Ігор ростиславович шафаревич. Відкритий лист ігореві шафаревичу

Я добре пам'ятаю атмосферу торжествуючого єврейського націоналізму наприкінці 30-х років. Щороку з громом та фанфарами повідомлялося про перемоги радянських виконавців на міжнародних конкурсах, і це бували майже без винятку євреї. (А чи багато хто з них витримав випробування часом? Хто знає чи пам'ятає зараз таких тоді прославлених Бусю Гольдштейна, Лізу Гіюльс, Мішу Фіхтенгольця тощо?) Скрізь гриміли пісеньки найпопулярнішого композитора країни - Дунаєвського: його мелодія стала навіть позивним сигналом радіостанції. (Пам'ятаю розповідь одного знайомого Шостаковича: Шостакович, познайомившись із якоюсь жінкою, сказав їй, що він композитор. Тоді вона з повагою вигукнула: «Так Ви, можливо, знайомі і з Дунаєвським!») Єврейський театр був такий популярний, що туди ходили навіть ті, хто ні слова не розумів на ідиш, часто лише для того, щоб зустріти там впливове обличчя. З урочистістю повідомляв і газети про нові перемоги кращого шахіста світу Ботвинника. Найвідоміші співаки Великого театру, найбільш друковані письменники, поети, журналісти були євреї. Євреї були тоді і опорою влади, і найпривілейованішою частиною радянського суспільства…Так що ні про яку дискримінацію євреїв говорити неможливо, та тоді ніхто так і не рахував. Терористичний режим, що утвердився в країні та в партії, торкався євреїв, як і інших. У верхівці НКВС здійснено масові арешти, там було дуже багато євреїв, їх виявилося багато і серед арештованих. Але я тоді ні від кого не чув скарг на те, що арешти мають якусь антиєврейську специфіку, та й потім їх у літературі не зустрічав. і те й у чомусь їхні інтереси можуть розходитися. Існування якихось відмінностей стало виявлятися, починаючи з 1948 року, коли виникла Держава Ізраїль. Саме виникнення цієї держави явно лежало у сфері спільних інтересів. Воно було прокламовано Радою Безпеки ООН, де СРСР не лише не скористався «правом вето», а й активно підтримував це рішення. Керівники радянської політики сподівалися придбати в особі Ізраїлю важіль для впливу на Близькому Сході або ж за інерцією дотримувалися тенденцій світового єврейства. СРСР був однією з перших держав, які визнали Ізраїль. Відомо, що в арабо-ізраїльському конфлікті СРСР спочатку постачав Ізраїль зброєю ... Але тут з'ясувалося, що ЄАК грає деяку самостійну роль, відмінну від запланованої для нього комуністичної владою. Він виявився центром, який приваблював національні почуття євреїв СРСР. Туди надходили сотні листів із закликами активніше допомагати Ізраїлю: одні наполягали на дозволі їхати до Палестини, інші пропонували і збирати гроші для допомоги Ізраїлю. Тоді це було щось зовсім нечуване: людина, яка мала віддаленого родича за кордоном або отримала звідти кілька листів, і то вже була вразлива. Адже вся робота ЄАК була відома НКВС хоч би через секретарів Комітету. На це наклалося ще те, що посла держави Ізраїль Голду Меїр вітали в Москві юрби євреїв (зазвичай при відвідуванні нею синагоги). Сама ж Меїр завжди дотримувалася проамериканської орієнтації, яку невдовзі прийняла і вся політика Ізраїлю. З'ясувалося, що радянське єврейство вважає за можливе активно підтримувати політику, відмінну від політики комуністичної влади. Мабуть, важко зупинити тотожність цих двох понять: «космополіт» - «єврей» маючи на увазі той зміст, який тоді вкладав радянська преса). Відчувалося, що термін «космополіт» ніяк не застосовується, наприклад, до Кагановича, Мехліса, Говарда Феста або Іва Монтана. Скоріше термін «космополіт» у його тодішньому вживанні можна розшифрувати як «єврейський націоналіст, який діє протилежно інтересам і політиці партії». Космополітам приписувалися спроби вплинути на патріотизм радянських громадян, послабити цілісність і міцність радянського ладу, заражаючи радянських людей буржуазною ідеологією, очорнити історичне минуле народів, що входять до СРСР. описувалися шахрайські махінації якогось ділка з підкреслено єврейським ім'ям і прізвищем ... Нарешті були зроблені арешти. Було заарештовано групу лікарів, які звинувачувалися у «шкідництві» - умертвленні під виглядом лікування низки партійних вождів та в замаху на життя інших, у тому числі Сталіна. Більшість цих лікарів були євреями, але серед них було кілька росіян. Проте, єврейський аспект цієї акції було підкреслено звинуваченнями у зв'язках із єврейською благодійною організацією – «Джойнт». Ця справа була припинена відразу після смерті Сталіна. Усіх присуджених до ув'язнення до таборів у справі ЄАК, а також тих, хто перебував під слідством у інших справах, було звільнено.

