У Казані поет Велімір Хлєбніков провів гімназичні та студентські роки, а тому місто, що вплинуло на формування стільких талантів, не могло не залишити сліду в його становленні.

При вивченні біографії або творчості яскравої особистості дослідників і шанувальників завжди цікавить обстановка, в якій людина жила і творила, якими вулицями ходила, який пейзаж з вікна бачив. Відомий у Казані дослідник казанської біографії та творчості Веліміра Хлєбнікова Олександра БІРЯЛЬЦЕВА пропонує здійснити заочну екскурсію по хлібниківських місцях нашого міста.

Велимир Володимирович Хлєбніков (справжнє ім'я Віктор) (1885-1922), російський поет та прозаїк. Родоначальник російського футуризму (група "будетлян"). Автор утопічного товариства Голов земної Кулі (1916).

Реформатор поетичної мови (експерименти у сфері словотворчості, заумі, «зоряної мови»). Пацифістська поема про першу світову війну "Війна в мишоловці" (1919), монументальні революційні поеми (1920-1922) "Ладомир", "Нічний обшук", "Зангезі", "Ніч перед Радами".

Цикл історико-математичних статей, присвячених природі часу Дошки долі (1922). Розповіді. Драми. Вплинув на російський і європейський авангард, у тому числі в галузі живопису та музики.

Самобутній поет срібного віку Віктор (Велімір) Володимирович Хлєбніков народився 28 жовтня (9 листопада) 1885 року в калмицькому степовому улусі Астраханської губернії (нині Калмикія) у родині вченого-орнітолога.

До батьків в Астрахань, де жили його батьки, він заїжджав під час своїх тривалих подорожей країною та світом.

Філологи Астраханського університету давно вивчають творчість цього поета (до речі, за радянських часів воно практично не вивчалося), але й регулярно збирають дослідників з усієї Росії. В Астрахані працює єдиний у країні музей Веліміра Хлєбнікова, він розташований у колишній квартирі його батьків.

Чи пам'ятає Казань про Хлєбнікова? У музеї історії КДУ є невеликий стенд із його портретом гімназійної доби, книгою віршів, виданою у 80-ті роки, копією квартирної довідки студента Хлєбнікова. У фондах є папка з його фотографіями та публікаціями про нього.

Вулиці, названої на честь поета, у місті немає, немає жодної меморіальної дошки, присвяченої йому. Із трьох будинків, у яких жила його родина, залишився лише один. Але ми можемо пройти вулицями, якими він ходив, побачити будинки, у двері яких він заходив.

У Казані все починається від Кремля

Свій маршрут по хлібниківських місцях нашого міста ми розпочнемо від Тайницької вежі Казанського Кремля. Вона знаходиться з північного боку фортеці на березі Казанки. На фотографії вона на передньому плані ліворуч, квадратна, присадкуватий, з триярусним шатровим дахом, увінчаним символом об'єкта культурної спадщини ЮНЕСКО (ромб, вписаний у коло).

Правіше за вежу ми бачимо старовинну двоярусну будівлю палацової церкви, а далі і вище – красуню вежу Сююмбіке – символ міста Казані.

Цю панораму побачив юний гімназист Віктор Хлєбніков після приїзду до Казані з Симбірська в 1898 році, оскільки саме вона відкривається мандрівникові, що прибуває до нашого міста із заходу чи півдня.

І ми маємо право припускати, що саме їй присвячені рядки Хлєбнікова:

І вигляд приволзького кремля?

Хоча їх також можна зарахувати і до Астраханського Кремля.

Якщо ми обходитимемо кремлівський пагорб праворуч від Тайницької вежі (проти годинникової стрілки), то незабаром перед нами постане наступна панорама. У центрі панорами ми бачимо круглу кутову Південно-Західну вежу, праворуч – виразну східчасту Спаську вежу з годинником – південний вхід до Кремля, а ліворуч, за шатром проїзної Воскресенської вежі – купол та шість мінаретів мечеті Кул Шаріф.

Цієї мечеті Хлєбніков бачити не міг, бо її побудували на рубежі 20 століття на згадку про зруйновану тут мечеть військами Івана Грозного. Але й під час казанського періоду свого життя Віктор Хлєбніков міг спостерігати щонайменше 15 мечетей у нашому місті. Тому наступні його рядки цілком могли бути навіяні казанськими враженнями:

Мечеть та храм несе низина

І бачить скорботу в долі нашому

Красивий і дик, поклик муедзіна

Зве народи до нових каш.

З каменем там белена

На площі ясною дружила,

І вежами струнка стіна

І місто та пагорб оточила.

А вже про красуню вежі Сююмбік, до якої ми з вами можемо підійти близько, зайшовши до Кремля, поет каже відкритим текстом:

Казані страж – голка Сумбеки,

Там лилися сльози та крові річки.

Якщо ви приїдете до Казані, то вам обов'язково розкажуть романтичні легенди про цю вежу, яку всі казанці знають із дитинства.

Назва вежі пов'язана з ім'ям казанської цариці Сююмбіке, дочки ногайського мурзи Юсуфа та дружини трьох останніх казанських царів: Джан-Алі, Сафа-Гірея та Шах-Алі. Вона була привезена до Казані в 1532 р. і тут перебувала до 1551 року, коли разом із малолітнім сином Утямиш-Гіреєм була відправлена ​​до Москви. За описом очевидців, «народ казанський з великою скорботою проводив царицю», мечеть же, де був похований чоловік Сафа-Гірей, що оплакується нею, була названа мечеттю Сююмбике. Можливо, залишки мечеті знаходилися поряд із пізніше збудованою вежею, на яку традиційно і перейшла назва.

Є й поетичні легенди про назву вежі. Одна з них свідчить, що Іван Грозний, почувши про красу та чарівність казанської цариці Сююмбіке, надіслав до Казані послів з пропозицією їй стати московською царицею. Але горда Сююмбіке відкинула царську руку. Розгніваний цар прийшов з величезним військом під місто, обложив його. Тоді красуня погодилася вийти заміж, але як весільний подарунок попросила побудувати за сім днів у Казані найвищу вежу. Почалося швидке будівництво: першого дня побудували перший, найбільший за розмірами, ярус, другого дня другий тощо.

Нарешті, до кінця сьомого дня вежа була побудована, і почався весільний бенкет. Сююмбік попросила дозвіл піднятися на саму верхню вежу, щоб оглянути місто і попрощатися з його городянами. Коли цариця піднялася на вежу, то, не маючи сил розлучитися зі своїм близьким і рідним містом, вона кинулася вниз, на гостре каміння. Народ на згадку про останню казанську царицю назвав вежу її ім'ям.

Нині силует вежі часто використовується як архітектурна емблема міста: її бачимо на листівках, значках, сувенірних виробах. Вежа Казанського вокзалу в Москві більш-менш точно відтворює вежу Сююмбіке, що, очевидно, за задумом архітектора, мало вказувати напрямок залізниці.

Поруч із вежею Сююмбіке знаходяться руїни гробниць казанських ханів. («У усипальниці – предків гробниці» В. Хлєбніков).

Якщо ми повернемося на площу перед Спаською вежею Кремля (зараз вона називається площею Першого Травня), то одна з історичних подій, що відбулися тут, також знайшла відображення у віршах Хлєбнікова:

Мила, мила нам пугачовщина,

Козак з сережкою та темним вухом.

Вона знайома нам з чуток.

Тоді войовничо ножівщина

Боролася з німцем та триухом.

Саме на цій площі в липні 1774 йшов запеклий бій армії Пугачова за Казанський Кремль. Стіни Кремля обстрілювали гарматами, з каземату (нині будівлю Національного музею РТ) вивели ув'язнених, серед яких була дружина Пугачова з трьома дітьми. Старший син Трохим, 11 років, дізнався про батька. А Пугачов, котрий видавав себе за царя Петра III, голосно наказав: «Відведіть сім'ю козака Пугачова на Арське поле і обходьтеся з ними лагідно».

Звідси наступного дня почалася поразка Пугачовської армії, а невдовзі після його полону і страти відбулася громадянська кара в Казані на цій площі. У 1833 році сюди приїжджав А.С.Пушкін, оглядав стіни і вежі Кремля, розпитував очевидців, що залишилися живими, збираючи матеріал для «Історії Пугачова» і «Капітанської доньки».

Чи міг знати про все це Хлєбніков-гімназист і Хлєбніков-студент? Нагадаємо, що у 1899 році, коли Віктор навчався у 4 класі гімназії, вся Росія відзначала 100-річний ювілей Пушкіна, а оскільки в Казані Пушкін провів лише 3 дні у 1833 році з конкретною метою, то вчителі гімназії мали у своїх бесідах згадувати і про візит Пушкіна, і про «пугачовщину» до Казані.

Тепер рушимо від Спаської вежі в тому ж напрямку проти годинникової стрілки. Під східним кремлівським муром нам зустрінеться двоповерхова будівля міської онкологічної лікарні.

Міська онкологічна лікарня (у минулому – міська пересильна в'язниця)

У цьому будинку знаходилася міська Пересильна в'язниця, в якій довелося провести один місяць Велимиру Хлєбнікову наприкінці 1903 через участь у студентських хвилюваннях. Ось що він писав батькам, перебуваючи тут:

«Дорога мама і дорогий тату! Я не писав, що думав, що хтось прийде на побачення. Тепер залишилося вже трохи – днів п'ять – а може, ще менше і час іде швидко... я нещодавно зайнявся малюванням на стіні і змалював з «Життя» портрет (нерозб.) і ще дві голови, але так як це виявилося порушенням тюремних правил, то я їх стер ... Я займався днями фізикою і прочитав більше 100 сторінок, сьогодні читаю Мінто .... З аналізу я прочитав більше половини ... Цілую всіх - Катю, Шуру, Віру, - скоро побачимося. Витя. Казань, Пересильна в'язниця, 3.12.03». (Е.Р.Арензон, сучасний дослідник творчості Хлєбнікова, розшифрував нерозбірливе слово у листі заарештованого студента, і стверджує, що на стіні камери Хлєбніков намалював портрет Герцена).

Неподалік східної стіни Казанського Кремля знаходиться місце знаходження Казанської ікони Божої матері. На цьому місці у 16 ​​столітті було засновано Казанський Богородицький жіночий монастир.

Знаменита Казанська ікона Божої матері, рятівниця Росії від поляків у 1612 році, зберігалася в цьому монастирі з моменту набуття до зухвалого її викрадення у 1904 році. Хлєбніков у цей час був студентом Казанського університету, хоча влітку 1904 їхав до Москви.

Викрадення та знищення ікони сколихнуло все місто, і чи не ці події перегукуються з рядками, написаними 1922 року:

…І якщо Віла помчала золоті чували Казані,

Шукайте на це у Вілі та Льоші

Вчасно дані мною вказівки…

Ми припускаємо, що під «золотими чувалами» можна мати на увазі дорогоцінний оклад Казанської чудотворної ікони.

У цьому соборі зберігалася ікона Казанської Божої Матері

У Хрестовоздвиженському соборі Казані зберігається один із списків ікони, подарований Папою Римським Іоанном Павлом II

Коли у Казані був Пугачов, тут, на паперті монастиря був по-звірячому вбитий пугачовцями старий генерал-майор Кудрявцев, що згадує А.С.Пушкін в «Історії Пугачова»:

«Стан Казані був жахливий: із двох тисяч вісімсот шістдесяти семи будинків, що в ній перебували, дві тисячі п'ятдесят сім згоріло. Двадцять п'ять церков та три монастирі також згоріли. Гостинний двір та інші будинки, церкви та монастирі були пограбовані. Знайдено до трьохсот убитих та поранених обивателів; близько п'ятисот зникло безвісти. Серед убитих був директор гімназії Каніц, кілька вчителів та учнів і полковник Родіонов. Генерал-майор Кудрявцев, старий стодесятирічний, не хотів зникнути у фортецю, незважаючи на всілякі умовляння. Він на колінах молився у Казанському дівочому монастирі. Вбігло кілька грабіжників. Він став їх умовляти. Лиходії вбили його на церковній паперті.»

А тепер прочитаємо рядки Веліміра Хлєбнікова про «струнке, біле місто» вже з продовженням:

Ти бачиш місто стрункий, білий,

І вигляд приволзького кремля?

