Офіційна Астана не хоче визнавати, що росіяни в сучасному Казахстані проживають на власних етнічних землях, які більшовики подарували казахам лише для того, щоб на той період аграрно-кочовий край мав трохи більший відсоток пролетаріату. Крім того, ці землі були головним чином козацькими, а роздавати землі козаків комуністи дуже любили. А тим часом, росіяни – корінний та автохтонний народ для цієї країни. Російські землі Казахстану це: Семиріччя, Земля Яїцьких козаків, Рудний Алтай і Південний Сибір, де досі європейське населення все ще багато.
Офіційний Казахстан продовжуючи політику видавлювання і ігнорування прав російськомовних країни, став шлях казахізації, поки що негласного казахського націоналізму державному рівні. Перекладає алфавіт на латиницю. Робиться це все з однією метою – щоб у майбутньому країна стала виключно моноетнічною. Хоча через це буде лише гірше.
Це стосується не лише нав'язування чужого для російськомовних (куди входять і багато обрусілих казахів) прислівників, а й великомасштабної політики країни, де через кілька десятиліть, раніше нечисленні казахи тепер мають бути домінуючим етносом у країні, де іншим народам не раді. Про це свідчать і численні перейменування споконвічних російських назв міст, інших населених пунктів, вулиць, зниження відсоткового співвідношення слов'янського населення.
Вже зараз через цю політику на території Казахстану активно формуються дві ворожі спільноти. Це російськомовне населення країни, об'єднане навколо росіян (малороси, білоруси, німці, поляки) — люди, які не хочуть вивчати казахську мову, і власне казахи, серед яких особливо виділяються мамбети-самостійники та інші репатріанти-оралмани. «Шала-казахи» — російськомовні казахи, що сильно обрусіли, — стоять більше на проросійській стороні. Протистояння може легко перейти у гарячу фазу, якщо почнеться ще одна хвиля казахізації чи ісламізації – дивлячись, яка сила потрапить у владу.
А тим часом багато дослідників погоджуються, що тільки федералізація Казахстану зможе врятувати його від розпаду та дестабілізації в майбутньому, коли епоха Назарбаєва підійде до закономірного підсумку. Тільки будівництво російсько-казахського варіанта державності на канадському зразку збереже Казахстан у нинішніх кордонах. Після Назарбаєва у влади лише два рішення майбутнього розвитку країни Або на хвилі патріотичної риторики згуртувати громадян на казахському націоналізмі, і тоді цьому закономірно протистоятимуть російськомовні різних національностей, за підтримки Росії, а це неминуче призведе до конфлікту, в яких Казахстан ніколи не брав участі.
Або є варіант одночасно федералізувати країну, надавши деяким областям, головним чином російським, свої права, які стосуються мовної, культурно-історичної та внутрішньої політики. Це зможе убезпечити державу від міжетнічних конфліктів у майбутньому, оскільки конфліктний потенціал буде згладжений. І від казахського націоналізму, який, швидше за все, посилено просуватимуть ті, хто прийде на місце Назарбаєва. І тоді буде погано для всіх національностей.
Намагаючись сьогодні негласно дистанціюватися від російської культури, топоніміки і видавити російське населення, Казахстан сам звалює країну в прірву, нестабільність, відсталість, середньовіччя. Приклад України показав, що подальше ігнорування законних прав російськомовних може призвести до ще однієї "гарячої точки" на пострадянському просторі. А офіційна Астана навіщось сама йде на рожен, намагаючись повторити для себе український сценарій. Навіщо?
Крім того, в країні назріває конфлікт між багатими на природні ресурси регіонами. На заході Казахстану взагалі йде процес формування з племінного об'єднання нової етнічності, яку планують протиставляти загальноказахській ідентичності, у тому числі через багаті нафтою регіони країни, де вже реалізуються владні амбіції місцевих нафтогазових кланів.
Але замість того, щоб вирішувати ці проблеми, казахстанська влада свято побоюється і вірить у російський сепаратизм, який намагається подолати переселенням казахів-репатріантів з інших країн на етнічні російські землі та видавлюванням європейського населення до Росії. Невже вони реально думають, що якщо росіяни підуть з Казахстану і всі розмовлятимуть казахською мовою, то в країні буде благодать. Навпаки, разом з росіянами піде цивілізація, Казахстан закономірно скотиться у низку воєн, нестабільності та конфліктів із сусідами, а передумови до них є вже й зараз.