Ще давньої Юдеї вся культурна діяльність була, мабуть, повністю придушена єдиною метою - створенням етноцентричної релігії. І пізніше навряд чи хтось може вказати хоч якийсь продукт саме єврейської культури. Це можна було б намагатися пояснити тим, що життя євреїв протікало в розсіянні, хоча не заважало це їм зберігати свідомість національної єдності, а в інших народів ця свідомість завжди буває пов'язана з існуванням національної культури. Але створення чисто-єврейської держави Ізраїль у цьому нічого не змінило. Становище стало навіть гострішим. Здавалося б, такі яскраві єврейські таланти виявляються в країнах, де євреї вкраплені в незначній кількості, як уран у навколишній руді. Якщо їх з'єднати разом, мав би статися атомний культурний вибух! Але насправді виявилося - порожнеча. Навіть у специфічно єврейських галузях діяльності. Наприклад, майже всі найкращі скрипалі світу - євреї, але я не чув про жодне, що вийшло з Ізраїлю. Теж відноситься до шахістів. Ізраїль (як визнана держава) існує вже більш як півстоліття, а він породив менше талантів, ніж інші маленькі країни: Голландія, Данія, Норвегія. Ми бачили і в цьому огляді, що євреї зробили великий внесок у розвиток певних течій людства. Наприклад, у розвиток капіталізму у Європі. Але капіталізм вже складався Італії, Франції. Євреї брали участь лише у тому, щоб надати йому певних рис: фінансово-спекулятивний напрямок. Або у розвитку соціалізму в XIX та XX ст. Але сам соціалізм як вчення існував набагато раніше, з Платона. Євреї ж грали величезну роль перетворення його в основу революційного руху, у перемозі соціалістичної революції і утвердженні революційної влади. Крім того, євреї, після епохи емансипації (у ХIХ-ХХ ст.), брали участь у культурній діяльності багатьох країн, поряд із представниками корінних (як зараз кажуть – титульних) народів. Наприклад, у розвитку німецької літератури та музики, загальноєвропейської фізики та математики, світових фінансах тощо. І у своїй власній спеціальності – математиці – я знаю багато імен єврейських здібних, талановитих математиків, починаючи з ХІХ ст., у своєму житті зустрічав їх і сам. Але вони діяли у тій культурної математичної традиції, яку вже створили західноєвропейські народи. У ньому японці, євреї, росіяни, китайці тощо. були лише продовжувачами. Та хоч такий яскравий приклад, як геніальний цикл пісень Шостаковича «З єврейської народної поезії». Мабуть, існував яскравий фольклор єврейських містечок, частково навіть зібраний (як я чув, єврейськими музикантами). Але, щоб перетворити його на музику світового масштабу, знадобився Шостакович. Я здатний вказати лише на один творчий акт, властивий саме євреям як народу, це створення самих себе: абсолютно унікального, що не зустрічався до того сплаву релігії та національності, причетного до ідеї обраності. І збереження та зміцнення цього дивовижного феномену протягом більш ніж двох тисячоліть. Але це зовсім не ті плоди культури, про які ми говоримо у зв'язку з греками, римлянами, німцями, китайцями тощо. У звичайному, більш стандартному розумінні, євреї беруть участь у діяльності інших народів, у межах вже створеної цими народами культури. Причому роблять розвиток деяких областей чи напрямів інтенсивнішим. У своїй старій роботі «Русофобія» я порівнював роль євреїв у російській революції за участю каталізаторів у хімічних реакціях. Це речовини, що прискорюють хімічну реакцію, хоча в їх відсутність реакція все одно відбувалася б, але менш активно. З цим пов'язана глибша, об'єктивніша небезпека надто значної участі євреїв у розвитку якоїсь галузі. Вони самі потребують, щоб існувала основна маса представників народу, який у принципі створює нову культуру. Без цього (тобто, наприклад, якщо євреї стають більшістю, «домінують») сама культурна творчість вичерпується, в ній не залишається місця і для євреїв. Настає ситуація, аналогічна до тієї, яка існує в державі Ізраїль.

Шафаревич Ігор Ростиславович- (нар. 3 червня 1923) - радянський та російський математик, один із найбільших математиків XX століття, доктор фізико-математичних наук, професор, академік РАН (1991). Основні праці присвячені алгебрі, теорії чисел та геометрії алгебри. Відомий також дисидент, публіцист, громадський діяч.

Народився 3 червня 1923 року у Житомирі. Навчаючись у школі, складав екстерном іспити на механіко-математичному факультеті МДУ. Після закінчення школи був прийнятий на останній курс цього факультету та закінчив його у 1940 році (у 17 років). Захистив кандидатську дисертацію у 1942 році (у 19 років), докторську – у 1946 році (у 23 роки).

1944 року, після закінчення аспірантури, стає викладачем механіко-математичного факультету МДУ. 1946 року, після захисту докторської дисертації, стає співробітником Математичного інституту ім. В. А. Стеклова (МІАН). У 1975 році у зв'язку з громадською діяльністю був відсторонений від викладання в МДУ, і з того часу працює тільки у відділі алгебри МІАН: у 1960-1995 роках – на посаді завідувача відділу, з 1995 року – на посаді головного наукового співробітника (радника РАН) . Семінар Шафаревича також було перенесено з МДУ до МІАНу, де він діє станом на початок 2010-х років, у семінарі постійно бере участь значна кількість математиків. Під його керівництвом захищено понад 30 кандидатських дисертацій. Має багато відомих учнів, серед яких Сурен Аракелов, Євген Голод, Олексій Кострикін, Юрій Манін, Олексій Паршин, Андрій Тюрін.

20 червня 1958 року (віком 35 років) обраний членом-кореспондентом АН СРСР із відділення фізико-математичних наук. Лауреат Ленінської премії (1959). 7 грудня 1991 року обраний академіком РАН з Секції математики, механіки, інформатики (математика). Іноземний член Національної академії деї Лінчеї (Італія), німецької академії дослідників природи «Леопольдіна», член Лондонського Королівського товариства, Національної академії наук США. Почесний доктор університету Париж XI (Орсе).

Науковий керівник – член-кореспондент АН СРСР Борис Делоне – направив його дослідження у русло теорії алгебраїчних чисел. Іншою областю, яка привернула на той час увагу вченого, стала теорія Галуа. Це визначило сферу його наукових інтересів на багато років. Першим великим досягненням стало вирішення зворотного завдання теорії Галуа для кінцевих p-груп, ця робота була удостоєна премії Московського математичного товариства. За цикл робіт з вирішення зворотного завдання теорії Галуа над полями алгебраїчних чисел (відкриття загального закону взаємності та вирішення зворотного завдання Галуа для розв'язуваних груп) отримав Ленінську премію (1959).