Там кров'ю полита земля,

Там старець кинутий старий,

Набату страшному слухай.

Хоча подібна історія сталася і в Астрахані під час повстання Степана Разіна, нам здається, що події міста дитинства поета, що збіглося з ювілеєм Пушкіна, йому мають бути ближчими.

Отже, ми розглянули об'єкти, розташовані в Казанському Кремлі і навколо нього, так чи інакше пов'язані з творчістю Веліміра Хлєбнікова, а тепер підемо тими вулицями міста, якими ступала нога цієї дивовижної людини.

По вулиці Воскресенській до університету

Площа перед Спаською вежею зараз має назву площа Першого Травня, а 100 років тому вона називалася площею Олександра Другого. Приблизно там, де ми бачимо пам'ятник поету-герою Мусі Джаліля, стояв пам'ятник царю-визволителю Олександру Другому.

У кутовому приміщенні колишнього Гостиного двору з 1898 року по сьогодні знаходиться краєзнавчий музей. У ті часи, коли сім'я Хлєбнікових жила в Казані (1898-1908), цей музей називався міським, зараз це Національний музей Республіки Татарстан, що об'єднує безліч філій, розташованих у Казані, в містах та селах республіки.

Навпроти музею – будівля колишньої міської думи (з балконом над входом), а далі, через будинок, довга двоповерхова кутова будівля – будинок, у якому на початку 20 століття працював і жив доктор «за шкірними та венеричними хворобами» Іван Євграфович Дамперів, близький друг сім'ї Хлєбнікових.

Місцезнаходження будинку встановлено за допомогою аналізу адресних календарів. У казанській адресній книзі за 1899 Дамперів Іван Євграфович числиться за адресою: вулиця Воскресенська, будинок Болдирєва. Він є розпорядником Казанського товариства полювання та викладачем Казанської Земської фельдшерської школи. В адресній книзі за 1906 зазначено, що І.Є. Дамперів у тому ж будинку Болдирєва на вулиці Воскресенській веде прийом з нашкірних та венеричних хвороб з 9 до 10 години ранку і з 5 до 6 години вечора.

Будинок Болдирєва на вулиці Воскресенській зберігся, зараз він має адресу вулиця Кремлівська, будинок 7. В даний час там розташовується одна з будівель виконкому м. Казані.

Будинок Болдирєва на Воскресенській – будинок сьогодні

На цей час у цьому будинку розташоване управління кадрової політики Виконавчого комітету Казані. Мешканці цього будинку зображені на наступній фотографії.

А ми з вами рухаємося вулицею Кремлівською, віддаляючись від Кремля, проходимо повз будівлю Національного музею, розглядаємо з протилежного боку будинок, де жили Дамперові, пройдемо перехрестя і рухаємося вздовж довгої будівлі, що займає весь квартал.

Це будівля колишньої духовної семінарії. Нині у ньому знаходиться геологічний факультет КДУ. Зовні цей будинок майже не змінився за останні 100 років.

Будівля духовної семінарії (нині геологічний факультет КМУ). Сучасний вигляд

Такою була будівля, коли в ній працювала Казанська духовна семінарія

Повернувши за кут і пройшовши кілька кроків, ми підходимо до старовинного Петропавлівського собору, збудованого на честь приїзду до Казані Петра 1 1722 року.

Петропавлівський собор

Від собору відходить Петропавлівський провулок (нині вулиця Ш. Рахматуліна), на самому початку його знаходиться будівля Маріїнської гімназії, в якій навчалися Катя та Віра Хлєбникові, Варя та Оля Дамперові.

Маріїнська гімназія

Молодшій сестрі Веліміра, Вірі, не подобалося вчитися в гімназії, про це вона, згодом відома художниця, писала так:

«у великих мертвих класах із забіленими вікнами раптом моторошно стало після зеленого конвалії лісу, суничного, літнього, такого зустрічного, такого усміхненого.»

На уроках лунало: «Хлєбнікова, де Ви, у хмарах?».У відповідь звучало спокійне: "Я малюю".

У Національному архіві РТ ми виявили табелі з відмітками Віри Хлєбнікової, а також Варвари та Ольги Дамперових.

З табелів Віри Хлєбнікової випливає, що вступила вона до гімназії в серпні 1899 року в старший підготовчий клас, потім справно переходила з класу до класу до п'ятого класу, а в п'ятому класі виявилася неатестованою через часті перепустки занять і була залишена на другий рік.

У серпні 1905 року на прохання матері Віри було видано свідоцтво про закінчення 4-х класів гімназії з відмінною відміткою за Законом Божим, добрими – з природної історії та рукоділля, та задовільними з російської мови, математики, географії, історії, французької мови та чистописання.

Завдяки гімназічним табелям нам вдалося уточнити дату народження Віри Хлєбнікової. Це 20 березня 1890 року. Така дата стоїть у табелі за перший і за п'ятий класи, табелі заповнені різними почерками різними класними дамами. Ми звертаємо увагу на дату народження Віри через те, що вона не збігається з датою з послужного списку батька.

В архіві Маріїнської гімназії є також шкільні табелі дівчаток Дамперових – Варвари та Ольги. Варвара, яку називають першою любов'ю Велимира, народилася 29 листопада 1887, в гімназію вступила в один рік з Вірою, (1899). у другий клас. Ухвалою педагогічної Ради від 27 травня 1905 року Варварі Дамперової було видано атестат про закінчення семи класів гімназії з п'ятірками за Законом Божим, фізикою та географією; четвірками з російської, математики, історії, педагогіки, німецької, крою та малювання, і трійками з французької, рукоділля та чистописання.

Маріїнську гімназію закінчила і старша сестра Веліміра - Катя.

В даний час в будівлі Маріїнської гімназії знаходиться ліцей при Казанському державному університеті.

Рухаючись вулицею Кремлівською, ми наближаємось до навчальних будівель Казанського державного університету. Першим нам зустрічається висотний будинок фізичного факультету. На цьому місці на початку 20 століття розташовувався поліцейський відділок із пожежною каланчою, до якого завели студентів – учасників заворушень 5 листопада 1903 року. Серед них був студент-першокурсник фізико-математичного факультету Віктор Хлєбніков (Хлєбніков писав: «і нас відвели до будівлі з пожежною каланчою»…).

Навпроти фізфаку нині розташована будівля хімічного факультету КДУ, а за часів Хлєбнікова тут височіло величний Воскресенський собор, що дав назву нинішній Кремлівській вулиці – Воскресенська.

Хімічний факультет

Воскресенський собор

Далі ми підходимо до кварталу, який займає університетське містечко. З лівого боку ми бачимо сквер із пам'ятником великому вченому математику, ректору Казанського університету, Миколі Івановичу Лобачевському.

Пам'ятник М. Лобачевському

Навпроти скверу Лобачевського розташована головна будівля Казанського університету – alma mater казанських студентів двох останніх століть.

Казанський університет

Велимир Хлєбніков навчався тут у 1903-1904 роках та у 1905-1908 роках. Багатоколонний портик головної будівлі Казанського університету зберігається й досі у своїй класичній стрункості іонічних колон.

У грудні Хлєбніков успішно склав усі іспити за перший семестр, але більше вчитися в університеті не схотів. 24 лютого 1904 року на власне прохання він був звільнений з-поміж студентів, переїхав до Санкт-Петербурга, де був зарахований на 3-й курс природного відділення фізико-математичного факультету університету. Їм опанувало пристрасне бажання до зміни місць, яке буде характерним для всього його життя: скільки разів без жодної видимої причини Хлєбніков раптом їхав з одного міста в інше, а то просто йшов пішки.

Незабаром Віктор повертається до Казані. 28 серпня 1904 року відновлюється у Казанському університеті, але вже на природне відділення.

У Казані він отримав початкову, але добротну підготовку з низки математичних дисциплін. А математикою, пошуками числових законів часу, Велімір займався до останнього дня свого життя. Тут «з перших рук» він познайомився з науковою спадщиною М. І. Лобачевського. Особистість Лобачевського, який зробив революційний переворот у геометрії, та її теорія глибоко вразили Хлєбнікова, стали близькими йому. Це один із ключових образів його поетичної творчості.

У 1905 році Хлєбніков разом із братом Олександром був відряджений в експедицію на Урал, на Павдинську дачу для збору опудал і шкурок птахів. Шкірки та опудала мають зберігатися у Зоологічному музеї університету, який знаходиться на другому поверсі у лівому крилі будівлі.

Існують спогади про Хлєбнікова Катерину Неймаєр, в яких вона згадує, як обговорювала з Хлєбніковим у Харкові свої казанські враження і, зокрема, «чавунні плити університету»:

«Дізнавшись, що я подорожувала Волгою, була в Казані, запитав: що мені там сподобалося? Пригадую, мене вразили чавунні плити університету. Плити співали. Немов на різних нотах йшов звук: від кроків, що швидко йдуть – в одній тональності, під дамськими підборами – в іншій. Все це здавалося несподівано чарівним.

Нині в університеті таких музичних плит немає.

Отже, якщо ми обернемося назад і охопимо поглядом усю вулицю Кремлівську, яку ми з Вами пройшли, ми можемо уявити собі враження від цієї вулиці юного Хлєбнікова, які він висловив у незакінченому уривку «Лев»:

«... я згадав одну вулицю в Казані, вузьку, білу від сонця, що палить ноги вдалині чорної кінноти, що мчить на нас.»

Перший навчальний семестр закінчився студентськими заворушеннями.

«Минуле, яким я гордий»

У жовтні 1903 року сталася подія, яка мала важливі наслідки. 26 числа помер студент С.Симонов, якого 4 місяці протримали у психіатричній лікарні у жахливих умовах. Перша акція протесту студентів проходила у день його похорону, 27 жовтня, друга – 5 листопада, у день заснування університету. Студенти зібралися біля білосніжних колон, співали «вічну пам'ять» жертві свавілля.

У тексті поліцейського повідомлення про події 5 листопада 1903 року йдеться, що серед студентів чулися крики «До театру, до театру. Там заспіваємо» і частина студентів попрямувала до старої клініки.

А ця будівля і досі виглядає так само, але в ній розташовано кілька науково-дослідних інститутів, що входять до складу університету. Воно розташоване навпроти лівого крила університету.

Стара університетська клініка

Хлєбнікова заарештували за участь у цій демонстрації. Ось як про це пише він сам:

«Нас не била батіг, але батіг свистів над нашою спиною. Четвертого «листопада» минулого року ми мирно розмовляли в цей час у самовару, п'ятого ми співали, ми стояли спокійно біля дверей нашої Alma mater, а шостого ми вже сиділи у Пересильній в'язниці. Ось те моє минуле, яким я гордий.

Гучно падали ноги козацьких коней на мерзлу землю, коли мірно скакав на нас загін козаків.

З сучками в руках, у кожухах, стояли довкола нас двірники, безпристрасні і нерухомі, утворюючи навколо нас кільце неодухотвореного людського м'яса, з душею в темряві, не осяяної свідомістю.

А потім дві величезні неповороткі руки, взявши пахви, майже повели, а іноді несли, у стару кам'яну скриньку з чорною дошкою над входом, поряд з яким височіла пожежна каланча».

Мати поета – Є.Н.Хлєбнікова, згадує:

«...У в'язниці він провів майже місяць... З того часу з ним відбулася невпізнана зміна: вся його життєрадісність зникла, він з огидою ходив на лекції».

З в'язниці Хлєбніков писав батькам:

«Дорога мама і дорогий тату! Я не писав, що думав, що хтось прийде на побачення. Тепер залишилося вже небагато – днів п'ять – а може, ще й менше і час іде швидко.<....>я нещодавно зайнявся малюванням на стіні і змалював з «Життя» портрет (нерозб.) та ще дві голови, але так як це виявилося порушенням тюремних правил, то я їх стер.<....>. Я займався днями фізикою та прочитав понад 100 сторінок, сьогодні читаю Мінто.<....>З аналізу я прочитав більше половини.<....>Цілую всіх - Катю, Шуру, Віру, - скоро побачимося. Витя. Казань, Пересильна в'язниця, 3.12.03».