Тільки разом із російським народом казахи зможуть утримати високий собі рівень культури, може сьогодні вважатися частиною європейської цивілізації. Тільки разом із російськими Казахстан є тим, ким він є. І тому дуже важливо для російського народу, який проживає в казахстанській державі, мати свої автономні області у складі країни, для розвитку культури на своїх етнічних землях.
Григорій Миронов, для ІА «Новоросія»
Підпишіться на нас
Григорій МИРОНОВ
Русини як частина Російського світу у Воєводині (Сербія),
вплив конфесійної власності на їхню національну ідентифікацію.
Воєводвінські (бачвансько-сремські) русини, тобто. русини, які вже понад 250 років живуть на Балканському півострові, завжди зберігали релігійну самосвідомість та конфесійну ідентичність. Як і по всьому Балканському півострові, релігійна приналежність русинів була одним із ключових факторів етнічної ідентифікації. Вплив релігії на національну самосвідомість русинів Воєводини (Сербія) представляє великий інтерес, оскільки з ним пов'язані різні аспекти культури, суспільного розвитку русинів та взаємин народів усього Балканського регіону загалом, регіону Воєводини зокрема. Зупинимося на деяких із них.
Незважаючи на свою актуальність, через відсутність необхідного фактичного матеріалу тема релігії та впливу конфесійної приналежності на русинів Балкан у вітчизняній історичній літературі практично не вивчена. В історіографії балканських русинів торкнулися лише окремі сторони цього питання. Так, у працях дослідника Мирона Жироша, який вивчив історію греко-католицтва серед русинів, трохи простежується фактор впливу конфесійної приналежності на русинську самосвідомість. На його думку, на відміну від греко-католиків Угорщини чи Словаччини, греко-католицька церква югослов'янських русинів успішно зберігала русинську національну ідентичність. Адже у багатьох державах, де мешкає русинське населення, вони хоч і зберегли свою релігійну приналежність, але втратили самосвідомість, асимілювавшись переважно з місцевим населением1.
Матеріали щодо впливу греко-католицького священства на русинську громаду Воєводини наводить у своїх роботах ще один русинський вчений – доктор Янко Рамач. Автор докладно подає дані, що яскраво свідчать про вплив церкви на суспільне життя русинів2. Деякі відомості про вплив конфесійної належності на національну самоідентифікацію русинів на Балканах містяться в роботі Д. Дрляча.
Паннонські русини є частиною слов'янського населення середньоєвропейсько-карпатського регіону, відомого під іменами «русини», «карпаторуси», «карпатські русини», «лемко-русини», «руснаки» та ін. За походженням, разом з росіянами, українцями та білорусами , русини входять до групи східнослов'янських народів Самі вони називають «русини», «руснаци» і «руски льудзе»5.
Русини на Балканському півострові почали організовано селитися з 1745р. як вільні громадяни греко-католицької віри. Вони їхали з північно-східних районів Габсбурзької монархії (Жупи Земплін, Шаріш, Бордош, Марамарош та ін.) на землю нинішньої Воєводини, яку тоді зовсім недавно звільнили від турків. Це переселення було пов'язане насамперед із господарською ситуацією в регіоні. Після завершення австро-турецької війни 1739г. під австрійську корону потрапили напівпорожні землі. Їх вирішили освоювати шляхом залучення різного населення з території всієї Австро-Угорщини: чехів, словаків, угорців, німців, румунів та русинів. Русини селилися у Воєводині і колись - у пошуках кращої частки сюди їхали окремі сім'ї. Тільки 17 січня 1751 р. Франц Йозеф де Редл, радник австрійської цариці Марії Терезії, підписав указ про переселення 200 русинських сімей у пустельну місцевість під назвою Керестур. Саме цей день і був прийнятий як дата заснування найвідомішого поселення русинів на Балканах - Російського Керестура. На схожих умовах почалося переселення ще 160 сімей у Куцур6. Потім, поступово, в тому числі через високу народжуваність і потребу в нових землях, русини з Російського Керестура та інших місцевостей, де вони вже проживали у Воєводині, починали селитися на територію сучасної Хорватії. Хорватські русини спочатку поселяються у селі Петрівці у 1831 році, а трохи пізніше у 1840 році у селі Міклушівці, які й досі є центрами русинського життя та культури у Хорватії. Крім того, русини селилися і в деяких містах по всій хорватській території, особливо численне русинське населення у Вуковарі (Західний Срем), Осієці і навіть у столиці країни – Загребі. Їхніми сусідами на нових місцях стали серби, хорвати, угорці, німці та словаки. Русини-греко-католики релігійно відрізнялися від сусідніх православних, католиків та протестантів.