1955 року підписав «Лист трьохсот». У 1968 році підписав листа на захист Єсеніна-Вольпіна. У вересні 1973 року написав відкритий лист на захист Сахарова. Один із учасників виданого за ініціативою Солженіцина збірки статей «З-під брил» (йому належать три статті). Після арешту та видворення за межі СРСР Солженіцина в лютому 1974 року написав відкриті листи «Арешт Солженіцина» та «Вигнання Солженіцина». 1990 року підписав «Лист 74-х».
Відомий не лише як вчений-математик, а й як публіцист, громадський діяч та автор історико-філософських публікацій. Основні роботи:

"Соціалізм як явище світової історії", 1974 рік
"Русофобія", 1982 рік
«Дві дороги – до одного урвища», 1989 рік
«Русофобія: через десять років», 1991 рік
«Росія та світова катастрофа»
"Духовні основи російської кризи XX століття", 2001 рік
"Тритисячолітня загадка (Історія єврейства з перспективи сучасної Росії)", 2002 рік
«Майбутнє Росії», 2005 рік
«Російський народ у битві цивілізацій», 2011 рік
З кінця 1960-х років бере участь у громадській діяльності: пише заяви та проводить прес-конференції на захист Російської православної церкви (РПЦ), проти використання психіатрії як засобу політичних репресій (спільно з А. Д. Сахаровим) та на захист жертв гонінь по політичним мотивам. Член «Комітету прав людини» багато уваги приділяв захисту свободи релігії та прав віруючих в СРСР. За спогадами Сахарова, проблеми релігії зайняли значне місце у роботі Комітету завдяки широкій та аргументованій доповіді про становище релігії у СРСР.

У 1974 році брав участь разом з А. І. Солженіциним у виданні публіцистичної збірки «З-під брил», написавши для нього три статті: «Соціалізм», «Відокремлення чи зближення?» і «Чи має Росія майбутнє?». Перша стаття є резюме виданої пізніше книги «Соціалізм як явище світової історії», яка в повному вигляді була опублікована у 1977 році у Франції. Після видання збірки дав прес-конференцію іноземним кореспондентам у Москві. У 1975 році був звільнений із МДУ.

У 1982 році опублікував за кордоном і в самвидаві есе «Русофобія». У цій роботі використав ідеї французького націоналістичного історика початку XX століття Огюстена Кошена, який розробив ідею про «малий народ» - антинаціональну еліту, що нав'язала «великому народу» свої ідеї та теорії і таким чином стала справжньою причиною і рушійною силою французької революції. По Шафаревичу, російське втілення феномена «малого народу» зіграло велику роль революції у Росії. При цьому «малий народ» не є, за Шафаревичем, якоюсь національною течією (у ньому присутні представники різних націй), але він містить впливове ядро, пов'язане з євреями. Робота «Русофобія» містить також підтримку версії, за якою розстріл царської сім'ї є «ритуальним вбивством».

Опублікування есе призвело до перетворення автора на персону нон-грата серед частини демократичної інтелігенції. З кінця 1980-х років Шафаревич відкрито друкує в СРСР, а потім у Росії свої публікації консервативної спрямованості.

1993 року був у списку кандидатів у депутати Державної Думи від Конституційно-демократичної партії - Партії народної свободи (КДП-ПНР) Михайла Астаф'єва (список не зібрав потрібної кількості підписів). 1994 року увійшов до Всеросійського національного правого центру (ВНПЦ) Астаф'єва та Наталії Нарочницької.

Член редколегії журналу «Наш сучасник», у 1991-1992 роках входив до редколегії газети «День» Олександра Проханова (після заборони 1993 року вона почала видаватися як газета «Завтра»).

Робота Шафаревича «Російське питання» включена видавництвами «Алгоритм» та «Ексмо» до книжкової серії «Класика російської думки».

Математичні праці

Про розв'язання рівнянь вищих ступенів (метод Штурма) (разом з Є. С. Голодом). - М: Гостехиздат, 1954, 24 с. Нім. пров.: VEB Deutscher Verlag der Wiss., Berlin, 1956.
Про вежу полів класів. - М: 1964, 16 с.
Теорія чисел (разом із З. І. Боревичем). - М: Наука, 1964. Нім. пров.: Basel; Stuttgart: Birkhäuser Verlag, 1966.
Англ.: New York; London: Acad. Press, 1966. Фр.: Paris: Gauthier-Villars, 1967. Япон.: Tokyo: Joshioka Shoten, 1971.
Lectures on minimal models and birational transformations of 2-dimensional schemes. - Bombay: Tata Inst. Fund. Res., 1966.
Алгебраїчна геометрія. - М: Вид-во МДУ, 1968.
Дзета-функція. - М: Вид-во МДУ, 1969.
Основи геометрії алгебри. - М: Наука, 1971. Нім. пров.: Berlin: Dtsch. Verl. Wiss., 1972. Англ.: Grundlehren Math. Wiss. Bd. 213. Berlin; Heidelberg; New York, 1974. Румун.: Bucharesti: Stiint. encicl., 1976.
Теорія чисел (разом із З. І. Боревичем). - 2-ге вид. - М: Наука, 1972.
Геометрії та групи (спільно з В. В. Нікуліним). - М: Наука, 1983. Англ. пер.: Berlin, Heidelberg, New York: Springer-Verlag, 1987.
Япон.: Tokyo: Springer-Verlag, 1993.
Теорія чисел (разом із З. І. Боревичем). - 3-тє вид. - М: Наука, 1985.
Основні поняття алгебри. - М.: ВІНІТІ, 1986. Сучасні. пробл. мат. Фундаментальні напрямки. Т. 11. Алгебра-1. Англ. пер.: Algebra I. Basic notions of algebra. Encyclopaedia of Mathematical Sciences, 11, 1990.
Основи геометрії алгебри. - 2-ге вид., перераб. та дод. - М: Наука, 1988. Англ. пер.: Basic algebraic geometry, Springer-Verlag, Berlin, 1994.
Основні поняття алгебри. - 2-ге вид., Випр. та дод. – М., Іжевськ: РХД, 2001. ISBN 5-89806-022-7, ISBN 5-93972-097-8.
Discourses on algebra. - Universitext, Springer-Verlag, Berlin, 2003, ISBN 3-540-42253-6.
Вибрані розділи алгебри: Навч. посібник для школярів. - М: Журн. «Математичне освіту», 2000. (377 с.)
Основи геометрії алгебри. - 3-тє вид., Випр. та дод. - М: Вид-во МЦНМО, 2007, 589 с. ISBN 978-5-94057-085-1.
Англ. пров.:
Basic Algebraic Geometry 1: Varieties in Projective Space (3rd edition). - Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-37955-0.
Основні Algebraic Geometry 2: Schemes and Complex Manifolds (3rd edition). - Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-38009-9.
Лінійна алгебра та геометрія (спільно з А. О. Ремізовим). - М: Фізматліт, 2009, 511 с. ISBN 978-5-9221-1139-3. Англ. пров.: Springer-Verlag, Berlin, 2013, ISBN 978-3-642-30993-9.