У Казані Віктор пережив російсько-японську війну, за словами матері, «із захопленням» зустрів революцію 1905 року, відвідував мітинги, брав участь у роботі революційного гуртка. Російсько-японська війна і Цусімське бій, що відбулося в ході неї, мали великий вплив на Хлєбнікова і спонукали його почати пошуки «основного закону часу», намагатися знайти виправдання смертям. Згодом Хлєбніков писав: "Ми кинулися в майбутнє з 1905 року".

Прийнятий у грудні 1906 року в Товариство дослідників природи Казанського університету на правах члена-співробітника і який видав статтю про відкриття під час однієї з експедицій нового виду зозулі, Хлєбніков вже після 1906 року практично перестав приділяти увагу як орнітології, так і заняттям в університеті, .

Приблизно в цей час він пише масштабний прозовий твір «Єня Воєйков», який залишився незакінченим, але став важливим етапом творчого становлення Хлєбнікова. Крім того, у цей період їм було написано велику кількість віршів. Почався «словотворчий» період у творчості Хлєбнікова.

У березні 1908 року Хлєбніков зважився надіслати свої вірші поету-символісту В'ячеславу Іванову, чия стаття «Про веселе ремесло і розумне веселощі», опублікована в 1907 році в журналі «Золоте руно», справила на нього велике враження. Навесні 1908 року у Судаку відбулося особисте знайомство. Потрапив під вплив Іванова Хлєбніков у період написав близько сотні віршів і п'єсу «Таїнство далеких», повну алюзій на античну міфологію. У цих творах простежується вплив символізму.

У вересні 1908 року Хлєбніков був зарахований на третій курс природного відділення фізико-математичного факультету Санкт-Петербурзького університету та переїхав до Санкт-Петербурга. Головною причиною переїзду було бажання серйозно займатися літературою.

1916 року Хлєбнікова закликають на військову службу. Того ж року Велімір ще раз, останній, приїжджає до Казані – до шпиталю.

Зараз і ми з вами пройдемо повз стару університетську клініку і по вулиці Нужина, колишній Університетській, спустимося на вулицю Пушкіна. По вулиці Пушкіна ми пройдемо повз пам'ятник хіміку Бутлерову, який працював у Казанському університеті, повз будівлю з меморіальною дошкою, де в одній з нічліжок «Марусівки» проходив свої «університети» Горький, пройдемо повз Ленінський сад – колишню Миколаївську площу, про яку писав:

«Якби мені запропонували: «Йди, навчайся, але за це, в неділю, на Миколаївській площі ми битимемо тебе палицями» – я, напевно, прийняв би цю умову».

Через Ленінський сад, розбитий на місці колишньої Миколаївської площі, проходимо до вулиці Пушкіна, потім, пройшовши повз нічліжний будинок у «Марусівці», в якому жив Горький у юності, потрапляємо на вулицю Горького, проходимо повз музей Горького. У підвалі цього будинку знаходиться меморіальна пекарня, де працював майбутній письменник Олексій Пєшков.

За часів Хлєбнікова на цих будинках не було меморіальних дощок, але сам Горький був уже широко відомий і студент Хлєбніков послав йому свою п'єсу «Олена Гордячкіна», звернувшись до Олексія Максимовича так: «Шановний та дорогий письменник».

Віра Хлєбнікова згадувала, що коли Віктор отримав відповідь від Горького, «вигляд у нього був гордий і радісний»,незважаючи на те, що його рукопис був перекреслений у багатьох місцях червоним олівцем.

Рухаючись вулицею Горького, ми наближаємося до будівлі Художньої школи на вулиці Карла Маркса. Нині у ньому знаходиться Казанське художнє училище, у 20 столітті довгий час був навчальний будинок Казанського авіаційного інституту.

За часів Хлєбнікова тут була Художня школа. Ось як про цю будівлю писала Віра Хлєбнікова у своїх спогадах:

«У місті є таємнича червона будівля з гострими баштами…»

Казанська художня школа.Сучасний вигляд

У Національному архіві РТ архіві знайдено табелі вільних слухачів за 1905-1906 роки Хлібникової Віри та Хлєбнікова Олександра, сестри та брата майбутнього поета.

Віра була дуже рада розлучитися з гімназією та навчатися у художній школі:

«….в душу вливається якась радість, що росте: фарби, палітра, пензлі… Етюди величезні безстрашними мазками. Фарби на підлозі, на щоках, на руках, черевиках.

З табеля видно, що навчання проходило у денних та вечірніх класах. У вечірніх класах Віра навчалася у вересні в «головному контурному з гіпсу», потім була переведена до класу тушовування. У «головному тушувальному» у грудні, січні, лютому та березні стоять позначки у рядку «Портрет закінч.» та у рядку «Начерки» у лютому та у березні. Також у Віри у табелі стоять позначки у розділі «Денні класи» у рядку Natur mort мальовничого класу у грудні та січні.

Вечірніх класів було чотири: головний контурний, головний тушевальний, фігурний і натурний (кожен із яких ще й поділений на підкласи), а денних три: архітектурний, мальовничий та скульптурний, теж із підкласами.

Її, як і брата, навчав знаменитий казанський художник П.П.Беньков. Закінчивши Маріїнську гімназію, яка розташовувалась у нинішній будівлі школи №6, Віра вступила до Казанської художньої школи, де провчилася до 1908 року, коли вся родина Хлєбнікових, окрім Віктора, переїхала до Києва.

Судячи з спогадів В. Хлєбнікової, радість від перебування у художній школі поступово минала. Викладачі казали їй:

«Ваші роботи надто звертають на себе увагу, потрібно, щоб роботи учнів не відрізнялися одна від одної за прийомом, ваша мозаїчність – це упередженість… Змініть вашу манеру.»

Зберігся її табель за цей навчальний рік та табель її брата Олександра Хлєбнікова.

Табель вільного слухача Казанської художньої школи є двостороннім аркушем розміром А4, розкресленим у вигляді складної таблиці. З таблиці видно, що навчання проходило у денних та вечірніх класах. У вечірніх класах Віра навчалася у вересні в «головному контурному з гіпсу» і мала позначки І-7+ІІ+ІІ, і була переведена до тушовального класу. У «головному тушувальному» у грудні, січні, лютому та березні стоять позначки у рядку «Портрет закінч.» та у рядку «Начерки» у лютому та у березні. Позначки є поєднанням римських та арабських цифр через знаки «+» та «-». Також у Віри у табелі стоять позначки у розділі «Денні класи» у рядку Natur mort мальовничого класу у грудні та січні.

Вечірніх класів було чотири: головний контурний, головний тушевальний, фігурний і натурний (кожен із яких ще й поділений на підкласи), а денних три: архітектурний, мальовничий та скульптурний, теж із підкласами. Більше нічого про Віру Хлєбнікову знайти не вдалося. Графи про дату народження, стан, з якою освітою вступила, залишилися незаповненими.

Читаючи спогади Віри Хлєбнікової, можна спробувати вгадати, що римські цифри означають категорію чи рівень якості успіхів. Якщо вона незадоволена відмітками 2 і 3, то бал 1 є кращим. У Віри 1 зустрічається в головному контурному класі у вересні та в рядку «Начерки» в головному класі тушкування.

Хлєбніков Олександр, згідно з його табелем за той же навчальний рік, у вересні відвідував вечірній фігурний клас і денний мальовничий, і ті ж класи відвідував у грудні.

Віктор Хлєбніков теж був вільним слухачем школи, також захоплювався малюванням, а у своєму листі з в'язниці батькам він пише про неї так: «Чи згоріла Художня школа?»

Поступово ми наближаємось до Арського поля. У радянські часи площа називалася Поле Єршова. У цьому районі колись був парк «Російська Швейцарія», тепер це ЦПКіВ імені Горького.

Навпроти парку, за довгим парканом, бачимо будівлю 6-ї міської лікарні, де до революції була Духовна академія. Судячи з старовинних карт, цей район називався Академічною слободою. Тут жили викладачі Духовної академії та університету.

Що покажемо нащадкам?

У нашому місті донедавна існували три будинки, в яких мешкали Хлєбникові. Один із них – на вулиці Калініна. Як повідомляє каталог-довідник «Республіка Татарстан: пам'ятки історії та культури», поет Велімір Хлєбніков жив у цьому будинку у 1906-1908 роках: «Двоповерховий будинок вирішений у традиціях народної архітектури з мотивами ампіру у верхній частині будинку (антресольний поверх, ліпнина на фризі)».

Цікаво, що пізніше, у 1929-1931 роках, у цьому будинку жив один із перших професійних татарських композиторів – Саліх Сайдашев.

Початок сучасної вулиці Вишневського зберігає колорит. Потім вулиця набуває вигляду типової магістралі великого міста кінця XX століття. І ви не відразу знайдете вулицю Калініна, що йде вправо – колишню Третю гору. Два кроки вправо – і ми з вами немов у XIX столітті. Вулиця вузька, з одно- та двоповерховими будинками, з водозабірними колонками.

Пройшли кілька будинків – і перед нами на тлі будівлі Казанської будівельної академії двоповерховий будинок жовтого кольору з пілястровим фасадом під номером 59. Це колишній будинок В.Ф. Максимова, побудований у другій половині ХІХ століття. У цьому будинку сім'я Хлєбнікових прожила 7 років – з 1898 по 1905 рік. Звідси Віктор ходив на заняття до 3 чоловічої гімназії.

Батько поета працював спочатку керуючим першим казанським питомим маєтком, що належав царській сім'ї, а з 1905 року керував курсами бджільництва в Каймарській волості.

Власне цього будинку вже немає. Він був незаконно знесений у 2004 році, і зараз на його місці пустир.

Тепер цього будинку вже немає

Хлєбніков проходив повз будинки, де зовсім недавно жили Максим Горький та Володимир Ульянов (на першому є меморіальна дошка, у другому – будинок-музей). Потім поворот праворуч, надвір Поперечно-Горшечную (Маяковського). Декілька кроків по ній до звивистого і вузького Гімназичного провулка. У цьому провулку майбутній поет проходив під вікнами будинку, де з 1903 жив відомий сходознавець Катанов, і йшов до самого кінця провулка (нині Шкільний) до будівлі своєї гімназії, яка тоді розташовувалася в колишньому будинку поміщика Чемезова.

Ця будівля була збудована у XVIII столітті. Спершу будинок належав купцеві Богданівському, міському голові. 1786 року той продав будинок статському раднику Володимиру Чемезову. Дворянин Чемезов зламав дерев'яну будівлю, вирубав частину саду та збудував великий кам'яний особняк, двоповерховий, у класичному стилі, з балконом на чотирьох колонах. Навколо будинку розбили оранжереї та теплиці, через яри в саду перекинули мости.

У темних і зарослих куточках саду Чемезов наказав вирити печери та спорудити гроти. В одному з них він встановив мармурову статую Річарда Левине Серце на повний зріст, який прикували ланцюгом до кам'яної стіни грота. Словом, у саду було на що подивитися.

Сад Чемезов був доступний для казанської публіки. Кожен бажаючий міг побувати в його печерах та гротах, відпочити у альтанках.

В 1880 будинок був куплений під будівлю нової чоловічої гімназії, третьої за рахунком. Сад Чемезова ще існував, хоча йому на той час виповнилося вже 100 років.

Нині ми можемо спостерігати у первозданному вигляді лише Чемезовський будинок. До 1999 року в колишній гімназії проходили заняття, але потім через капітальний ремонт усі навчальні приміщення четвертої школи були переведені в нову будівлю.

Майбутній поет – тоді його звали Віктор – навчався тут із четвертого класу (1898-1903). В'ячеслав Арістов писав:

«Серед ... наставників В.Хлєбнікова в гімназії виділялися вчитель історії та географії В.А. Бєлілін (випускник Казанського університету, автор історичної записки про третю гімназію) та вчитель чистописання та малювання П.К. Вагін (з вятських селян, в Академії мистецтв отримав звання «некласного художника»). Прекрасно знав свій предмет зарозумілий француз А.Я. Пор.

Однак з особливим нетерпінням учні чекали на уроки математики у старших класах, які вів Казанський університет Микола Парфентьєв (1877-1943), який щойно закінчив. Саме завдяки йому Віктор Хлєбніков вперше познайомився з основними положеннями неєвклідової геометрії Лобачевського, яка так вразила його і глибоко запала в душу.

