох учених.

Незважаючи на наукову неспроможність божественної теорії походження мови, сучасні вчені відзначають деякі позитивні моменти останньої. У роботах деяких авторів звертається увага, що " теорія божественного походження мови... істотно вплинула розробку інших теорій " ; відродження цієї теорії на початку ХІХ ст. сприяло тому, що "було додатково сфокусовано увагу на ролі та сутності мовної здібності людини".

Гіпотеза спонтанного стрибка

За цією гіпотезою мова виникла стрибком, відразу ж із багатим словником та мовною системою. Висловлював гіпотезу німецький лінгвіст Вільгельм Гумбольдт(1767-1835): «Мова неспроможна виникнути інакше як і раптом, чи, точніше кажучи, мови у кожен момент його буття має бути властиво все, завдяки чому він стає єдиним цілим… Мова неможливо було б придумати, якби його тип не був уже закладений у людському розумі. Щоб людина могла осягнути хоча б одне слово не просто як чуттєве спонукання, а як членороздільний звук, що позначає поняття, вся мова повністю і у всіх своїх взаємозв'язках вже повинна бути закладена в ній. У мові немає нічого поодинокого, кожен окремий елемент поводиться лише як частину цілого. Яким би природним не здавалося припущення про поступове утворення мов, вони могли виникнути лише відразу. Людина є людиною тільки завдяки мові, а для того, щоб створити мову, вона вже має бути людиною. Перше слово вже передбачає існування мови».

Людське походження мови

Німецький філософ Гердер говорив про суто людське походження мови.
Гердер вважав, що мова людини виникла не для спілкування з іншими людьми, а для спілкування з самим собою, для усвідомлення свого власного я. Якби людина жила б у досконалій самоті, то й тоді, на думку Гердера, у неї виникла б мова. Мова стала результатом "таємної угоди, яку душа людини укладала сама з собою".
Існують також інші теорії щодо походження мови. Наприклад, теорія жестів (Гейгер, Вундт, Марр). Всі посилання на наявність нібито чисто "жестових мов" не можуть бути підтверджені фактами; жести завжди виступають як щось вторинне для людей, які мають звукову мову. Серед жестів немає слів, жести пов'язані з поняттями.
Також неправомірно виводити походження мови з аналоги зі шлюбними піснями птахів як прояви інстинкту самозбереження (Ч. Дарвін), тим більше зі співу людського (Руссо, Есперсен). Недолік усіх перелічених вище теорій у цьому, що вони ігнорують мову як суспільне явище.

20. Соціальні гіпотези походження мови

Теорія створення мови

З усіх висунутих наукою теорій походження мови лише з моменту появи і по сьогодні зберігає свої позиції, як і раніше, що це цей час її противники зайняті відчайдушними пошуками контраргументів проти неї. Це теорія божественного створення мови. Віра в те, що його створив і дав людям всемогутній і всезнаючий Бог, дає змогу обминути ті непереборні перешкоди, про які розбиваються всі теорії виникнення мови еволюційним шляхом.

З біблійного опису Творіння ясно, що мова існувала ще до того, як Бог почав творити цей світ. Мова була одним із способів спілкування Пресвятої Трійці-іпостасей Триєдиного Бога.

Історія людства дозволяє християнам стверджувати, що мова існує стільки, скільки існує Бог, а згідно з Біблією Бог існує вічно.

«На початку створив Бог небо та землю. Земля ж була безвидна і порожня, і Дух Божий гасав над водою. І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло» (Буття, 1:1-3).

Але чому з усіх створених Ним живих істот Бог наділив мовою лише людей? Відповідь не це питання ми знаходимо в першому ж розділі Святого Письма: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Буття, 1:27). Бог створив людей за образом своїм, а оскільки Богу притаманні мова і спілкування, людям також дістався цей дар. Таким чином, мова є однією з граней Особи Бога, які Він передав людям. Це цілком здоровий висновок, оскільки мова дає нам часткове уявлення про природу Бога. Як і Бог, мова немислимо складна. На його вивчення може піти все життя; але при цьому діти, щойно навчившись ходити, починають розуміти і вживати мову.

Ономатопоетична(грец. «Імена, що створює»), або, інакше кажучи, звуконаслідувальна гіпотеза.

Мова виникла з наслідування звуків природи. Іронічна назва цієї гіпотези: теорія "гав-гав".

Цю теорію стоїків відродив німецький філософ Готфрід Лейбніц (1646-1716). Він підрозділяв звуки на сильні, галасливі (напр, звук "р") і м'які, тихі (напр., звук "л"). Завдяки наслідуванню вражень, які на них справляли речі та тварини, виникли й відповідні слова («рик», «ласка»). Але сучасні слова, на його думку, відійшли від початкових звучань та значень. Напр., «Лев» ( Lоеwе) має м'яке звучання через швидкість бігу ( Lauf) цього хижака.

Міжметна гіпотеза

Емоційні вигуки від радості, страху, болю тощо. сприяли створенню мови. Іронічна назва цієї гіпотези: теорія «тьху-тьху».