Нематематичні роботи

Соціалізм як світової історії. - Париж: YMCA-Press, 1977. ISBN 5-699-04186-9
Чи має Росія майбутнє? - М: Радянський письменник, 1991. 558 сторінок. ISBN 5-265-01844-1
Російський народ на зламі тисячоліть. Біг наввипередки зі смертю. - М: «Російська ідея», 2000, 400 с. ISBN 5-89097-032-1.
Духовні основи російської кризи ХХ століття. - М: Видання Стрітенського монастиря, 2001.
Тритисячолітня загадка. Історія єврейства та перспективи сучасної Росії. - СПб.: Бібліополіс. 2002. ISBN 5-94542-023-9
Тритисячолітня загадка: Таємна історія єврейства. М.: Алгоритм, 2011. 432 с., серія «Таємна історія людства», 3000 прим., ISBN 978-5-4320-0056-9
Дві дороги – до одного урвища. - М: Айріс-Прес, 2003, 448 с. ISBN 5-8112-0273-3.
Записки російського екстреміста. Алгоритм, Ексмо, 2004, 320 с. ISBN 5-699-06296-3.
Русофобія. - М: Ексмо, 2005, 352 с. ISBN 5-699-12332-6; - М: Алгоритм, 2011. 272 с. ISBN 978-5-4320-0048-4.
Навіщо Росії Захід? - М: Ексмо, 2005, 352 с. ISBN 5-699-12786-0.
Російське питання. - М: Ексмо, 2009, 992 с. ISBN 978-5-699-31878-0.
Ми та вони. - М: Алгоритм, Ексмо, 2010, 480 с. ISBN 978-5-699-39479-1.
Російський народ у битві цивілізацій. – М.: Інститут російської цивілізації, 2011, 934 с. ISBN 978-5-902725-62-6. 2-ге вид.: М.: Інститут російської цивілізації, Рідна країна, 2012. 936 с., ISBN 978-5-4261-0010-7

19 лютого 2017 р. на 94-му році життя помер видатний російський математик, яскравий православний мислитель та громадський діяч, академік РАН.

Ігор Ростиславович Шафаревич народився 1923 року в Житомирі, у родині університетського викладача теоретичної механіки. Вже у дев'ятому класі Ігор Шафаревич написав свої перші роботи з теорії чисел. Ознайомившись із ними, математик Борис Делоне порадив хлопчику надходити на мехмат МДУ. Закінчивши школу в 1940 році, підліток склав іспити екстерном і був зарахований відразу на останній курс. У 17 років він закінчив МДУ, у 19 – захистив кандидатську дисертацію, у 24 – докторську. З 1944 він почав викладати на механіко-математичному факультеті МДУ.

«Я слухала лекції Ігоря Ростиславовича з алгебри як студентка мехмата. Аудиторія завжди була забита. Він був ходячою легендою на мехматі», - згадувала вдова Олександра Солженіцина Наталія Дмитрівна. У 1958 році Ігор Шафаревич був обраний членом-кореспондентом АН СРСР, наступного року отримав Ленінську премію з математики за відкриття загального закону взаємності та вирішення зворотного завдання теорії Галуа. І. Р. Шафаревич створив російську школу алгебраїчної геометрії і зробив видатний внесок в алгебраїчну теорію чисел.

1955 року Ігор Шафаревич підписав «Лист трьохсот» — послання групи радянських учених до Президії ЦК КПРС із критикою діяльності прихильників ідей Трохима Лисенка. Через кілька років математик брав участь у створенні громадського руху проти перекидання північних і сибірських річок. Наприкінці 1960-х Ігор Шафаревич робить публічні заяви на захист віруючих та Російської православної церкви, допомагає організовувати відповідні прес-конференції.

У 1974 р. виходить задумана Солженіцином і Шафаревичем збірка «З-під брил». Спочатку він друкується в Парижі, а в СРСР поширюється в самвидаві. Математик написав для нього три статті - "Соціалізм", "Відокремлення чи зближення?" і «Чи має Росія майбутнє». 14 листопада 1974 року Ігор Шафаревич дав у Москві прес-конференцію для іноземних ЗМІ, присвячену збірнику. Він заявив про відсутність свободи в СРСР, висловився проти соціалізму та марксизму. Після цього математика звільнили з МДУ.