Вдома, із домашніми вчителями Віктор багато займається живописом. Володіння технікою живопису та художню обдарованість Хлєбнікова відзначають всі, хто його знав і в пізніші роки».

Неподалік будинку №59 знаходиться інший будинок, в якому Хлєбніков жив, будучи студентом (вулиця Волкова), будинок 46 (стара адреса: Друга гора, будинок Ульянова), Саме ця адреса вказана у студентському квитку в 1903 році, і вона вказана як зворотна у листі Хлєбнікова В'ячеславу Іванову від 31 березня 1908 року.

Будинок цілий, він є приватним володінням кількох сімей. В даний час керівництво Казанського філії Російської міжнародної академії туризму займається клопотами про встановлення меморіальної дошки на цьому будинку.

Ще один будинок – по вулиці Тельмана, №23 – досі не дожив. У березні 1998 року він стояв неушкодженим і в ньому жили люди, взимку 1999 року мав лише стіни, внутрішні перегородки та підлоги вже були зруйновані. А наприкінці січня 2001 року на місці знесеного та двох сусідніх будинків уже був будмайданчик.

Знову читаємо довідник:

«Двоповерховий будинок із заскленою критою верандою над парадним входом. Над крайніми вікнами карниз піднятий над фігурними щипцями. Вікна мають різьблені лиштви. Щипкові простінки виділені пілястрами. У будинку Чиркіної у 1905-1906 роках жили батько поета Веліміра Хлєбнікова, а також відомий педіатр А.Агафонов та професор історії М.В.Бречкевич».

Також ми хочемо звернути вашу увагу на будівлі, які стосуються інших членів сім'ї Хлєбнікових.

Це будівля другої чоловічої гімназії, в якій навчався отець Веліміра - Володимир Олексійович близько 1868-1873 років. Нині у ньому розташований центр дитячої творчості Вахітовського району. Ця будівля знаходиться на лівому березі каналу Булак.

Друга чоловіча гімназія

На тій стороні Булака знаходиться будівля колишнього Казанського реального училища, в якому навчався Олександр Хлєбніков. Нині у ньому знаходиться одна з навчальних будівель педагогічного університету.

Колишнє Казанське реальне училище. Сучасний вигляд

Початковий вигляд

«Люди мого завдання, – сумно і спокійно говорив поет.часто вмирають у 37 років».

Навесні 1922 року, тяжко хворий, він вирушає з чоловіком сестри, художником, у Новгородську губернію. Там, у селі Санталове, 28 червня Хлєбніков помер. Йому йшов 37 рік.

Матеріал розміщено на сайті завідувача кафедри спецдисциплін

Казанської філії Російської міжнародної академії туризму, кандидата педагогічних наук

Олександри Ревмирівни Біряльцевої

Читайте у «Казанських історіях»:

БІОГРАФІЯ

ХЛІБНИКІВ Велимир (Віктор Володимирович)- Поет, провідний теоретик футуризму.

Народився в сім'ї вченого-природника, орнітолога та лісівника. З 1903 - студент Казанського, в 1908-1911 рр. - Петербурзького університету (не закінчив).

У Петербурзі відвідував літературні «середовища» у «вежі» Вяч. Іванова та «Академію вірша» при журналі «Аполлон». З пізнім символізмом X. зближував інтерес до філософії, міфології, російської історії, слов'янському фольклору (слов'янським ім'ям) Велимірпоет був «наречений» саме у «вежі»).

Однак, незважаючи на зовнішнє учнівсько-правдиве дотримання «завітів символізму», X. був внутрішньо далекий від цієї течії, так само як і акмеїзму, що народжується. Розбіжність ґрунтувалася на корінному відмінності поглядів на, природу Слова (мови) та Часу. Символісти і акмеїсти прагнули виявити у абстрактному слові закодовані «вічні сутності» і переміщали сучасність у контекст попередньої культури, вели справжнє до «первісної ясності минулого» («кларизм» Вяч. Іванова, «адамізм» С. Городецького та Н. Гумільова) Філософсько- естетична орієнтація X. була принципово інший. Поет відраховував початок своєї творчості з надзвичайно потужного за соціальним зарядом 1905 р.: «Ми кинулися у майбутнє... від 1905 року» (хоча деякі свої літературні досліди він посилав М. Горькому ще 1904 р.). Гостро переживаючи ганебне поразка Сході і удушення першої російської революції, напружено розмірковуючи над перебігом історії, X. зробив утопічну спробу знайти якісь універсальні числові закони Часу, що так чи інакше впливають на долі Росії і всього людства.

Минуле, сьогодення та майбутнє в його утопічній системі представлялися лише фрагментами єдиного безперервного Часу, еластичного та циклічно повторюваного у своєму круговому розвитку. Сьогодення, будучи разом із минулим частиною цілокупного часу, отримувало таким чином можливість переміщення в «науково передбачуване» майбутнє. X. підходить до цього питання як вчений-дослідник, але, будучи поетом за своєю природною суттю, він осягає Час крізь міфопоетичну призму і перетворює предмет дослідження на свою головну і довічну тему поряд з іншим постійним героєм своєї поезії - Словом, мовою.

Слово в його філософсько-поетичній системі переставало бути лише засобом передачі культурної традиції в її смислових та естетичних значеннях, а ставало власне-значущою та самоцінною чуттєвою даністю, річчю і, отже, частиною простору. Саме таким чином, через Час (минулий, так само як і сьогодення), зафіксований Словом (уречевленим, матеріалізованим) і перетворений на просторовий фрагмент, здійснювалася шукана філософська єдність «простору-часу».

Єдність, що допускає можливість його переоформлення в слові і, отже, піддається активному регулюванню волею мовлення. Створювалася зовні логічно-ясна концепція подолання фізичного часу як простору за рахунок реставрації (у минулому) та реконструкції (в теперішньому та майбутньому) слів-речов та перетворення на цій основі всієї застиглої у просторі та часі системи узаконених художніх форм та соціальних інститутів.

Відкривалася хіба що єдина «книга буття», книга Природи – утопічна мрія X., поетичного втілення якої він присвятив усе своє життя.

Шукання X. цілком узгоджувалися із загальним шляхом спрямованого у майбутнє футуризму, що відносив сенси, на противагу символістським, потойбічним абстрактностям, до чуттєвих даностей. Це відбувалося і в живописі, що також шукала єдність «простору-часу» і насичувала просторову образотворчість «четвертим виміром», тобто часом.

Тому не випадково після знайомства з В. Каменським, який сприяв першій публікації поета (Спокуса грішника //Весна.– 1908.– No 10), та зближення з групою поетів та художників (Д. та Н. Бурлюки, Є. Гуро, М. А.). Матюшин) X. стає «невидимою», але головною «віссю обертання» футуризму.

У 1910 р. вийшла спільна збірка групи футуристів - "будетлян" у вигаданому X. слов'янському розголосі - "Садок суддів". Пізніше до них приєдналися А. Кручених, Б. Лівшиць та В. Маяковський. Інша збірка «будетлян» «Лихта громадського смаку» (1912) майже наполовину складалася з творів X.: ​​поема «І та Е», «Гонимий – ким, чому я знаю?..», знамениті «експериментальні» «Коник» і « Бобеобі співалися губи...». На останній сторінці збірки було надруковано обчислену поетом таблицю з датами великих історичних потрясінь. Останньою датою був 1917 (порівн. з породженим X. пророцтвом у поемі В. Маяковського «Хмара в штанах»: «...у терновому вінку революцій настає шістнадцятий рік»). Подібні розрахунки X., який називав себе "художником числа вічної голови всесвіту", проводив постійно, перевіряючи свою теорію кругового Часу і намагаючись "розумно обґрунтувати право на провидіння" (див. його кн.: "Учитель і учень", 1912; "Битви 1915" -1917 рр. Нове вчення про війну», 1915; «Час-мера світу», 1916; «Дошки долі», 1922; » підтверджуються сучасною хронобіологією).

У 1910 р. виходять книги X. "Рев!", "Творіння 1906-1908", "Ізборник віршів. 1907-1914», набувають розвитку розроблені ним раніше «первісні» слов'яно-язичницькі утопії: «Змій поїзда», 1910; "Лісова діва", 1911; «І та Е», 1912; «Шаман і Венера», «Віла та лісовик», 1912; "Діти Видри", 1913; "Труба марсіан", 1916; "Лебедія майбутнього", 1918. У них поетично формулювалася мрія X. про всесвітнє єднання "творців" і "винахідників" (їх антиподи - "дворяни" і "набувачі") в лоні єдиної і всечасної матері-Природи, одухотвореної людською працею. X. пропонував: «Обчислити кожну працю ударами серця – грошовою одиницею майбутнього, якою і багатий кожен живе» (V, 157). (Розкриття важливої ​​для X. теми праці див.: «Ми, Праця, Перша та інше та інша...», «Ладомир» та ін.) Верховним представником «творців», на думку X., є поет, а мистецтво стає проектом життя (ідея життєбудівного мистецтва). Поетичні утопії та життєва поведінка поета зливаються: починаються довічні мандри X. Росією як вираз особливого «позапобутового» існування творця.

До 1917 р. розуміння мистецтва як програми життя трансформується в узагальнено анархічну утопію про месіанську роль поетів – таємновидців та пророків, які разом з іншими діячами культури повинні створити міжнародне товариство Голов Земної Кулі з 317 членів (317 – одне з виведених X. «магічних») чисел Часу). «Голови» покликані здійснювати програму світової гармонії в «наддержаві зірки» («Закликання Голов Земної Кулі», 1917).

Одночасно зі створенням «первісних» та космоміфологічних утопій X. виступає і як бунтівний автор антибуржуазних та антитехнократичних гротескних пророцтв про «бунт речей», який, на думку поета, неминучий в урбанізованому майбутньому, якщо його розпорядником стане спільнота «набувачів» (Поема "Журавель", 1909; п'єса "Маркіза Дезес", 1909-1911, та ін).

У роки першої світової війни соціальна активність X. значно зросла, чітко виявився його інтерес до теми сучасності (у 1916-1917 рр. поет служив рядовим в армії). Ця тенденція посилилася у роки революції та громадянської війни. X., стуляючись у гуманістичному пафосі з Маяковським, не сприймає імперіалістичну бійню (поеми «Війна в мишоловці», 1915-1922; «Берег невільників», 1921), але в зухвалому повстанні «колодників землі» він, подібно до А. Блоку, справедливість історичної відплати та по-слов'янськи билинний розмах перебудови Всесвіту на нових науково-трудових людських засадах («Кам'яна баба», 1919; «Ніч в окопі», «Ладомир», 1920; «Ніч перед Радами», «Справжнє», «Нічний обшук», «Малинова шашка», 1921). X. активно співпрацює з Радянською владою, працює в бакинському та п'ятигірському відділеннях РОСТУ, у багатьох газетах, у Політпросвіті Волзько-Каспійської флотилії.

Проте й у роки поет залишається утопістом-мрійником. Головну силу, здатну подолати «земний хаос» і об'єднати «творців» усього світу, X., як і раніше, бачив (поряд з оволодінням «числовими» законами Часу) у новоствореній, винайденій ним «зоряній» мові, придатній для всієї «зірки» – Землі. Саме цим, а не тільки однозначно нігілістичним епатажем футуристів, які відкидали весь комплекс культури минулого (в т. ч. і мову), пояснюються великі поетико-лінгвістичні експерименти X., що супроводжують всю його творчість і здавались багатьом сучасникам єдиною самоціллю і сутністю хлібників. X. розпочав реформу поетичної мови у всьому її обсязі. Звук у його поетичній системі несе у собі самоцінне значення, здатне наситити твори художнім змістом (див. статтю «Наша основа», 1919). Витоки сенсонесучих фонем X. знаходив у народних заклинаннях і змовах (див. поему «Ніч у Галичині», 1913), що були, за визначенням поета, «ніби мудрою мовою в народному слові» (V, 225), - звідси термін «заумь », «Заумна мова».

Слова, розкладені на «первісні» фонетичні значення, X. збирає з урахуванням співзвуччів заново, прагнучи сформувати гнізда неологізмів одного кореня (цей процес він називав спочатку «сполученням» коренів, а пізніше – «покорінням»). За такою методикою будувалися «експериментальні» твори: «Закляття сміхом», «Любхо» та ін.