Шарль де Брос(1709-1777), французький письменник-енциклопедист, спостерігаючи за поведінкою дітей, виявив, як спочатку позбавлені сенсу дитячі вигуки, переходять у вигуки, і вирішив, що первісна людина пройшла ту ж стадію. Його висновок: перші слова людини - це вигуки.

Етьєн Бонно де Кондільяк(1715-1780), французький філософ, вважав, що мова виникла з потреби взаємодопомоги людей. Його створив дитина, тому що йому потрібно сказати матері більше, ніж мати повинна сказати йому. Тому спочатку мов було більше, ніж індивідуумів. Кондильяк виділяв три види знаків: а) випадкові; б) природні (природні крики для вираження радості, страху тощо); в) обрані самими людьми. Крики супроводжувалися жестом. Потім люди почали використовувати слова, які спочатку були лише іменниками. При цьому спочатку одне слово висловлювало цілу пропозицію.

Французький письменник та філософ Жан Жак Руссо(1712-1778) вважав, що «перші жести були продиктовані потребами, а перші звуки голосу - вирвані пристрастями… Природна дія перших потреб полягала у відчуженні людей, а чи не у тому зближенні. Саме відчуження сприяло швидкому та рівномірному заселенню землі […] джерело походження людей […] у душевних потребах, у пристрастях. Усі пристрасті зближують людей, тоді як необхідність збереження життя змушує їх уникати одне одного. Не голод, не спрага, а любов, ненависть, жалість і гнів вирвали у них перші звуки. Плоди не ховаються від наших рук; ними можна харчуватися в безмовності; мовчки переслідує людина видобуток, яким хоче насититися. Але щоб схвилювати юне серце, щоб зупинити несправедливо нападаючого, природа диктує людині звуки, крики, скарги. Це найдавніші зі слів і ось чому перші мови були співучими та пристрасними, перш ніж стали простими та розумовими […]».

Англійський натураліст Чарльз Дарвін (1809-1882) вважав, що звуконаслідувальна і вигукована теорії - це два основні джерела походження мови. Він звернув увагу на великі здібності до наслідування мавп, наших найближчих родичів. Він також вважав, що у первісної людини під час залицянь виникали «музичні каданси», що виражають різні емоції – кохання, ревнощі, виклик супернику.

Гіпотеза суспільного (соціального) договору.

У цій гіпотезі видно вплив античної теорії тесей, згідно з якою люди домовилися про позначення предметів словами.

Цю гіпотезу підтримував англійський філософ Томас Гоббс(1588-1679): роз'єднаність людей - їхній природний стан. Сім'ї жили самі собою, мало спілкуючись з іншими сім'ями, і добували їжу у важкій боротьбі, у якій люди «вели війну всіх проти всіх». Але щоби вижити, їм довелося об'єднатися в державу, уклавши між собою договір. Для цього потрібно було винайти мову, яка виникла за встановленням.

Жан Жак Руссо вважав, що й емоційні вигуки - від природи людини, звуконаслідування - від природи речей, то голосові артикуляції - чиста умовність. Вони не могли виникнути без спільної згоди людей. Пізніше за домовленістю (за громадським договором) люди домовилися про слова, що використовуються. Причому чим більш обмеженими були знання людей, тим ширшим був їхній словниковий запас. Спочатку кожен предмет, кожне дерево мали своє власне ім'я, і лише пізніше з'явилися спільні імена (тобто не дуб А, дуб Б і т.д., а дубяк загальне ім'я).

Жестова теорія

Пов'язана з іншими гіпотезами (міждометного, соціального договору). Висунули цю теорію Етьєн Кондільяк, Жан Жак Руссо та німецький психолог і філософ Вільгельм Вундт(1832-1920), який вважав, що мова утворюється довільно та несвідомо. Але спочатку люди переважали фізичні дії (пантоміма). Причому ці «мімічні рухи» були трьох видів: рефлекторні, вказівні та образотворчі. Рефлекторним рухам, що виражають почуття, пізніше відповідали вигуки. Вказівним та образотворчим, що виражає відповідно уявлення про предмети та їх обриси, відповідало коріння майбутніх слів. Перші судження були лише присудками без підлягають, тобто слова-пропозиції: «світить», «звучить» тощо.

Руссо підкреслював, що з появою членоподілової мови жести відпали як основний засіб спілкування - у мови жестів чимало недоліків: важко користуватися під час роботи, спілкуватися на відстані, у темряві, у густому лісі тощо. Тому мова жестів була замінена звуковою мовою, але повністю не витіснена.

Жести як допоміжний засіб спілкування продовжують використовуватися сучасною людиною. Невербальні (несловесні) засоби спілкування, у тому числі жести, вивчає паралінгвістикаяк окрема дисципліна мовознавства (див. гл. 11).

Трудові гіпотези

Колективістська гіпотеза (теорія трудових вигуків)

Мова виникла в ході колективної роботи з ритмічних трудових вигуків. Висунув гіпотезу Людвіг Нуаре, німецький вчений другої половини XIX ст.