У грудні 1991 року Шафаревич був обраний академіком РАН з секції математики, механіки та інформатики. З початку 1990-х Ігор Ростиславович почав брати участь у роботі різноманітних патріотичних організацій — Центральної думи Російських народних зборів, Фронту національного порятунку, Конституційно-демократичної партії, входив до редколегії газети «День». У результаті він вирішив зосередитися на літературній та публіцистичній роботі. У 2003 році він підписав звернення діячів науки та культури «У зв'язку з організацією блюзнірської виставки в центрі Сахарова», що засуджує виставку «Обережно, релігія!» Того ж року він вийшов із Академії наук США, протестуючи проти війни в Іраку.

Ігор Шафаревич зробив неоціненний внесок в історію російської суспільної думки. Його перу належать такі роботи, як "Соціалізм як явище світової історії", "Русофобія", "Російський народ у битві цивілізацій". Незмінно та послідовно Ігор Ростиславович виступав на захист російського народу. Його виступи відрізняли наукова ґрунтовність, тверезий аналітичний підхід до проблем та непохитна християнська віра.

2001 року Шафаревич прочитав у Стрітенському вищому православному монастирському училищі, перетвореному згодом на Стрітенську духовну семінарію.

Вічна пам'ять новоприставленому рабу Божому Ігорю!

З кінця 1960-х років бере участь у громадській діяльності: пише заяви та проводить прес-конференції на захист Російської православної церкви (РПЦ), проти використання психіатрії як засобу політичних репресій (спільно з А. Д. Сахаровим) та на захист жертв гонінь по політичним мотивам. Член «Комітету прав людини» багато уваги приділяв захисту свободи релігії та прав віруючих в СРСР. За спогадами Сахарова, проблеми релігії зайняли значне місце у роботі Комітету завдяки широкій та аргументованій доповіді про становище релігії у СРСР.

Опублікування есе призвело до перетворення автора на персону нон-грата серед частини демократичної інтелігенції. На думку деяких дослідників, цінність вивчення Шафаревича русофобії в тому, що він хоч і не дав визначення терміна, але сприяв його популяризації.

З кінця 1980-х років Шафаревич відкрито друкує в СРСР, а потім у Росії свої публікації консервативної спрямованості.

Після надрукування «Русофобії» в СРСР у 1989 році в журналі «Наш сучасник» у «Книжковому огляді» (1989, № 38) з'явився лист протесту проти поглядів Шафаревича за 31 підписом, включаючи Юрія Афанасьєва, Дмитра Лихачова, Андрія Сахарова. У 1992 році понад 400 математиків опублікували в «Notices of the American Mathematical Society» відкрите колективне звернення до Шафаревича з проханням переглянути позицію, опубліковану в «Русофобії», а 16 липня 1992 року Національна академія наук США звернулася до вченого з проханням добровільно. у ній, оскільки процедури виключення з академії немає; подібного прохання раніше не виникало за всю 129-річну історію цієї академії. Ряд математиків, у тому числі Жан-П'єр Серр, Анрі Картан, Серж Ленг та Джон Тейт, виступив проти таких дій Академії. Рада Американського математичного товариства також випустила спеціальну заяву, в якій висловила своє засудження «антисемітських робіт І. Р. Шафаревича»

Юрій Солодкін

Шановний Ігоре Шафаревичу!

Звернення «шановний» не формальне і не йорнічне, оскільки від друзів-математиків (мої особисті ступені та звання пов'язані з технічними науками) чув, що Ви добрий математик і заслужено стали академіком. Що ж до Вашого багаторічного «хобі» дослідити витоки та проблеми антисемітизму, то чому б ні. Мене це теж дуже цікавить. Тому я і вирішив написати Вам листа. Я звертаюся до Вас, як до російського патріота, хоча, чесно зізнаюся, Ваше прізвище викликає у мене певну підозру. Не може бути сумніву, що вона походить від слова «шафар», баранячий ріг, до якого євреї сурмлять, зустрічаючи Новий рік.

Бог би з нею, з прізвищем. Не в цьому суть. Спочатку я хотів би розповісти про смішну історію, що трапилася під час захисту моєї докторської дисертації. У відгуку від Інституту математики СО АН був згаданий академік Виноградов, здається, Іван Матвійович, але не впевнений. Пам'ятайте, він очолював Відділення математики АН СРСР, був визнаним фахівцем у галузі теорії чисел і дуже не любив євреїв. І справді, хіба можна змиритися про те, що з видатних математиків вони суцільником. Пам'ятаю, як я здивувався, коли на захисті кандидатської дисертації мій друг, аспірант Сергія Львовича Соболєва, математика першої величини, отримав дві чорні кулі, хоча Сергій Львович назвав його роботу непересічною. Тоді академік Соболєв не витримав, схопився з місця і сказав, що він знає, чому ці чорні кулі, але він все одно пишатиметься тим, що його мама – єврейка.

Слово «жид» я почув ще в дитячому віці і зрозумів, що це погана і жадібна людина. Коли сусідський хлопчик не дав мені іграшку, я обізвав його жидом і відібрав. Він заплакав і поскаржився своїй мамі, а та прийшла до моєї і не без знущання заявила: «Ваш мого жидом обізвав!» Тут моїй матері довелося пояснити, хто є хто, і я дуже засмутився. На подвір'ї мене жидом не дражнили, але дали прізвисько Соломон не тільки за мою єврейську зовнішність, а й за начитаність і всі п'ятірки в школі. Я тоді не відчував почесність цієї прізвиська, переживав, але довелося змиритися.