Експеримент поширювався і на синтаксис (аж до відмови від розділових знаків), породжуючи особливу асоціативну структуру вірша на зовнішній основі примітивістської техніки та підкресленого інфантилізму поетики: раешник, лубок, анахронізм, «графоманство» тощо.

«Дитина і дикун, – писав Ю. Тинянов про X., – були новим поетичним обличчям, раптом змішав тверді «норми» метра і слова» (Вступ. ст., I, 23). Антиестетичне «дикунство» і «інфантилізм» X. справді були формою футуристичного епатажу по відношенню до застиглого в загальноприйнятих «нормах» старого буржуазного світу. Однак цілісна суть поетико-лінгвістичних експериментів була ширшою і включала в себе не тільки руйнівний, а й пафос, що створює. З відходом у післяжовтневому творчості X. нігілістичного початку поет цурається багатьох крайнощів своїх експериментів у сфері «розумної» поетики. Водночас він продовжує пошуки методів оновлення жанрової структури лірики, епосу та драми на шляху створення єдиного «синтетичного» жанроутворення. Сюди слід віднести невдалі хлібникові спроби створення «надповістей» («Дряпина по небу», 1920; «Зангезі», 1922), задумених як своєрідна «книга доль», що містить універсальні ключі до оволодіння «новими» знаннями та законами життєтворчості.

Залишаючись у руслі утопічних ідеалістичних концепцій, X. за умов нового часу об'єктивно було об'єднати навколо свого філософсько-поетичного вчення тривалий художній напрям. Проте його художній внесок у теорію та практику радянської поезії надзвичайно значний (словотворчість та римство, розробка інтонаційного вірша, багатоголосся ритмів, філософська проблематика, гуманістичний пафос, жанрові новоутворення та ін.). Маяковський, який вважав вірші X. зразком «інженерної», «винахідницької» поезії, зрозумілої «лише сімом товаришам-футуристам», говорив, проте, що ці вірші «заряджали численних поетів». Дія хлібниківського «заряду», в силове поле якого потрапили Маяковський, М. Асєєв, Б. Пастернак, О. Мандельштам, М. Цвєтаєва, Н. Заболоцький та багато інших. ін., поширюється і на сучасну радянську поезію (В. Висоцький, О. Вознесенський, Є. Євтушенко, представники т.з. «рок-поезії» та ін.).

Соч.:Вірші.- М., 1923; Зібр. произв. Веліміра Хлєбнікова: У 5 т. - Л., 1928-1933; Ізбр. віршів.- М., 1936; Вірші.- Л., 1940; Вірші та поеми.- Л., 1960; Вірші. Поеми. Драми. Проза.- М., 1986; Творіння. -

Літ.:Степанов Н. Велімір Хлєбніков: Життя і творчість. - М., 1975; Григор'єв У. П. Граматика ідіостилю: У. Хлєбніков, – М., 1983.

http://az.lib.ru/h/hlebnikow_w/text_0010.shtml

/jdoc:include type="modules" name="position-6" />

Історія російської літератури ХХ ст. Поезія Срібного віку: навчальний посібник Кузьміна Світлана

Велимир Хлєбніков

Велимир Хлєбніков

Поет-будетлянин Велімир Володимирович Хлєбніков (справжнє ім'я Віктор. 1885, с. Малі Дербети Астраханської губ. - 1922, Санталово Новгородської обл.) Посідає в російській поезії особливе місце. Унікальність особистості, обдарованість, яскраву індивідуальність, що виявлялася у всьому, що робив, про що і як думав Хлєбніков, наголошували на всіх, хто з ним стикався, – В. Маяковський, В. Татлін, художник М. Мітурич, соратники з футуристичного руху, сучасники Ю. Тинянов, В. Яхонтов, Н. Заболоцький, О. Мандельштам. Хлєбніков став класичним прикладом авангарду, з його творами як «нескінченним єдиним геніальним чернеткою». Перед нами чиста поетична енергія, віршова лава.<…>Хлєбнікова місцями так само не можна читати, як не можна слухати пізнього Баха чи дивитись на сцені другу частину «Фауста» Ґете. Вони переступили межі свого мистецтва, але їх призвела до цього безмірність натхнення», – пише В. Марков.

Новаторська по суті поетика Хлєбнікова була націлена на сприйняття майбутнімичитачами. Мистецтво, вважав поет, приходить із майбутнього.Ідеї ​​поета передбачили деякі фундаментальні відкриття XX ст. Хлєбніков належить до засновників російського футуризму. Він сповідував «уявну філологію», нові засади творчості, не чужі найсміливішим і новаторським експериментам, був гранично уважний до законів російської мови, використовував словотворчість як поетичний прийом, вважав себе «словотворцем». Йому належать статті та декларації, що оформили футуристичний рух: «Учитель і учень» (1912), «Слово як таке» (1913), «Наша основа».

Поет усвідомлено працював над створенням цілісної концепції звукосмислу і будував у ньому свою поетику, здійснюючи пошуки загальносвітової «зоряної мови». Хлєбніков виходив з первісного синкретизму творчого духу та повертав словесність до її витоків. «Словотворчість, – писав він, – ворог книжкового скам'янення мови, і, спираючись на те, що в селі біля річок і лісів досі мова твориться, щомиті створюючи слова, які то вмирають, то отримують право безсмертя, переносить це право в життя листів».

Р. Якобсон назвав Хлєбнікова «найбільшим світовим поетом нинішнього століття». Поет почав публікуватися в 1908 р. Група «Гілея», куди також входили Д. Бурлюк та А. Кручених, й 1913-1914 р.р. видала три невеликі збірки віршів Хлєбнікова. Корпус його творів складають: поеми «Журавель» (1910), «Шаман і Венера» (1912), «Війна в мишоловці» (1915, повне видання 1928 р.), «Ладомир» (1920), «Ніч у окопі» , «Ніч перед Радами» (обидві 1921 р.); драми "Маркіза Дезес" (1910), "Дівий бог" (1912), гротескно-абсурдна п'єса "Помилка смерті" (1916), надповість "Зангезі" (1922).

Творчість Хлєбнікова є сплавом пошуків у сфері мови, міфології, історії та математики. Його ідеї, які здавалися «божевільними», були для автора «облогами часу, слова та множин». Поет вважав за можливе слово «осідлати Рок», «утопити війну в чорнильниці» і «стати дзвінким вісником добра», визначити ритми вселюдської історії і тим самим вплинути на перебіг подій. Для загального та взаємного розуміння потрібно було лише «перелити землі прислівника», що й вважав своїм поетичним завданням.

Хлєбніков, який народився в калмицькому степу, в «коні-царстві», відчував гострий інтерес до законів природи. Він здійснив поїздку разом із геологічною експедицією у 1903 р. до Дагестану, у 1905 р. з орнітологами побував на Уралі. Образи коня, птахів, дерев, квітів та каміння стали у його творчості найважливішими. Зберігаючи свою конкретність, вони набувають символічного звучання.

Не закінчивши курсів Казанського та Петербурзького університетів, Хлєбніков вирішує себе присвятити математиці, стає поетом-науковцем. Передбачає громадянську війну та точно обчислює дату. Його погляди на історію мали і утопічний, і моральний характер. Хлєбніков повторював: «Світова революція вимагає і світової совісті». Він створив «Товариство Голов Земної Кулі» і призначив себе першим Головою. Звертався до російського релігійного мислителя о. П. Флоренському з пропозицією увійти до цього Товариства і бути одним із Голов.

Хлєбніков обирає роль поета-божевільного, поета-творця, що проникає в пограничні закони світобудови і керує ними. «Голова Земної Кулі», – вказує Є. Тиришкіна, – служив вищій ідеї, будучи її земним втіленням, і на людство дивився як на дітей, яких хотів привести в новий едем:

Я переміг: тепер вести

Народи сірі я буду.

У віях віра заблища,

Віра, помічниця дива.

Куди? Відповім без торгівлі:

З тієї осоки, ніж я вище,

Народ, як будинок, позбавлений покрівлі,

Збудує стіни в міру даху.

В. Григор'єв, спеціаліст з «велимирознавства», виділяє основні етапи життя та творчості Хлєбнікова, «грані, що відзначають сутнісні зміни у русі його ідіостилю»:

1904-1905 р.р. (війна та революція);

1908-1910 гг. (перші публікації, розрив із «Аполлоном», початок зближення з майбутніми «гілейцями»);

1916-1917 гг. («Викликання Голов Земної Кулі»);

кінець 1920 р. (слід за «Вночі в окопі», «Ладомир» та віршем «Єдина книга» відкриття «основного закону часу»). Дослідник підкреслює такі особливості мислення поета, як «покушення, прагнення охопити всю світобудову та історичний процес у його перспективі», що зумовлює й особливості поетичної мови, хлібниківського ідіостилю.

Надзвичайно обдарований і випередив свій час, поет звертався до давньослов'янських джерел, давньосхідних і середньоазіатських міфів у пошуках «слова як такого», «самовитого слова», проводив експерименти в галузі мови, вважав за необхідний етап «коренеслів'я» для звільнення мови від наносних і чужих елементів запозичення. Вважав недоречним широке використання запозичених слів, ставши «королем неологізмів», вважав за краще греко-латинським корінням слова слов'янські. Замість "футурист" вживав "будетлянин", математик у нього - "числяр", інтелігенція - "розумництво", а також створював слова: озброєння, лгавда,образ майбутнього назвав «Ладомір».

Створюючи розумну мову як засіб поетичної експресивної мови, Хлєбніков винаходив неологізми, надзвичайно ємні за змістом, використовуючи «внутрішню форму» і семантику давньоруських кореневих основ, поєднував їх з реально існуючими в сучасній мові словами, формуючи своєрідний полістилістичний дискурс. Його впливом геть принципи російського авангарду та розвитку російської поезії XX в. велике, але ще недостатньо оцінено.

Стали знамениті експериментальні вірші Хлєбнікова, у тому числі «Закляття сміхом» (1908-1909):

О, розсмійтеся, сміхачі!

О, засмійтеся, сміхачі!

Що сміються сміхами, що сміяють чудово,

О, засмійтеся сміяло!

О, розміщиць надсміяльних – сміх сміховинних

сміхачів!

О, посмійся розсміяно, сміх надсмейних сміячів!

Смієво, смійово,

Усмій, осмій, смішики, смішики,

О, розсмійтеся, сміхачі!

О, засмійтеся, сміхачі.

Найчастіше як приклад заумі цитується рядок з вірша: «Бобеобі співалися губи». Поет прагне повторити у слові досвід Пікассо та інших живописців кубофутуризму – розтину площинами людського зображення, аби виявити внутрішню форму:

Бобеобі співалися губи,

Веомі співалися погляди,

Піео співалися брови,

Ліеей співався образ,

Гзі-гзі-гзео співався ланцюг.

Так на полотні якихось відповідностей

Поза протязі жило Обличчя.

Абстрактні звукосполучення для Хлєбнікова мали конкретні значення: бобеобі– червоний колір губ, веомі –синій колір очей, піео- Чорний колір брів. Обличчя, що виникає на полотні, – абстрактне, обличчя взагалі, як таке. Хлєбніков міркував: «Є деяке багато, невизначено протяжне різноманіття, що безперервно змінюється, яке по відношенню до наших п'яти почуттів знаходиться в тому ж положенні, в якому двопротяжне безперервне простір по відношенню до трикутника, колу ...».

Словотворчість Хлєбнікова найчастіше внутрішньо мотивована. Читач може реконструювати його неологізм та повернути йому звичний образ. Наприклад, у вірші «Коник» (1908–1909) «рав» означає «трава», а «крильця» – дієприслівник від іменника «крила»:

Крильця золотописом

Найтонших жив,

Коник у кузов пуза поклав

Прибережних багато рів і вір.

«Пінь, пинь, пинь!» - тарарахнув зінзівер.

О, лебедиво!