До переселення з Карпатського регіону русини перебували під юрисдикцією Мукачівської греко-католицької єпархії. Перші переселенці, які йшли на землі сучасної Воєводини, прибували без священиків і деякий час були змушені користуватися послугами Православного священства. Греко-католики хоч і визнають Папу Римського своїм духовним лідером, але при цьому зберігають східний обряд богослужіння та звичаї, книги церковнослов'янською мовою, віруючі хрестяться трьома пальцями, а священики мають право одружуватися. Русини у XVIII столітті вважали, що сутністю їхньої релігійної ідентичності є візантійський обряд. Незначні відмінності між православними та греко-католиками були не такі вже й важливі. Простому народу були незрозумілі розбіжності у церковних догматах, тому більшого значення вони надавали ритуалам. Русинський народ завжди підкреслював, що хотів би завжди зберігати свій візантійський обряд незмінним, вважаючи, що він є суттю їхньої віри. Для них це було сутністю релігії та додатковим фактором у збереженні самосвідомості. Греко-католицький священик народився в Російському Керестурі тільки після того, як збільшилася кількість переселенців.
Вже 1753 року жителі Російського Керестура побудували свою церкву. Ця подія помітно вплинула на розвиток русинської національної громади. Саме біля церковних громад, які засновували нові русинські переселенці, будувалося громадське життя7. Церква як виконувала свій духовний обов'язок, а й, на думку дослідника М. Жироша, зміцнювала почуття русинської національної та релігійної приналежності. Своєрідна «унікальність» релігійного сповідання – греко-католицтво – незважаючи на мовну подібність, не давала влитися основній масі русинського населення в сербську православну чи хорватську католицьку слов'янську більшість краю8. Інше русинське греко-католицьке село – Куцура – спочатку належало до приходу Російського Керестура. Коли кількість віруючих зросла, в 1776 році було засновано нових парафій. Сьогоднішня церква збудована у 1792 році та присвячена Успінню пресвятої Богородиці. Після Російського Керестура та Куцура греко-католицька парафія у місті Нові Сад – столиці автономного краю Воєводини (Сербія) – є найстаршим. Заснований він у 1780 році, а церква апостолів Петра та Павла була збудована у 1848 році.
До середини ХІХ століття конфесійна приналежність русинів мала особливу роль процесі створення колективної ідентичності. Звичайно, інші фактори також впливали на зміцнення самосвідомості. Це мова, традиції, культура. Але про їхній вплив на русинське суспільство немає в достатній кількості письмових джерел, а про роль релігії у захисті русинів від асиміляції є докладні свідчення. Так, греко-католицька церква дбала про стан справ у своїй громаді та не дозволяла віруючим вступати у зв'язки чи змішані шлюби з представниками інших національних чи конфесійних громад. Якщо ж такі шлюби траплялися, священнослужителі намагалися зберегти такий шлюб у рамках русинської церковної громади. На той час русини, головним чином, брали шлюби з православними сербами. Історична практика показує, що ті русини, які переходили в іншу конфесійну приналежність (саме на території сучасної Воєводини), згодом втрачали свою національну самобутність і легко асимілювалися з національною більшістю, що проживає поруч9.
Майже одразу після переселення русини на нових землях організовували свої власні школи. Навчальні заклади давали лише базову освіту і, звичайно, не були спрямовані на виховання російської національної самосвідомості. Але там навчалися за книгами церковного змісту, вивчали Закон Божий і займалися церковним співом. Вплив, який справила греко-католицька церква у становленні русинських організацій, отже, й у розвитку культури, мови та самосвідомості – був дуже великий.