Дуже гостро я відчув свою неповноцінність під час відомої Вам справи лікарів-вбивць. Мені було 13 років, я прийшов до школи і раптом чую, як двієчник Махов від імені нібито всіх оголошує мені бойкот. Не минуло й п'яти хвилин, один попросив списати домашнє завдання з алгебри, інший – пояснити щось із фізики, і бойкот на цьому закінчився. Але на уроці географії я отримав записку від рудого Фролова: "Не ображайся, я зараз поставлю питання".

І він питає: «Людмило Миколаївно, чому всі євреї зрадники?» Людмила Миколаївна довго говорила про рівність націй та народів, але мені від цього не було легше. Я був готовий, дай мені автомат, розстріляти всіх цих лікарів-зрадників. Але я сам у чому завинив? Хіба я вибирав, від кого мені народитись? Що бути євреєм уже злочин? Мама не пускала нас із братом гуляти. Ніхто не знав, чим це закінчиться, але нічого хорошого не чекали. І мати, і батько у дитинстві пережили погроми.

Ще згадується випадок, коли я, будучи кандидатом наук, вступав на роботу до Університету. Начальниця відділу кадрів прийшла до ректора і нагадала йому, що кілька тижнів тому вони з ганьбою звільнили єврея, який їде до Ізраїлю, а тепер приймаємо знову єврея. Обком цього не пробачить.

Ректор викликає проректора з науки, який мені запропонував роботу, і каже: «Тільки не пояснюй мені, що він добрий хлопець, я його знаю давно. Але сьогодні я підпишу наказ, завтра мене знімуть із роботи. Ти хочеш цього?"

І тоді хитрий проректор влаштував виставу. Ректор вирушив у відрядження, а натомість залишив не проректора з навчальної роботи, як це було завжди до і після, а проректора з науки. Той підписав наказ про мій прийом, а ректор, що повернувся, одразу побіг до Обкому доповісти, що за його відсутності проректор допустив такий промах, за який він просить вибачення і надалі обіцяє євреїв не приймати.

Я не був обрізаний, не знав жодного слова єврейською, не дотримувався жодних єврейських свят і традицій, але мені не давали забути, що я єврей, і сьогодні я вдячний за це, оскільки у мене виник інтерес до єврейської історії. Виявилося, що давня єврейська держава була дуже розвиненою і сильною, але, дивна річ, у шкільних підручниках з історії про неї жодного слова. Були Урарту, Шумерське царство, ще щось, а Юдейського царства і слід простиг. Тоді я вперше подумав, що напівправда страшніша за брехню.

Єврейська держава, завойована Римом, зникла. Але далі почалися дива, які навіть дуже шанований мною російський філософ Бердяєв пояснити не може, у чому чесно визнається. Вигнані євреї здебільшого опинилися в Італії. Римляни не перешкоджали цьому. Вони лише заборонили їм мати землю та займатися ремеслами. Було лише два виходи: або рабська праця, на що й розраховували переможці, або вигадати щось новеньке. І мої батьки придумали. Вони почали займатися торгівлею. Майже весь торговельний флот у стародавньому Римі був єврейським, і зайві євреї стали більш заможними людьми, ніж корінні жителі. Як це можна витримати! Почалися єврейські погроми, горіли кораблі. І побігли, хто куди, і багато хто опинився в Іспанії. Почався їхній внесок у Європейську історію. Схема повторювалася: переселення, посилення впливу, високі посади та звання, погроми, переселення. Іспанія, Німеччина, Польща і далі на схід - Україна, Білорусь, Росія. Я народився у Сибіру.

Перепрошую за дуже вульгарний та поверховий екскурс в історію. У якихось деталях щось було, мабуть, і не так. Минулий ще менш передбачуваний, ніж майбутнє. Подумайте над цим парадоксом. Зрозуміло одне - століття гонінь, знущань, винищень за 2000-річної відсутності держави не знищили народ та його віру у свою долю. Через 2000 років (це ж подумати тільки!) знову народився Ізраїль на землі обітованій і заговорив на івриті, який давно вважали мертвою мовою. Здивуйтеся цьому диву і спробуйте, оскільки ми не віримо в чудеса, щоб пояснити його для себе. А якщо Вам не вдасться знайти гідного пояснення, погодьтеся з тим, що Вам не все зрозуміло, і продовжуйте думати і шукати відповідь. Я вчинив саме так.

Шляхи Господні несповідимі. Я не можу з цим упокоритися. Але, відчувши себе всередині єврейської історії, здригнувшись від жертв, які поніс мій народ, не можу не висловити вдячність і подяку антисемітам і катам за те, що ми такі, які ми є. Пошкодували б нас і обласкали, і ми зникли б давно в хвилях асиміляції. Ви ж розумна людина. Скільки можна сприяти вдосконаленню євреїв, загострювати їхній розум і практичну кмітливість. Ви ж любите математику, яка, безперечно, мати всіх наук. Ідіть до матері. Бог із ними, з євреями. І будьте щасливі!

Народився 3 червня 1923 року у Житомирі. Батько закінчив МДУ, працював викладачем теоретичної механіки; мати - філолог за освітою, більшу частину часу не працювала. Завдяки батькам (а також читанню книг, що збереглися ще від діда) придбав любов до російської літератури, казок, билин, трохи пізніше - до історії. Наступним захопленням була математика. Навчаючись у школі, складав екстерном іспити на механіко-математичному факультеті МДУ. Після закінчення школи був прийнятий на останній курс цього факультету та закінчив його у 1940 році (у 17 років).

Першим великим досягненням стало вирішення зворотного завдання теорії Галуа для кінцевих p-груп, ця робота була удостоєна премії Московського математичного товариства.

За цикл робіт з вирішення зворотного завдання теорії Галуа над полями алгебраїчних чисел (відкриття загального закону взаємності та рішення зворотного завдання Галуа для розв'язуваних груп) отримав Ленінську премію (1959).