Проникливі читачі згадували, деякі приклади словотворчості були й у російської класичної поезії. Наприклад, у Пушкіна – «кінський топ» і «шип пустив по зміїному» (полемічна пушкінська примітка до «Євгенія Онєгіна»). У Хлєбнікова ці поодинокі випадки у поетиці Пушкіна стають головним принципом. Сучасні дослідники віртуозно інтерпретують кожне слово Хлєбнікова. Наведемо приклад інтерпретації цитованого вірша «Коник». «У цьому невеликому вірші, – вважає А. Парніс, – Хлєбніков описує картину природи і вибудовує ієрархічний ряд – від коника-комахи до коника-птиці та образу міфопоетичного «лебедива», утвореного від слів «лебідь» і «диво». Звідси і узагальнений образ у назві вірша – «Коник», що символізує гармонійну картину у світі природи. Образи коника та лебедя в російській культурній традиції, а також у світовому мистецтві – від Анакреона до М. Заболоцького – є символами поета, співака та висоти поезії (див., наприклад: «Коник» та «Лебідь» Г. Державіна, «Царськосельський лебідь» » В. Жуковського, «Коник-музикант» Я. Полонського, «Лебідь» Вяч. Цікаво, що у листі до матері від 28 листопада 1908 р. Хлєбніков писав: «У хорі коників моя нота звучить окремо, але недостатньо і, здається, нічого очікувати допета остаточно». Вочевидь, що у міфопоетичному світі Хлєбнікова образ коника пов'язані з поезією і символізує поэта-спевца» .

Поет вів кочівницьке життя, не маючи постійного притулку. Жив у різних містах у друзів: у Санкт-Петербурзі, Москві, Харкові, Ростові, Баку. У 1916 р. служив солдатом у Царициному. На Жовтневу революцію Хлєбніков відгукнувся віршем «Жовтень на Неві» (1917-1918). Утопічні мрії про всенародне щастя відображені у вірші «Свобода приходить гола…»:

Свобода приходить гола,

Кидаючи на серці квіти,

І ми з нею в ногу крокуючи,

Розмовляємо з небом на ти.

Ми воїни сміливо вдаримо

Рукою по весняних щитах,

Хай буде народ государем

Завжди, назавжди тут і там.

Нехай діви заспівають біля вікна

Між піснями про давній похід

Про вірнопіддане Сонце,

Самодержавний народ.

У 1919 р. працював у РОСТІ, в 1921 р. був з Червоною армією в Персії. Перед смертю підготував до публікації три частини своїх історико-математичних досліджень «Дошки долі» (1922), які мали служити для обчислення ймовірних подій у майбутньому. Якось – і несподівано для всіх – Хлєбніков передбачив майбутню загибель «Титаніка».

Поет створив п'єси: "Сніжимочка" (1908), "Мірсконца" (1912), "Маркіза Дезес" (1909-1911) і написав дві надповісті: "Дряпина по небу" (1920) і "Зангезі" (1922). Автор прагнув виявлення та втілення універсальних законів життя людини, мови та космосу. У прозі «Ка» (1916) йдеться про мандрівку душі («Ка» єгипетською означає душа), у черзі снів відбувається позачасове поєднання пригод та фантастичних видінь.

Хлєбніков уважно стежив за розвитком сучасної російської поезії. Він писав за рік до своєї смерті у вірші «Самотній лицедій» (1921–1922): «І поки над Царським селом / Лилося спів і сльози Ахматової, / Я, моток чарівниці розмотуючи, / Як сонний труп тягнувся пустелею, / Де вмирала неможливість». І там же стверджував:

І з жахом

Я зрозумів, що ніким не бачимо,

Що потрібно сіяти очі,

Що має сіяч очей йти!

Група друзів Хлєбнікова, куди входили М. Асєєв, О. Брік, В. Маяковський, П. Кірсанов, Б. Пастернак, Ю. Тинянов, І. Сельвінський, В. Шкловський, В. Катаєв, Ю. Олеша, підготували видання «Невиданий» Хлєбніков».

Поезія буделянина викликала і викликає суперечливі відгуки. Так, Ф. Іскандер, виділяючи вірш «Звіринець» як найкращий зразок, пише: «Кажуть, Хлєбніков – геніальний поет. Сумніваюсь. У Хлєбнікова є чудові рядки. Іноді – строфи. Але він не має майже жодного закінченого прекрасного вірша. У чому річ? Він у віршах неспроможна створити емоційний сюжет. Вірші – чи одразу удар! - І поступово звук затихає. Або найчастіше поступово накопичується певний настрій та вибух в останніх рядках. У Хлєбнікова – ні того, ні іншого. Наслідок його неповної нормальності. У нього прекрасний рядок завжди у випадковому місці, випадково прихоплений словесним потоком» . Поезія Хлєбнікова, складна навіть для носіїв російської мови, була предметом численних перекладів іншими мовами – А. Каміньської, С. Поллака, Я. Спевакаї А. Поморського (Польща), Н. – О. Нільссона (Швеція), П. Урбана ( Німеччина), В. Ніколіч, Б. Чосича (Югославія), Ш. Дуглас (США) та К. Соліветті (Італія).

Образ поета відобразили поети «з майбутнього», які присвятили буделянину свої вірші: М. Асєєв – «Сон» і глава «Хлєбніков» у поемі «Маяковський починається», Л. Мартинов – «Хлєбніков і чорти», С. Марков – «Велимир Хлєбніков у казармі», Б. Слуцький – «Перепохорони Хлєбнікова». Експериментальні пошуки, звернення в глиб історичного життя слова, ідей про закономірності всесвітньої історії, що підкоряється законам великих чисел, викликали великий відгук як у сучасників Хлєбнікова, так і його наступників.

Словотворчість і римотворчість, розробка інтонаційного вірша, оновлення жанрових структур на шляхах синтезу лірики, епосу та драми, реформування поетичної мови з метою пізнання та передбачення майбутнього, проблематика творчості Хлєбнікова вплинули на В. Маяковського, М. Асєєва, Б. Пастерна. Мандельштама, М. Цвєтаєву, Н. Заболоцького.

Твори

Хлєбніков В.Вірші та драми. Л., 1960.

Хлєбніков В.Творіння. Л., 1987.

Література

Бодуен де Куртене І.А.До теорії «слова як такого» та «літери як такої» // Вибрані праці із загального мовознавства. Т. 2. М., 1963. С. 443-445.

Григор'єв В.П.Граматика ідіостиль. В. Хлєбніков. М., 1983.

Григор'єв В.П.Будетлянин. М., 2000.

Ауганов Р.Велимир Хлєбніков. Природа творчості. М., 1990.

Степанов Н.Велимир Хлєбніков. М., 1975.

Тиришкіна Є.В.Естетика російського літературного авангарду (1910-1920-ті рр.). Новосибірськ, 2000.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Найкращі вірші Хлєбнікова:

Вірші Хлєбнікова написані емоційно: тут і струмені води, і зустрічі закоханих, і щастя дихати, жити, радіти диву буття. У всіх його творах виблискують барви природи.

Основу світогляду поета становили безкорисливість, прагнення добра і справедливості. Він любив життя та все живе. Породжені його фантазією «звірістелі» та «времірі» несуть дзвінку радість, надію та відчуття абсолютної свободи.

Поет вловлював рух природи, відчував хід історії, революції та воєн, його цікавили теми майбутнього та сьогодення. У його вірші «Ручею з холодною водою…» тріумфує справжня поезія. Завдяки поетичній майстерності перед читачем виникає вечір у горах, з його запахами, звуками. Декількома рядками поет зумів передати грандіозність світобудови.

Ґрунтуючись на споконвічно російських словах, не порушуючи законів російського словотвору, поет створював яскраві, навіть з деякою подобою сенсу, вірші: включаючи неологізми. Так складають свої лічилки діти, експериментуючи зі словом. За висловом поета, він хотів «знайти, не розриваючи коріння, чарівний камінь перетворення всіх слов'янських слів одне на інше». Найкращі із цих віршів входять у шкільну програму.

У своїй творчості Хлєбніков виявляв інтерес і до соціальних питань свого часу, відгукувався на наукові відкриття та події історичного значення. У вірші «Алфьорово» поет робить спробу аналізу історії Росії. Безліч славних російських полководців віддали своє життя служінню батьківщині. Перемоги у війні перемежовувалися з поразками, але слава їх не померкне у віках.

Класичні футуристичні (довгі та короткі) поетові вірші ви знайдете на цій сторінці.

Хлєбніков Велімір (біографія 28 жовтня 1885 - 28 червня 1922) - російський поет і прозаїк, один із найбільших діячів російського авангарду. Входив до засновників російського футуризму; реформатор поетичної мови, експериментатор у галузі словотворчості та заумі, «голова земної кулі».

Коротка біографія - Хлібніков Велимир

Варіант 1

Хлєбніков Велімір (справжнє ім'я Віктор Володимирович) (1885-1922), поет.

У 1903 р. закінчив гімназію в Казані та вступив на фізико-математичний факультет Казанського університету. За участь у студентських заворушеннях був виключений, якийсь час перебував під арештом; завершив освіту лише 1911 р. у Петербурзькому університеті.

У 1903 та 1903 рр. у складі наукових експедицій побував у Дагестані та на Уралі. Перші твори Хлєбнікова (1905) - статті з орнітології. Літературні твори побачили світ 1908 р.

Незабаром (з 1910 р.) про вірші Хлєбнікова, що друкувався під псевдонімом Будетлянин («Закляття сміхом», «Звіринець» та ін.), заговорили.

Поет увійшов до авангардистської спільноти «Гілея» і захопився реформаторством поетичної мови. У 1916-1917 pp. Хлєбніков перебував у чині рядового у складі запасних полків; антивоєнні вірші цього періоду увійшли до поеми «Війна в мишоловці» (1919 р.), пройнятої мрією про всесвітнє братство. Поет вітав революційні події 1917 р., але виступав із різкою критикою «червоного терору».

У 1919 р. у зайнятому білогвардійцями Харкові він ухилявся від призову до армії, для чого ліг на обстеження до психіатричної лікарні. Незважаючи на голод і двічі перенесений тиф, не переставав напружено працювати.

У 1920 р. створив поеми «Ніч в окопі», «Ладомир», «Дряпина по небу», у 1921 р. - «Нічний обшук», «Голова Чеки», «Ніч перед Радами».

У 1921 р. як кореспондент газети "Червоний Іран" Хлєбніков з частинами Червоної армії відвідав Персію. Наприкінці року поет переїхав до Москви, де помер би від виснаження, якби допомогу друзів.

У юності, перебуваючи під враженням від загибелі 1904 р. броненосця «Петропавловськ», Хлєбніков дав клятву знайти «основний закон часу», який керує долями людей. Саме відкриття такого закону, зроблене 1920 р., він вважав за своє головне досягнення.

Підсумки шукань підбито у книзі «Дошки долі» (1922 р.). Незабаром прийшла нова біда – малярія. Надії підлікуватися в Новгородській губернії не справдилися.

У 1960 р. останки були перепоховані на Новодівичому цвинтарі в Москві

Варіант 2

Батьківщиною Веліміра Хлєбнікова стало невелике село Малі Дербети, розташоване в далекій Калмикії. Там проживало сімейство Хлібникових – батько, представник старовинного купецького роду, пристрасний аматор природи, талановитий орнітолог та етнограф, мати, випускниця Смольного інституту та п'ятеро їхніх дітей. Жінка освічена і начитана, мати прагнула прищепити дітям потяг до знань, у чому досягла успіху: молодші Хлєбнікові продовжували самоосвіту все життя.

Велимир часто вирушав з батьком у поля та ліси, де обидва вели спостереження за птахами та тваринами. Згодом отець Велимира заснував перший у Росії заповідник.

Будучи студентом (спочатку Казанського університету, потім Санкт-Петербурзького), Велімір (справжнє ім'я поета, до речі, – Віктор) написав кілька статей про представників тваринного світу до наукових журналів. Але незабаром інтереси його змінилися: він захопився поезією.

Творчість Хлєбнікова - справжнє новаторство в галузі літератури та мовознавства. Цікаво таке: поет-футурист прагнув об'єднати у своїх творах предмети, здавалося б, абсолютно непоєднувані, лід і полум'я: так, у його повісті (він назвав її «надповістю») «Зангезі» серед гладкого тексту раптом трапляються таблиці та математичні формули.