Так, у міжвоєнний період, після заснування у Воєводіні Русинського народно-просвітницького товариства (РНПО), у русинському середовищі виділилося дві своєрідні політичні течії майбутнього культурно-просвітницького та національного розвитку русинів. У період між двома світовими війнами частина інтелігенції під впливом греко-католицького священства була в національному питанні орієнтована "прорусинськи". Ця група всіляко бажала зберегти національну самоідентифікацію, була єдина у питанні визнання свого прислівника літературною мовою.
Інша група русинів стверджувала ідею «панславізму» і не відокремлювала себе від російського народу та Росії. Ця частина інтелігенції була категорично проти греко-католицького впливу на культурно-просвітницьке та національне життя русинів, звинувачуючи його в «мадьярофільстві». Прихильники цих ідей виступали проти української та проугорської орієнтації. Як літературну мову вони хотіли бачити карпаторуський діалект російської, або власне російську мову. Ця група русинів була орієнтована на сербське православне населення краю та російських емігрантів, вона дуже швидко порозумілася з сербськими патріотичними організаціями і відкрито їх підтримувала. Активно пропагувалося ухвалення русинським населенням Воєводини Православ'я, запрошення російських вчителів до місцевих шкіл. Цим настроям була схильна не тільки інтелігенція, а й простий народ. Наприклад, русинські жителі невеликого села Лежемир, що на Фрушкой горі у Воєводіні, називали самі себе власне росіянами і не відокремлювали від російського народу в Росії. Сербське населення називало їх так само10.
Траплялося, що представники цих двох протилежних поглядів приходили до відкритого протистояння. Так, у 1922 році, автор Олександр Сакач, який підписував свої роботи під русифікованим прізвищем Сакачов, у новосадській газеті «Застава» («Прапор»), обрушився на греко-католицьку церкву через її «мадьярофільство»11. На це в газеті Єдність відповів греко-католицький священик Джура Біндас. У своїй статті він відкидає звинувачення А. Сакача і стверджує, що саме греко-католицькі священики під час існування Австро-Угорщини боролися проти мадяризації, а також домоглися відкриття шкіл з російською мовою викладання, що суттєво вплинуло на розвиток національної громади русинів. Особливо Д. Біндас дякував сербам і хорватам за створення Королівства Сербів, Хорватів та Словенців (СГС), де русини змогли набути в повному обсязі всі свої національні права 12 .
Після ІІ Світової війни та встановлення соціалістичного режиму маршала І. Тіто в Югославії, греко-католицька церква була відтіснена від важливого чинника впливу на суспільне життя русинів і не могла вже успішно функціонувати на користь усієї русинської національної громади. Припинилося видавництво церковної літератури, був більше можливості впливати на освіту і виховний процес. Але священики, хоч і під наглядом державних і партійних органів, абсолютно легально виконували свої релігійні обряди. А з початку 70-х років XX століття все-таки почала відновлюватись видавнича діяльність греко-католицької церкви.
Останні десятиліття XX століття були одними з найважчих періодів життя русинської громади Воєводини. Крім того, що було припинено підтримку культурних заходів з боку держави, на русинський народ страшним чином вплинула Громадянська війна на території колишньої Югославії (1991-1995). Русини опинилися у самому центрі тих подій. Роль релігії у конфлікті виявилася величезна. Люди, виховані на атеїстичній пропаганді, раптом почали ворогувати на релігійному ґрунті. Це пояснюється тим, що у колишній Югославії релігія – це націоутворюючий фактор (серби-православні, хорвати-католики). Русини, які визнають Папу Римського главою церкви як католики, але зберігають східний обряд як православні, були змушені розділитися у своїй громаді на два протиборчі табори. Частина підтримала у війні хорватів, а частина – сербов13. Внаслідок бойових дій багато русинських родин були змушені емігрувати за кордон.
Сьогодні греко-католицька церква намагається активно впливати на громадське життя русинської меншини, вона бере участь у русі екуменізму, зокрема, у «Молитовних зборах християнських жінок» та ін. Для молодих людей організовуються зустрічі, духовні збори. Починаючи з 1994 року, російською мовою виходить щомісячний журнал «Zvona». Нещодавно було перекладено русинською мовою Новий Завіт. Греко-католики сьогодні ревно зберігають свої традиції та свій обряд, але завжди залишаються відкритими для багатьох християнських організацій14.