Захистив кандидатську дисертацію у 1942 році (у 19 років), докторську – у 1946 році (у 23 роки).

Після закінчення МДУ працює у Математичному інституті ім. В. А. Стеклова (МІАН), з 1960 року – завідувач відділу алгебри. З 1943 по 1974 викладав на механіко-математичному факультеті МДУ. У 1975 році був усунений від викладання в МДУ, і з того часу працює тільки у відділі алгебри МІАН, у 1960-1995 роках – на посаді завідувача відділу, з 1995 року – на посаді головного наукового співробітника (радника РАН).

20 червня 1958 року (віком 35 років) обраний членом-кореспондентом АН СРСР з Відділення фізико-математичних наук. Лауреат Ленінської премії (1959). 7 грудня 1991 року обраний академіком РАН з Секції математики, механіки, інформатики (математика). Іноземний член Національної академії деї Лінчеї (Італія), Німецької академії дослідників природи «Леопольдіна», Член Лондонського Королівського товариства, Національної академії наук США. Почесний доктор університету Париж XI (Орсе).

Математичні праці

Основні праці Шафаревича присвячені алгебрі, теорії чисел та геометрії алгебри.

Теоретично алгебраїчних чисел знайшов найзагальніший закон взаємності статечних відрахувань на полях алгебраїчних чисел, що було певною мірою завершальним етапом 150-річної історії арифметичних законів взаємності, висхідній до Л. Ейлеру і До. Гауссу. Шафаревич зробив фундаментальний внесок у розвиток теорії Галуа. У 1954 році він дав рішення зворотного завдання теорії Галуа для розв'язних груп, тобто довів, що в тому випадку, коли основне поле є полем алгебраїчних чисел кінцевого ступеня, існує розширення алгебри цього поля з наперед заданою розв'язною групою Галуа (за цю свою роботу він був у 1959 році нагороджений Ленінською премією). І. Р. Шафаревич, Д. К. Фаддєєв та їх учні отримали у 1970-1980-х роках важливі результати, що відносяться до теорії груп, теорії цілісних уявлень груп та теорії Галуа. Зокрема, спільно зі своїм учнем Є. С. Голодом в 1964 Шафаревич дав негативне вирішення загальної (не обмеженої) проблеми Бернсайда, а саме - довів існування нескінченних періодичних груп з кінцевим числом утворюють.

Публіцистика та громадська діяльність

Шафаревич відомий не лише як визнаний учений-математик, а й як публіцист, громадський діяч та автор історико-філософських публікацій. Основні роботи:

Соціалізм як явище світової історії, 1974 рік

З кінця 1960-х років бере участь у громадській діяльності: пише заяви та проводить прес-конференції на захист Російської православної церкви (РПЦ), проти використання психіатрії як засобу політичних репресій (спільно з А. Д. Сахаровим) та на захист жертв гонінь по політичним мотивам. Член «Комітету прав людини» багато уваги приділяв захисту свободи релігії та прав віруючих в СРСР. За спогадами іншого члена цього комітету, А. Д. Сахарова,

У 1977 році у Франції вийшла його книга «Соціалізм як явище світової історії», стислий виклад основних ідей якої містився у збірці «З-під брил».

У 1982 році опублікував за кордоном і в самвидаві есе «Русофобія». У цій роботі Шафаревич використав ідеї французького націоналістичного історика початку XX століття Огюстена Кошена, який розробив ідею про «малий народ» - антинаціональну еліту, що нав'язала «великому народу» свої ідеї та теорії і таким чином стала справжньою причиною і рушійною силою французької революції. По Шафаревичу, російське втілення феномена «малого народу» зіграло велику роль революції у Росії. При цьому «малий народ» не є, за Шафаревичем, якоюсь національною течією (у ньому присутні представники різних націй), але він містить впливове ядро, пов'язане з євреями. Робота «Русофобія» містить також підтримку версії, за якою розстріл царської сім'ї є «ритуальним вбивством».

Опублікування есе призвело до перетворення Шафаревича на персону non grata серед частини демократичної інтелігенції. За словами О. Толпиго, «На жах усієї московської математичної громадськості, Шафаревич опинився серед „патріотів“ найгіршого, антисемітського штибу. Так, звичайно, деякі думки цього жанру прослизали ще в "З-під брил" - але ніхто не чекав "Русофобії"». і не дав визначення терміна, але сприяв його популяризації.

Після надрукування «Русофобії» в СРСР у 1989 році в журналі «Наш сучасник» у «Книжковому огляді» (1989 № 38) з'явився лист протесту проти поглядів Шафаревича за 31 підписом, включаючи Юрія Афанасьєва, Дмитра Лихачова, Андрія Сахарова. 16 липня 1992 року Національна академія наук США звернулася до І. Р. Шафаревичу з проханням залишити її лави, оскільки процедури виключення з академії немає; подібного прохання раніше не виникало за всю 129-річну історію цієї академії. Рада Американського математичного товариства також випустила спеціальну заяву, в якій висловила своє «засудження антисемітських робіт І. Р. Шафаревича».

21 грудня 1991 року брав участь у 1-му з'їзді Російського загальнонародного союзу (РОЗ) Сергія Бабуріна. 9 лютого 1992 був обраний членом Центральної Думи Російських Народних зборів. У жовтні 1992 року входив до Оргкомітету Фронту національного порятунку (ФНП).

1993 року був у списку кандидатів у депутати Державної Думи від Конституційно-демократичної партії - Партії народної свободи (КДП-ПНР) М. Астаф'єва (список не зібрав потрібної кількості підписів). 1994 року увійшов до Всеросійського національного правого центру (ВНПЦ) М. Астаф'єва - Н. Нарочницької.

Робота І. Р. Шафаревича «Російське питання» включено видавництвами «Алгоритм» та «Ексмо» до книжкової серії «Класика російської думки».