Подібний формат важко вкладається в голові читача, який звикли відокремлювати «котлету від мухи»: формули мають бути в підручниках математики, а повість – у літературній збірці. Але для Хлєбнікова межі умовні: він ніби живе в іншому вимірі.

Залишивши навчання, Велімір зосереджує всі свої сили на поетичній ниві. Він випускає кілька збірок віршів, серед яких найбільш приголомшливою сучасників виявилася «Лихта громадського смаку». До книги увійшли вірші як Хлєбнікова, але більшість належала його перу. Це була перша яскрава заява про себе.

Цікаво: наприкінці збірки містилася сторінка, де було перераховано різні держави та дати їх падінь (що вже відбулися). Серед них стояв запис: «Некто – 1917». Нам ясно, що йдеться про Росію, але як можна було передбачити це 1912 року, коли книга побачила світ? Цю сторінку оформляв Хлєбніков. Виходить, він мав ще й дар пророка?..

Сам Велімір вважав, що, якщо зібрати якнайбільше фактів про якесь явище, про подію, про державу, про людину, то цілком можна передбачити її майбутнє, і в цьому немає нічого містичного. Якийсь час поет глибоко вивчав Росію, намагаючись знайти ту формулу, яка дасть відповідь на питання про її майбутню долю.

Особисте життя Веліміра Хлєбнікова містило мало щасливих моментів. Так, він служив в армії під час Першої світової війни, і видовище безглуздих страждань і смертей глибоко потрясло поета, залишивши в його душі рану, що не гоїться. Велимир був безнадійно закоханий у Ганну Ахматову, своєї сім'ї не створив. У нього взагалі нічого не було, крім творчості: він блукав чужими квартирами, жебракував. Усі його багатство складали рукописи, які він возив скрізь із собою.

Помер Хлєбніков, ледве доживши до 37-річчя: настав параліч ніг на тлі виснаження та ослаблення організму. Здається, дату свого кінця він також знав: «Люди мого складу вмирають у 37 років». При цих словах поет згадував, .

Поезія Веліміра Хлєбнікова – дивна та загадкова. У нього літають «времірі», шарудять «времиші» і з усього сміються «сміхові сміхи». Дикуваті на перший погляд поєднання, ламані лінії, неологізми, якими він намагався замінити іноземні слова - він вважав, що російську мову слід очистити від усього наносного, "чужоземного" - все це спочатку може ввести читача в якийсь ступор, тому що, зустрівшись з чим -то принципово новим, ми спочатку не розуміємо, як цього можна поставитися. Але потім, коли прислухаєшся до звуків, починаєш відчувати гармонію: пазл складається, картинка вимальовується.

Хлєбніков жив, спрямований у майбутнє. Він мріяв про світ, у якому не буде б'ються за територію та підданих державних об'єднань, а буде одна велика людська сім'я, яка довірить правління 317 главам. Настане прекрасний час, запанує любов і загальна довіра. Держави припинять «годуватись людьми».

Поет, на жаль, не дожив до цього чудового часу. Можливо, доживемо ми – або хоча б наблизимо момент його наступу. Давайте частіше відкривати томик з віршами Хлєбнікова. Можливо, поет залишив нащадкам рецепт прекрасного майбутнього, тільки ми поки що не можемо його розшифрувати.

Варіант 3

Після смерті цього поета минуло вже кілька десятиліть, а суперечки про його творчість продовжуються досі. Одні бачать у ньому лише мудрого поета, інші називаю Хлєбнікова найбільшим поетом - новатором. Справжнє ім'я Хлєбнікова – Віктор Володимирович.

У Петербурзі він зблизився із символістами і часто бував у знаменитій «Вежі», тож поети називали квартиру глави символістів Вечаслава Іванова. Незабаром Хлєбніков розчарувався у стилістиці символізму. У 1910 р. Хлєбніков опублікував свій програмний вірш «Закляття сміхом», яке створено на основі одного слова «сміх». У 1912 р. з'явився новий збірник з програмою футуристів «Лихта громадського смаку».

Вона викликала обурення не тільки своїм змістом. Збірник був надрукований на обгортковому папері, і в ньому все було комірець. Весну 1912 р. Хлєбніков провів під Херсоном у маєтку, де служив керуючим батьком Д. Бурлюка. Там же у Херсоні, він видав там свою першу брошуру з числовими та мовними матеріалами – «Вчитель та учень». Хлєбніков мріяв про створення загальнолюдської культури, в якій би на рівних поєдналися культура та мистецтво різних народів.

Особливу увагу у своїй творчості він приділяє культурі та поезії Сходу. У поемах «Медіум і Лейлі», «Хаджі-Тархан», прозової повісті «Есир», у багатьох інших творах Хлєбніков відображає психологію, філософію, історію народів Сходу, намагається знайти те спільне, що поєднує людей у ​​всьому світі. Навесні 1922 р. Хлєбніков приїхав до Москви з півдня вже тяжко хворим.

У червні того ж року. Поет помер у селі Санталово Новогородської губернії, куди поїхав до свого друга відпочити підлікуватись. У 1960 р. прах Віктора Хлєбнікова перевезли до Москви і поховали на Новодівичому цвинтарі.

Повна біографія - Хлібніков Велимир

Хлєбніков Велімір (наст. ім'я Віктор Володимирович) (1885-1922), російський поет і прозаїк Срібного віку, видний діяч російського авангардного мистецтва.

Народився 28 жовтня (9 листопада) 1885 року в Малодербетівському улусі Астраханської губернії в сім'ї орнітолога та лісівника, згодом - засновника першого в СРСР заповідника. З раннього дитинства Хлєбніков супроводжував батька у поїздках, вів фенологічні та орнітологічні записи, пізніше брав участь у наукових експедиціях у Дагестан, разом із братом у 1905 здійснив самостійну наукову подорож на Урал.

Перший з його віршів, що збереглися, починався рядком «Про що співаєш ти, пташка в клітці?..» Мати Веліміра Хлєбнікова присвятила себе вихованню п'ятьох дітей, які завдяки їй отримали хорошу домашню освіту, набули смаку до літератури, живопису та історії.

У зв'язку із службовими обов'язками батька сім'я часто переїжджала. У 1897 Хлєбніков пішов до 3-го класу Симбірської гімназії, потім сім'я переїхала до Казані, де майбутній поет закінчив гімназію і в 1903 вступив до університету. У роки навчання писав вірші та прозу, займався живописом, математикою, біологією, хімією, філософією, вивчав японську мову. Університетські професори вважали його перспективним натуралістом.

Сам же Велімир Хлєбніков у 1904 писав про себе: «Нехай на могильній плиті прочитають: «Він знайшов справжню класифікацію наук, він зв'язав час із простором, створив геометрію чисел. Він знайшов слов'янь, він заснував інститут вивчення допологового життя дитини…».

У 1908 Хлєбніков приїхав до Петербурга і вступив до університету – спочатку на природничий факультет, потім на історико-філологічний (залишивши навчання у 1911). Зблизився з колом символістів, відвідував «середовища» В'яч. Іванова та «Академію вірша» при журналі «Аполлон», де зустрічався з акмеїстами. Хлєбнікова зближував із символістами інтерес до міфології, російської історії та фольклору (саме у колі Вяч. Іванова він отримав древнє слов'янське ім'я Велімир). Однак уже в ці роки у Хлєбнікова з'явилися відмінні від символістів та акмеїстів погляди на природу слова. З 1905, важко переживаючи поразку Росії у російсько-японської війни і поразка Першої російської революції, він намагався вивести числові закони Часу, які впливають долі людства.

У 1908 у журналі «Весна» було опубліковано перший вірш Веліміра Хлєбнікова «Спокуса грішника». Тоді ж відбулося його знайомство з В. Каменським, Д. Бурлюком та ін. членами групи «Гілея», до яких потім приєдналися В. Маяковський та Б. Лівшиць. Невдовзі Хлєбніков став головним теоретиком футуризму, який називав «будетлянством». Його вірші увійшли до футуристичного збірника «Садок суддів» (1910), яким заявив про себе новий літературний рух. У тому ж році вийшло ще кілька поетичних і теоретичних книг Хлєбнікова - Ряв!, Творіння 1906-1908 та ін.

Знаменитий збірник футуристів «Плящина суспільного смаку» (1912) наполовину складався з віршів Веліміра Хлєбнікова - «Коник», «Бобеобі співалися губи ...» та ін Ритмічний і звуковий лад цих віршів, а також написаних на той час п'єси «Маркіз Дезес» ( 1909-1911) і поеми «Журавель» (1909) був орієнтований на розмовну мову. У «Плящині суспільного смаку» було надруковано складену Хлєбніковим таблицю «Погляд на 1917 рік», в якій він, згідно зі своїми обчисленнями законів часу, передбачив «падіння держави».

У 1912 була видана книга Веліміра Хлєбнікова «Учитель і учень», в якій він виклав основи буденства як нового мистецтва. Його поетико-лінгвістичні дослідження лягли в основу «розумного мови», розробленого ним спільно з поетом А. Крученихом і втіленого в їхній загальній поемі «Гра в пеклі» (1912). У спільній збірці Кручениха і Хлєбнікова «Слово як таке» (1913) про «заумі» було сказано, що вона користується «розрубаними словами, напівсловами та їх химерними поєднаннями». За визначенням Хлєбнікова, у «заумі» відбувається «сполучення коренів» слів, спочатку розкладених на фонетичні складові.

З початком Першої світової війни Хлєбніков почав вивчати закони минулих війн, щоби передбачити хід поточної війни. Результатом цієї роботи стали книги «Битви 1915–1917 р.р. Нове вчення про війну» (1915) та «Час міру миру» (1916). Неприйняття світової бійні становить зміст поеми «Війна в мишоловці» (1915–1922) та інших творів цього періоду.

У 1916 р. Велимир Хлєбніков був призваний в армію і опинився в запасному полку в Царицині, де, за його словами, «пройшло все пекло перетворення поета в позбавлене розуму тварину». За допомогою знайомого лікаря йому вдалося домогтися звільнення з армії. У цей час поет мріяв створити суспільство Голов земної Кулі, до якого міг би увійти кожен, хто відчуває свою єдність з людством і відповідальність за його долю. У розумінні Хлєбнікова, мистецтво має життєбудівне значення в долі поета-творця.

З необхідністю позапобутового існування «творця» пов'язані мандри поета Росією. Хлєбніков вважав, що «вірші – це все одно що подорож, треба бути там, де досі ніхто не був». Спосіб життя Хлєбнікова точно охарактеризований у спогадах поета М. Асєєва: «У світі дрібних розрахунків і копітких механізмів власних доль Хлєбніков вражав своєю спокійною незацікавленістю і неучастю в людській метушні.

Найменше він був схожий на типового літератора тих часів: або жерця на вершині визнання, або дрібного пройдисвіта літературної богеми. Та й не був він схожий на людину будь-якої певної професії. Був він схожий найбільше на довгоногу задумливу птаха... Всі оточуючі ставилися до нього ніжно і дещо здивовано».

Жовтень 1917 року Велимир Хлєбніков зустрів у Петрограді. Згодом описав побачене в поемі "Нічний обшук" (1921). У 1918 перебував у Астрахані та описав свої враження у поемі «Ніч перед Радами» (1921). У 1920–1921 в Україні Хлєбніков став свідком розгрому армії Денікіна, який описав у поемах «Ніч в окопі» (1920), «Кам'яна баба» (1919), в оповіданні «Малинова шашка» (1921) та ін.

Потім Хлєбніков приїхав на Кавказ, де працював у різних газетах, у бакинському та п'ятигірському відділенні РОСТА, у Політпросвіті Волзько-Каспійського флоту. Революційні події Сході стали темою поеми «Тиран без Те» (1921). Осмислення революції як всесвітнього явища відбувається у поемі «Ладомир» (1920), опублікованій у Харкові. Її назва - неологізм, придуманий Велиміром Хлєбніковим для позначення загальної гармонії. У «Ладомирі» створено образ неподільного людства, об'єднаного із природою.