З викладеного, можна дійти невтішного висновку, що конфесійна приналежність справила значний вплив в розвитку русинської ідентичності у сучасній області Воєводина (Сербія). Відразу після переселення на нові землі русини збудували власну греко-католицьку церкву. Східний обряд для русинів був особливо важливий, саме його вважали за сутність релігійної та національної ідентичності. Своєрідна «унікальність» релігійного сповідання не давала асимілюватися основній масі русинського населення із сербською православною чи хорватською католицькою слов'янською більшістю краю. Церква не дозволяла міжнаціональні та міжрелігійні шлюби, а якщо такі й були, то прагнула зберегти такий союз у русинській церковній спільності. Греко-католицтво впливало майже всі події життя русинів, діючи у сфері всієї громади, воно зберігала релігійне і національне русинське самосвідомість. Після ІІ Світової війни церква втрачає свої позиції. Саме з цієї миті чисельність русинського населення починає поступово скорочуватися. ___________________________
Примітки:
1 Жирош М. Грекокатолицька церква та чуване руського національного ідентитету // Бачвансько-Сримські руснаці домаї та у швеці 1945-1991. Т. ІІ. Нові Сад: 1998. С. 135
2 Ramač J. Kontakti Rusina se drugim nacionalnim zajednicama u Vojvodini u periodu između dva svetka rata Istraživanja. Novi Sad: Filosofski fakultet. №. 18. S. 271-282, 2007.
3 Дрляча Д. Руснаці в етноґрафських записах // Дружство за російську мову, літературу та културу. Новий Сад: 2006.
4 Режак М. Грекокатолицькі парохії апостолського еґзархата СЧГ // Бачко-сремські русині (пекло, почин живота, поклад і права, інституція та організація, Русіні, Руснаці, Rutenians (1745 – 2002).
5 Хорньак М. Бачко-сремські русині (набряк, почин живота, поклад і права, інституція та організація // Русіні, Руснаці, Rutenians (1745 - 2005). Нові Сад: 2006.Т. I. С. 24.
6 Орос J., Маніћ Д. Інформації про русинську національну майно у Войводіні // Русіні, Руснаці, Rutenians (1745 - 2005). Нові Сад: 2006. Т. I. З. 19.
7 Миронов Г. На волю, на Балкани! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 06.07.10
8 Жирош М. Бачвансько-Срімський руснаци домаи і в швеці 1945-1991. Греко-католицька церква та чуване руського національного ідентитету. Новий СадNovi Sad: Filosofski fakultet. 1998. Т. ІІ. С. 136.
9 Ramac J. Verski I nacionalni identitet rusina u Vojvodini // Novi Sad: Filosofski fakultet. 1999.
10 Vojin Vasilic. Lezimirski Rusi (Rusini) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Novi Sad: 2004.
11 Сакач А. Русинський бич // Застава. Новий Сад: 26 фебруар 1922. С. 6.
12 Биндас Дж. Русинське питання у Воjводіні // Jєдність. Нові Сад: №815. 07.03.1922. З. 2.
14 Miz R. Apostolski egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // Русіні, Руснаці, Rutenians (1745 – 2005). Нові Сад: 2006. Т. I. С. 121.
Публікація цієї роботи здійснюється у рамках інформаційного висвітлення Всеросійського конкурсу "Спадщина предків - молодим". У текстовому форматі роботу постійно розміщено на сайті МОСКОВІЯ -
Миронов (Миронова) поширене російське прізвище, утворене від церковного чоловічого імені Мирон. Ім'я Мирон вживалося у Стародавню Грецію та інших. грецьк. Μύρων означало «миро, запашна олія». У списку загальноросійських прізвищ ... Вікіпедія
Миронов, Сергій Михайлович- Сергій Михайлович Миронов… Вікіпедія
Миронов, Філіп Кузьміч- У Вікіпедії є статті про інших людей з таким прізвищем, див. Миронов. Філіп Кузьмич Миронов Дата народження 14 (26) жовтня 1872(1872 10 26) Місце народження … Вікіпедія
Миронов, Борис Морісович- У Вікіпедії є статті про інших людей з таким прізвищем, див. Миронов. У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Миронов, Борис. Борис Миронов Ім'я при народженні: Борис Морісович Миронов Дата народження: 14 червня 1965 року … Вікіпедія
Миронов, Олександр Миколайович- У Вікіпедії є статті про інших людей з таким прізвищем, див. Миронов. Олександр Миколайович Миронов (28 лютого 1948 (19480228), Ленінград 19 вересня 2010, Санкт Петербург) - російський поет, видний представник ленінградського андерграунду 1960 року.