Критика

Шафаревича звинувачують у антисемітизмі, шовінізмі, крайньому свавіллі у поводженні з фактами у своїх публіцистичних роботах. Так, Семен Рєзнік вказує на наступні прийоми, застосовані Шафаревичем для обґрунтування твердження, що вбивство Миколи II було нібито єврейським ритуальним актом: один із вбивць царя, Білобородів (російський, з уральських робітників), отримує у нього єврейське прізвище «Вайсборд», та та по батькові «Григорійович» замість «Георгійович»; єврей Юровський оголошується безпосереднім убивцею Миколи, хоча за цю «честь» з ним конкурували два його товариші - обидва росіяни; без посилання на джерело відтворюється помилкове твердження про «написи на ідиш», нібито знайдені на стіні підвалу, і т. д. У результаті, за словами Резника, Ігор Шафаревич звільнив міф (кривавого наклепу) від середньовічних безглуздостей. Якщо розстріл царя був ритуальним актом, то будь-яке вбивство або тільки ймовірне вбивство, до якого причетні або тільки могли б бути причетні якісь євреї, або масони, або просто інтелігенти, що підпадають під поняття «малий народ», може бути оголошено єврейським ритуальним. вбивством.

Роботи

Зібрання творів

Складені математичні папери. (Ed. M. Artin, J. Tate.) - Berlin: Springer-Verlag, 1988. (784 p.)
Зібрання творів: У 3 т. - М.: "Фенікс", 1994 + М.: АТЗТ "Прима В", 1996.

Математичні праці

Про вежу полів класів. - М: 1964, 16 с. (Спільно з Є. С. Голодом).
Теорія чисел. - М.: Наука, 1964 (разом із З. І. Боревичем). Нім. пров.: Basel; Stuttgart: Birkh? user Verlag, 1966. Англ.: New York; London: Acad. Press, 1966. Фр.: Paris: Gauthier-Villars, 1967. Япон.: Tokyo: Joshioka Shoten, 1971.
Lectures on minimal models and birational transformations of 2-dimensional schemes. - Bombay: Tata Inst. Fund. Res., 1966.
Алгебраїчна геометрія. - М: Вид-во МДУ, 1968.
Основи геометрії алгебри. - М: Наука, 1971. Нім. пров.: Berlin: Dtsch. Verl. Wiss., 1972. Англ.: Grundlehren Math. Wiss. Bd. 213. Berlin; Heidelberg; New York, 1974. Румун.: Bucharesti: Stiint. encicl., 1976.
Теорія чисел. - 2-ге вид. - М.: Наука, 1972 (разом із З. І. Боревичем).
Геометрії та групи. - М: Наука, 1983 (разом з В. В. Нікуліним). Англ. пров.: Berlin; Heidelberg; New York: Springer-Verlag, 1987. Япон.: Tokyo: Springer-Verlag, 1993.
Теорія чисел. - 3-тє вид. - М.: Наука, 1985 (разом із З. І. Боревичем).
Основи геометрії алгебри. - 2-ге вид., перераб. та дод. - М: Наука, 1988. Англ. пер.: Basic algebraic geometry, Springer-Verlag, Berlin, 1994.
Основні поняття алгебри. - 2-ге вид., Випр. та дод. - М., Іжевськ: РХД, 2001. ISBN 5-89806-022-7, ISBN 5-93972-097-8
Discourses on algebra. Universitext. - Berlin: Springer, 2002.
Вибрані розділи алгебри: Навч. посібник для школярів. - М: Журн. «Математичне освіту», 2000. (377 с.)
Основи геометрії алгебри. - 3-тє вид., Випр. та дод. - М: Вид-во МЦНМО, 2007, 589 с. ISBN 978-5-94057-085-1
Лінійна алгебра та геометрія. - М: Фізматліт, 2009, 511 с. (Спільно з А. О. Ремізовим). ISBN 978-5-9221-1139-3.

Нематематичні публікації

Соціалізм як світової історії. - Париж: YMCA-Press, 1977. ISBN 5-699-04186-9
Чи має Росія майбутнє? - М: Радянський письменник, 1991. 558 сторінок. ISBN 5-265-01844-1
Російський народ на зламі тисячоліть. Біг наввипередки зі смертю. - М: «Російська ідея», 2000, 400 с. ISBN 5-89097-032-1.
Духовні основи російської кризи ХХ століття. - М: Видання Стрітенського монастиря, 2001.
Тритисячолітня загадка. Історія єврейства та перспективи сучасної Росії. - СПб.: Бібліополіс. 2002. ISBN 5-94542-023-9
Тритисячолітня загадка: Таємна історія єврейства. М.: Алгоритм, 2011. 432 с., серія «Таємна історія людства», 3000 прим., ISBN 978-5-4320-0056-9
Дві дороги – до одного урвища. - М: Айріс-Прес, 2003, 448 с. ISBN 5-8112-0273-3.
Записки російського екстреміста. Алгоритм, Ексмо, 2004, 320 с. ISBN 5-699-06296-3.
Русофобія. - М: Ексмо, 2005, 352 с. ISBN 5-699-12332-6.
- перевидання М. Алгоритм, 2011. 272 с., серія «Національний бестселер», 2 000 прим., ISBN 978-5-4320-0048-4
Навіщо Росії Захід? - М: Ексмо, 2005, 352 с. ISBN 5-699-12786-0.
Російське питання. - М: Ексмо, 2009, 992 с. ISBN 978-5-699-31878-0.
Ми та вони. - М: Алгоритм, Ексмо, 2010, 480 с. ISBN 978-5-699-39479-1.
Російський народ у битві цивілізацій. – М.: Інститут російської цивілізації, 2011, 934 с. ISBN 978-5-902725-62-6.