У грудні 1921 року Велимир Хлєбніков повернувся до Москви. На той час належить його пророцтво щодо власної долі: «Люди мого завдання часто вмирають тридцяти семи років». У 1922 написав «Зангезі», визначивши жанр цього твору як «надповість» і пояснивши його внутрішній устрій наступним чином: «Надповість, або заповідь, складається з самостійних уривків, кожен зі своїм особливим богом, особливою вірою та особливим статутом… Це епос свідомості, епос про розумовий процес, який сполучає минуле і майбутнє людства». Ім'я головного героя – незрозумілого пророка, «другого я» автора – зроблено від злиття назв річок Ганг та Замбезі, що символізують Євразію та Африку. «Зангезі» користується розумною мовою, крім якої в поемі використано, за словами автора, також пташину мову, мову богів, зоряну мову, розкладання слова, звукопис, божевільну мову. До складу надповісті запроваджено «Дошки долі» - складені Хлєбніковим числові співвідношення між історичними подіями.

Навесні 1922, вже важко хворим, Хлєбніков вирушив у Новгородську губернії разом із художником П. Мітуричем.

Творчість Веліміра Хлєбнікова мала величезний вплив як на багатьох великих поетів 20 ст. - В. Маяковського, О. Мандельштама, М. Цвєтаєву, Б. Пастернака, М. Заболоцького та ін., так і на розвиток нових – ритмічних, словотворчих та пророчих – можливостей поезії.

Після смерті цього поета минуло вже кілька десятиліть, а суперечки про його творчість продовжуються досі. Одні бачать у ньому лише мудрого поета, інші називаю Хлєбнікова найбільшим поетом – новатором. Справжнє ім'я Хлєбнікова – Віктор Володимирович.
Гімназію Віктор закінчив у 1898 р., у Казані і там же вступив до університету. Вже в цей час він серйозно цікавився літературою, а почав писати ще в гімназії.
У 1908 р. Хлєбніков продовжив навчання у Петербурзькому університеті на природному відділенні фізико-математичного факультету. Але через 3 роки його виключили, тому що він не вніс платню за навчання.
У Петербурзі він зблизився із символістами і часто бував у знаменитій «Вежі», тож поети називали квартиру глави символістів Вечаслава Іванова. Невдовзі Хлєбніков розчарувався у стилістиці символізму. У 1910 р. Хлєбніков опублікував свій програмний вірш «Закляття сміхом», яке створено на основі одного слова «сміх». У 1912р. З'явилася нова збірка з програмою футуристів «Лихта громадського смаку». Вона викликала обурення не тільки своїм змістом. Збірник був надрукований на обгортковому папері, і в ньому все було комірець.

Весну 1912р. Хлєбніков провів під Херсоном у маєтку, де служив керуючим отець Д. Бурлюка. Там же в Херсоні він видав там свою першу брошуру з числовими та мовними матеріалами – «Учитель і учень». Хлєбніков мріяв про створення загальнолюдської культури, в якій би на рівних поєдналися культура та мистецтво різних народів. Особливу увагу у своїй творчості він приділяє культурі та поезії Сходу. У поемах «Медіум і Лейлі», «Хаджі-Тархан», прозової повісті «Есир», у багатьох інших творах Хлєбніков відображає психологію, філософію, історію народів Сходу, намагається знайти те спільне, що поєднує людей у ​​всьому світі. Навесні 1922р. Хлєбніков приїхав до Москви з півдня вже тяжко хворим.

У червні того ж року. Поет помер у селі Санталово Новогородської губернії, куди поїхав до свого друга відпочити підлікуватися. У 1960р. Прах Віктора Хлєбнікова перевезли до Москви і поховали на Новодівичому цвинтарі.

18 цікавих фактів із життя Веліміра Хлєбнікова

Російський письменник-авангардист Велімір Хлєбніков був дуже неординарною особистістю. Він доклав руку до розвитку футуризму в літературі, вплинув на розвиток поетичної мови і залишив нащадкам спадщину у вигляді безлічі чудових творів. Біографія Хлєбнікова сама по собі цікава, але ознайомитися хоча б з найвідомішими його віршами та оповіданнями однозначно варто.

Факти з життя Веліміра Хлєбнікова

1. Справжнє ім'я письменника – Віктор.
2. Деякі його твори опубліковано під псевдонімом «Е. Луньов».
3. У Веліміра Хлєбнікова було двоє братів і двоє сестер.
4. Він народився в начитаній та освіченій сім'ї, тому книги стали його найкращими друзями з самого дитинства.
5. Коли він був студентом, за участь в антиурядовій демонстрації його було заарештовано на цілий місяць, а згодом ще й виключено з університету.
6. У 19 років він відправив один зі своїх творів у видавництво, яке курирував Максим Горький, але його відкинули.
7. Псевдонім «Велімір» йому дали знайомі письменники-символісти, з якими він багато спілкувався на зорі своєї літературної діяльності.
8. Твори Веліміра Хлєбнікова рясніють придуманими ним самими словами. Деякі з них прижилися і згодом увійшли до словників. Зокрема, це саме він вигадав слово «літак».
9. В університеті він вивчав не літературу, а математику із фізикою. Це не заважало йому паралельно з навчанням писати свої перші п'єси.
10. Якось, ночуючи в степу, Хлєбніков розпалював багаття власними рукописами, щоб не замерзнути.
11. Він дружив з .
12. В одному зі своїх творів він передбачив Першу Світову війну та Жовтневу революцію.
13. Більшу частину життя Велімир Хлєбніков прожив у злиднях.
14. Він категорично не любив читати вголос свої твори.
15. У свій час письменник жив у будинку булочника Філіппова, який був шанувальником його творчості, а тому погодився дати притулок літераторові в себе.
16. Під час Громадянської війни, не бажаючи служити у білогвардійській армії генерала Денікіна, Велімір Хлєбніков кілька місяців провів у психіатричній лікарні. Цікавий факт: під керівництвом Денікіна добровольцем служив інший знаменитий письменник, Валентин Катаєв.
17. Одного разу на маскараді він убрався римським патрицієм, і в такому вигляді його заарештувала поліція, коли він гуляв містом. Хлєбніков провів ніч у поліцейській дільниці, а на ранок його не без зусиль визволили друзі.
18. Помер Велімир Хлєбніков у глухому селі від недоїдання та гангрени, проживши всього 37 років. Через чотири десятки років його прах був перенесений з місцевого цвинтаря на один із московських цвинтарів.

Велімир (справжнє ім'я — Віктор Володимирович) Хлєбніков народився 9 листопада (28 жовтня за старим стилем) 1885 року у ставці Малодербетівського улусу Астраханської губернії Росії (нині село Малі Дербети, Калмикія) в сім'ї орнітолога та лісівника, згодом — основа. З раннього дитинства Хлєбніков супроводжував батька у поїздках, вів фенологічні та орнітологічні записи.

У 1903 році Хлєбніков вступив на математичне відділення фізико-математичного факультету Казанського університету. В 1904 він, подавши прохання про звільнення, вступив на природне відділення фізико-математичного факультету.

У 1903 році Хлєбніков був в експедиції в Дагестані, в 1905 - на Північному Уралі.

1908 року вступив до Санкт-Петербурзького університету — спочатку на природничий факультет, потім на історико-філологічний, але залишив навчання у 1911 році.

До його перших творчих дослідів відносяться не тільки вірші, що складалися ним з 11 років, а й "знімки" - записи фенологічних та орнітологічних спостережень, що перемежуються роздумами на теми біології, психології, філософії, етики та начерками автобіографічної прози ("Єня Воєйков"). Студентом Хлєбніков надрукував кілька статей з орнітології.

1908 року в Криму він познайомився з поетом-символістом В'ячеславом Івановим і увійшов до кола його "Академії віршів", але їхні шляхи швидко розійшлися.

Літературним дебютом Хлєбнікова стала публікація в 1908 році в журналі "Весна" вірша "Спокуса грішника".

Слава Хлєбнікова-новатора почалася з віршів "Звіринець", "Закляття сміхом", "Бобеобі" (1908-1909). 1910 року він увійшов до групи "Гілея", до якої входили поети Василь Каменський, Давид Бурлюк, а пізніше увійшли Володимир Маяковський та Бенедикт Лівшиць.

Незабаром Хлєбніков став головним теоретиком футуризму, який він називав "будетлянством". Його вірші увійшли до футуристичного збірника "Садок суддів" (1910), яким заявив про себе новий літературний рух. Того ж року вийшли книги поета "Рев!", "Творіння 1906-1908" та інші.

У 1912 році був опублікований згодом знаменитий збірник футуристів "Ланти суспільного смаку", що наполовину складався з віршів Веліміра Хлєбнікова. Ритмічний та звуковий лад цих віршів, а також написаних на той час п'єси "Маркіз Дезес" (1909-1911) та поеми "Журавель" (1909) були орієнтовані на розмовну мову. У "Плящині суспільного смаку" була надрукована складена Хлєбніковим таблиця "Погляд на 1917 рік", в якій він, згідно зі своїми обчисленнями законів часу, передбачив "падіння держави".

У 1912 році була видана книга Веліміра Хлєбнікова "Учитель і учень", де він виклав основи "будетлянства" як нового мистецтва. Його поетико-лінгвістичні дослідження лягли в основу "розумного мови", розробленого ним спільно з поетом Олексієм Крученим і втіленого в їхній загальній поемі "Гра в пеклі" (1912) і в загальній збірці "Слово як таке" (1913).

З 1915 року Велімір Хлєбніков розробляв утопічну ідею Уряду Земної Кулі з 317 голів, здатних встановити справедливий світопорядок.

Під час Першої світової війни поет був призваний до армії і з квітня 1916 по травень 1917 перебував у запасному полку в Царицині. У цей час він написав кілька віршів, які пізніше увійшли до поеми "Війна в мишоловці", опублікованої наприкінці 1920-х років.

Навесні 1917 року в Харкові маленьким тиражем вийшло "Закликання Голов земної кулі" та вірш "Свобода приходить гола..." — відгуки на Лютневу революцію 1917 року.

Жовтневу революцію 1917 року Велімир Хлєбніков зустрів у Петрограді, описавши побачене у поемі "Нічний обшук" (1921). У 1918 році він знаходився в Астрахані і пізніше втілив свої враження в поемі "Ніч перед Радами" (1921). У 1919-1920 роках в Україні в Харкові Хлєбніков став свідком розгрому армії Денікіна, який описав у поемах "Ніч в окопі" (1920), "Кам'яна баба" (1919), в оповіданні "Малинова шашка" (1921). Осмислення революції як всесвітнього явища відбувається у поемі "Ладомир" (1920), опублікованій у Харкові.

У квітні 1921 року з частинами Червоної Армії Хлєбніков вирушив до Персії (Іран), під час подорожі їм було написано вірші "Іранська пісня", "Ніч у Персії", поема "Труба Гуль-мулли" - свого роду щоденник його мандрівки.

Прощанню із Закавказзя присвячено вірш "Струмкою з холодною водою…".

Жовтень 1921 року Хлєбніков провів у Залізноводську, частину листопада та грудня - у П'ятигорську. Працював у різних газетах, у бакинському та п'ятигірському відділенні РОСТА, у Політпросвіті Волзько-Каспійського флоту. У цей період було завершено поеми "Нічний обшук", "Голова Чеки", "Ніч перед Радами", "Справжнє", "Гаряче поле" ("Прачка"), "Берег невільників".

У грудні 1921 року Велімір Хлєбніков повернувся до Москви. У 1922 році їм було завершено "надповість" під назвою "Зангезі".

Весною 1922 року, будучи важко хворим, Хлєбніков вирушив у Новгородську губернію разом із художником Петром Мітуричем.

Велимир Хлєбніков помер у селі Санталово Новгородської губернії. Був похований на цвинтарі села Ручі Крестецького району Новгородської губернії. останки поета були перенесені до Москви на Новодівичому цвинтарі.

Творчість Веліміра Хлєбнікова дуже вплинула на поетів Володимира Маяковського, Осипа Мандельштама, Марину Цвєтаєву, Бориса Пастернака, Миколу Заболоцького.

Сестра поета художниця Віра Хлєбнікова (1891-1941) після смерті брата у 1922 році написала свої спогади, у 1920-ті роки ілюструвала його твори. У 1924 році вона вийшла заміж за художника та педагога Петра Мітурича (1887-1956), свідка смерті Веліміра Хлєбнікова. Популярність отримали