Григорій Михайлович Семенов
Григорій Михайлович Семенов- Отаман Григорій Михайлович Семенов. Чита, 1919 (?) Григорій Михайлович Семенов (1890-1946) козачий отаман, діяч Білого руху в Забайкаллі та на Далекому Сході. 1 Походження та освіта … Вікіпедія
Григорій Семенов- Отаман Григорій Михайлович Семенов. Чита, 1919 (?) Григорій Михайлович Семенов (1890-1946) козачий отаман, діяч Білого руху в Забайкаллі та на Далекому Сході. 1 Походження та освіта … Вікіпедія
Григорій Семенов- Отаман Григорій Михайлович Семенов. Чита, 1919 (?) Григорій Михайлович Семенов (1890-1946) козачий отаман, діяч Білого руху в Забайкаллі та на Далекому Сході. 1 Походження та освіта … Вікіпедія
Грабовий, Григорій Петрович- Григорій Петрович Грабовий Дата народження: 14 листопада 1963 (1963 11 14) (49 років) Місце народження: сел. Кіровський … Вікіпедія
Книги
- Замуровані. Хроніки Кремлівського централу, Миронов Іван Борисович. Ви тримаєте в руках четверте видання книги "Замуровані. Хроніки Кремлівського централу". За останні роки видання завоювало величезний читацький інтерес, як у в'язниці, так і на волі.
- Замуровані. Хроніки Кремлівського централу. Пристрасний тиждень, Миронов Іван Борисович. Ви тримаєте в руках четверте видання книги 171; Замуровані. Хроніки Кремлівського централу 187; За останні роки видання завоювало величезний читацький інтерес, як у в'язниці, так і на… Купити за 559 руб
- Замуровані Хроніки Кремлівського централу Страсний тиждень Повість, Миронов І.. Ви тримаєте в руках четверте видання книги «Замуровані. Хроніки Кремлівського централу». За останні роки видання завоювало величезний читацький інтерес, як у в'язниці, так і на волі.
08.02.1922 - 21.03.1995
Герой Радянського Союзу
Міронів Григорій Григорович – комсорг 1-го батальйону 156-го гвардійського стрілецького полку (51-а гвардійська ордена Леніна Червонопрапорна стрілецька дивізія, 23-й гвардійський стрілецький корпус, 6-а гвардійська армія, 1-й Прибалтійський фронт)
Народився 8 лютого 1922 року в селі Іванівка нині Шабликинського району Орловської області у селянській родині. Російська. Закінчив 7 класів. Працював на заводі у місті Люберці Московської області.
У Червоній Армії – з 1941 року. З 1 січня 1942 року – у діючій армії. Воював на Західному, Сталінградському, Південно-Західному, Центральному, 2-му та 1-му Прибалтійських фронтах. Брав участь у битві за Москву, обороні Сталінграда, битві на Курській Дузі, Невельській наступальній операції.
Особливо відзначився під час Вітебсько-Оршанської наступальної операції. 25 червня 1944 року на чолі групи воїнів форсував річку Західна Двіна в районі села Балбече (нині не існує, Бешенковичський район Вітебської області, Білорусь), захопив кілька ворожих окопів і, надійно утримуючи їх, забезпечив форсування річки іншими підрозділами. 30 червня 1944 року в районі села Біла (нині Полоцький район Вітебської області, Білорусь) у критичний момент бою, коли вийшли з ладу офіцери, прийняв командування ротою та організував відображення контратак супротивника, утримавши важливий рубіж.
Указом Президії Верховної Ради СРСР від 24 березня 1945 року за зразкове виконання бойових завдань командування на фронті боротьби з німецькими загарбниками та виявлені при цьому відвагу та геройство гвардії старшому сержанту Миронову Григорію Григоровичуприсвоєно звання Героя Радянського Союзу із врученням ордена Леніна та медалі «Золота Зірка».
14 серпня 1944 року в бою отримав тяжке поранення. Після тривалого лікування у 1945 році був демобілізований.
З 1953 жив у Чкаловській (з 1957 - Оренбурзька) області. 1954 року закінчив Оренбурзький сільськогосподарський технікум. Працював секретарем Бузулуцького районного комітету комсомолу, зоотехніком, головою колгоспу.
Помер 21 березня 1995 року. Похований у селі Березівка Бузулуцького району Оренбурзької області.
Нагороджений орденами Леніна (24.03.1945), Вітчизняної війни 1-ї (11.03.1985) та 2-ї (04.07.1944) ступенів, Червоної Зірки (09.02.1944), медалями, у тому числі «За1 бойові за7. .1943).
У боях на Курській Дузі на початку липня 1943 року гвардії сержант Г.Г.Миронов був командиром мінометного розрахунку у 1-й стрілецькій роті полку. У період атаки противником наших позицій під авіаційною бомбардуванням він мужньо продовжував вести вогонь по ворогові. Стріляючи до останньої можливості, він відступив за наказом лише після того, як німці опанували траншею. Наказом командира полку нагороджено медаллю "За бойові заслуги".
Надалі Г.Г.Миронов був призначений комсоргом 1-го стрілецького батальйону. 19 січня 1944 року при атаці переднього краю противника в районі села Бригине нині Пустошкінського району Псковської області він на чолі групи бійців першим піднявся в атаку і стрімким кидком увірвався до ворожої траншеї. Наказом командира 23-го гвардійського стрілецького корпусу нагороджено орденом Червоної Зірки.
З початком Вітебсько-Оршанської наступальної операції при прориві ворожої оборони в районі села Сиротине (нині Шумілінський район Вітебської області, Білорусь) Г.Г.Миронов з групою солдатів знищив деревоземляну вогневу точку і до 10 солдатів противника, забезпечивши успіх атаки переднього краю на своєму . Командиром полку представлено нагородження орденом Червоної Зірки. Наказом командира 23-го гвардійського стрілецького корпусу нагороджено орденом Вітчизняної війни 2-го ступеня.
З нагородного листа на Г.Г.Міронова:
«Переслідуючи противника, що відступає, полк 25.6.1944 року форсував річку Західна Двіна. Перебуваючи на лівому березі річки, правий її берег противник безперервно обстрілював кулеметним та артмінометним вогнем. На підручних засобах на чолі тов. МИРОНОВА на лівий берег переправилася група бійців із кулеметами та гранатами. Ті, хто переправився, були зустрінуті сильним вогнем, але в результаті рішучої атаки зайняли кілька траншей і окопів противника. Зав'язавши бій із противником, тов. МИРОНОВ уміло відволікав він противника. Така обставина допомогла батальйону переправитися через річку в короткий термін, зазнавши незначних втрат у живій силі та техніці.
У бою 30.6.1944 року, коли батальйон переправився через невелику річку Улла у районі вис. 147,1 біля дер. Біла Полоцького району Вітебської області, супротивник із чисельно перевищує кількість піхоти за підтримки самохідних гармат «Фердинанд» перейшов у контратаку. Тов. МИРОНОВ, перебуваючи в 1 стрілецькій роті та через відсутність командира роти, який вибув з ладу по пораненню, прийняв командування ротою на себе. Дружним вогнем бійці під командою тов. МИРОНОВА відбили атаку супротивника. Противник, зазнавши втрат, не заспокоївся. Протягом 30.6.44 р. противник здійснив 13 атак, з них 8 запеклих. Відбиваючи одну з атак, у критичний момент з ладу вийшли кулеметники. Тов. МИРОНОВ сміливо лягає за кулемет і влучними чергами поливає фашистів. І ця атака була відбита, тов. МИРОНОВ знищив 26 фашистів.
Висота була утримана в наших руках і батальйон разом з іншими підрозділами пішов у наступ на місто Полоцьк.Гідний присвоєння звання ГЕРОЙ РАДЯНСЬКОЇ СПІЛКИ.
Командир 156 гвардійського стрільця. полиця
(1995 )
гвардії підполковник ХоробрівМісце смерті Приналежність СРСР СРСР
Рід військ Роки служби Звання
: неправильне або відсутнє зображення Бої/війни Нагороди і премії
Григорій Григорович Миронов(-) - старший сержант Робітничо-селянської Червоної Армії, учасник Великої Вітчизняної війни, Герой Радянського Союзу ().
Біографія
Після закінчення війни Миронова було демобілізовано. Проживав та працював у селі Березівка Бузулуцького району Оренбурзької області. Помер у 1995 році.
Був також нагороджений орденами Вітчизняної війни 1-го та 2-го ступенів, орденом Червоної Зірки, рядом медалей.
Напишіть відгук про статтю "Миронов, Григорій Григорович"
Примітки
Література
. Сайт «Герої Країни».
- Герої Радянського Союзу: Короткий біографічний словник / Попер. ред. колегії І. Н. Шкадов. – М.: Воєніздат, 1988. – Т. 2 /Любов – Ящук/. – 863 с. - 100 000 екз.
- ISBN 5-203-00536-2.
Уривок, що характеризує Миронов, Григорій ГригоровичКнязь Андрій, мабуть хотів пом'якшити незручність промови П'єра, підвівся, збираючись їхати і подаючи знак дружині.
Раптом князь Іполит підвівся і, знаками рук зупиняючи всіх і просячи сісти, заговорив:
– Ah! aujourd"hui on m"a raconte une anecdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m'excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. [Сьогодні мені розповіли чарівний московський анекдот; треба вас їм підчувати. Вибачте, віконт, я розповідатиму російською, інакше пропаде вся сіль анекдоту.]
І князь Іполит почав говорити російською такою доганою, якою говорять французи, які пробули рік у Росії. Усі припинилися: так жваво, наполегливо вимагав князь Іполит уваги до своєї історії.
– У Moscou є одна пані, une dame. І вона дуже скупа. Їй треба було мати два valets de pied за карета. І дуже великий на зріст. Це був її смак. Та вона мала une femme de chambre [покоївку], ще великий зріст. Вона сказала…
Тут князь Іполит задумався, мабуть насилу розуміючи.
- Вона сказала ... так, вона сказала: "Дівчина (a la femme de chambre), одягни livree [ліврею] і поїдемо зі мною, за карета, faire des visites". [робити візити.]
Тут князь Іполит пирхнув і зареготав набагато раніше своїх слухачів, що справило невигідне для оповідача враження. Однак багато хто, і в тому числі літня дама та Ганна Павлівна, посміхнулися.
- Вона поїхала. Несподівано став сильний вітер. Дівчина втратила капелюх, і довгі волосся розчесалися.
Тут він не міг уже більше триматися і став уривчасто сміятися і крізь цей сміх промовив:
– І весь світ дізнався…Тим анекдот і скінчився. Хоч і незрозуміло було, навіщо він його розповідає і навіщо його треба було розповісти неодмінно російською мовою, проте Ганна Павлівна та інші оцінили світську люб'язність князя Іполита, який так приємно закінчив неприємну і нелюбовну витівку мсьє П'єра. Розмова після анекдоту розсипалася на дрібні, незначні чутки про майбутній і минулий бал, виставу, про те, коли і де хто побачиться.
П'єр був незграбний. Товстий, вищий за звичайний зріст, широкий, з величезними червоними руками, він, як кажуть, не вмів увійти в салон і ще менш умів з нього вийти, тобто перед виходом сказати щось особливо приємне. Крім того, він був розсіяний. Встаючи, він замість свого капелюха захопив трикутний капелюх з генеральським плюмажем і тримав його, смикаючи султан, доки генерал не попросив повернути його. Але вся його розсіяність і невміння увійти в салон і говорити в ньому викуповувалися виразом добродушності, простоти та скромності. Анна Павлівна повернулася до нього і, з християнською лагідністю висловлюючи прощення за його витівку, кивнула йому і сказала:
— Сподіваюся побачити вас ще, але сподіваюся, що ви зміните свої думки, мій любий мсьє П'єр, — сказала вона.
Коли вона сказала йому це, він нічого не відповів, тільки нахилився і показав усім ще раз свою усмішку, яка нічого не говорила, хіба що: «Думки думками, а ви бачите, який я добрий і славний малий». І все, і Ганна Павлівна мимоволі відчули це.
Князь Андрій вийшов у передпокій і, підставивши плечі лакею, що накидав йому плащ, байдуже прислухався до балаканини своєї дружини з князем Іполитом, що теж вийшов у передпокій. Князь Іполит стояв біля гарненької вагітної княгині і вперто дивився прямо на неї в лорнет.